楞嚴經正脉疏 第8卷
大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第八京都西湖沙門 交光真鑑述別以詳列已竟。
△三、申結互妄，又二：△一、正申互具喻明阿難！
如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒，猶如揑目亂華發生。
孤山曰：各具，即互具也。
以一一類心，妄種皆具。
一則現起，名事造。
餘則冥伏，名理具。
○揑華，喻其虗妄也。
亂發，喻其互具也。
△二、推結倒真成妄。
顛倒妙圓，真淨明心，具足如斯，虗妄亂想。
上喻虗妄，此推即真。
但由顛倒本真，故即具足眾妄也。
具足者，言總括種現互具，當成一百四十四生。
是雖生死無邊，畢竟顛倒非實。
而淨明真體，固自若也。
番染成淨，而進階聖位，復何難哉。
此固對示二緣起之本意也。
詳示染緣起，則徧成輪迴已竟。
△二、詳示淨緣起則歷成諸位。
以真如有不變之體，故能隨緣不定。
前既隨染緣而徧成眾生，今豈不隨淨緣而徧成聖位乎？
分四。
△一、正答因果諸位。
此之因果，有縱有奪。
若縱之，則前前皆為後後之因，後後俱為前前之果。
若奪之，則惟佛為果，而等覺以前皆因也。
故知舊註於此判證，而不言修，非為確論矣。
問：約奪則因有諸位，果惟一位，何以通言因果諸位乎？
答，圓融果相，從初發心，即自具足，何妨說諸，但有性具修成之別而已。
分為十科。
△一漸次三位前問至何漸次得修行目，斯言修習等，正修行目也。
此中應知乾慧以前三漸次位，則圓家五品十信盡攝於中。
乾慧以後所立十信，乃是初住開出十心，經文顯然。
葢圓家住前不取證，故不列位，所以此經與華嚴皆於信位不分十也。
至文再指分二：△一教立位番染又分二△一法說。
汝今修證佛三摩地。
於是本因元所亂想，立三漸次方得除滅。
觀此立位之初，便以修證平言，豈可分判前為修而此為證乎。
三摩地即經耳門三昧，舊註不達經文一貫，此處全不知是重敘圓通，以為諸住最初方便，往往別判，致令經文脉絡永不通也。
本因亂想，即前飛沉等各八萬四千也。
三漸除滅，即教其番染成淨也。
△二、喻說。
如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香洗滌其器，後貯甘露。
既貯毒蜜，何言淨器？
葢須取於本來元淨，而又毒所不能染者，如金玉之器是也。
用比根中不生滅性，本來元淨，而又具不變之體也。
毒蜜喻五辛婬殺等，湯灰喻忘塵盡根，甘露喻所安立聖位也。
三、漸次法喻可了。
△二、示所立之位又二△一、徵起列名云何名為三種漸次？
一者、修習，除其助因；二者、真修，刳其正性；三者、增進，違其現業。
首二句徵起，一者下六句列名。
每各二句，皆上句明修，下句明斷。
修指研真，謂入三摩地，漸取耳根圓通也。
斷指斷妄，謂除五辛，戒三重，及消十二處也。
今初。
第一修習者，初於聞中入流亡所時也。
葢始以習學收拾，循聲散心，數數反聞自性，而有間斷，未成一片，故曰修習位也。
如其不然，則斷除五辛，言除足矣。
而說修習者，修習何事耶。
下二放此。
除其助因者，寄此位以明五辛之當斷。
葢五辛非惟但助婬恚，展轉力能引魔，則何惡不至，實乃四重之助因也。
故應於此初修，即首除之。
第二真修者，即所入既寂，動靜不生時也。
葢忘動功夫，入手已成一片，乃至靜塵，亦將漸忘，故曰真修。
葢自來持戒，不足以當真修之名，而真三摩地，始克當耳。
刳其正性者，寄此位刮剔淨絕四種根本重罪，乃諸惡之正性，故應此位刳之。
良以帶四心而修禪，皆似而非真，必落魔鬼等道故也。
第三增進者，即如是漸增聞，所聞盡時也。
此與前之圓通增修字同，愈無可疑。
且前漸次修斷異體，而猶未顯明，此則修斷一相，更何疑異哉。
良以此中所修者，固聞性，而所斷者，即根塵故。
違其現業者，以流根奔塵，即名現業。
忘塵盡根，即名為違。
問：此中方以忘塵盡根，前二位何以遽說忘塵返聞耶？
答：前二位漸以修學，此位收功，根塵圓泯，非前漸習，豈能遽至是哉？
△二、條分別釋。
就分三：△一、除其助因又為三。
△一徵起云何助因？
此惟徵助因，而不徵修習者，以修習在前圓通中說明，而列名處但表當此位，以除助因而已。
故至此止，惟徵釋助因，不復重徵修習，亦如道場中惟詳說戒之例也。
下放此。
△二、詳釋又三。
△一、標依食住。
阿難！
如是世界十二類生，不能自全依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛說一切眾生皆依食住。
既言十二類生，即局界內不能自全者，不能如法性身人，無庸於食也。
然標必依食住者，見界內眾生，身命慧命，安危所係，修習者不可不知所檢擇而戒斷也。
溫陵曰：四食者，人間段食，謂所飡必有分段。
鬼神觸食，但歆觸而飽。
禪天思食，食至或但思之而飽。
識天識食，既無形色，但以識想。
○歆觸，謂但觸其氣也。
禪天無飲食法，宜但取於思之而飽。
仍恐但以禪悅為思，非思食物。
識想何異思食，殆是惟以識定續命義言。
以識為食，此約勝者而言劣。
如地獄餓鬼，歷劫但以業識不能斷命，是亦識食思食類也。
俟更考之。
△二教斷。
辛，毒。
阿難！
一切眾生食甘故生、食毒故死。
是諸眾生求三摩地，當斷世間五種辛菜。
無毒曰甘，非局甜味也。
首三句，舉身命安危，係於食之甘毒，引明慧命所係，尤宜慎擇也。
求三摩地，足見當於修習圓通時也。
五種辛菜，正危慧命之大毒，故應絕之。
孤山曰：五辛者，楞伽經云：葱、蒜、韭、薤，興渠也。
應法師云：興渠，梵音訛也，正云興宜。
慈愍三藏云：根如蘿蔔，出土辛臭。
慈愍冬至，彼土不見其苗，則此方無，故不翻也。
△三、深明其過又四。
△一、發婬增恚過。
是五種辛，熟食發婬，生噉增恚。
熟食必壯相火，故發婬；生噉必動肝氣，故增恚。
佛智所鑑，不爽毫釐，物性必然，宜敬信而戒之。
△二、天遠鬼近過。
如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。
諸餓鬼等因彼食次，䑛其唇吻，常與鬼住，福德日消，長無利益。
今以世人具齋戒者，尚於食辛之人多畏避之，何況天僊餓鬼，歆於不淨，故常親近。
天遠故福日消，鬼近故長無利益。
常見天時疫厲，世人咸謂辛能避瘟。
由經觀之，斯蓋招瘟之端，而世人業力所使，顛倒滋禍如此，不可不知所警也。
△三、無護遭魔過。
是食辛人修三摩地，菩薩、天僊、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒、讚婬怒癡。
上天仙不聽經，此聖善不護定，上招餓鬼。
此引魔王見過轉深也。
非禁戒繫縛為小乘，讚三毒無礙為大道，則四重等無惡不造，是誠助諸惡之因，痛宜戒之。
△四、成魔墮獄過。
命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。
上皆現在惡因，此屬當來苦果。
是則世人緣一臭惡之味，引致阿鼻極苦，有何難捨而不勇斷之哉。
△三、結成。
阿難！
修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。
觀此首標修菩提者，而後言斷辛，足見第一漸次必兼修習圓通。
若徒斷五辛，何以遽謂之增進修行乎，而又何以目為修菩提乎。
△二刳其正性正性，謂婬、殺、盜、妄等。
上之五辛，但能助發於此而已。
今此正彼本惡之體也。
分為三：△一徵起云何正性？
△二、詳釋又二。
△一、教令持戒又三△一首示定因戒生阿難！
如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律。
反聞功夫入手，方為入三摩地，所謂真修之位，見其深於前文修習言求也。
然要先云者，承前位功夫聞斷不能入手，故示特加嚴戒，而後能功夫入手得三摩地，所謂因戒生定也。
△二、次示先斷婬殺，又三：△一、正教永斷。
永斷婬心，不飧酒肉，以火淨食，無噉生氣。
婬殺為諸惡上首，故令先斷而後可從。
諸律婬須從心止絕。
不飲酒，預遮昏亂毀犯。
不飱肉，即是斷殺。
六卷四重律中，皆以食肉屬於殺生。
以火淨食，又戒殺之至也。
凡生鮮之物，不經火者，皆不敢食。
示無情生長者，尚不忍損，況有情生活者，豈忍殺害乎？
問：至此方斷，豈前位猶許食酒肉乎？
答：此為根利，而自來未秉齋戒者，故作如是漸斷耳。
若先具齋戒者，不在此例。
又西天權小，未斷者多，故令迴心漸斷。
此方純秉大乘，凡修行者，無不先斷，故無俟後斷也。
△二、反言決定。
阿難！
是修行人若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。
相生相殺未已故也。
△二、特教觀婬。
當觀婬欲，猶如毒蛇，如見怨賊。
婬為生殺之深源，且根心慣習，最難頓捨，故偏令觀之。
溫陵曰：婬如毒蛇怨賊者，能害法身，殺慧命故也。
△三、後教漸進戒品。
先持聲聞四棄、八棄，執身不動；後行菩薩清淨律儀，執心不起。
此處方全該四重四棄，即婬、殺、盜、妄，而尼加觸八覆隨，亦多妨婬也。
執身謂禁，七支猶麤，下進菩薩律儀方細。
準前道場中說，菩薩亦但於四重律從心止絕，一念不生為細，非三千八萬也。
△二、戒成利益分二科△一生死解脫又二。
△一、斷婬殺所脫。
禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業。
斷婬則不相生，斷殺則不相殺。
蓋無生殺業因，則無生殺果報也。
△二、斷偷劫所脫。
偷劫不行，無相負累，亦於世間，不還宿債。
偷謂竊取，劫謂強取。
無負累者，無負債之業累也。
據經文似惟說盜，吳興補大妄語及判觀行，似有理據。
其略曰：不妄故不還宿債，以大妄語貪其供養故。
約位言之，此應在圓家觀行之中，即別十信而小七賢也。
△二、業報清淨。
是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險。
清淨人，躡前持戒三摩提，次表大定。
然定是正行，戒但助行耳。
肉眼觀見十方，即色陰盡相。
後文云十方洞開，無復幽暗是也。
按位當在初信，齊小初果。
舊判觀行，於後違經，至陰魔中詳辨。
今竝別判，勿泥舊聞。
次四句，受陰盡相。
後文云去住自由，無復留礙。
又云得意生身，隨往無礙。
今言覩佛聞法，又言親奉，則須親到，非遙見聞。
而下更言得通游界，則愈與後文合也。
按位當在二、三兩信，齊小二果。
末二句，想陰盡相。
後文云於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照。
今言宿命清淨，則明是去塵垢而照生死也。
又言得無艱險者，既以徹通宿命，除己願力，永不誤入惡趣，所謂離諸生死險難惡道也。
按位當在四、五兩信，對小三果。
此之業報，略假戒為助行，全本耳門。
妙定修發，通該十信。
前五備顯六根清淨。
（觀見十方，則眼根清淨。
聞法親奉，則耳根清淨。
得通游界，則鼻舌身根清淨。
以三皆合知，相依遠到也。
宿命無艱，則意根清淨。
）△三、結成。
是則名為第二增進修行漸次。
此中前半以諸戒助成正定，即觀行位；後半業報，即齊五信并小三果，在圓通中方至動靜不生。
△三違其現業分三。
△一徵起云何現業？
△二、詳釋分為三科。
△一、根塵雙泯又為二。
△一、牒前持戒離塵。
阿難！
如是清淨持禁戒人，心無貪婬，於外六塵不多流逸。
前文屢牒三摩地，而此不牒者，以前初心全假戒扶，則戒相顯著，而定相隱微。
恐人忘定，故屢牒之。
此中全彰旋根妙定，故不勞牒定。
但惟牒戒為後定因，以見因戒生定之妙旨也。
故首舉清淨持戒之人，即牒前半所持諸戒。
而特申無貪婬者，固因其為四重之首，壞定之魁，以警人必除之意。
然亦自此句下，正牒後半果報中五信三果諸人，以印許其力量所至也。
蓋五信三果，則欲界九品思惑已盡，豈留婬心？
故許其心必無貪婬也。
仍是忘塵極功，故復許其六塵不多流逸。
然許其不多，而不許其絕無者，以根未盡，而相待仍存。
故但以無漏而薰有漏，從多漸少而已。
非全無漏，故不全許耳。
全分無漏，在下科中。
△二、進獲塵忘根盡。
因不流逸，旋元自歸。
塵既不緣，根無所偶。
返流全一，六用不行。
首句躡上忘塵功夫也。
蓋心無貪婬猶是戒相，而塵不流逸即顯定成，但淺而非深。
今復躡之以進銷根性，故深於前，即圓通漸增位也，應是六信。
次下表彰反聞契性也。
中二句正明因忘塵而必至盡根，以根全倚塵而立故也。
末二句結成入一忘六，所謂但得六銷猶未忘一，小乘涅槃正當此際。
準圓通即聞所聞盡時也。
按位當在第七信位，齊小之四果。
△二、妙性圓彰。
此中三子科，即應是圓通中覺空滅之三結。
而前二科語不相類者，以菩薩所談，是解結功夫。
此中表彰，即彼功夫所證境界。
惟第三科語意全同，足驗前二亦不謬矣。
分三：△一、依報明淨。
十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸明月。
此即盡聞不住所證境界。
首二句即山河大地應念化為無上知覺，正由不住內自覺境，法執蕩然，故融及世界，無復情器之分。
皎然，洞開之貌。
下喻但表明徹，蓋明月在有礙物中不能透徹，便如二乘但明內境，不與外法融通也。
今菩薩覺所覺空，表裡洞徹，故如月在琉璃，豈有不透徹者乎？
此當八信相似色自在也。
△二、正報妙圓。
身心快然，妙圓平等，獲大安隱。
此即空覺極圓所證境界。
前方空智，此復空空，既不為智所勞，亦不為空所縛，故身心快然，極為脫灑。
蓋是法身蕩然，真心廓爾之意。
妙圓者，無縛故妙，無礙故圓。
平等有三：一、身量心量，俱周法界；二、有情無情，同體不分；三、自心生佛，脗無高下。
此當九信相似，心自在也。
以身心一如，身亦心也。
△三、諸佛理現。
一切如來，密圓淨妙，皆現其中。
此則顯然全同寂滅現前。
但彼約自心，此約佛理，二義平等也。
密謂祕密，深固幽遠，無人能到之境也。
圓謂圓融，交徹互攝，重重無盡之境也。
淨謂清淨，明相精純，纖塵不立之境也。
妙謂神妙，一切變現，皆不為礙之境也。
此四佛境，現菩薩依正之中。
此當十信相，似慈雲覆涅槃海也。
蓋圓頓理融，故令似位全似地上耳。
△三、許速證位。
是人即獲無生法忍，從是漸修，隨所發行安立聖位。
此之結尾，是預許後之諸位，故言從是漸修。
即者，速也。
即獲者，猶言不久當證也。
無生法忍，即初住所證聖位，通指徹於等覺也。
溫陵曰：華嚴十忍第三曰：無生法忍，謂不見有少法生，不見有少法滅，離諸情垢，無作無願，安住是道，名之曰忍。
吳興曰：此中別指初住以上，名為聖位。
若下文云：以三增進故，能成五十五位真菩提路。
△三、結成。
是則名為第三增進修行漸次。
漸次三位已竟。
△二乾慧一位此位分明束前漸次中所含十信總成一位，而孤山說合十信為乾慧，理在不疑，但亦有圓滿成就之意。
（舊註非之者，秪因彼見通教乾慧名同，務欲同之。
不知此名若同通教，餘名當同別教。
今餘位既皆借別名圓，此位亦應借通名圓。
何得名實皆同於通教乎。
當知通教乾慧在於信前，但對五品。
此圓乾慧乃在信後，圓收十信。
豈惟於文為順，而實於理大通也。
）分三△一、不受後有。
阿難，是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生。
此科束前七信，而顯其圓滿成就也。
由前心無貪婬，故至此而欲愛乾枯。
蓋前位但得身心俱斷，此則復將斷性亦無，故曰乾枯。
是欲界生緣，逈不相及也。
由前六用不行，故至此而根境不偶。
蓋前位但得六塵初泯，此則復至心境絕待，故曰不偶。
蓋根塵雙絕，種現俱銷，是三界生緣，逈不相及也。
末二句，正明不受後有也。
現前殘質，果縛僅存也。
不復續生，子縛永絕也。
蓋續生以根境為因，欲愛為緣。
乾枯不偶，則因緣雙絕，果報無托，不受後有，復何疑哉。
此顯實分段身已盡，無界內繫縛也。
（問，菩薩不取涅槃，何言不受後有。
）（答，此言不受業縛之後有，非如羅漢并無悲願自在之妙身也。
）（問，此與前永無相生相殺等何異。
）（答，大不同也。
彼但且免生殺，酧償惡報而已。
善淨生緣，尚未絕也。
觀下淨報，猶云父母肉身，蓋可驗矣。
此則二十五有，無復生緣，無復業牽之身。
但隨悲願，自在去住，自在受生而已。
舊註強以抑同五品，故不得不以彼而濫此耳。
況在根境不偶之後，顯是七信。
顧乃執言名義雖同，麤細有異。
豈有名義全同，而猶分麤細者乎。
甚非的確之論也。
）△二定名乾慧執心虗明，純是智慧。
慧性明圓，鎣十方界。
乾有其慧，名乾慧地。
此科束後三信，而顯其圓滿成就也。
執心，岳師謂即人法二執之心是也。
若爾，豈合在十信前耶。
由前身心快然等故，至此則二執惑盡，雙空智純也。
由前國土皎然等故，至此則慧體圓明，而照用徧界也。
由前佛理全現故，至此則成就慧身，不由他悟也。
末二句遂以結成乾慧之名，釋義在下科中。
△三、出其所以欲習初乾，未與如來，法流水接。
現種習，三習氣最細。
今言欲習初乾者，謂欲愛最細習氣（即斷性也），初得乾枯也，而未得如來真如法流之水以潤之，故曰乾有其慧也。
入初住分真，則與真如法流水接矣。
又說結名元承多義，而釋義單約欲言，似偏缺也。
或可欲作欲愛，習作二執習氣，乾即盡也。
詳之此位，分明相似等覺金剛心中初乾慧地，而名亦相同，益可見也。
通論三漸次位，第一位名字位中初向觀行，第二位合五品及前五信，第三位後五信耳。
然此信等諸位，皆依天台圓位，非取別教。
又經文但分三漸，本不曾分信等，今因有三了簡，故須指明。
一者顯後非信，以經文於此位後別有十信，名借常途，義開初住，却將常途十信暗含三漸次中。
若不分明釋出，鮮有不將後信濫於常途，如舊註所云也。
二者顯牒圓通，此三漸位但是重束圓通，助正始末，以為後位初心方便。
然圓通歷證三空，實居十信，若不此處指明，人見經文後有十信，將屈圓通墮於觀行，因茲所以一一指明也。
舊註錯亂，惟孤山說乾慧合十信為是，然亦不說三漸中已含十信。
乾慧合之，前別後總，成四位耳。
乾慧一位已竟。
△三信位十位此中論名全與常途信名不差一字，論義則與常途信義逈不相同。
況後初住明言發此十心，又云十用涉入圓成一心，故孤山說為初住開出，理無可疑。
且於中六位皆標住字，更是可憑，舊註非之不當。
其引金剛十八住，而云何必住位方受住名，即應五十五位通名為住，何獨於住前十位特特以加之乎？
其為住位開出，愈無疑矣。
故今立科名從十信，而義惟遵經銷歸初住耳。
就分十△一信心即以此心，中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想，滅盡無餘，中道純真，名信心住。
此心者，躡前乾慧心。
中中流入者，按修圓通初心，雖直觀聞性，不著空有，是亦絕待靈心之中道，而麤垢先落，人法雙消，未免任運趨於圓明之空性，非中道純真也。
至此位俱空不生，前之中道於斯益純，故曰中中流入。
蓋言中而復中，順法流水而深入也。
六根互用曰圓，情器雙超曰妙。
開敷者，如華始開也。
次二句，明乘此心開益增進也。
從真妙圓者，言此非同前位妙真似圓，乃似妙真圓也。
重發真妙者，略一圓字字，蓋使真妙者益進於妙，真圓者益進於圓，應是根塵互周，身土重重漸廣，如華正開也。
妙信者，親見心、佛、眾生三無差別，非同比量之信。
常住者，堅固不動，非同前位輕若鴻毛也。
妄想滅盡者，固是我想、法想及非法想俱時蕩盡，亦是聖凡見息，因果情忘耳。
末二句，總攝前意，結成信心，蓋純中道，非同前位兼帶趨空也。
親見此理，深忍樂欲，故名修心，乃成就之相。
住，即常住不退也。
後皆放此。
此即五根中之信根。
又此位既攝前乾慧所成，而乾慧合前三漸所含十信，故知此位乃究竟前之十信，而抵於成就，所以獨標信住。
若作常途十信初心，豈能當此圓妙常住無餘等義乎？
△二念心真信明了，一切圓通，陰、處、界三不能為礙，如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。
初二句全躡前位真表，非似明了由親見也。
圓通即前圓妙，以根根塵塵無不交徹，故稱一切圓通，下文方成本位念心。
由前一切圓通，故陰不覆，處不局，界不隔也。
因此遂能遠憶過未，至無數劫。
習氣者，業力所熏，隨眠種習也。
按惟識不出三種，謂名言、我執、有支也。
今言捨受，多是有支，即異熟識也。
然一切之言，亦兼餘二。
又在我執位中，即是種子；若在法執位中，乃種子所遺微細習影，如畢陵之慢，身子之嗔是也。
今過去多，我位麤者；未來多，法位細者。
且捨受與習氣二事，若未來習氣已盡，而獨憶捨受；若悲願習氣出三種外，亦盡未來。
問：入住菩薩何有捨受之事？
答：圓頓人不取變易，常於分段得大自在故也。
此屬宿命、漏盡二通，五根中念根，故結念住、常途二信，圓通尚遠。
今斯位即云一切圓通，豈是常途？
在住位無疑矣。
又前位是深信本有佛性，此位是憶念近習種性，此二位所以別也。
△三精進心。
妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明，惟以精明，進趣真淨，名精進心。
首四句，躡前二位，以成就一精字。
初二句，躡信心。
初句正躡，解在本位。
次句明其積久而能化也。
真精者，言妙圓純真之觀力，漸久精明也。
發化者，觀智強而能起鎔妄之力用也。
葢由精故化，至化益精耳。
次二句，躡念心。
上句正躡，解在本位。
下句明其并前習影，鎔盡無餘，而皆成智慧也。
故曰通一精明。
葢前位本有近習，未融為一，至此盡鎔為一精明智體矣。
次二句，躡前精字，加以進字，而雙以成就精進二義。
葢精明即菩提體，亦如如智體。
真淨即涅槃體，亦如如理體。
今言以精明而進趣真淨，葢純以如如智契如如理矣。
問：理智一，如何言進趣？
答：體雖無二，而方便隨順，不無趣相，所謂不趣之趣，性不礙修之旨也。
末句結名精進，五根中進根也。
△四慧心心精現前，純以智慧，名慧心住。
溫陵曰：妄習既盡，故心精現前。
○前位雙兼智理而成，此位別約智成。
上位方言轉惑習而成智慧。
此惑破故，真心顯現。
心現故，菩提之體，無復妄雜矣。
末句結名。
△五定心執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。
此位別約理成，以寂照分屬，寂定屬理故耳。
首句躡前位也。
前位以見心朗徹，故智慧純明，而此智明，若無定力以執持之，則妄念起而偏局不徧，正念失而間斷不常，所謂無寂之照，如風中之燈矣。
故第二句明徧寂，第三句明常寂，皆大定之相也。
末句結名，五根之中定根也。
以上屬五根，如果木之種，初插根於地也。
△六不退心定光發明，明性深入，惟進無退，名不退心。
自此以下屬五力，如果木結根既久，有不可拔之力用也。
此科進力也。
首二句復雙躡定慧，葢定慧偏枯，多遭退失。
首句定以發慧，心不動而理畢現也。
次句慧以入定，鑑既徹而定愈深也。
定慧互資，交發無盡，故有進無退。
末句結名。
△七護法心。
心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。
此定力也。
首句躡前進力，而言心進者，明非麤行事相可見者，乃自心寂照雙流之精進也。
而又安然者，申前位雖云不退，而勤勇無間，尚覺涉於功夫，此不覺用力，故曰安然。
保持同前執持，顯屬定門，葢進安已成定力，故恒保持無所漏落。
如來氣分，即法身氣分，不出妙覺真精，此亦由定境冥周，故能與諸佛心精通脗。
末句結名護法者，有二義，若約保持為護，則是內護心法，若約定力伏魔，亦能外護佛之法輪也。
△八迴向心。
覺明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。
猶如雙鏡，光明相對，其中妙影，重重相入，名迴向心。
此慧力也。
首句躡前定力所持覺體妙力，即慧力也。
次二句葢言前位如來氣分初接已，即蒙佛慈光攝受，而尚有自他之分，此則久與融一。
他佛慈光即己心佛慈光，然不妨自他歷然，故復迴此慈光，仍向他佛智境朗然安住，而亦實無二體。
然約不妨歷然，故如二鏡相寫，傳耀無盡。
葢惟兩鏡對照，影中含影，即已重重，不必多鏡。
故惟喻自他二佛，而諸佛在於言外可知，亦不必加。
末句結名回向，亦有二義：若向他佛，是向佛道；若向自佛，是向真如。
前位二義與此位二義，皆以前一義為正，而後乃餘義亦所必有也。
△九戒心心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為得無遺失，名戒心住。
此信力也。
首句躡前位，明自心與佛光脗合，得佛不動之體。
次二句明得理。
次二句明不動常凝，即佛大定，屬心。
無上妙淨，即大寂滅海，屬境。
得佛此理，心境恒一如也。
安住無為者，遠離有為功用，住持無功用道。
無遺失者，毫髮不漏落於有為之境，總是不動之意。
末句結名戒心者，以不犯遺失之過，故名為戒。
然此以一念有為，即名破戒，可謂甚深戒乎。
又奉戒依於篤信，故五力中屬信力。
△十願心住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。
此念力也。
首句躡前戒心，而言自在者，以前位尚局不動之體，至此漸發自在之用也。
中二句即隨願往生淨土，無所留難，乃得大自在之意耳。
結名願心，屬念力者，願即心念，而生淨土者，全憑想念故也。
前位住佛法身，此位參佛色身。
又通論十心，前六修自心，後四合佛德矣。
信位十位已竟。
△四住位十位住有二意：一者堅固常住意，對前漸次中所含諸信，雖不同別教輕如鴻毛，然亦未同斯位行念皆不退也。
二者生住佛家意，以今現文全顯生法王家也，亦是安住華屋，非同三摩提三漸次中方得入門，故大科名令住圓定，實自斯位始矣。
就分為十：△一、發心住。
阿難，是善男子以真方便發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。
以真下二句，總躡前十位之言也。
真即真如心也。
葢真如心中本來具足十心妙用，不以方便發之，終不顯現。
故今即依本真如心方便發起十種妙心。
然謂之真方便者，亦顯非比常途十信相似方便而已。
次句心精發輝者，即十種心光顯現也。
十用涉入圓成一心者，葢初從一心而發十用，後攝十用圓成一心，則十心一心安有二體？
且斯位元因發此十心，名發心住，則知離前十心無此住體。
又知此位合十為一，便知前位開一為十，何言非開出乎？
此當即如中陰攬先業而初成陰體也。
△二、治地住心中發明，如淨琉璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。
初句躡前所發之心而言。
心中發明者，葢心為能發明之智，理為所發明之境。
下琉璃喻智，精金喻理。
而言以前妙心者，即以前十用所成初住之心。
履以成地者，智契於理，令理精明，結名治地住也。
此如中陰，乘彼業力，結為境界，於中妄成依止處也。
△三、修行住心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。
首句躡前心地而言涉知者，葢心與地互相涉知也。
以心即智亦即始覺，地即理亦即本覺，同一覺體，故曰俱得明了。
遊履無礙者，以見之明而行之到也。
此如中陰見遠，如在目前，所去速疾，山壁不礙也。
末句結名。
△四生貴住。
行與佛同受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通入如來種，名生貴住。
首句躡前修行也。
言與佛同者，以依理起行，行不越理，本始同一正覺故也。
此如中陰，與父母業同，故相會合矣。
孤山曰：分真智與究竟智等，名行與佛同。
分證理與究竟理等，名受佛氣分。
如中陰下，以喻明之。
究竟權智如父，實智如母。
任運相合，名自求父母。
密齊果德，如陰信冥通。
斯即秉佛遺體，初託聖胎也。
△五、具足住。
既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
首句躡前入胎。
而言遊者，如永嘉云：潛幽靈於法界。
又云：常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路。
此正遊道胎時節也。
如有福中陰處母胎，見華林殿堂。
親奉覺胤者，謂攬佛權實二智，凝結聖胎也。
如中陰攬父母赤白二陰，而結凝滑等也。
形成不缺者，謂見聞等圓通妙用，具足一切方便善巧，克肖於佛，無所乏少。
如中陰六根成就，克肖父母也。
末句結名。
華嚴釋名言：此菩薩多諸方便善巧也。
△六、正心住容貌如佛，心相亦同，名正心住。
孤山曰：容貌喻應用，心相喻理智。
○首句躡前外貌同佛，而加以內心亦同，以成此正心之位。
然圓師所謂理智，固指真中二理，權實二智。
而法界無障礙之理智，亦應分同。
△七、不退住身心合成，日益增長，名不退住。
首句躡前外貌內心而言。
合成者，謂表裏如一，成佛身心也。
日益增長，謂深以擴克，漸成熟也。
末句結名前第六信定慧不退，此相性不退也。
△八童真住十身靈相，一時具足，名童真住。
雙躡前外身，內心增長，至此皆已具足。
以十身中，除菩提法智屬於內心，餘皆屬於外身故也。
溫陵曰：十身者，菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身也。
資中曰：十身靈相，即盧舍那也。
聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、國土身、業報身、眾生身、虗空身。
則師云：溫陵所解菩提身等，即是資中所解如來身中之所開出者也。
△九王子住形成出胎，親為佛子，名法王子住。
形成二字，躡前十身具足也。
而言出胎者，以前位十身初成，未大顯著，至此赫奕熾盛，故說出胎。
親為佛子者，按華嚴，此位菩薩習學法王十種親密之事，自善巧以至讚歎，故云爾也。
末句結名，是知凡稱法王子者，皆須九住後也。
△十灌頂住。
表以成人，如國大王以諸國事分委太子。
彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。
首句躡前，出胎之後，又以長成也。
孤山曰：表以成人，堪行佛事也。
太子、世子，異其文耳。
春秋曰：會太子於首止。
禮云：文王、世子，皆天子之子也。
陳列灌頂者，華嚴云：轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象寶妙金之座，張大網縵，奏諸音樂，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位。
菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名為受大智職菩薩。
彼第十法雲地，名灌頂菩薩。
今此十住亦分得也。
然圓教分真以來，悉有應用，論智力不無優劣，故初住百佛世界，現十界相，利祐眾生，位位竪入，倍倍增勝。
經中所明，各就一義。
若論一位，具諸位功德，則十義俱徧。
十住既爾，下去皆然。
○約位至此，統界實多。
華嚴此位，世界眾生，皆稱無數。
而斯經文，如分委之喻，似亦可分統藏海之剎種也。
其所謂智水灌頂者，按華嚴此位，菩薩其已成就，及當習學，共二十種智，故云爾也。
又若對權教，此齊十地。
而彼妙覺，密齊二行。
於四禪天，諸佛智光，悉灌其頂。
今此位鄰近，而加以圓人智強，故即灌頂矣。
溫陵曰：自發心至生貴，名入聖胎。
自方便具足至童真，名長養聖胎。
至王子住，名出胎。
○至此乃名灌頂王子。
（再通上喻之十信。
前六心，如人迴心，初造善業。
後四心，如人加以念佛，造往生淨業。
初住，如以一生十種善淨之業，圓成報終徃生之中陰。
二三住，如往生陰，無繫縛也。
四住，如中陰求佛，接引入蓮胎也。
五住至八住，如華中長養也。
九住，如華開見佛。
十住，如親蒙授記也。
以喻詳法，歷然可見。
）住位十位已竟。
△五行位。
十位前十住方生佛家乃至領佛家業，此十行乃攝行佛事也。
又大乘初心固即二利兼行，而信住位中利他未勝，故此經前二十四位中竝無顯標度生事業，今十行中利他之事漸彰顯矣。
以華嚴對校明是六度，而後五度乃開智度為五，亦不與常途十度同也。
就分十△一歡喜行。
阿難！
是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名：歡喜行。
此施度也。
華嚴首標此菩薩為大施主也。
成佛子已躡上出胎灌頂也。
具足諸佛妙德者，按華嚴此菩薩學習諸佛本所修行，乃至演說諸佛本所修行，如是十句皆言諸佛本所修行是也。
十方隨順者，即廣行布施也。
華嚴云隨諸方土有貧乏處，以願力故往生於彼，豪貴大富財寶無盡，行財施乃至身肉不悋，行法施則與說三世平等，乃至菩提涅槃，是為十方隨順也。
結名歡喜者，華嚴云眾生乞求菩薩倍復歡喜，曰此眾是我福田、是我善友等也。
亦云令諸眾生歡喜滿足是也。
而餘文亦有體達三空不著相意，無煩備引矣。
△二饒益行善能利益一切眾生，名：饒益行。
此戒度也。
華嚴此行首標護持淨戒，而以不著色聲等五欲為本，乃至不生一念欲想，何況從事。
善能利益眾生者，華嚴云：令一切眾生住無上戒，乃至菩提涅槃。
又自得度令他得度，乃至自快樂令他快樂，凡有十句，皆雙標二利，故結名饒益，以戒德而饒益也。
△三無嗔行。
自覺覺他，得無違拒，名無嗔恨行。
此忍度也。
華嚴首標此菩薩常修忍法，彼名無違逆行，即無違拒也。
凡有辱來，違拒不受，即是不忍。
今無違拒，當即是忍。
華嚴謂無量罵辱打辱，皆能歡喜忍辱是也。
今言自覺覺他，得無違拒者，亦如華嚴云：菩薩思惟自身與苦樂，皆無所有。
即自覺也。
又云：我當解了，廣為人說。
即覺他也。
又總結云：自得覺悟，令他覺悟。
與今經文全同，皆謂覺悟毀辱虗妄，應無違拒也。
結名無嗔行者，如金剛云：若有我相人相等，於支解時，應生嗔恨。
是知無嗔恨，方為真忍也。
△四無盡行。
種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。
此進度也。
華嚴首標此菩薩修諸精進，且自第一精進，乃至普徧精進，共十種精進，種類出生。
華嚴謂阿鼻盡出，皆得成佛，皆入無餘涅槃，然後自果方成。
夫眾生極至阿鼻成佛，則盡其種類，即如金剛所謂十二類生，皆入無餘涅槃而滅度之謂也。
出生，即出生諸佛也。
盡未來際者，謂海滴剎塵，盡劫苦行，終無一念悔恨是也。
三世平等者，文云但為知三世平等性故而行精進是也。
十方通達者，文云但為知一切法界而行精進是也。
以十方即十法界故耳。
夫種類出生，即第一心。
盡未來際，即常心。
三世平等，即不顛倒心。
十方通達，即廣大心。
四皆無盡，故結名無盡之行。
然華嚴無屈撓行，直表精進而已。
此申四種無盡，見精進之殊勝也。
△五、離痴亂行。
一切合同種種法門，得無差誤，名離痴亂行。
此禪度也。
華嚴首言此菩薩心無散亂，堅固不動等是也。
一切合同種種法門，即以一念定心持一切法也。
華嚴云能持出世諸法言說，乃至能持建立受、想、行、識自性言說，又云善入一切諸禪定門，知諸三昧同一體性是也。
得無差誤者，如云菩薩聞無量法，經無量劫，不忘不失是也。
結名無癡亂者，良以定中不能持諸法門，是為痴定；於諸法門不免差誤，仍是亂心。
今持種種法而又無差誤，是痴與亂俱離也。
又梵語禪那，此云靜慮。
今離痴是慮，離亂是靜，故屬禪度無疑。
△六、善現行。
則於同中顯現羣異，一一異相各各見同，名善現行。
此智度也。
此下五行，與華嚴名雖多同，而義貫不類，亦與常途後五度逈殊。
細詳乃是總一智度，而開之為五種甚深般若。
例如六根本惑，而開見為五也。
所以融前五度中萬行，皆令成至德矣。
今此一行，乃理事無礙智，亦二諦融通智也。
同中現異者，即理不礙事，亦真融通於俗也。
異相見同者，即事不礙理，亦以俗融通於真也。
而結名善現行者，明此菩薩於一一行，事理雙顯，真俗竝融矣。
△七、無著行。
如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行。
此事事無礙智，即十玄門中廣狹無礙自在門也。
然亦略舉一門，而此菩薩應亦十玄竝融也。
十方微塵現十方界者，如經云：華藏世界無數塵，一一塵中見法界是也。
溫陵曰：此由善現行充擴圓融也。
塵中現剎名現界，不壞塵相名現塵。
○不相留礙者，界入塵而界不小，是小不留礙於大也。
塵含界而塵不大，是大不留礙於小也。
結名無著，行者明此一有執著，安能小大竝融如此。
三祖云：極大同小永無邊，表極小同大，忘絕境界。
永無與忘絕，即無著也。
△八、尊重行種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。
此究竟彼岸智也。
種種現前等，躡前二無礙智，而明其取證究竟自利之極果也。
梵語波羅蜜多，此云到彼岸。
葢生死為此岸，涅槃為彼岸。
今言第一，即佛無餘大涅槃也。
又種種咸是者，如四卷云：種種變現，皆合如來涅槃妙德是也。
然全屬般若者，以前五度若無般若，皆墮事相，惟招果報，不達涅槃。
今五度萬行，皆以法界無障礙智融之，所以皆達彼岸，莫非第一波羅蜜也。
結名尊重行者，以大涅槃是佛極果，亦即如來頂相故也。
華嚴名難得行者，行行皆到彼岸，誠不易得矣。
△九善法行如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。
此軌物生解智也。
華嚴此行，專名說法無礙。
如是圓融等，亦躡前二無礙智，而明其建立究竟利他之教法也。
而諸佛軌則者，即開示眾生無量法門。
然既躡二無礙之圓融，則惟取六相十玄等。
所謂一字法門，海墨書而不盡者也。
末句結名可知。
△十真實行。
一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。
此不違實相智，亦會緣入實智也。
一一者，固躡二無礙自利利他諸行，而實總前九度俱該也。
清淨無漏，謂非貪染於凡外欲有無明；一真無為，謂非劬勞於權小肯綮修證。
性本然故者，作二句之由，意明從性起修，不妨全修即性，所以清淨不屬諸漏，本然不墮有為也。
又解：清淨無漏，揀異三界有漏；一真無為，揀異二乘有為；性本然故，揀異權漸修成。
亦通結名真實者，由無漏則非離妄修，究竟成真因也，故名真行；由無為則非所作性，畢竟有實果也，故名實行。
又通論智度所開五行，前二是般若之體，以二法界無障礙智，乃甚深般若故也；次二是般若之用，謂波羅蜜乃趨果自利之用，佛軌則乃說法利他之用故也；末一攝前體用，并前五度萬行，總以銷歸自性，會性歸元也。
行位十位竟。
△六回向十位準華嚴，回向即是發願。
圭峯謂不過三處，即眾生、佛道、真如也。
華嚴文極浩汗，意多徧兼三處。
今經文簡，各有隱顯。
如眾生顯，餘二則隱。
佛道、真如，顯隱亦然。
顯者正當發揮，而隱者亦以意含，非全無也。
故此經與華嚴文雖不類，而旨無不合也。
又華嚴位位多明菩薩修證德業，故文義汪洋。
此經多推得名所以，故文詞省約也。
此二經差別之意，就分為十。
△一、離相回向。
阿難！
是善男子滿足神通成佛事已，純潔精真遠諸留患，當度眾生滅除度相，回無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相回向。
此與次位，皆回向眾生也。
是善男子，指已修十行人也。
滿足神通，總攝前八行也。
葢從初行以至第八，現塵現界，神通已極，無少欠缺。
成佛事已，躡第九行也。
葢成佛軌則，即成佛事。
純潔精真，躡第十行也。
葢清淨無漏即純潔，一真無為即精真。
遠諸留患，總攝十行而結定也。
葢十行備成，則界內不為諸有留患，界外不為滯空留患，即雙超世出世間也。
此上皆躡前文，向下方屬本位。
華嚴首標六波羅蜜，全同今經躡上十行之意。
當者，正也。
葢言正度眾生之時，即滅度相，表非前後也。
度，即滅度之度。
然此二句，全同金剛經云：我皆令入無餘涅槃而滅度之，實無眾生得滅度者。
次二句，乃釋成回向二字，專承滅除度相而來。
夫既度盡眾生，不取度相，則回有為行，入無為心，是回入真因也。
背生死途，向涅槃路，是趨向真果也。
二句各說，同成一趣真之意，非以上句成就下句。
若作成下之意，當云回入無為，以趨向涅槃。
良以常處有為，而不回入無為，終不能達涅槃之路故也。
此之十位，理應圓滿中道，以從賢向聖故，方言度生而隨滅，度相彰中道也。
舊註謂回真智而向俗悲，既不順其文，而亦不得其意也。
十向之後，更當詳申。
結名救護眾生者，如華嚴始於救離三塗，而極至住佛所住，當亦是破五住，離二死，方為畢竟救護也。
末句同於滅除度相，華嚴亦謂不著眾生相，以至想見不顛倒是也。
二經旨同，斯經取要言之耳。
△二、不壞回向。
壞其可壞，遠離諸離，名不壞回向。
壞，即上文滅除也。
可壞，即上文度相也。
諸離，即上文離眾生相也。
葢離眾生相時，則於眾生之四相五蘊皆離，故曰諸離，應即是我法二空相也。
今復遠離於此者，蓋不畢竟取著於我法二空相也。
如云雖滅除度相，而超乎愛見之境，亦不取著二空，而壞乎度生之悲。
華嚴云雖知一切法空寂，而不於空起心念是也。
結名不壞者，即不壞度生事業也。
華嚴此位依舊廣興布施是也。
合上位論之，上位言雖度生而不著生相，此位言雖不著相而不妨度生，正悲智雙運，自他二利之中道也。
△三等佛回向本覺、湛然覺、齊佛覺，名等一切佛回向。
此下四位，皆回向佛道也。
此位先明智同佛智，蓋即本覺智同佛究竟覺智也。
本覺湛然者，心佛顯現，覺海澄停，如華嚴謂廣大清淨是也。
覺齊佛覺者，謂與一切如來心精通脗，稱合妙覺法身圓滿無二。
結名等一切佛者，謂與諸佛法身平等，所謂我與如來寶覺真心無二圓滿也。
△四、至處回向。
精真發明地如佛地，名：至一切處回向。
此位次明境同佛境，蓋即因地境界同佛果地境界也。
精真即本覺體，發明即發揮妙用。
地如佛地者，正表發揮自己因地心中所含無邊境界，全同諸佛果地理上所現無量剎土也。
結名至一切處者，即盡佛境界之意。
華嚴此位說菩薩廣修供養徧至佛處，而後言三業普入一切世界以作佛事，乃至於一毛孔中普入一切世界等是也。
△五、無盡回向。
世界如來互相涉入，得無罣礙，名：無盡功德藏回向。
此躡前二位而成互融也。
世界即所至之處，如來即所等之佛。
前二位中猶分自他，故說自覺佛覺、自地佛地。
今此融一不分，故但言世界如來，即自他渾具也。
互涉之意，如云以世界而涉如來，則一一毛孔中有無量寶剎莊嚴微妙；以如來而涉世界，則一一微塵內有無量如來轉大法輪。
得無罣礙者，言世界正涉如來時，不礙如來即入世界；如來正涉世界時，不礙世界即入如來。
問：前二位中元以智境分釋，似以性相為對。
今既雙承，何又變為依正互涉之對耶？
答：佛於智同之位結名處，即言等一切佛已，即取於證智人身。
故此位但承二結名語，以言如來身與世界涉也。
若取智性與境相對言，則一無形，一有形，說涉不便。
況依正之相，非智性不融。
故說互融時，智性在其中矣。
結名無盡功德藏者，以佛身佛界各具無量莊嚴，備表無盡功德，故云爾矣。
華嚴明此菩薩以普賢大願行為根本，以華藏無邊世界莊嚴顯功德，故其文如雲如林。
此經乃復言簡而盡，義富而妙矣乎。
△六、平等回向於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根回向。
此佛地即躡前功德之藏，菩薩證此，即同如來果地，則是因前已先具足佛果。
蓋圓頓上乘，先以頓同如來果地，法應爾也。
地中各各者，以此藏中功德無盡，如六度萬行，萬德莊嚴，皆其本有，故言各各爾。
生清淨因者，依彼本有，一一隨緣，各起無修之修。
譬如依金造器，器器皆金，豈不純一清淨？
故云生清淨因。
依因發揮，取涅槃道者，蓋前則從果生因，此復乘因剋果，實乃因果互徹，性修雙即之旨也。
涅槃是佛究竟極果，故此地與前住位所履之地不同。
彼是自心理地，此是如來果地。
結言隨順平等者，順自心與佛心平等也。
足見不達自心與佛果地全同，不是從果修因者，皆非順性之修。
言善根者，表此方是成佛真因，必生實果矣。
華嚴名堅固善根，文與斯經稍不類，多言布施身命，回向眾生而已。
△七等觀回向。
真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生回向。
此位文似回向眾生，而實是回向佛道。
首句躡上清淨因及平等善根，即真根也。
此根全修即性，而此性攝盡眾生，故曰皆我本性。
然我根既成，眾生齊成，故曰性圓成就。
蓋成就真根，即成就佛道也。
不失眾生者，以若觀見生非心外，一成皆成，則無生可度，失大悲心不可也。
菩薩雖見自他圓成，不妨仍度苦惱眾生，是以華嚴此位，依舊廣行二施。
結言隨順等觀者，順自心與生心平等也。
足知不見一成，一切皆成，不於成就而仍行悲度者，皆非隨順自性也。
然謂之等觀眾生者，觀其自他同根，而仍以見智悲無礙而已。
合前位，則心佛眾生三無差別之理彰矣。
△八、真如回向即一切法離一切相，惟即與離二無所著，名真如相回向。
此下三位皆回向真如也。
即一切法者，如華嚴初文不過世、出世間諸法，所謂世界、眾生、法門、業行等也。
離一切相者，即後文云不著世間，不取眾生，知一切法無有自性，皆悉寂滅等也。
即離無著者，如後文又廣陳譬如真如一百七十相。
細詳其意，但以此經不即不離，似便該盡，足見斯經以約收博之妙。
蓋不著即超有也，不著離超空也，乃雙超空有之中道也。
華嚴於真如相後說十平等，即中也。
結名真如相者，真如以無著為相故也。
若準前相躡而解，則前之度生成佛，攝盡萬法，即一切法也。
離眾生相，同本來佛，離一切相也。
下方是本位，於此即、離二無所著，方契真如相矣，足見入理轉深之意。
△九、解脫回向。
真得所如，十方無礙，名無縛解脫回向。
首句躡二無著，已得與真如一相也。
十方，即十法界也。
無礙，即法界無障礙大解脫。
蓋前位理無礙，此位則理事事事二無礙也。
華嚴以六十二番無著無縛解脫心，修普賢行，彌滿法界，且得一百五十六種甚微細智，其餘法界，安往而不自在乎。
結名無縛解脫者，即入法界不可思議解脫。
良以前位方得離繫解脫，此位轉得自在解脫，故結名△十、無量回向。
性德圓成，法界量滅，名法界無量回向。
首句躡前二位而來，蓋無著獲性德之全體，無礙獲性德之大用，體用備具，故言性德圓成。
若依孤山所謂三德妙性圓成，亦躡前合後，則無著即般若，無礙即解脫，無量即法身矣。
法界量滅者，良由體無不徧，而用無不周，是以一塵一毛，皆等法界，無復限量，是則量滅者，即無量也。
華嚴此位，專以法施善根，莊嚴一切佛剎，從徧法界無量自在身，乃至徧法界無量利生善根，共二十句，皆言法界無量。
復有住法界無量，及安住法界無量，共三十六句，皆法界量滅之意，結名可知。
問：八結真如，九、十不結，何以俱言回向真如？
答，九之無礙，十之無量，皆真如相，故三同一處也。
三處雖以區分，而實位位圓滿中道，一悲不礙智，二智不壞悲，三本妙合覺，四因果同地，五依正互融，六性修雙即，七自他同根，八即離雙超，九真俗自在，十體用圓極。
所以華嚴說位，至此動地雨華，諸天供養歌讚也。
又此名位，在別教稱為外凡，而此圓實位中，自初住已，即齊彼地，上至此，更超彼佛一十八位，大非別教所仰視也。
回向十位已竟。
△七、加行四位擕李曰：據瓔珞等經，皆不別列四加行位，若惟識等論，則以地前四十心為外凡資糧位，十回向後別明煖等為內凡加行位焉。
吳興謂借別名圓者，名意略同而實不同也。
惟識謂加行者，加功用行，以近初地見道，從凡入聖，是大關節，須加功行，此即名意略同之處。
問：此經佛判六十聖位，何同惟識復分凡聖？
答，與奪同別，二俱無礙。
若約圓初頓悟本佛，故與其同是聖位。
若斟別淺深，則信解之視真修，不妨有凡聖之別。
但此圓凡，已超別聲遠矣。
分為二：△一、結前起後。
阿難！
是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。
溫陵曰：四十一心者，乾慧一，信、住、行、向各十。
小乘通教，皆有四加，而非妙非圓，故此特標妙圓加行。
○以先悟本成，而後起無修證之修證，故曰清淨。
然特謂之妙圓者，以從初位至於住滿，雖皆純用中道，而文中未甞顯言利生之事，是則趣真之智居多。
十行位中，始以明言度生，是則出俗之悲最勝。
十回向文中，顯然真俗互融，悲智等運，位位願願，圓滿中道。
故今躡十向而談加行，最為妙圓。
謂於諦理，非三非一曰妙，即一即三曰圓。
問：華嚴位位俱有度生，何無真俗中之次第？
答：二皆佛言，各有所主，當互發明。
前不云乎：華嚴演功業，故詞泛廣而渾同；楞嚴原立名，故詞切要而區別。
相資而不相礙也。
問：既由純中而趍真出俗，又由真俗而圓滿純中，即應極證此位，何以復加？
而十地何以復修乎？
答，十信似修，而實但滿其信心。
三賢似修，而實但極其解心。
皆非真修也。
今信解滿極，將入真修，故說加行矣。
是則尚非真修，豈可輙言證極乎。
問：信前豈無信解修耶？
答，皆似信似解而已。
縱有修相，亦但發似信似解之功夫耳。
尚非似修，豈濫真修。
又未入五品，與既入之位，復有散定二心之別。
然則進修次第，思過半矣。
夫歷六十而均稱聖位者，尊其頓悟也。
列十科而區分諸位，不廢修成也。
達性修之無礙者，斯可與議道哉。
△二、別明四位。
此異惟識，位位各有能發、定所發觀及所觀法。
今詳經文，但以心、佛二字對辨四句而成四位，蓋是以心攝眾生，以佛攝真如，即是總躡前三處也，不止第十開出。
就分四：△一煖地位即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。
據相攝之義，固十向總躡；據顯然之文，仍有別躡之處。
此位似躡覺齊佛覺而來，則師云：前之佛覺，雖曰能齊，未能正證。
今將趨聖果，故即用佛覺為己因心，復加功行以求正證。
初入因位，未即得果，故譬鑽火，方得煖相。
○前但發願希求，此則實用進取。
又前佛見未忘，未能泯為己心。
此方泯佛見，而但惟一心，猶云佛即心也。
因位即指本位，果則指初地也。
（惟識此位入明得定，發下尋思觀，創觀名義自性差別皆空而已。
）。
△二頂地位。
又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。
此位似躡地，如佛地而來，以所履即地相也。
吳興曰：依煖地心，修佛果智，智觀於心故。
如足履地，心相垂盡故。
若依非依，高山喻當位之心，虗空喻所依之理。
○心相未盡，故下微礙。
礙至於微，明心相無多也。
葢前位佛見雖泯，心見猶存。
至此則復泯心相，而但惟一覺，猶云心即佛也。
（惟識此位，入明增定，發上尋思觀，重觀名等四法，皆惟心變也。
）△三忍地位心佛二同，善得中道。
如忍事人，非懷非出，名為忍地。
此位但以總承前二位，雙存心佛，故曰二同，猶云即心即佛也。
因果交徹，故曰善得中道。
溫陵謂因果兩忘，乃濫下位矣。
其以將證未證配非懷非出，不差於忍事。
而言非懷非出者，葢既能容忍，非如常人之懷恨，故曰非懷。
然尚存忍受，非如至人之頓忘，故曰非出。
其於所忍之事將忘未忘，比於忍地菩薩將證未證，恰相似也。
（惟識此位入印，順定發下，如實觀印前四法是空。
）△四世第一位數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。
首句標此亦總承前三位，而雙泯心佛，故曰數量銷滅。
葢有心有佛，因果位別，皆是數量。
此則方是因果兩忘，猶云非心非佛也。
次二句釋數銷也。
以迷覺二字，雙貫下之中道。
然迷中道者，非謂迷了中道，葢迷即未覺位也。
故迷中道者，即未覺位中因人所修之中道耳。
覺中道者，亦非謂覺了中道，蓋覺即大覺位也。
故覺中道者，即大覺位中果所證之中道也。
是則迷中道仍是菩薩因心，覺中道仍是佛之果智。
於此二無所目者，蓋下不見自心，上不見佛智，而心佛兩忘，不存數量，於世間法中，最為第一。
是顯登地方為出世，成佛方為出世第一也。
（惟識此位，入無間定，發上如實觀，印二取空，伏除二障，俱生分別也。
）夫初位佛即是心，次位心即是佛，三位即心即佛，四位非心非佛，故不離心佛二字，而四位章章矣。
（然此中特引惟識者，有三意。
一令人就明惟識，以彼名既同此，安可不察其義。
二顯彼不同此，蓋既達彼義，便見名同義別。
三明此深彼淺，蓋彼初地，方齊此之初住。
故彼地前四加，即此住前十心。
所以四定四觀，略似十心中定慧根力，而實偏圓異旨。
況此四加，已超彼佛一十八位之上，豈可同年語哉。
）又孤山謂此十向開出，義亦無差，理猶未盡。
蓋凡進證一位，必有入住出之三心。
今四加在向地兩楹之際，應是十向出心。
而初地入心，倘不另開，合前合後，無不可者。
後之等覺金剛，放此推之。
加行四位已竟。
○八地上十位溫陵曰：十地者，蘊積前法至於成實，一切佛法依此發生，故謂之地也。
○約此則有二義：一者成實義，蓋地以堅實為體故也。
二者發生義，蓋地以發生為用故也。
據前四卷末，如來但立因果二地。
文云：得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。
則是但以初住圓通本心為因地，而以佛究竟妙覺為果地，中間皆圓成果地之位也。
今考禪那聖位本文，二住即名治地，而以前妙心履以成地。
又回向第四云：精真發明，地如佛地。
至四加位，位位稱地。
此皆因地也。
蓋地亦訓階，良以十地方是真因，而地前說地，乃此真因之階地也。
今此十地，應亦果地攝也。
雖佛地方是真果，而此十地，乃進證真果之階地也。
又以修證而言，則十地既稱真修，影顯地前皆是似修。
佛位既是真證，則十地但惟似證。
是則初心究竟，理雖頓同，而歷位淺深，序仍不濫。
圓融行部，二無礙矣。
就分為十科：△一歡喜地。
阿難！
是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。
大菩提者，五菩提中應是無上菩提。
據本經四卷，佛自結名無上菩提者，乃以非一切即一切及雙離雙即三如來藏為全體，以一多相即，大小無礙，乃至徧包融攝為大用是也。
此位方以通達而未證極，仍是明心菩提見道位也。
前云三有眾生出世，二乘以所知心不能測度，今則惟許此位菩薩不惟通達而且善通達也。
然此二句似方標定，次二句乃釋此也。
覺通如來者，即自心本覺與佛心妙覺圓融無二，所謂惟妙覺明圓照法界，即覺通也。
盡佛境界者，亦以三藏四義四相全體大用攝盡佛之妙境，此二句表其正由覺通如來盡佛境界，所以通達無上菩提。
然通之一字乃實證親見，非同文字比知。
又當知覺通二句乃躡前四加中即心即佛，彼方將證未證，此則實證。
又彼縱覺通而未盡境，此則不但通而且盡，所以增勝而為聖位矣。
華嚴說此菩薩善知諸地障與對治等十句，皆言善知，亦似通達。
末後結以轉入佛地，方似盡境。
然通達地上修因之事，恐未合此無上菩提，二經之旨似稍別也，智者詳之。
結名歡喜者，於所希望初得通達故也。
金光明云：初證得出世之心，昔所未得而今始得，於大事用如其所願悉皆成就，生極喜樂也。
△二、離垢地。
異性入同，同性亦滅，名離垢地。
躡前位，則覺通如來，即九界異性，入一佛境，名異性入同，始證必不忘於佛境。
而佛境當情，即此便為清淨本然中之微垢也。
是須將此同性，亦復滅除，方所謂離垢清淨。
又若躡前四加中，非心非佛，彼方加功，此亦實證也。
又彼非心非佛，數量銷滅，方是異性入同。
此復將此同性亦滅，進證體垢亦見增勝，而成二地聖位矣。
華嚴金光，皆表離諸破戒之垢，旨似頗異，不必強同。
若以墮異墮同，即名破戒，此固甚深，而亦似強合矣。
△三發光地。
淨極明生，名：發光地。
淨極二字，全躡離垢而言。
前位方以離垢，未至離離，今復將離垢之離，亦復遠離，是為淨極。
真覺顯露，是為明生。
譬如古鏡，離垢之後，更加拂拭，則淨而生明，自然之理。
蓋生佛異同，情垢細障，既淨無餘，則本有照用顯洩，而不容遏密，所謂淨極光通達也。
華嚴明此菩薩大發真淨六種神通，意相似也。
結發光即生明也。
△四焰慧地明極覺滿，名𦦨慧地。
明極，躡前明生。
蓋前位如火始然，光明始生，未至明滿。
此位則如火熾然，成大猛聚。
惟識與金光，皆言燒煩惱薪。
此雖理深，亦必有微細惑障，為其所爍絕也。
而言覺滿者，蓋明稱性，故言覺滿，所謂寂照含虗空也。
華嚴此位，全修助道。
三十七品，所謂菩提分法，似正燒薪之意。
然文中乃表生法王家，似同此經四住，不可不詳細玩。
此諸地上文，多約其所證理之淺深，以立位次。
不同彼經，多陳修斷。
來哲無黨，但究義而較分劑，不可秪觀文之廣略，而分勝劣也。
結名焰慧者，表如𦦨之慧，有𦦨絕之勝用而已。
△五難勝地。
一切同異所不能至，名難勝地。
首二句以初地覺通，如來異性滅而惟一佛境，二地同性滅而佛境亦忘。
初復清淨本然了無罣礙，自此復經兩地，由淨而明、由明而滿，則前之異同遠離之久，故至此杳不相及。
蓋理極圓融，無復同異之可見。
結名難勝者，一切世出世間逈不能齊，況能過勝乎？
惟識謂此地真俗兩智行相相違，合令相應極難勝故，是彼真俗似類同異。
然彼合之最勝，此則逈脫難齊，權實偏圓旨趣有殊，但相似而已。
△六、現前地。
無為真如，性淨明露，名現前地。
夫自地前加功用行，由賢希聖，乃至入地，銷異滅同，明生覺滿，由是逈超同異，而有為功用最勝，勝極無能勝者。
然而極盡有為，則無為真如性方顯現，故以現前名地。
良以圓頓人發心，即頓悟真如妙性，忘情佛境，然而五住未破，心垢未除，其於真如尚屬比知，豈即親證？
今由似修而歷真修，極盡有為功行，將至無功用行，故於斯地真如方始顯現，初得親證。
然而真如全體大用，當在八、九兩地，而八地真無功用，此地方到無為，始顯真如而已。
又此但約性顯而名現前，華嚴、金光多明功行顯現，似亦殊旨，故不煩引也。
△七遠行地。
盡真如際，名遠行地。
前位真如方得顯現，尚未全彰，況能行盡？
此則盡其實際，莫不徹至。
溫陵曰：同異不至，則真如淨性明露現前矣。
真如現前，分證則局，盡際乃遠，逈超極造，故名遠行。
吳興曰：盡真如際者，斯是無際之際。
理既無際，行豈近乎？
○此經從五地同異不至，則有為功用，即已畢竟。
六地無為真理，即已現前。
至此則真際全彰。
華嚴此地，方明功用極至。
且但言功用殊勝，而總不言本理顯現，似亦殊旨。
智者詳之。
△八不動地。
一真如心，名不動地。
溫陵曰：既盡其際，乃全得其體，一真凝常，故名不動。
○六地真如，方以顯現。
七地方以全彰。
而實未即用為己心。
今言一真如心者，己心佛心，二俱圓泯。
惟一真如本心，即一真如法界而已。
名以不動者，動即變也。
而如理精真，一無變異，故云爾也。
菩薩當住此地，根身器界，一塵一毛，悉是真如自心。
所謂徹法底源，無動無壞，故以不動名之。
蓋自初心領悟者，至此而親證不謬矣。
華嚴此地，方明十身互作。
又於此地，而列十地別名，亦有童真之號。
至偈明乎八住，頗似同此經八住，合前四住生貴之意，推度不可不甄別也。
更俟後文，以通伸詳辯。
△九善慧地又二△一、正明本地發真如用，名善慧地。
前位是得真如全體，此位是發真如大用。
稱體起用，自然之理。
華嚴、金光多指功行，而此經似說本真自體自用。
前位如一塵一毛，皆清淨本然，周徧法界。
此位則一一互攝互入，即徧即包等十玄業用，皆真如用也。
結名善慧，應即法界無障礙智也。
問：七行之塵界互現，五向之依正互涉，與斯何異？
答：七行方有是行，五向方有是願，未說親證本真自體自用法爾。
本具者，顯現發揮此真修位中相似親證，故大不同。
詳此十聖行相，與華嚴多所不同，故推聖言以求至理，非敢妄生去取。
若華嚴惟識金光，皆言此地具四無礙辯，為大法師，最善說法。
然華嚴發明說法境界，亦大不思議，謂其能令有情無情徧演法音等。
資中曰：華嚴名此菩薩具四無礙智，作大法師，演說無量阿僧祇句義，無有窮盡，故名發真如用。
○予謂說法固亦可以說為發用，然方是大用中一用耳。
故明用不遺說法，而說法豈盡大用耶。
餘地皆不盡同，此何必同乎。
故須具足十玄，方為稱真之用。
然亦豈遺說法。
△二、結釋通名。
阿難！
是諸菩薩從此已往，修習畢功功德圓滿，亦目此地名修習位。
諸之一字非但只指九地已往者，乃通指上位或惟四加以至九地，以佛於四加前總結過四十一心，顯彼是修位前諸方便心也。
此復總結，故宜但從四加顯修位耳。
修習下二句，以自初心頓悟妙真如性，由是歷位修斷以至於此，真如全體大用親造實到無欠無餘，故云爾也。
又若二句別以分屬，自四加至六地修習畢功，以次位即入無為故也。
自七地至九地功德圓滿，謂真如本具性功德畢顯，又後位但惟取證故也。
末二句明標自此地以前通名修習，而實彰顯後三位修意少而證意多也。
此亦不違相宗，但以十地總修習位也。
△十法雲地。
慈陰妙雲，䨱涅槃海，名法雲地。
舊解多種，似各偏缺，而名義亦不相顧。
（吳興以上句屬於慈，而次句以眾生本寂滅相為涅槃海，是但利生也。
溫陵亦以上句總屬於慈，而但標為自己果德，却以下句為如來果海。
謂兩相稱合，是乃人分自他，而法惟目果也。
又法雲二字，惟識謂大法智雲，含眾德水，充滿法身。
金光明謂法身如虗空，智慧如大雲，皆能徧滿覆一切故。
華嚴謂受大智職，增長無量智慧功德，名為住法雲地。
是皆似以法為法身，雲為智雲，總是理智孚契之意。
）今別解之。
上八字為義，末四字結名。
義中慈妙是法，慈目利他之悲，妙旨自利之智。
陰雲是喻，陰取庇潤之相，雲取充滿之體。
悲如陰而智如雲，二者俱有蓋覆之意。
故下句覆者，稱合圓徧也。
良以悲智陰雲，是十地圓滿因德。
涅槃海，是十地將證未證之果德。
涅槃略取圓寂為義，真無不圓，而妄無不寂之謂。
海者，喻此果德之量，橫亘竪窮，廣無邊而深無底。
菩薩悲智圓滿，切隣斯果，故於斯地，方以稱合，而無少欠闕也。
故知前非無智無悲，但至此而稱合涅槃為勝耳。
然亦不說稱合佛德，恐濫等覺。
結名法雲地者，以名召義，則法之一字，雙含悲智。
雲之一字，該攝於陰，而攝用歸體。
以此二字之名，召上八字之義，可謂名義相孚矣。
（通上經論考之，經固佛言，論亦佛意。
豈敢妄生敬慢，輕起抑場。
但旨寓於文，而聖語錯綜，實無定相。
固不可私於所習，而失其公評。
亦不應避嫌，而隱佛實義。
夫惟識金光，文義皆同。
雖華嚴事用洪廣，語意亦無大殊。
獨此經文辭簡而義逈殊，了無符同之相。
且華嚴四地，方說生法王家。
而此經四住，明言譬如中陰，自求父母。
陰信冥通，入如來種。
似全同彼生法王家。
至於四地，但言明極覺滿，了無生貴之意。
又華嚴八地，方說十身相作。
而異名中，亦言是童真住。
此經八住，已云十身靈相，一時具足，名童真住。
至八地，但云一真如心，了無十身童真之語。
又華嚴九地，明言法王子住。
而此經獨於九住，受法王子名。
至九地，但云發真如用，杳無王子之稱。
又華嚴十地顯言灌頂受職，而斯經十住明言如國大王分委太子陳列灌頂等，至十地但云慈陰妙雲覆涅槃海，了無灌頂之相。
是華嚴四八九十地位，皆同斯經住位，餘地亦但名字多同，義亦不類。
至於兩經住位，亦但名字多同，而義各差殊。
凡若此者，豈可謾不加察哉。
吳興遽以地住十身之同，而抑華嚴為別，固大不可。
以二經皆但借名別教以誘彼而已，而義實皆天淵也。
管見責之固當，然但高推華嚴，亦不詳訂異同之由，似亦未盡理也。
今有比度，試與智者商之，非敢執為定說也。
斯經具二無礙，法界各一分，意旨頗同華嚴，但辭有廣略耳。
然亦未有更比華嚴超越之理。
）（問，今何現以十住同華嚴之十地耶。
）（答，佛語自在，應有兩途。
一者融攝意，蓋圓旨一攝一切，則初住即應攝初行初向初地，如是乃至十住即應攝十行十向十地。
若此則應十十各同，何止住地四位之同耶。
二者開合意，蓋佛語無定，或開前而合後，或合前而開後。
今楞嚴恐或合華嚴住行向為十信，亦如天台合別家二十三位為後三信是也。
）（請言其相。
）（答，以五根初植為住義，以進定二力收定散諸行，以第八慧力明言迴向，九戒十願皆向意也。
由此十信合彼三十，故得以此經十住，遂對華嚴十地。
）（問，若是，則住後諸位，復是何位。
）（答，俱應是等覺開出耳。
）（問，等覺一位，安得有此多義。
）（答，華嚴十定十通十忍，與斯後位，法數正均，但建立異耳。
楞嚴分取同他，謂每於十位，皆分取定通忍三。
而同他權教，立行向加地之名，亦所以誘引於彼也。
）（請明其相。
）（答，如十行中，前四度是忍，皆須勤勇無間故也。
禪度是定，後五智度是通，神通與智，互相資發故也。
十向則初二是忍，蓋十忍中，無生最勝，二向無生，可以意得也。
中五是通，一總四別，總意可知，至一切處，不過十方三世，乃眼耳宿命三通也。
次三向，神境漏盡他心，如次三通也。
後三真如，皆自性定，可以意得。
加地則三別，一總四加，全作於忍，勤勇無間意也。
初地至四地是通，蓋通達盡境，則眼耳神境宿命他心，皆極增盛，離垢可當漏盡明生，明極仍是最勝三明。
五地至九地是定，前一引起後四，皆自性增勝定也。
十地是三之總，慈悲無緣忍也，智慧無障礙通也，稱合涅槃定也。
此之開合，但因二經住地之位既同，恐須如是開合，理或然矣。
又華嚴等覺一位，含攝甚多，恐是楞嚴行等諸位。
然上聖境界，惟證乃知，終不執定，姑存之以供智者玩適，取捨隨心，亦不必深誚也。
）地上十位已竟。
△九等覺一位。
起信等諸經論中，亦有於十地後不開此位者，乃合入十地耳。
或目為果合入妙覺，然而因有多分，果惟一位，合入十地為正，總不若今經另開。
問：行、向、地等既即定通，忍應即等覺，憑何又開？
答：等覺義長攝廣，前義不攝。
覺際入交，何妨另開。
分為二科。
△一、正明本位如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。
此位將明菩薩始覺等於如來妙覺，故先舉如來。
而言逆流者，葢謂如來已先證入妙覺果海，無復進取，但惟不捨眾生，倒駕慈航，逆流而出。
而此菩薩乃言順行而至者，謂其進取未竟，方趣果海，順流而入也。
覺際入交者，菩薩始覺與佛妙覺分劑正齊，但有順逆之不同耳。
譬如入海採寶者，前商已得諸寶，逆流而出，到於海門；後商方以進取，順流而入，亦到海門。
是二船恰齊，但前商船頭向外，後商船頭向內，為不同耳。
吳興曰：瓔珞經云：等覺照寂，妙覺寂照。
即其義焉。
溫陵曰：十地菩薩混俗度生，與如來同，但所趨逆順與如來異。
葢如來逆流，出同萬物；菩薩順流，入趨妙覺。
已至覺際，故名入交；與佛無間，故名等覺。
即解脫道前無間道也。
△二、出所得慧阿難！
從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。
首二句通前總躡，見始終同名乾慧，而實名同義別耳。
言從乾慧至等覺者，中間所攝五十四位，并能攝二位，共五十六，總以結盡是覺，即指等覺。
金剛心者，解脫道前，無間極力，至堅至利，能斷無明生相微細惑體，故云爾也。
然連此以稱乾慧者，顯是究竟乾慧，揀異前之初心乾慧也。
溫陵曰：前名乾慧，以未與如來法流水接；此名乾慧，以未與如來妙莊嚴海接。
吳興曰：以障妙覺無明初乾，未與究竟如來法流水接故也。
○初乾即是始獲。
蓋表前位皆未能得此慧，至此始得初乾矣。
諸師於此，或但合入等覺，或更別開一位。
愚謂詳玩是覺始獲四字，則合於等覺，固無不可。
然更玩至已二字，斷是等之後心，則別開亦通。
今但取五十五位，則合之為是。
取單複十二，及六十聖位，則開之乃宜。
以佛語自在，類多開合無定，不應執於一也。
△十妙覺一位。
如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。
初八字，結上因位盡也。
一字但局一位為單，一字總包十位為複。
十二者，或單或複，共成十二也。
當依溫陵，取一乾、二信、三住、四行、五向、六煖、七頂、八忍、九世、十地、十一等十二金也。
於中乾、煖、頂、忍、世等金七位為單，信、住、行、向、地五位為複也。
末八字，正明究竟果位。
總前位皆趨此果，至此方收成功，獲無上正真之實果也。
盡妙覺者，謂因位初心，圓人始覺。
雖漸次而深，以本始未一，能所未忘，皆未盡妙。
乃至等覺，亦但至齊，而尚未能一。
今於最後一剎那間，證入斯位。
但惟本覺，無別始覺。
能所淨盡，寂照一如。
萬事萬理，劃然一體。
故稱為妙也。
究實其體，不越前四卷中三如來藏。
其用不越彼四義四相。
所謂十玄德相，十玄業用，一時具足。
而窮玄極妙，不可思議矣。
無上道者，以圓頓初心，雖與如來同一覺道，而圓融不礙。
行部位位，皆以前前為下，後後為上。
則知因中諸位，莫不有上。
斯位則證極，而無復加上。
故云無上道也。
所謂無上菩提，無上涅槃等，皆其異號。
正答因果諸位一大科已竟。
△二、總揀非實非染。
是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證，漸次深入。
種種地，即指上因地與果地也。
果地雖一，因地重重，故言種種。
金剛者，即前所謂金剛王寶覺。
蓋自初住圓通之位，已即分證，位位轉深，至等覺則究竟金剛心也。
故知金剛乃甚深般若之名，是即實相之觀照。
所謂如珠有光，還照珠體，前劣後勝，一體而已。
觀察者，即以金剛寶覺照之也。
溫陵曰：種種地，單複十二位也。
十喻者，幻、人、陽、𦦨、水、月、空、華、谷、響、乾、城、夢、影、像、化也。
○深喻者，喻此金剛所照之修，皆如幻等。
所謂如幻三摩提，無一實體，終不著相。
永明云：修習空華梵行等是也。
總表無修之修，正以揀彼凡小執於事相之實修也。
奢摩他，前文考佛答處，已作自性本具圓定，而以照見於此，為微密觀照。
至於毗婆舍那，前文問答，皆無是名。
按深密經，佛以無分別觀為奢摩他，以差別觀為毗婆舍那，似分照真俗之意。
今詳味斯經語脉，似不全同彼意。
良以無分別之語，固不違於性定。
而差別云者，仍可參詳。
今言奢摩他中，顯是於自性定中。
又言用諸如來毗婆舍那，而下復贅以清淨修證，顯是從性起修。
則毗婆舍那，全歸修意。
蓋是不離自性定中，雙用即定之慧，與夫即慧之定，而定慧圓融之意也。
然更須知，仍是合性修兼定慧，雙收前二，以結歸禪那而已。
末言漸次深入者，蓋是圓融不礙行部，而務臻究竟寶所，終不化城中止矣。
△三歸重初心勸進。
阿難！
如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。
此之歸重初心以勸進，欲人由下學以上達也。
良以圓人頓悟，雖窮盡因果，而發足進取，須重初心。
故今此經談位，既始於三種漸次，而學者豈可不從此以䇿力哉？
故此節深意，誠在此耳。
吳興曰：三增進者，即漸次也。
前三文下，皆結示云：是名增進修行漸次。
又云：從是漸修，隨所發行，安立聖位。
五十五位者，除前乾慧，由信至等覺是也。
問：何故除乾慧而又不取妙覺？
答：既言真菩提路，則顯乾慧非真，妙覺非路。
△四、判決邪正令辨。
作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。
欲人捨邪而歸正也。
吳興曰：須知圓教之外，三乘所修，皆屬邪觀。
○此對勝揀劣為邪，非叛道之邪也。
孤山曰：圓教地位，以六即配，則十信為相似即，初住以後為分真即，妙覺為究竟即。
○此天台所判，圓教所獨。
漸教有六無即，頓教有即無六。
今行部不礙圓融，故六而常即，所以六位皆佛。
圓融不礙行部，故即而常六，所以六位不濫。
至於諸位所斷無明，所證真如，隨佛自在分合而為多少，何敢定數？
華嚴百界倍增，但可準知，未必定依其數也。
良以斯經位次，不定依彼故耳。
一、正說經一大科已竟。
△二說。
經名：夫義者名之實，而名者義之表，是故因義以定名，由名以表義，名義常相須也。
今正宗委談三分，所詮經義略備，而能詮經名不彰，則何以辯義而成總持耶？
故即說經名焉。
溫陵曰：正宗未終，而遽結經名，由初示密因，次開修證，而卒乎極果，則經之正範畢矣。
結經後文，尚屬正宗。
舊名助道分者，特助道而已，故後別列，乃正助之辯也。
分二：△一文殊請名又二。
△一具禮陳白。
爾時，文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：初以阿難當機者，欲進多聞人於大定也。
而終以文殊為請名，表總持全經，非根本大智不可也。
△二、請名問持。
當何名是經？
我及眾生云何奉持？
凡問經名，必兼請持法，而答名之後，多不詳答，奉持略結而已。
良由名以略文，總攝多義，得其名，即得其總持之要矣，故不別答受持之法也。
△二如來備說分五。
△一、從境智為名。
佛告文殊師利：是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，十方如來清淨海眼。
首句標告及是經二字，文局第一，義通五題，下不重標。
詳玩五題，皆顯密雙彰，而義則互通，以顯密無二，但廣略持解，力用異宜而已。
今第一名初十三字，彰密楞嚴也。
分雖各屬，而釋則合用，下皆放此。
密題全當科之境字，境即諦也，為智所對。
文用三重喻表：一佛頂，二白傘，三寶印。
雖亦是喻，而直以稱法，非待法合，此之謂表法也。
首三字表理體，屬真諦。
前總題中通表，蓋是因題立意，此對下文，但表理體也。
大之一字，貫下白傘，仍作稱讚之詞。
佛頂具二義：一無上而最尊，二無見而最妙，正以表一真法界，故以大稱。
悉等六字，此云白傘，蓋七卷中元有摩訶二字，故亦應有大意，今因上大字貫下，故不重標。
傘蓋雖亦可作二物，今以含覆用同，故但為一。
此對佛頂，當表事用俗諦。
若連摩訶，即當體大，而以白傘異相用二大，今緣佛頂表體大已代摩訶，故得六字皆但屬於相用。
白眾色之本，今表萬用清淨，乃即真之俗，非同染著之用也。
傘蓋正表萬德張施慈悲普覆，為佛果要用作眾生依怙也。
末句總攝上體用真俗而為第一義諦，以圓融絕待更無法能過之，故云無上也。
寶印者，即海印、心印也。
華嚴云：二諦融通三昧印。
又云：海印三昧威神力。
法句經云：森羅及萬相，一法之所印。
即諸佛祖以心印心，相傳之心印也。
末八字顯題也。
十方如來，明諸佛同證也。
清淨者，離分別絕能所之意。
海即心海，眼即智也，謂照心海之智眼也。
上密題中所詮表之三諦，是即心海全體大用，以智圓照此之心海，名曰海眼。
然須離諸分別一念不生，方以默契，又如珠之有光還照珠體，體即照而照即體，始為清淨海眼。
△二、從機益為名。
亦名救護親因，度脫阿難及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。
諸題顯密分明，獨此題似乎惟顯無密。
然準四推之，當亦意具。
良以救度慶喜性尼，皆憑呪力。
故此題前十八字，當是稱祕呪之功能也。
而阿難登伽，正以舉此經之當機也。
故凡務多聞，而未全定力者，皆準阿難。
凡欲惑熾然，不思出要者，皆準登伽。
末八字，表利益也。
菩提心，即前三諦圓融之心。
徧知海，即前徧照三諦之海眼也。
此蓋但於前題中，加當機獲益，勸人欣此入此也。
問：前總題中不許立諦，只言三藏，今何說諦而不說藏？
答：前為斥絕三觀，故竝諦不許。
今為明境用諦，而三諦仍即三藏而已。
△三、從性修為名。
亦名如來密，因修證了義。
亦名下。
上四字為密，下四字為顯。
總題中分屬明白。
以如來密因為性具者，蓋諸佛須見自心果性本有，依此起修，方成真因。
權小皆所不知，故曰密因。
修證了義者，言雖知本有，不墮無修無證，不妨有修有證。
然依無修證而起修證，故曰了義。
非同染實之修不了義也。
又盡理顯談，非就機覆相也。
廣如總題中解。
蓋密因仍是前之境智，但加修證而已。
恐悟人具見自心理智天然，而不加修證，亦終不能究竟。
所以勸人不可徒欣，仍當修此證此也。
△四、從要妙為名。
亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。
亦名下。
上七字為顯，為最妙大方，廣取起信釋，乃一心所具三義。
華嚴作所證之法三字，以次為體相用之三大。
此乃三字竝列，不同總題之讚詞也。
此大乃直目性體，橫亘竪窮，無邊無底。
相乃義相德相，具足恒沙性功德故。
大方二字，即性相對也。
廣指用言，以上性相，皆屬於體。
稱體之用，無盡無量，無障無礙，如十玄妙用是也。
益以見斯經旨同華嚴矣。
蓮華取義甚多，且略取於方。
華即果處染常淨二義，亦即表於一心三大之法。
因果交徹，本具而非修生。
染淨不二，融即而非擇滅。
王以自在為義，因果染淨，俱得自在，故稱為王。
益見斯經指同法華矣。
然則性相體用交徹，圓融至妙，無以加焉。
末八字為密，為最要佛母，表其有出生義。
陀羅尼，此云總持，明其具含攝意。
七卷說呪利益中，亦稱其能出生一切諸佛。
顯文中亦言十方薄伽梵，一路涅槃門，俱佛母意也。
陀羅尼既總一切法，持無量義，合於上佛母，一表出生多佛，一表舍攝多義，豈非至道要術哉。
此蓋復於有志希修證者，具示以最妙最要之處。
信乎，可以彈指超無學也。
△五、依因果為名。
亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持。
亦名下四字為密，餘皆顯也。
吳興曰：此經從天竺灌頂部中流出，蓋約密言，名灌頂章句。
有誦持者，則如來智水灌其心頂，亦如剎利之受職也。
○此中所取因果有二：一者密題為果，以灌頂受佛職故。
職即果也。
下皆屬於因行，以諸菩薩萬行為別行。
如前四度，首楞嚴三字，為大定之名，乃定慧雙融後二度也。
前之四度，皆依此而運，方成第一波羅蜜，故為總行。
若準起信論中五行，則此之萬行，即彼前四行。
此之首楞嚴，即彼第五止觀雙融行也。
合此總別因行，方以感彼佛職之果。
欲欣果者，務修行也。
二者密題中，既曰智水灌頂，即屬文殊大智。
菩薩萬行，即屬普賢大行。
智行總之為因，首楞嚴即毗盧萬德圓融，究竟堅固之大果也。
良以佛說斯經，無非欲眾生修大因而證大果。
故此末題，終歸因果也。
如華嚴、法華二題，可類見矣。
汝當奉持，文局於此，而義總結五題。
以上五中，境、智、機、益、性、修、要、妙、因、果，皆當信奉受持。
蓋必以智照境，隨機受益，從性起修，盡其要妙，滿其因果，方為能奉持也。
夫既說全經，而又備陳經目，則如來所以應求而說者，可謂悉委悉盡矣。
故如來委說一大科已竟。
△三、阿難悟證。
阿難示現多間遲鈍，初以一果聞經，中間但表開悟竝無敘證，今至經終方明進證，無非大權引物耳。
分二：△一敘所聞又三。
△一、結標時眾。
說是語已，即時阿難，及諸大眾。
△二、聞經義理。
得蒙如來，開示密印，般怛羅義。
此舉密稱顯，見顯密同義也。
密印者，祕密心印也。
如偈云：真非真恐迷，我常不開演。
正祕密意也。
奢摩他中三如來藏，三摩提中圓妙耳門，解巾示結，皆所以傳心印也。
大白傘蓋，本以名呪，今言示彼之義，即指顯文，竝文所詮，莫非無外之心，清淨之體，普覆之用。
是大白傘三字，可以收盡全經，所以但舉於此義，而敘所聞經也。
△三聞經名目：兼聞此經了義名目。
前之五名，皆詮盡理直指之了義，非就機覆相之名目也。
蓋名標總相，義演別相。
得其別相，可以開悟。
得其總相，可以奉持。
蓋開悟宜詳，而奉持宜簡。
然總別互收，利益齊等，故雙述顯益也。
△二敘悟證分二。
△一同悟禪那。
頓悟禪那，修進聖位。
增上妙理，心慮虗凝。
前標時眾，非止阿難。
故知此悟，乃大眾同悟也。
首句標悟禪那者，按經從初歷談，但言奢摩他及三摩提，而未言禪那。
直至此處，始一稱之。
下連修進聖位，足顯談聖位處，乃是說禪那耳。
蓋即全性而修三一圓融，妙極難思之定慧也。
然其實體，即前三如來藏之正因，略兼了緣二因而已。
其曰修進聖位，足見諸位多行位也，增上殊勝也。
葢逈超權漸，乃圓頓之極則焉。
心慮虗凝者，全經朗徹，萬象一心，海印森羅，言思不及之境也。
△二、別證二果。
斷除三界，修心六品，微細煩惱。
悟雖同眾，證則各別，故此二果別就阿難，非大眾皆但證二果也。
溫陵曰：修道所斷之惑，小乘於三界九地，地各九品，斷欲界前六品而證二果，斷後三品而證三果，斷上界各九品而證無學。
○思惑於修道位中斷之，故曰修心。
然全分即通三界，故言三界修心，所謂言通也。
六品仍在欲界斷之，所謂意別也。
微細，揀非見惑之麤耳。
阿難備聞全經，而但進二果，既由示表多聞之劣，不勞曲會，強增華嶽之高矣。
請位至此，名圓位因果。
周經中具示妙定始終已竟。
△二經後別詳初心緊要。
此後諸文，仍是正宗。
問：正宗未盡，何遽結經？
答：順序而談，無所隔間，義窮言盡，故應結成。
如由悟而入，由入修證，從因至果，性定歸元，言義俱周，豈不應結乎？
然而正談三分，速欲知其始終，故文中雖亦略言，諸趣諸魔，不暇詳敘，恐葛藤恣蔓，而支離間隔於本文也。
其奈義有關要，理應委知，故於經後詳發。
是則既不隔間於正文，又以不失於要義也。
其關要深，故待於各科首發明之。
分為二：△一談七趣，勸離以警淹留。
修楞嚴者，於人仙天趣，不應躭戀其果，於修羅三塗，不應誤犯其因，然後能逈超有漏，而速階聖位也。
故自經初，每曰輪轉，曰諸趣，曰輪迴，曰淪溺，乃至十二類生，皆以謂此，而不及詳言，故此委談勸離，所以警淹留也。
又分二：△一阿難請問又為二。
△一述謝前益。
即從座起頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊慈音無遮，善開眾生微細沉惑，令我今日身心快然得大饒益。
問：此既謝前得益，何不分屬上文？
答：此之禮拜，雙具二意：一則謝前，一為請後。
若屬前文，則請後無拜，禮有缺也。
故屬下，可兼二意。
經中凡訶斥處，皆屬折伏之威；凡示勸處，皆屬攝受之德。
慈音無遮者，至教無悋惜，下愚不檢擇也。
巧示曰：善開微細惑，開謝破妄也。
身心快然，謝顯真也。
其實進修取證，皆所以終破妄顯真之功耳。
故二意謝盡全經。
△二更請後談分二。
△一總問諸趣又分三。
△一、領惟心真實。
又二。
△一、心體本真。
世尊，若此妙明真淨妙心本來徧圓。
此先直就心體以領徧圓，所謂彌滿清淨中不容他也。
△二、萬法惟心。
如是乃至大地草木，蝡動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。
此方就萬法以會徧圓，即是如來四字，應在本元之上下言。
本如即性具之理，佛體即修成之實，所謂物物闡遮那之形，名名播如來之號。
△二、問何有諸趣。
佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？
首句躡上萬法惟心，無障無礙。
云何下，敵體番之，以問如何却有障礙違心之七趣。
以有等字，該僊葢約方聞未證之時觀之，現見違礙自心，不得自在，故言云何復有等也。
△三、質自然因緣。
世尊！
此道為復本來自有？
為是眾生妄習生起？
本來自有者，疑是無因本具也，因緣可知。
△二、別詳地獄。
七趣雖皆障礙，而地獄猶劇苦處，更當謹戒。
是以復詳問之，分為三：△一、略舉墮人。
淫、怒、痴為三毒惡習，招獄之最重者，故略舉之，以該其餘也。
分三：△一、貪婬墮者。
世尊！
如寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬，非殺、非偷，無有業報。
發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。
此犯有三：一、犯婬，二、謗戒，三、誤人。
漸至極重，故墮阿鼻。
報則有二：一、現報，謂身火燒然；二、生報，即墮無間獄也。
△二、怒痴隨者琉璃大王！
善星比丘！
琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。
此二，合說琉璃屬怒，善星邪見屬痴。
溫陵曰：琉璃匿王太子，廢父自立，挾宿嫌，誅釋種。
佛記其七日當入地獄，王泛海以避，水中自然燒滅。
○宿嫌，舊恨也。
有遠近二因緣。
遠謂琉璃多劫前曾為大魚，釋種前身共食之，此為遠因。
近謂琉璃今世為釋種之甥，因禮來賓，強坐佛座，釋種罵之，懷恨誓殺，此是近緣。
善星亦佛堂弟，撥無因果，經文甚明。
生陷者，謂連肉身陷下，具足現生二報，以業力強勝故耳。
△二、雙質同別。
此諸地獄為有定處？
為復自然彼彼發業各各私受？
吳興曰：問意有二，謂別業同報、別業別報。
初問婬殺妄三即別業也，為有定處即同報也，為復自然下次問別業別報。
據下答意，皆是別業同報耳。
△三、求示護戒。
惟垂大慈，開發童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。
發開童蒙者，以此屬人天乘事，故言開發幼童蒙昧也。
令諸下，明其嚴戒，正此更詳地獄之本意。
然於三摩提中道場之始，所以嚴戒四重者，豈不大有助乎？
△二如來詳答分二。
△一讚許。
佛告阿難：快哉此問！
令諸眾生不入邪見。
汝今諦聽，當為汝說。
快哉者，合意而喜之讚辭也。
下二句明其所以。
葢犯婬無報，法空無果，皆顯然邪見。
琉璃為嗔心所蔽，不復知有惡報，亦隱然有邪見為主宰也。
凡墮阿鼻，多由邪巧之見。
至於修羅，乃至仙與人天，凡有躭戀而視之為樂為脫，殊不知其為苦為縛者，皆邪見攝，況皆障首楞嚴，故佛云耳。
△二說示分三。
△一、備明諸趣又二。
△一、略示升墜根由，又為三：△一、約積習分判情想，又為二：△一、依真妄分內外。
阿難！
一切眾生實本真淨，因彼妄見有、妄習生，因此分開內分、外分。
本真淨者，葢言妄染招報之因，皆依無妄無染之真心中起也。
妄見即惑，妄習即業，此二為因，故分內外。
下自釋之。
△二、釋成墜升所以。
眾生但見六趣升墜，而不知正因，故與釋之。
分二：△一、釋墜所以。
墜，謂三塗分三。
△一、略釋其名。
阿難！
內分即是眾生分內。
但言貪戀本趣而不求出離者，俱為內分，則不勞辯難。
葢凡在升墜不定之時，若但戀於本位而不求增進者，必至於墜。
事事皆然，復何疑乎？
△二轉愛屬水。
人間水惟趣下，而情皆化水，足知從墜無疑矣。
又二。
△一、正明愛水。
因諸愛染，發起妄情，情積不休，能生愛水。
愛有總別二意，總謂諸情皆屬於愛，愛即情也。
別如世說喜怒哀樂愛惡欲為七情，愛居其一而已，今總意也。
良以七情中怒惡似與愛反，而實由人之損我所愛，方怒方惡，縱曰性情之正，是亦惑境為實，皆愛情為本，故總屬愛也。
最初對境起著為愛染，深貪極戀堅執不捨為妄情。
情積不休者，慣習深厚，潛滋貪業也。
能生愛水者，墜業已成，下墮所不免也。
△二、歷舉驗證。
是故眾生心憶珍羞，口中水出；心憶前人，或憐或恨，目中淚盈；貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤；心著行婬，男女二根自然流液。
此但舉事以驗，情必化水而已。
恨雖恨彼害己，實亦憐己受害之苦而發悲，是即七情中怒惡貪財光潤者。
曾聞有人忽拾大銀一錠，舉身流汗是也。
餘皆易知。
△三結墜原名。
阿難！
諸愛雖別流結是同，潤濕不升自然從墜，此名內分。
流，即流水。
結，謂受縛。
上皆從墜，所以末句原其因此立名內分也。
墜之所以竟。
△二、釋升所以分三。
△一、略釋其名。
阿難！
外分即是眾生分外。
明非本趣也。
△二轉想屬飛。
飛必上升，而想必飛騰故也。
分二：△一正明想飛。
因諸渴仰，發明虗想，想積不休，能生勝氣。
初聞勝境，發心希望，為渴仰。
想極神馳，意常遠越，為虗想。
想積不休者，想久觀成也。
能生勝氣者，必成超舉之妙因也。
△二、歷舉驗證。
是故，眾生心持禁戒，舉身輕清；心持呪印，顧盻雄毅；心欲生天，夢想飛舉；心存佛國，聖境冥現；事善知識，自輕身命。
亦舉事以驗，想必成飛而已。
然此外分，雖但局在界內，至於引事，乃是廣取，豈皆局哉。
持戒漸離業累，故輕清雄毅者，亦有高舉無畏之狀，以乘呪神力故也。
輕身命亦視如鴻毛，無復重累，故亦屬於超脫，餘皆可知。
△三、結昇原名。
阿難，諸想雖別，輕舉是同，飛動不沉，自然超越，此名外分。
約積習分判，情想已竟。
△二、約臨終別示升墜。
分二：△一、約臨終相現。
阿難！
一切世間生死相續，生從順習、死從變流，臨命終時未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順二習相交。
孤山曰：生從順習，死從變流者，以一切眾生皆愛生而惡死也。
是故生則順其習，死則逆其習。
此文辭互略，應云生從存住故順習，死從變流故逆習也。
未捨煖觸，謂現陰之末，中後陰之初也。
溫陵曰：逆順相交，謂方死方生之間也。
一切善惡之業，即於是時隨其情想輕重而感變焉。
○末二句似乎當在煖觸之下為順，恐是謄譯之訛耳。
△二判墜升分量又三。
△一升而不墜又二。
△一、先示純想極升。
又二：△一、無兼止於天上。
純想即飛，必生天上。
論生天，應從四王以上。
葢生於天上，而卜居於天，不同游者。
又按下純情，惟局極重阿鼻。
此之純想，乃統三界諸天。
故知純情報狹，而純想報寬也。
△二、有兼往生佛國。
若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。
兼謂除善禪之外，而有兼行六度，願見諸佛者也。
△二、後示雜想差別，又二：△一、正論雜想。
情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天，所去無礙。
輕舉非遠者，謂竪不越四天，橫不出輪圍，游者暫到而已，不同生者得常居住，喻如羣臣至天子宮闕，暫時非久去往也。
真際曰：情少想多，此通舉也。
理宜等降四類分之：一情九想即為飛仙，二情八想為大力鬼王，三情七想為飛行夜叉，四情六想為地行羅剎。
△二、兼論護教。
其中若有善願善心護持我法，或護禁戒隨持戒人，或護神呪隨持呪者，或護禪定保綏法忍，是等親住如來座下。
綏，安也。
法忍，如無生法忍之類。
住佛座下者，即溫陵所謂八部之類是也。
△二、不升不墜。
情想均等，不飛不墜，生於人間。
想明斯聰，情幽斯鈍。
均等，即五情五想。
孤山曰：由昔情想，感今聰鈍。
是知言均等者，總報之業也。
言幽明者，別報之業也。
由所習情想，各在強弱，致有聰鈍之異。
○圓師所說聰鈍，葢於人中分於二類。
意謂想明即是想強情弱，所以世間有聰明者。
情幽即是情強想弱，所以世間有暗鈍者。
此說似通，但恐違於均等。
然予別有說焉。
但於總報，大槩俱有一分聰處，如覺觀知解，推度事理，勝彼下趣。
故佛表其由具五想，想體明達，所以有此聰利也。
俱有一分鈍處，如不具神通，不能飛舉，劣彼上趣。
故佛表其由具五情，情體幽閉，所以有此暗鈍也。
△三墜而不升分為二。
△一、先示雜情差別，又分三：△一墜畜生。
情多想少，流入橫生。
重為毛羣，輕為羽族。
情多想少者，真際謂六情四想是也。
溫陵曰：橫生者，情多故淪變，帶想故飛舉，而業重不能，但為毛羣耳。
△二墜餓鬼。
七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。
真際曰：七情三想，墜為餓鬼。
溫陵曰：俱舍說大地最下，有金水風輪，有八寒八熱，地獄在三輪之上。
此文說沉下水火風輪，又似地獄在三輪之下。
疑此所指，非地下三輪，乃地獄三輪也。
言水輪火際，即寒獄第八也。
受氣猛火，謂受火氣以成身，故常被火燒，或得水飲，亦化為火，故曰水害己也。
△三墜地獄。
九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。
真際曰：八情二想生有間獄，九情一想生無間獄。
○經文缺八情二想，意中必有節師補之是也。
然諸師皆謂八獄，前七為有間，第八為無間，今詳後文。
另有極重阿鼻，獨為一獄，則知前八俱稱無間。
但較之後一，或苦稍輕，或時少短。
其有間獄，當如後文十八等獄方通也。
溫陵曰：下洞火輪，即八熱獄也。
身入風火二交過地，謂超寒獄入熱獄也。
△二、後示純情極墜。
分二：△一、無兼止於阿鼻。
純情即沉入阿鼻獄。
溫陵曰：阿鼻，此云無間。
謂受罪苦，具身量、劫數、壽命，五者皆無遮間，名五無間。
此惟情業最重者墜入，至劫壞乃出。
△二有兼更生十方若沉心中有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。
溫陵曰：若兼謗大乘等，則此劫雖壞，更入十方阿鼻，無有出期，以謗令無窮人墮邪見故。
△三、結有處以顯別同。
循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。
前問：此諸地獄，為有定處，為各私受？
此答：造雖各私，報有定處，乃是別造同受也。
元地即答定處耳。
一、略示升墜根由已竟。
△二、詳示墜升因果。
上科示情想為升墜因由，清濁雖殊，要之皆為繫縛三界之羈鎻，非解脫世間之法，故總屬於惑。
此科所言因果，應即是業與苦也。
諸天雖樂，而亦壞行，二苦所攝，故不出三道也。
分為七大科。
△一、地獄趣此雖諸趣竝列，而本科兼答別詳。
地獄分二：△一發明因習果交又分三。
△一、躡前標後。
阿難！
此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。
此文分明連結上科，似非別起。
然上科情想意足，下更無文。
且向下相連七趣，俱有詳文，故知別為詳示。
但前論情想，自勝向劣；今詳因果，自劣向勝。
二劣相接，語勢就便躡之以起，非仍屬上也。
感字非同凡小，但是招意，此乃化意。
謂地獄本無自心業力之所化作，悟之即空。
故華嚴偈云：應觀法界性，一切唯心造。
能破地獄。
經中所謂一一皆了元因，信哉。
下文因果中一切苦具，皆顯心之化作，其旨深矣。
△二、開因示果，又分二：△一、列十習因以明感招十習，謂一婬、二貪、三慢、四嗔、五詐、六誑、七冤、八見、九枉、十訟。
既云為習，即當屬業，而貪等仍帶惑名，則分屬亦兼惑業。
今以根隨分之，貪、瞋、慢、見，四根本也。
婬即貪業之首，冤即隨瞋之恨，詐即隨貪之諂，誑亦貪分之隨枉，訟即隨瞋之害。
又約成業，以十惡收之，婬正身三之一，而瞋冤攝殺，詐誑攝盜，詐誑又攝妄言、綺語、兩舌之三，枉訟又攝妄言、兩舌、惡口之三，貪嗔即意三之二，見即攝於痴分，則身三、口四、意三，無不周備矣。
雖亦有果，但是帶言說因為多，故單言十因也。
就分十△一婬習溫陵曰：惡業起於情惑，而婬為情惑之最，故前後皆首明之。
分四：△一、正明感招云何十因？
阿難！
一者、婬習交接發於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光於中發動。
首四字總徵十科。
凡言交者，結搆之始。
發者，臨時之動。
後皆倣此。
接者，染心會合。
磨者，貪求觸樂，感火之故。
下喻自明。
舒王云：婬習研磨不休，自耗其精，則火界熾然。
於其生也，尚有痟渴、內熱等疾；則其死也，見大猛火，宜矣。
△二、即喻驗知。
如人以手自相磨觸。
煖相見前。
△三、所感苦事二習相然，故有鐵床、銅柱諸事。
二習，現行種子也。
所謂業習、種習之二。
葢業習所以薰種，種習所以辦果。
下皆倣此。
相然，謂成焚燒之事也。
鐵床等，即火床、火柱。
准別經中，皆言化玉女引罪人抱之，即燒也。
△四、引聖示戒。
是故十方一切如來，色目行婬同名欲火，菩薩見欲如避火坑。
色目者，命名呼召之意，猶言名色名目也。
欲火者，隨因示果，令知驚懼也。
菩薩避婬，非是勉強忍愛，乃是惟見其為火坑而驚避之，無毫髮之愛也。
以菩薩了見過去淫火劇苦，如在目前故也。
此葢欲人敬畏佛戒，而勉學菩薩耳。
後皆放此。
△二、貪習。
貪乃吸取諸欲之總名，而婬為上首。
既以別開，則財食等餘欲，皆此習收之。
分四：△一、正明感招二者貪習交計，發於相吸，吸攬不止，如是故有積寒堅冰於中凍冽。
計，執也。
謂執我我所，故起貪也。
吸者，攬取為己有也。
貪之感水，如人思食，口則水出，而吸之感寒，下喻自明矣。
△二、即喻驗知。
如人以口吸縮風氣，有冷觸生。
△三、所愛苦事。
二習相陵，故有吒吒、波波、羅羅、青、赤、白蓮、寒冰等事。
陵，侵也，奪也。
業習起貪，主於侵取；種習起苦，竟以奪欲。
吒，吒等。
忍，寒聲也。
蓮，冰色也。
△四、引聖示戒。
是故十方一切如來，色目多求同名貪水，菩薩見貪如避瘴海。
瘴者，癘氣也，能令人輙病，或復致死。
海已當避，何況更有瘴癘之氣，甚言可驚避也。
餘意準上。
△三慢習分四。
△一、正明感召三者慢習交陵，發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔流，積波為水。
陵，欺也，虐也。
恃，倚也，如倚財倚勢等也。
馳流，逆上奔流也。
慢情本屬於水，而性高舉，如水逆奔，故曰馳流不息，如是下方明其感召於水也。
△二、即喻驗知。
如人口舌，自相綿味，因而水發。
綿味，即舌自絞𠻳也。
△三、所感苦事二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。
鼓，如風之鼓物，皆上騰之意也。
△四、引聖示戒。
是故十方一切如來，色目我慢名飲癡水，菩薩見慢如避巨溺。
見慢，謂見自心之慢，非謂見他慢也。
後皆放此。
孤山曰癡水者，或云西土有水，飲之則癡，如此方之貪泉也。
○溺者，以水兼泥，易陷難拔之處，巨溺益可畏矣。
△四瞋習分四。
△一、正明感召四者、瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金。
如是故有刀山、鐵梱、劒樹、劒輪、斧鉞、鎗鋸。
交衝，即彼此抵突也。
忤，欺陵也。
結而不息，積久轉盛也。
溫陵曰：心屬火，氣屬金，瞋者由心作氣，而反動其心，加之衝擊抵忤，則心火轉盛，氣金轉剛，故云爾也。
○肺屬金而主氣，亦妄理相應之謂。
梱，即棍也。
此亦方明感招，如修羅之雨等也。
△二、即喻驗知。
如人銜冤，殺氣飛動。
望氣者能見其相。
△三、所感苦事二習相擊，故有宮割、斬斫、剉刺、槌擊諸事。
擊，觸也，亦發也。
截根曰宮，刖殘曰割。
斫則斷首，剉乃碎尸耳。
△四、引聖示戒。
是故十方一切如來，色目瞋恚名利刀劍，菩薩見瞋如避誅戮。
名利刀劍，直以果召因也。
△五、詐習亦分為四。
△一、正明感召五者、詐習交誘，發於相調，引起不住，如是故有繩木絞校。
誘，哄誘也。
調以諂，言勾引也。
如是下亦方明感召。
諂盲引誘，如繩牽匣於人，故感繩絞木校也。
孤山曰：校，枷也。
易云：屨校滅趾，荷校滅耳。
△二、即喻驗知。
如水浸田，草木生長。
行諂詐者，心浸漬之，久而後能繫縛於人，不能動脫，故如水浸田，草木滋蔓也。
△三、所感苦事二習相延，故有杻械、枷鎻、鞭杖、檛棒諸事。
鎻者，繩類，餘皆木也。
△四、引聖示戒。
是故十方一切如來，色目奸偽同名讒賊，菩薩見詐如畏豺狼。
惟此即因定名溫陵曰讒賊，奸詐敗正者也。
△六誑習上習主於浸引，斯習主於眩惑，此詐誑之分也。
亦分四：△一、正明感召六者誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，飛心造奸，如是故有塵土屎尿，穢汙不淨。
欺，瞞也。
罔，誣也。
誣虗為實，誣有為無等也。
飛心，運心也。
造奸，設智也。
神出鬼沒，令人迷惑，墮其計中。
溫陵曰：誑者，以狂言欺人，其志誣罔，其心飛揚者是也。
△二、即喻驗知。
如塵隨風，各無所見。
溫陵曰：如風鼓塵，使人無見也。
△三、所感苦事二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。
誑能陷害於人，故受沒溺；誑須飛心鼓揚，故受騰舉。
拋，擲也。
飛墜自騰而溺，漂淪自溺而騰也。
△四、引聖示戒。
是故十方一切如來，色目欺誑同名劫殺，菩薩見誑如踐蛇虺。
此坐以至重至毒之名，乃所以深戒之也。
△七、冤習亦分為四。
△一、正明感召七者冤習交嫌，發於銜恨如是。
故有飛石投礰，匣貯車檻，甕盛囊撲。
嫌，憎也。
投，即墜也。
礰，亦石也。
常思以毒中人之所感也。
匣貯等，皆暗藏冤害所感也。
孤山曰：囊撲，囊貯而撲殺之。
史記：始皇以囊撲兩弟。
△二、即喻驗知。
如陰毒人，懷抱畜惡。
上句喻能感之心，下句喻所感之相。
畜，積也。
△二、所感苦事二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。
吞亦滅沒之意，不出上二所感。
惟撮屬藏害，餘皆毒中之感耳。
△四、引聖示戒。
是故十方一切如來色目冤家名違害鬼，菩薩見冤如飲酖酒。
違害鬼，違背正理，暗中害人，鬼之最惡者也。
酖鳥，最毒毛羽，瀝酒令膓寸斷。
△八見習。
五利惡見，執邪謗正，令無量人墮大陷坑，所以罪莫大焉。
分四：△一、正明感召八者、見習交明。
如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業，發於違拒出生相反，如是故有王使主吏證執文籍。
明妄分別也。
違拒相反。
諍論也。
溫陵曰：見習有五：一薩迦耶，此云身見，謂執身有我，種種計著。
二邊見，於一切法執斷執常。
三邪見，邪悟錯解，撥無因果。
四見取，非果計果，如以無想為涅槃之類。
五戒禁取，非因計因，如持牛狗戒為生天因之類。
此五總名惡見，順邪反正，故云發於違拒，出生相反。
由其違反，故感王吏證執之境，權詐鞠推之報。
○經缺邊見，該在諸業之中。
又見戒禁取，巧收二見，謂見取見與戒禁取見，即五利使也。
△二、即喻驗知。
如行路人，來往相見。
溫陵曰：路人相見，一往一回，喻所見違反也。
○邪見不特與正違反，亦自互相違反，如斷常互違等。
此猶違他，亦復違自，如自語相違，自教相違等是也。
△三、所感苦事二習相交，故有勘問權詐，考訊推鞠，察訪披究，照明善惡。
童子手執文簿，辭辯諸事。
交，對待也。
邪見無不對待，此皆邪妄分別，謗正所招諸苦事耳。
△四、引聖示戒。
是故十方一切如來色目惡見同名見坑，菩薩見諸虗妄偏執如臨毒壑。
溫陵曰：是五惡見，能陷法身，故名見坑，能致業苦，故如毒壑，行人當疾滅之。
△九枉習以本無之事誣賴於人為枉，亦分四：△一、正明感召九者，枉習交加，發於誣謗。
如是，故有合山合石，碾磑耕磨。
加，謂加罪於人也。
合山，謂見兩山來合罪人，無逃避處也。
合石，謂二石夾之也。
餘皆可知。
溫陵所謂逼壓於人，感報如之是也。
△二、即喻驗知。
如讒賊人，逼枉良善。
上句喻能感惡因，下句喻所感惡境。
葢讒賊逼枉良善，如惡業必招惡境，且感應相似也。
△三、所感苦事二習相排，故有押、捺、槌、按、蹙、漉、衡、度諸事。
排擠挫也。
相排者，業習排人，種習排己。
押捺壓伏槌按打撲也。
蹙漉榨淋出血。
衡度以迫窄孔中，衡度其身，如拔絲之狀也。
△四、引聖示戒。
是故十方一切如來，色目怨謗同名讒虎，菩薩見枉如遭霹靂。
溫陵曰：讒能傷人，故名讒虎。
以可驚怖，故名霹靂。
△十訟習。
上習誣人本無，此習詰人所覆。
然以奏於君、告于官為大訟，而私下表揚於眾，亦訟之類而已。
舊說反言非訟于官，豈彼官訟反非地獄之業哉？
分四：△一、正明感召十者訟習交諠，發於藏覆，如是故有鑑見照燭。
諠，諍也。
藏覆者，人陰私隱暗惡事也。
鑑等即所謂業鏡臺前，葢好發人之隱惡而感召陰府，乃照出己私，正感應之妙也。
△二、即喻驗知。
如於日中，不能藏影。
我發人覆，如好立於日中；神照我私，如不能藏身影也。
今現見攻人之惡者，人亦攻其惡，此必然之理也。
△三、所感苦事二習相陳，故有惡友、業鏡、火珠、披露、宿業、對驗諸事。
陳，獻白也。
業習中獻白人事，種習中獻白己事，故曰二習交陳，惡友冤家。
執，對也。
火珠照同業鏡。
△四、引聖示戒。
是故十方一切如來，色目覆藏同名陰賊，菩薩觀覆如戴高山履於巨海。
惟此習示戒不同，諸文皆戒本習，此文本是訟習，訟乃發人之覆也。
今不戒訟而戒覆，意欲拔惹訟之根本，故自在變其文耳。
溫陵曰：陰賊發則自害，覆罪適足以自壓自墜，故如戴山履海也。
○問：總標十習，而文中各言二習，環師釋為能所，一向宗之。
今言業習與種習，雖亦稍明，似未極顯，請更詳之。
答：諸文首三句，即業習所為之實事，是招果之因也。
第二句，不休不止等，積熏成種也。
如是下，即命終之初，種習所發之境，是引果之緣也。
如人下，取喻令驗其妄，理相應耳。
二習下，方言果中所受實事，故皆結以諸事。
良以業習具因，種習發緣，眾生平日既以恣造業因，而不知能招後苦，命終復以領著境緣，而不達妄發，由是因緣具足，豈不成辦地獄種種苦事？
所以文中至此，皆承上而言二習相然相陵等，以顯由因緣而後事辦耳。
故知下品往生者，雖具苦因，而火車相現，急急念佛，是但不領種習所發之境緣，遂壞苦事，不成獄果，此所謂有因無緣即不生也。
但彼仗憑佛力，非己智分，則夫悟心之人，不但地獄一切繫縛事業，平日固當努力突絕其因，更記臨終勿領其緣，有轉身處，則陰境現前，不隨他去，方於生死少分得其自在，切須自忖。
若也道力未充，未能作主，則念佛往生，更仗他力，萬無一失矣。
生死要關，故此詳敘，智者宜究心焉。
列十習，因以明感召科已竟。
△二、列六交果以明報應。
分二：△一、徵標。
云何六報？
阿難！
一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。
吳興曰：造業招報，根識必俱。
今以識為業，而報從根者，葢業竝由心，報多約色故也。
所名六交報者，璿師云：因與果交。
今則不爾，但是果時六根於惡報互徧也。
△二徵列惡報從六根出者，是上標中所釋，故復徵也。
分六：△一見報又三。
△一臨終見墜。
云何惡報從六根出？
一者、見報招引惡果。
此見業交，則臨終時先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜乘煙，入無間獄。
首二句亦是總徵六報之義，寄居此耳。
次句仍是總標見報，此見下方是釋本科文。
斯固眼根所出果報，然由果推因，是乃因中眼識及眼家俱意識造業偏多，故惡報所出，偏以眼根為主，如世因貪美色而造罪者是也。
溫陵曰：見覺屬火，故感猛火。
六交皆直入無間者，就重言耳。
成論云：極善極惡，皆無中陰，所以直入。
△二、本根發相。
發明二相：一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏。
二者暗見，寂然不見，生無量恐。
此已入獄最初所發，非同上科先見等，方是引果之緣。
然每報俱有二相，多是前文所說十二塵相。
溫陵曰：畏見於境，恐藏于心。
△三正詳交報。
如是見火燒聽，能為鑊湯；洋銅燒息，能為黑烟；紫燄燒味，能為焦丸；鏡糜燒觸，能為熱灰；爐炭燒心，能生星火迸灑，煽鼓空界。
此決由於造業之時，雖眼識為主，而諸識必互助之。
如貪美色者，雖由眼識所取，而耳取婬聲，身著婬觸等，何所不全？
而今互報，固其宜矣。
譬如世之罪人，分正佐耳。
岳師引體知用背為釋，不必然矣。
此無本根燒見，但是闕文，不必曲為之說。
溫陵曰：聞聽屬水，故燒聽能為鑊湯洋銅。
鼻嗅主氣，故燒息能為黑烟紫𦦨。
舌主味，九糜味類也。
身主觸，灰炭觸類也。
心正屬火，燒之轉熾，故迸灑煽鼓。
△二聞報分三。
△一臨終見墜。
二者聞報，招引惡果。
此聞業交，則臨終時，先見波濤，沒溺天地，亡者神識，降注乘流，入無間獄。
溫陵曰：聞聽屬水，故觀聽旋復，則水不能溺。
依之造業，則能感波濤。
△二、本根發相。
發明二相：一者開聽，聽種種閙，精神愗亂。
二者閉聽，寂無所聞，幽魄沉沒。
文變開閉二聽，意仍動靜二塵。
△三正詳交報。
如是聞波，注聞則能為責為詰，注見則能為雷為吼為惡毒氣，注息則能為雨為霧灑諸毒蠱周滿身體，注味則能為膿為血種種雜穢，注觸則能為畜為鬼為糞為尿，注意則能為電為雹摧碎心魄。
溫陵曰：注聞發聲，故為責罪詰情之事。
注見能為雷吼者，聞波屬陰，見火為陽，陰陽相薄成雷故也。
注息為雨霧，水隨氣變也。
注味為膿血，水隨味變也。
注觸為畜鬼，水隨形變也。
注意為雷雹，意出於心，水火交感也。
一切物理，莫不因五行乘陰陽以變化，故此隨根轉變之事，皆不出此。
○岳師引易經，離為目為火，坎為耳為水，亦皆意也。
大抵萬物不出陰陽五行，世智所知，非窮源見。
萬化不出自心，六根見聞等所變，乃世智之所不知。
而世尊窮源之論，意在明此。
諸師引之釋文，就末明本，則無不可。
而結歸皆不出此，相符世間，顛倒本末，則大不可。
甚哉，世智之迷人也。
義學者著眼辨之。
△三、齅報亦分為三△一臨終見墜。
三者齅報，招引惡果。
此齅業交，則臨終時先見毒氣充塞遠近，亡者神識從地涌出，入無間獄。
資中曰：鼻根造業，貪齅諸香，故招毒氣，以受其報。
△二、本根發相。
發明二相：一者通聞，被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通悶絕於地。
二塵顯然。
△三正詳交報。
如是齅氣衝息，則能為質為履；衝見，則能為火為炬；衝聽，則能為沒為溺，為洋為沸；衝味，則能為餒為爽；衝觸，則能為綻為爛，為大肉山，有百千眼，無量咂食；衝思，則能為灰為瘴，為飛沙礰，擊碎身體。
溫陵曰：質，礙也。
履，通也。
嗅業所依，不離通塞，故衝息為能質履也。
衝見為火炬，衝聽為沒溺洋沸，則見覺屬火，聞聽屬水明矣。
饑餒乖爽，由味隨氣變也。
綻折爛壞，由體隨氣變也。
衝思為灰沙，氣依土感也。
△四味報亦分為三。
△一臨終見墜。
四者味報，招引惡果。
此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛𦦨熾烈，周覆世界。
亡者神識，下透桂網，倒懸其頭，入無間獄。
孤山曰：準眼耳鼻云見聞齅，此應云甞報。
言味報者，從所甞為名也。
貪味則網捕燒野以取禽獸，故見鐵網猛𦦨之相。
○反逆弄兵，火攻陷陣，更是首惡皆應墮，此言透網倒懸，足顯墜時皆頭向下耳。
△二、本根發相。
發明二相：一者吸氣結成寒冰，凍冽身肉；二者吐氣飛為猛火，焦爛骨髓。
不取甞苦甞淡，而取吸氣吐氣，亦自在變用而已。
吸氣必寒，吐氣必熱，故以發明二種苦相耳。
△三正詳交報。
如是甞味，歷甞則能為承、為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓、為箭、為努、為射，歷思則能為飛熱鐵從空而下。
孤山曰：為承為忍，謂發言承領，忍聲甘受也。
溫陵曰：舌噉生命，使彼承忍。
故歷甞發苦，使己承忍。
依見貪味，故能為然金石。
依聽發惡，故能為利兵刃。
依嗅恣貪，籠取羣味，故能為大鐵籠。
觸味傷物，故感弓箭以自傷。
緣味思物，故感飛鐵以充味。
△五觸報又分三。
△一臨終見墜。
五者觸報，招引惡果。
此觸業交，則臨終時，先見大山，四面來合，無復出路。
亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執鎗矟，驅入城門，向無間獄。
獨此見相，偏惡偏多者，以婬者染合貪觸，積罪如山，敗化傷倫，起殺起盜，無所不至。
孤山曰：合山刀劒，竝由貪著男女身分而感也。
△二、本根發相。
發明二相：一者合觸，合山逼體，骨肉血潰。
二者離觸，刀劒觸身，心肝屠裂。
二塵顯然，觸身即分身，屠裂即剖析，皆離相也。
△三正詳交報。
如是合觸，歷觸則能為道、為觀、為聽、為按，歷見則能為燒、為爇，歷聽則能為撞、為擊、為剚、為射，歷息則能為括、為袋、為考、為縛，歷嘗則能為耕、為鉗、為斬、為截，歷思則能為墜、為飛、為煎、為炙。
溫陵曰：道，趣，獄路也。
觀，獄，王門闕兩觀也。
廳、按，皆治罪之處，皆身觸所依也。
括袋，所以收氣也。
思業飄蕩，故感飛墜之事。
剚，插刃於肉也。
剚射考縛，則相因旁舉也。
△六思報分三。
△一臨終見墜。
六者、思報招引惡果。
此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風墮無間獄。
溫陵曰：思屬土而飄蕩，故先見惡風吹壞國土之事。
△二、本根發相。
發明二相：一者不覺，迷極則荒，奔走不息。
二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。
此當生滅二塵，今改為迷覺，而又皆反言於迷而說不覺，於覺而說不迷耳。
溫陵曰：思業所依，不出迷覺。
荒奔，迷思也。
知苦，覺思也。
△三正詳交報。
如是邪思，結思則能為方、為所，結見則能為鑑、為證，結聽則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧，結息則能為大火車、火船、火檻，結嘗則能為大叫喚、為悔、為泣，結觸則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。
溫陵曰：思必有所，故結思則為受罪方所。
見能鑑證，故結見則為證罪人事。
結聽則為大合石等，水土交感也。
車船檻，乃息氣乘亂，思所變也。
嘗即舌根，聲所自發也。
大小以下，皆言其身乃觸業乘亂，思所變也。
開因示果已竟。
△三、總結妄造。
阿難！
是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。
迷妄所造者，言其但是自心循業妄發，如夢如幻，更無外境，非如諸經且就實談也。
地獄如是，餘趣皆然。
經云，一一皆了元因，信不誣矣。
行人倘能悟徹，尚當習住無生法忍，努力莫循其業，斯境了不可得。
不然，達妄雖明，仍以玩習而循其業，則自心地獄，忽然現前，則極力擺脫亦難矣，可不懼哉。
發明因習果交一大科已竟。
△二、分析因殊果別。
上科但明地獄因以習成，果以交報，已知大分因果，俱是如此。
然地獄數有多少，苦有重輕，各各差別，未審何等因，入何等獄，故與略分析之，令人觸類而知也。
然大約因以圓兼者為重，單獨者為輕；果以因重者獄少，因輕者獄多也。
分二：△一、約惡業根境以分重輕。
於圓造者，渾言惡業；於別造者，分說根境。
根即六根，境即十習。
蓋泛論根所對境，惟云六塵。
今別約墮獄之因，乃取十習中所具六塵為境，舉能該所，故云境即十習也。
分二：△一、依圓別以判。
非各非兼為圓，有各有兼為別也。
又為二：△一極圓極重無間。
若諸眾生惡業圓造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫。
資中曰：六根十因，具足同造，入阿鼻獄，大無間也。
○經無量劫，極長時也。
於五無間，偏舉劫數及壽命耳。
因中更說於一切時，無不圓造，方與下異時有別。
又詳此文，則極重無間，分明獨為一獄，不在下八之中。
故譯人不番阿鼻，意在別下文耳。
何必旁引曲釋，狃為下八之一耶？
△二、稍別稍輕無間。
六根各造及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。
首句明根因全而但不同時，及彼下又有根境同時，但缺而不具，各兼根兼境，境即因也。
吳興曰：此亦六根具造十因，但前後異時，故云各耳。
若加二三等，則名兼境兼根，不經多劫，故知此罪次重於前。
△二、依具缺以判兼三為具，不兼為缺，分為三。
△一具三入重獄。
身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄。
此除上無間以下之獄，而別論三品，以分乎重輕。
若望上無間，惟當是輕也。
身口意兼三根也，殺盜婬兼三境也，故云具造。
問：此與上兼根、兼境何異？
答：有二不同：一者、註加二、三，更等四、五，此則惟三；二者、彼約一時兼二、三等，若論一生具犯六根、十習，此則一生惟兼三者而已，故不同也。
十八獄者，吳興引泥犁經云：火獄有八，寒獄有十。
數既符合，證之何礙？
即謂十八鬲子，意亦無差也。
△二缺一入中獄三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。
一殺一盜，謂具殺盜之二，而缺一婬也。
然或字表有影略之文，更當具云：或為一殺一婬，或為一婬一盜。
又據下文，既雙論根境之缺，此亦應然。
若錯落具陳，應有九句：一、身口犯殺盜，二、身口犯殺婬，三、身口犯婬盜，四、身意犯殺盜，五、身意犯殺婬，六、身意犯婬盜，七、口意犯殺盜，八、口意犯殺婬，九、口意犯婬盜。
方盡根境，各皆具二缺一之數也。
至於此與下科地獄名目，既無考據，闕之可耳。
△三缺二入輕獄。
見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。
見。
見者，依吳興作能見所見，此指人偏見偏好之一事。
但一根境各缺於二，此不難見，亦有九句。
蓋以身殺、身盜、身婬為三句，而口意亦然，故成九句。
岳師謂各有根本方便不同，劫數長短差別等，此意應有觀彼獄數之多，或亦緣此別別處之故也。
又此亦但論於根業同缺，尚未論及根業，互以具缺相對，更有十二句。
如以身口意犯二惡，則有三句，復以殺盜婬對二根，亦有三句，皆上具而下缺，可以意得。
又以身口意犯一惡，則有三句，復以殺盜婬對一根，亦有三句，皆可以意得也。
約惡業根境以分重輕科已竟。
△二、結別造同受以明妄發。
由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。
吳興曰：上文五節，惡業不同，即別作別造也。
所感獄報，各從其類，即入同分地也。
妄想發生，竝酬阿難疑問。
○阿難前疑為有定處，為各私受。
今結答入同分地，非私受也。
又疑為本自有，為生妄習。
今結答妄生，非本有也。
夫知生之由己，應悟滅亦由己。
滅之何如？
絕其惡業而已。
學人慎勿聞其虗幻，遂忽略而不絕其業。
當知虗幻不但地獄，即今目前苦事，亦是虗幻。
由前業力，宛然堅實，卒難得脫，卒難堪忍。
豈可不自忖乎？
是知佛慧不可不領，而佛戒亦不可不遵矣。
地獄已竟。
△二、諸鬼趣。
此與諸趣竝列為七，世俗及淺學皆不揀別，故合中陰與地獄一槩悉謂之鬼。
今與揀明有二不同：一者與中陰不同，蓋人之初死罪福皆劣者，未即受生倐然有身名中陰身，此屬無而忽有之化生也。
類多躶形三尺，自覺六根皆利，去來迅疾無所隔礙，他觀如影而已。
七日死而復生，長壽者不過七七，短者於二三七即受生矣。
俗謂鬼魂，非鬼也。
二者與地獄不同，世俗咸謂地獄中即皆是鬼。
若然，二趣應合為一，何得分為二趣？
應知多種不同。
今且論其受生之異，論明地獄純是化生，而鬼具胎卵濕化，間有父母兄弟等眷屬，但其勝者稱神、劣者名鬼，世俗却不知神即福德之鬼。
然斯趣勝少劣多，論分九品，惟上上品謂之多財即諸名神，上中以下即皆不堪。
若從上趣墮者多在上上，今從地獄出必參中下，應非上上也。
分為三△一躡前起後。
復次，阿難！
是諸眾生非破律儀、犯菩薩戒、毀佛涅槃，諸餘雜業歷劫燒然，後還罪畢受諸鬼形。
非破下，直至燒然，躡前也。
初三句略舉重罪。
非，謗也。
破，犯也。
不惟犯一切戒，且謗一切戒為妄立。
或言無罪無福，自陷陷人，故罪重也。
次句惟犯無謗。
又菩薩律儀該於輕細，不盡麤重，故稍輕也。
第三句屬於謗法。
涅槃至理，尚毀謗之，餘法可知。
此即斷滅佛種，故罪非輕。
若三句各自單犯，略分輕得。
若一人全犯，乃是戒乘雙絕，其罪莫過此者，良以佛用戒乘二事拔濟世間，互為緩急，尚且不可，何況雙滅絕之，塞斷眾生出苦之路，故罪至重焉。
四句該餘輕重諸罪也。
以上略舉地獄惡因。
第五句略結地獄惡報。
末二句起後鬼趣，可知。
△二、詳列諸鬼。
夫地獄既以十習為因，今出為鬼，離前餘習，當以何為種性乎？
環師謂其不必局配，是厭於推詳也。
若隨情釋之，其不至於遺背佛旨者幾希。
今皆推詳配之，非鑿也，懼遺背也。
但佛語自在，稍不次焉。
分十。
△一恠鬼若於本因貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為恠鬼。
此貪之餘習也。
環師謂吝著不釋，故附物為恠是也。
如金銀鏡劒等，又依石附木者，皆是也。
此習分明是貪攝。
△二魃鬼貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。
此婬之餘習也。
原因貪美色而造罪，不正求和，傷正和氣，餘習為風魃鬼，能令亢旱無雨。
況婬多致殺，殺尤召旱也。
△三魅鬼貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。
此誑之餘習也。
惑，即誑惑也。
誑者，改形變幻，迷惑於人，故為鬼，附於妖獸怪禽，如棖鬼附虎，及雞鼠成精等是也。
△四蠱毒鬼。
貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。
此瞋之餘習也。
瞋毒餘習，故附毒蟲蠱害於人。
南方有妖術，令人成蠱病，皆此鬼主之也。
△五癘鬼貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。
此冤之餘習也。
冤者，追想宿恨，不忘伺衰求報，故為疫癘之鬼，散瘟行瘧等類是也。
△六餓鬼。
貪慠為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。
此慢之體習也。
環師所謂傲者虗驕，恃氣故乘饑，虗氣為餓鬼是也。
予謂婬之召旱，慢之感饑，皆增上報也。
雖非等流，亦非無因。
以彼惑之深重，轉致之力也。
如婬重轉致於殺，殺以召旱，即其因也。
論謂餘習為人種田，仍感風雹，增上報也。
故知慢重轉致於悋，悋以感饑，即其因也。
良以慢之隨惑，即是於驕。
儒典謂驕吝互相資生。
今觀驕慢者，於己財法，無不慳悋。
蓋護己所長，欲以驕人之短故也。
問：餓鬼為一趣總名，何於慢者獨受其稱？
又餓乃苦報也，經言：腹大咽小，歷劫不聞漿水，常被焚燒。
今詳十習，地獄苦均，何至為鬼慢獨苦重耶？
答：唯識論說，鬼之全趣分九品。
上之勝者，神通可移河嶽，富樂亦如人天。
下之劣者，具受小咽炬口之苦。
究其從來，有四不同：一勝趣貶墜，二修帶瞋殺，此二多居上品。
三獄前華報，四獄後餘殃，而聖人示現者不與焉。
然獄前多居下品，獄後多居中品。
故知此之慢感餓鬼，罪畢從輕，非下品之極苦，仍是苦均十種者也。
彼九種者，亦各有苦。
但慢感與餓相應，故受總中別名，非獨苦也。
況餓為一趣總名，乃從多受稱。
以此趣上中與下，皆不免饑虗，但輕重之間耳。
問：此竝論七趣應取全分，何得只取從獄出者？
答：佛急欲人之厭苦，故從地獄順序而談，一期之論也。
然惟鬼趣偏取從獄出者，畜人偏取從鬼從畜，而全分則以意中該之，餘趣不然，不應為例，斯就總名故辯。
△七魘鬼。
貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。
此枉之餘習也。
罔，即誣枉。
逼壓良善，而為鬼魘覆於人，令不能動，固其餘習分明也。
△八魍魎鬼貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。
此見之餘習也。
明為私作聰明，而無正慧精，如十卷說諸年老成精是也。
求邪見，尊邪師，所謂貪明也。
故餘習惟附精靈為魍魎鬼焉。
△九役使鬼貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。
此詐之餘習也。
諂詐誘人，貪成己私，所謂貪成為罪也。
明呪也。
此因中專以詐術牽制驅使於人，故為鬼。
專被人呪術役使，不得自在，而番以成就人之呪願也。
△十傳送鬼。
貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。
此訟之餘習也。
訟者，結黨朋證，所謂貪黨也。
故遇人成形，即環師謂附巫祝而傳吉凶是也。
良以因中結黨，以傳遞人隱暗之事而訐露之。
今為鬼亦附人發洩，傳說吉凶，正合其餘習也。
詳列諸鬼已竟。
△三、結妄推無。
阿難！
是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼，此等皆是自妄想業之所招引。
若悟菩提，則妙圓明，本無所有。
按前文獨阿鼻為純情，除阿鼻外，八情二想生有間，九情一想生無間。
今言皆純情者，一者舉重該輕，二者顯情獨為墜落根本。
業火燒乾者，以情屬水，情罪報盡，故曰燒乾。
總表地獄因窮果盡，下句方明升於斯趣。
此等下，結妄也。
若悟下，推無也。
悟菩提者，如從夢醒，何法可得？
妙則不受業縛，圓則不容他物，明則了無幽暗，諸趣皆空，何況鬼趣？
故曰本無有也。
諸鬼趣已竟。
△三、畜生趣畜生亦有上趣貶墜，及修帶瞋殺者，如龍王、迦樓羅王等。
今亦順序而談，惟取從鬼來者，餘以意該之。
分四：△一躡前起後。
復次，阿難！
鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人冤對相值，身為畜生酧其宿債。
鬼業下。
躡前。
岳師謂情即地獄之純情，想即鬼趣之妄想，非前文外分之想。
此意詳之，非是。
上言七情三想為鬼，何得無想？
但以純情乾得三分，便作三分之想，非新起勝想也。
今言二空，亦但是舊業餘習已盡，方於下起後償債之意耳。
夫情想俱空，當以何者潤生畜趣？
正取前造惡因時，冤對無量，今為酧錢酧命，了此二種宿債，故受畜生之身耳。
△二詳列諸畜亦分十。
△一梟類。
物恠之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。
物銷者，所著之物毀壞也。
報盡者，彼鬼隨亦壽終而死也。
梟，不孝惡鳥也。
生食父母，及其養雛，亦遭雛之食噉。
此鬼生為梟類者，謂死而轉生梟中，世俗不知鬼死方趣生也。
後皆倣此。
然所以為梟之由，固如環師所謂土梟附塊，即邪著餘習也。
以此鳥不卵，但取污穢之土塊，孚之成雛。
此惟取其有似於恠鬼之著物而已。
其彼餘習之惡，餘報之苦，豈無深故。
況佛總標酧債，此酧何債耶。
當知恠鬼既由貪習，而貪習重者，多相傾奪，互為坑殺，乃是酧斯債耳。
又環師謂各言多者，約業習多分言之，未必盡然。
斯言是矣。
後皆倣此。
由是而知貪習之輕者，未必盡為梟類也。
△二咎徵風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵。
環師謂咎徵乃凶事前驗，如鼯鼠呼人，商羊舞水之類是也。
夫旱魃為災，而變畜仍以兆灾，固其餘習也。
△三狐類。
一切異類畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。
一切異類，如止觀所說，十二時中，察彼子鼠丑牛等一切畜鬼是也。
然魅鬼原於誑惑之習，而轉為妖惑之狐固宜。
△四毒類。
蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。
毒顙，蛇蝎等也。
△五蛔類。
衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。
癘鬼原由冤習作疫癘，入人身中為病，今乃囚閉人身中，與之銷食，同其安危，習使然也。
△六食類。
受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。
慢習驕吝，負欠必多，作鬼受饑，為畜充食，償負欠也。
△七服類。
綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。
綿，著也。
幽，暗也。
暗中魘著於人之鬼也。
服類。
環師謂蚕蟲、牛馬二意也。
蚕蟲能成衣服，則服類者，衣服之類也。
牛馬可以服乘，則服類者，服乘之類也。
枉魘之。
習作鬼魘人為畜，乃被人衣之乘之者，酧其逼壓於人之債也。
△八應類。
和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。
明見之習作鬼，和諸精靈，故為應類之畜。
環師謂能知節序，即社燕塞鴻之類是也。
△九休徵明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵。
明靈者，於明呪呈靈驗也。
滅者，呪力盡也。
蓋呪以持力發靈，力盡無驗，鬼亦報終而轉生。
休徵之畜，環師謂嘉鳳祥麟之類。
問：此習此鬼，何幸為此吉善美慶之畜耶？
答：此鬼由業力故，雖被呪所驅使，而或遇三寶呪力資薰，稍稍銷其惡習罪苦，故得參預禎祥善類也。
若遇邪驅殺盜等呪，未必盡為休徵也。
問：如來總標酧債，此等蕭散之物酧何債耶？
答：或被網羅售賣，籠繫玩好，或利益人，或遞相吞噉，如斯等類，何者非酧債處耶。
△十循類。
一切諸類，依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。
首二句明附巫之鬼，亦多種也。
所附巫死，而鬼亦報終。
為循類者，如猫犬等依順人者是也。
詳列諸畜已竟。
△三、結妄推無。
阿難，是等皆以業火乾枯，酬其宿債旁為畜生，此等亦皆自虗妄業之所招引。
若悟菩提，則此妄緣本無所有。
是等下，躡獄鬼二趣。
旁者，橫行也，故亦名旁生。
然旁寬畜狹，以畜者養也，明其無力自活，待人畜養，不該有力自養者，故狹也。
此等下，方是結妄推無。
以亦皆之言，準上可知。
△四、通前結答。
如汝所言，寶蓮香等及琉璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降、亦非地出、亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虗妄想凝結。
三途已畢，將入善趣，故此總申結之，意欲塞斷三塗之路耳。
如汝下，牒前所問墮獄之人。
如是惡業四字，是例上三人，并該一切墮落三塗之惡業也。
蓋阿難偏詳地獄，如來并結三途，明其同一罪罰之苦趣故也。
本自發明者，良以眾生自心，如來藏中無所不具，倘自循於何等之業，即自發明何者之報。
譬如米中諸味皆具，成糖、成醋、成酒，隨其造時，即自發明，不從外得。
非從下，乃至來受，正明不從外也。
此意學人還更著眼，不同世間所說自惹官刑之意。
蓋世間雖知禍是自招，而猶執官刑乃是外境。
今表三塗皆是自心變化妄境，全如夢中，并無外物，故云菩提心中虗妄凝結。
彼韓、歐等謂佛自私造，恐嚇於人，何曾夢見斯旨耶？
由是應悟，不但三途，現今目前所對世間山河大地、苦事樂事，皆是虗想凝結。
住此悟境，則萬法本空，豈待造作？
但須時中不昧而已。
祖云：放過即不可。
欽哉至訓也。
畜生趣已竟。
△四人趣此趣來處，除聖人示現諸趣皆通，以人趣為修進，通途諸趣皆願為之，求轉身之速也。
故諸佛但於人中成佛，裴公序圓覺勉勸詳矣。
且勝劣無量差別，富貴慈善者似天，聰明者似僊，剛暴似修羅，貧賤者似鬼，愚痴者似畜，囚繫者似獄。
夫相似既多，則知來處必多。
今此亦由順序而談，故偏取從畜來者，餘并意中該之耳。
分三：△一躡前警起夫此一科，頗似前趣餘文，再四研之，當是警起人趣之文也。
良以獄後諸趣，皆以復次發端，今談畜畢，而以復次起之，至下列人科頭，別無復次之語，意可知也。
且夫地獄苦盡，鬼趣習終，而畜又債畢，今起為人，將何為潤生之由乎？
故此文中徵剩、索命二意，乃諸畜所以潤生而為人也。
然則斯段經文，非畜起為人之端乎？
而科言警起者，用表佛意欲人警悟於諸畜生，存心而不可過其力，止殺而不可賤其命也。
分二：△一、負債反復徵償，又分為三：△一、明本償先債。
復次，阿難！
從是畜生酬償先債。
鬼之為畜，元以酬債為潤生之端，故前趣起結，皆有酬債之言。
既云酬債，債滿即住，則兩無干矣。
△二、因越分反徵若彼酧者，分越所酧，此等眾生，還復為人，反徵其剩。
分越者，所償過於本債也。
徵剩者，索遠所過之數也。
即乘此因緣，還復為人矣。
問：酧滿壽終，或轉別生，則可無越。
若酧滿而彼自不死不轉，則凡心何以知其當止乎？
答：喂養不到，非禮苦役，鞭䇿過度，則必分越於此，切宜存心。
至於死轉，必有冥主之者，不足慮也。
△三、隨勝劣償直分為二：△一、有力人償如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身酧還彼力。
有力，謂有保持人身之力也。
兼有福德者，則不但不失人身，且為富貴之人也。
有力而遇反徵，必遭彼之負奪；福德而遇反徵，但惟濫叨過償之類而已。
△二、無力畜償。
若無福者，還為畜生，償彼餘直。
無福當是無力，若有力而但無福，仍以人償已，現上科還為畜生者，是人轉為畜也。
償彼餘直者，酧還彼畜生餘剩之債也。
負債反覆徵償已竟。
△二負命吞殺不已又分三。
△一、先明剩債易償。
阿難當知，若用錢物，或役其力，償足自停。
此科乃是說反償餘直者，元所欠也。
若用錢物，如䭾脚售錢之類。
或役其力，如自供使用之類。
蓋言於此二端，分越所酧，則止欠彼之錢力，而不欠彼命。
或以人償，或變畜償，償足自停，言無難也。
△二、正明負命難解。
如於中間殺彼身命或食其肉，如是乃至輕微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息。
此科方言，若不但過用錢力，而又於中殺命食肉，則生生相讐相殺，無了期也。
高下即強弱也，強則能食能誅，弱則被食被誅，互換強弱，遞相食誅也。
△三、惟許法佛能止。
除奢摩他及佛出世，不可停寢。
奢摩他是法，乃返妄契真之正定，明自力得道也。
佛出世則與之釋冤，明他力解救也。
惟二事方得停止，若除此二事之外，必不能止。
甚言當警戒之，不宜恣殺食也。
躡前警起科已竟。
△二、正列人類，亦分為十。
△一頑類。
汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。
頑謂惡而且愚，不可化為一毫之善者也。
則師謂梟以附塊相食，故餘習頑嚚不義是也。
言參合者，雜廁於其中也。
蓋人之每類亦有勝劣，十畜但以類習相似者參雜於中，非彼頑之一類皆梟所化也。
且如頑嚚亦有富貴等者，必非梟化，以彼初自三塗而出，必尠福力。
是知十類參合，皆取近貧賤者是也。
△二異類。
彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合異類。
則師謂咎徵本於妖婬，餘習復為妖異者是也。
然即旱時所生頂上口眼等小兒，及一切身根，返常怪異者皆是也。
魃鬼無形，此已人形，出必兆灾，仍咎徵之餘孽也。
△三庸類。
彼狐倫者，酬足復形。
生人道中，參於庸類。
庸者，鄙也，則師所謂庸鄙無識是也。
惑人之報，理必感愚。
今此類原因誑惑之習，墮為妖惑之狐，初得為人，豈不庸鄙無識哉？
△四狠類。
彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合狠類。
害物無慈曰狠。
此類易知。
△五微類。
彼蛔倫者，酧足復形。
生人道中，參合微類。
則師謂蛔以衰氣附物，故衰微不齒是也。
如鄙賤寒苦，百事不利者是也。
△六柔類。
彼食倫者，酧足復形。
生人道中，參合柔類。
則師所謂食倫出於餓噉，故柔怯不勇也。
△七勞類。
彼服倫者，酧足復形。
生人道中，參合勞類。
則師謂勞役不息者是也。
然既云酧足，非復酬債，秪為自勞耳。
又觀此服參勞類，足知前取牛馬服乘之義居多也。
△八文類。
彼應倫者，酧足復形，生人道中，參於文類。
參文類者，通字義，解陰陽，流落不偶人也。
△九明類。
彼休徵者，酧足復形。
生人道中，參合明類。
由乘明呪之力，故附世智辯聰之類，效人小用，無大智焉。
△十達類。
彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參於達類。
達者，諳練世故，曉解人情者也。
循畜久久，依人故為人。
附於斯類，則師云是等皆非正報，乃餘習所偶，故云參合。
後三皆便巧雜伎，世智辯聰者，非賢達文明之事也。
正列人類已竟。
△總結可憐。
阿難，是等皆以宿債畢酧，復形人道，皆無始來業計顛倒，相生相殺，不遇如來，不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。
宿債畢酬者，齊為畜時償債已滿，少有不滿，不得為人。
足知十類復形多取，徵剩一分，非論全趣。
故此等凶多吉少，苦多樂少，是以動佛哀愍耳。
業計顛倒者，不忘債與命也。
為徵債而相生，為索命而相殺，皆非好緣聚會，遇如來方與解釋，修正法方得解脫。
不逢此二，則生殺無休，所以可憐憫也。
觀此結處，與前警起全合，足知彼科乃人趣正文也。
人趣已竟。
△五、諸仙趣。
前三途順序而談，不出十習為業種。
人趣雖善，以躡諸畜，酬足復形，是以偏取一類。
初得人身，下劣眾生，故皆猶帶十習餘氣。
今惟從此仙趣以上，方與十習無干矣。
夫僊道起於眾生厭懼無常，想身常住，妄設多途，無非志於長生不死。
不知此身乃真心中顛倒錯認，與依草附木者勝劣雖殊，而尅論顛倒一等無異。
今因怖死而又妄修長生，是錯之又錯，展轉支離，迷不知返，可勝惜哉！
然西竺上古外道宗摩醯首羅天為主，及佛出世，號一切智人，隨機權立，尚列人乘，豈無僊道？
亦聞觀音為仙乘教主也。
顧此方大乘機純，小乘猶不傳習，豈務雜乘？
故藏教未聞其至也。
此方仙道與儒同源，而老、莊皆儒之太上清淨者也，學仙者附會之。
及詳味於張、馬、丘、劉等方術，皆略祖老氏，而盛宗太極、乾坤、坎離之說，淵源於易，然亦志在於長生不死而已。
分三△一、躡前標後。
阿難！
復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十種僊。
從人者，但從人身修，即人身證，非局前十類之人。
正覺即本覺真心，三摩地即首楞正定，不如是正覺正修，而邪悟五蘊身中有性命可修，養之使長不死，所謂存想固形。
十類修法不同，而存想固形，乃總妄念也。
山林，人不及處，即名山洞府，神仙隱跡之鄉。
經中謂七金山中有一山，乃神仙所居。
道家謂崑崙倒景，應即此山，非須彌也。
夫人既不及，純是仙居，即同分總報。
長水謂無別總報，非是。
△二、正列諸仙。
此但約其固形之術不同而分之也，未及論其持戒積德之事，至下練心處明之。
分十：△一地行仙阿難！
彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。
前五行字作平聲讀之，從地至天，皆約步履重輕、近遠、高下分勝劣也。
應是從劣至勝為序，以見漸至遺世高蹈之意。
然此科與下科，分重與輕也。
且二俱是藥，而此言餌者，葢炮煉和合為丸作餅之意。
於此服食而得功効，故曰食道圓成。
地行仙者，但百體康壯，壽年延永，而未得輕飛止於地上行者也。
△二飛行仙。
堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。
草木如紫芝、黃精、菖蒲、松栢之類。
然此且作久服身輕，行步如飛，乃至升高越壑之意，以飛空尚在後文故也。
此言藥而異前餌者，熟與生之別也。
又此對下科近遠之分耳。
△三遊行仙。
堅固金石，而不休息。
化道圓成，名遊行仙。
堅固金石，如烹煎鉛永，煉養丹砂，號九轉大還者是也。
化道遊行者，化銷凡骨，而成輕妙之身，瞬息萬里，周行不怠者也。
△四空行仙堅固動止，而不休息，氣精圓成，名空行仙。
堅固動止者，如撫摩搬弄，運氣調身，動靜以時，起居必慎者也。
氣精圓成者，所謂煉精還氣，煉氣還神，煉神還虗也。
空行者，方是羽化飛昇，虗空遊行也。
然與下科仍有高下之分，以空非天上故也。
△五天行仙堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。
此是吐故納新，如環師所謂鼓天池，嚥玉液是也。
能令水升火降而結內丹，故曰潤德圓成。
此復超空行而能至天上，故號天行也。
△六通行仙堅固精色，而不休息，吸粹圓成，名通行仙。
此下五行字，方作去聲讀之，功行之謂也。
堅固精色名通行者，如環師所謂服虹飲霧，粹氣潛通是也。
予亦曾見仙書，言朝閉目以向東方，而採日精飲之，夜採月華，乃至服五星等，是謂精色。
而言通行者，亦以精神流貫，而與造化交通也。
△七道行仙堅固呪禁，而不休息。
術法圓成，名道行仙。
此專持呪，自成仙道。
內教持准提等，亦許成仙道是也。
兼以呪棗書符，以愈瘡病，禁毒驅魅，以利羣生等，有濟世道心，故名道行也。
△八照行仙堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。
環師所謂澄凝精思，久而照應，或存想頂門而出神，或繫心臍輪而煉丹，皆思憶圓成也。
此文似失，次應以或存二句釋堅固思念，思憶圓成，後以澄凝二句釋照行，方為順序。
予又見仙書，初繫心臍下，透尾閭，升夾脊，乃至達泥洹，方以衝頂出神，皆思憶所為也。
△九精行仙堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。
環師謂內以坎男離女，匹配夫妻是也。
所謂嬰兒姹女，即坎離交遘，而取坎填離，以結仙胎之謂也。
至於用女子為鼎器，而採助婬穢，內教固闢為魔論，而仙道亦鄙為下品。
此為投人之欲，狂迷者多惑之。
正人君子，絕口遠之可也。
嘗謂道教末流，順人之欲，故人易從。
內教本來，奪人之欲，故人難奉。
今夫財色長壽，人之大欲也。
道者以鉛汞泥水，二鍾金丹，投其財色之欲。
又以精氣內丹，順其戀生之心，誰不樂從。
至於內教檀度梵行，逆其財色之心，而又令觀身如毒蛇，棄身如涕唾，苟不達其深，故誰不難之。
曾不知存三為生死之根，棄三為解脫之要。
茲欲窮其深，故更待後文詳之。
△十絕行仙。
堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。
此悟通化理，能大幻化，如劉根、左慈之類，甚至移山倒水，妙絕一世者，故稱絕行仙也。
此中覺悟，如莊子觀化、譚子達化之悟，非正覺中真悟，正列諸仙已竟。
△三、判同輪迴。
阿難，是等皆於人中煉心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。
斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。
上之十種，乃修門各別，此之煉心，乃操行總同，如持戒積德，救濟累功，而言不修正覺者，以不達本心真常，萬形自體，又不了死因生妄，生死二非，顧乃怖死留生，長生為號，豈覺言長僅以勝短，說生終以待滅，詎識無生之至理，本常之妙體哉，故云不修正覺也。
別得生理者，謂於正覺外，別得延生妄理，壽千萬歲者，妄修功滿，妄理相應也。
問：世無不貪生為樂，惡死為苦。
今羅漢菩薩，動經累劫方成，縱一生得歸淨土者，亦不免於現死。
忽聞仙道，現世壽千萬歲，志見不定者，多興苟就之心，何以示之？
答：妙哉問也，誰不為斯言所誤哉。
葢彼言現世長生者，亦約多生功滿，至末後一生，方見其現得也。
若推彼前身，其苦修不得而死者，不知其幾世也，豈人人初修而即現得哉。
若但觀其果之現成，而不推其因之久積，則佛惟六年成道，而佛會聞法者，立談之間，證果入位，不可勝數，豈獨神仙現世可成哉。
問：初修何知必不現得？
答：初修者，前生已成短壽定業因種，或數世仙業未圓，則無生成仙骨，故不現得。
必宿世仙道染心，生生苦積功力，乃成長壽定業因種，方得生有仙骨，自然現求現得矣。
是知末後成仙，必不易形，方得長生。
縱令尸解，亦是隱形而去，非真死也。
吳興謂其命終轉生，非是。
休止下，明其不雜人居，亦非天上，宛然自為同分耳。
斯亦下，方是正判輪迴。
是知神仙千萬歲滿，但是後死，非真不死。
譬如松栢，但是後凋，非真不凋，第以過人之壽，人不見其死而已矣。
妄想流轉者，以身中本無性命主宰，而迷執為有，生死俱如夢幻，而妄生愛憎，非妄想而何？
不修三昧者，不習住楞嚴定也。
報盡受輪者，以仙劣於天，天尚不出輪迴，況於僊乎？
夫初修不能現得，得之不出輪迴，何如念佛求生西方，一生即得金身，浩劫永出輪迴。
而無緣不信者，痛哉，痛哉！
問：修仙者妄謂釋教修性不修命，萬劫陰靈難入聖，惑此言者甚多，請此附辯，以覺深迷。
答：彼所說性命，二俱非真。
葢指身中神魂為性，身中氣結命根為命。
故說單修性者，但得陰魂鬼仙，無長生身形。
兼修命者，方得輕妙長生之身，而誇形神俱妙。
安知佛所說性，是人人本有真如性海，乃無量天地，無量萬物之本體。
證此性者，豈惟但能現無量妙身，兼能現無量天地萬物。
其所現者，豈惟但能令住百千萬歲，雖塵沙浩劫，亦可令住。
且欲收即收，一塵不立。
欲現即現，萬法全彰。
得大自在，得大受用，方謂真如佛性。
斯言信不及者，請細閱前文顯性處，自然悟彼無知而妄謗矣。
諸仙趣已竟。
△六、諸天趣。
天趣與仙趣，逈然不同。
世人仙天不分，而學仙者濫附於天，且謂諸天皆彼祖仙。
今略辯之：仙以人身而戀長生，最怕捨身受身。
諸天皆捨前身而受天身，豈其類哉？
又仙處海山，如蓬萊、崑崙，皆非天上。
四王、忉利，尚無卜居，況上界乎？
況色界乎？
是知天趣最為界內尊勝之流，逈非仙與鬼神之類也。
分二：△一正列諸天又分為三。
△一六欲此乃自須彌、腰頂二天，以至空居四天，共有六重，皆有飲食、婬欲、睡眠，具足三欲，故號欲天。
其男女嫁娶妻妾，亦如人間。
又二：△一分欲重輕就分六。
△一四、王天阿難！
諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪婬中心不流逸澄瑩生明，命終之後隣於日月，如是一類名四天王天。
六欲天福，固總由十善而致，今惟約欲以分者，因名究實也。
以此六總名欲天，而婬為上首，故約婬之重輕，以分下上次第。
至於十善，乃三界總因，不待言也。
不求常住四字，亦三界總因，以不求出世間修本常理，但希世間有盡樂果，諸天皆然，況於仚乎？
當知此句又局於此，而義通最後也。
己色為婬，非己之色為邪婬，此人妻妾皆具，而但於非己之色，不外流逸。
必言心者，言其不但身不敢犯，而心亦無一念也。
澄瑩生明者，以欲念有節，意多收斂，皎潔不污，心地光明，然須更兼十善精研，方能如是，後皆放此。
言命終之後，顯是捨前身而方受天身，非同仙道。
問：轉生何反勝於長生？
答：長生如補澣舊衣，終無殊勝。
諸天轉生，如脫弊垢而換珍御，勝劣天淵。
特愚人扭於戀身，鄙習顛倒，謂長生為勝耳。
況天身化生研妙，豈同胎生苦穢，誠非彼所夢見也。
此天住須彌腰，正齊日月，故隣之也。
名四王者，以山腰四面有持國等四王，各據一面而居之矣。
△二忉利天於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明居人間頂，如是一類名忉利天。
此人但有一妻，仍於妻之婬愛減少疎淡，而不頻數濃厚，淨味不全者，間有婬念起時，然亦勝前多矣。
超日月明者，前天僅齊此高一倍故也。
在須彌山頂，以非空居故，猶為人間之頂。
又首二句勝前，次二句劣後。
孤山曰忉利，此云三十三，帝釋統焉。
△三𦦨摩天逢欲暫交，去無思憶。
於人間世，動少靜多。
命終之後，於虗空中，朗然安住。
日月光明，上照不及。
是諸人等，自有光明。
如是一類，名須𦦨摩天。
此人不逢欲境，婬念必不自起，逢時未交之前，亦自起念。
暫交者，但了一時之念，無留戀之情，去即釋然，不復追想。
此於淨中，必有全味，漸向定心，故言動少靜多，齊此能感空居朗住也。
問空居者：宮殿池樹皆何所踞？
答：七寶琉璃，大地無異。
但欲下時，即虗豁無礙。
例如人間大地，聖賢天鬼，皆能上下虗豁無礙。
當知萬法虗妄，業力使然。
故虗實竝現，昧者誠未達也。
此天較須彌更高一倍，故日月不及，而身殿自光，徧周互照。
須𦦨摩，此云時分。
環師謂以蓮華開合分晝夜是也。
又當知此人不逢無念，勝前天也。
逢之暫念，劣後天也。
△四兜率天一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上昇精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三灾不及，如是一類名兜率陀天。
此人比前人一切時中自己全無婬念，但應彼婬境迫觸，不能拒絕。
準下詳此，必於交時不能無味。
精微即內院妙境，精而非麤，微而難見，麤心眾生所不能窺，外院尚不知處，何況餘天？
故言不接等也。
三、灾不及者，即法華所謂我此土不毀，而眾見燒盡之意也。
問：此論七趣輪轉之事，似與外天相應，何乃單舉內院，而反遺外天，以致餘天不倫？
嘗聞三菩薩修兜率，內院尚未全昇，當必別有修門，豈此少欲即能昇耶？
答：按後文，諸天中聖凡備悉，如五那含等是也。
豈此處肯不言內院耶？
但疑梵本，或先言外天，而後兼內院。
譯者於過省文，而分析欠詳，以致宛似全遺外院，而實不全遺。
今私意推度，首三句，似正外天之因，而缺其果。
命終下，似正內院之果，而缺其因。
因果互影略耳。
不知是否？
不然，此天何幸，以少欲劣功，而遽獲超三禪之勝報哉？
或者曰：佛自省文，以勝該劣，而外天但令人意得之。
亦通。
△五變化天。
我無欲心，應汝行事。
於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。
此人無念應境，皆同前人，但交時無味，勝前人耳。
橫陳者，即現前淫境迫拶，力不自由也。
彼則畢竟無心，故全無味，如嚼蠟然。
越化者，能超越下天，能變化樂具，樂其自所變化，故名樂變化。
此以心拘自化，因果俱劣後天。
△六他化天無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之後，徧能超出化無化境，如是一類，名他化自在天。
無世間心者，心希上界，不樂世間，但隨世間，權同妻室，至於交時，不但無味，而且神遊外境，了不干涉也。
溫陵曰：化即第五天，無化即下天也。
諸欲樂境，不勞自化，皆由他化而自在受用，名他化自在。
○是因之心超勝前心，拘果之他化勝前自化，分欲重輕已竟。
△二、判屬欲界。
阿難！
如是六天形雖出動心迹尚交，自此以還名為欲界。
動字單約欲躁動為言，世人於此無節制者，其動最亂莫可覊勒，若瀑流、若逸火、若奔馬，無可為喻，昏狂累墜常溺三途，故此六欲諸天以漸節制而向於靜，故曰出動。
葢初天且止外動，二天內動亦減，三天遇境方動，四天境迫不違，五天交中無味，六天形合心超，皆是以漸出離欲中亂動。
心迹尚交者，謂前四天尚兼心交以有味故，後二天但是迹交以無味故也。
自此以還者，齊此天以下直至阿鼻，皆欲界攝也。
以三欲事同男女相具也。
岳師引天台言，十善外前三天各兼功行，後三天各兼禪定，不但只輕婬欲希生天者，不可不知。
其引俱舍六天受欲重輕，乃果中事，非今經修因之旨也。
（俱舍頌云：六受欲交抱，執手笑視婬。
彼解異予所聞。
曾聞教中有偈云：四王忉利同一道，燄摩執手兜率笑。
化樂相視他暫視，此是六天真快樂。
一道應即交抱，而分形交勾抱亦可。
且統紀謂形交無液，非同人間也。
）夫婬欲乃墜縛根本，六欲以輕而漸升，四禪以絕而高舉，是則不捨欲心，上界猶不可希，況望出三界修三摩地耶？
此所以阿難必緣是而起教也。
（緣縛習重，卒不能斷者，亦須慚厭發願，或往生求畢竟離。
慎勿附會華嚴等上聖境界，以自欺自陷於魔說也。
）此間別有欲界魔天，欲境威權皆出諸天之上，此經攝於第六，故不別說。
六欲已竟。
大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第八