楞嚴經圓通疏 第10卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十師子林沙門 惟則 會解天台山沙門 傳燈圓通疏○（四行陰二：初、結前生後二：初、結前想盡。
）阿難，彼善男子修三摩地想陰盡者，是人平常夢想消滅，寤寐恒一，覺明虗靜，猶如晴空，無復麤重前塵影事。
觀諸世間大地山河，如鏡鑑明，來無所粘，過無蹤迹，虗受照應，了罔陳習，惟一精真。
○（二、生後行相二：初、示二相二：初、不盡相。
）生滅根元從此披露，見諸十方十二眾生畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴，此則名為行陰區宇。
【觧】溫陵曰：通敘想滅行現也。
浮動妄習，晝明則想，夕瞢則夢，汩亂性真，莫得而一，擾動覺明，莫得而靜。
故想陰盡者，夢想消滅，寤寐恒一，覺明虗靜，猶如晴空也。
五陰前麤後細，故想盡則無麤重影事，雖觀萬象，而無想念，故如鏡鑑明，無粘無迹，虗受照應，了無陳習，惟一精真，明極如此，故幽隱行陰，於是披露也。
行為萬化生滅根元，故其相披露，則十二類生之元，無不殫見，各命由緒識也。
同生基，行也。
擾動幽隱，故譬野馬，乍生乍滅，故曰熠熠。
無復麤影，故曰清擾。
根塵運止，皆本於此，故曰究竟樞穴也。
孤山曰：雖未下，謂雖未能別相，見彼眾生，修因趣果，因由端緒，已能總相，見彼生類，俱由行起，名此行陰，為同生基。
野馬，陽𦦨浮埃也。
熠熠，光耀閃爍之貌。
清擾，即下文幽清擾動是也。
【疏】天台曰：想陰盡者下，先牒定。
想盡是人去，釋成。
先明想盡之體，次明想盡之用。
言是人平常夢想消滅，寤寐恒一者，蓋夢因想有，日既結為諸想，雖見聞不惑；夜則發為六夢，即顛倒錯亂，故寤寐不得恒一。
今之行者，想陰既盡，則平常夢之與想，二俱消滅；寤之與寐，其心恒一。
而本覺妙明，虗而無物，靜而不動，猶如晴明虗空，無復麤重前塵，如浮雲微風之影事矣。
次明想盡之用。
謂既得此體，則六根之用，亦復微妙。
故觀諸世間大地山河六塵之境，凡對根之時，如鏡鑑明，雖形對像生，物來心亦不為塵之所粘，而趣外奔逸；物去塵亦不為心之所覽，而聚緣內搖。
體則虗其所受，而用則無不照應。
惟其如此，故六根照用，而了罔陳習，獨一精真虗靜覺明而已。
此結前想盡之相也。
次生後行相中，初明不盡相。
蓋想陰既滅，而行陰現前，生滅根元，從此披露。
猶如磨鏡，又刮去一層麤垢，則行陰之微細影事現前。
故見諸十方十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒者，言識陰猶為行陰所覆也。
見同生基，猶如野馬，熠熠清擾。
此正指行陰微細影事，猶如野馬，其相熠熠。
謂清擾之狀，既如陽𦦨，又如熠耀，而似有似無，而乍明乍暗也。
蓋行陰遍前三陰，其動也麤；今在本陰，其生滅也細，乃為浮塵根。
究竟樞穴，正以六門開閉，所司者在于樞穴，想固當其先，而猶未若行以為之究竟，是為行陰區宇也。
補遺云：周禮？
列子：夢有六候：一曰正夢，平居自夢；二曰蘁夢，驚愕而夢；三曰思夢，思念而夢；四曰寤夢，覺時道之而夢；五曰喜夢，喜悅而夢；六曰懼夢，恐怖而夢。
法華文句云：唯佛不夢無疑，無習氣故，從五事故有夢。
如偈說：以疑心分別，學習因現事，非人來相語，因此五事夢。
五事六候，皆本想陰熏聞云。
智論第九十二云：眠有二種：一者眠而夢，二者眠不夢。
阿羅漢非為安隱著樂故眠，但受四大身法，應有食息眠覺，是故少許特息名為眠，不為夢眠。
○（二盡相）若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。
○（二、顯妄源）觀其所由，幽隱妄想以為其本。
【觧】溫陵曰：行陰習擾成性，故稱元性元習。
能滅擾習，則歸元澄之本，而遷流相盡矣。
故如波瀾滅，化為澄水也。
生滅不停，業運常遷，名眾生濁，故行陰盡則超之。
行陰密移，曾無覺悟，故曰幽隱妄想。
【疏】天台曰：清擾熠熠，方言行陰之相；元性，正言行陰之體。
謂此清擾熠熠，正生滅之根元，能為前三陰作枝流，故曰元性。
行陰若盡，遷流性澄，歸于識陰湛不搖處，故曰性入元澄。
一入識湛，則行陰本習皆空，故曰一澄元習（云云）。
蓋以喻言之，則行陰微細，如水之波瀾，此陰若破，則波瀾滅，化為澄水。
然此湛非真，流急不見，與而言之，故喻澄水。
○（二、正明發相二：初、正明十相十：初、二無因論二：初、正心絕魔。
）阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便。
○（二、窮元發見三：初、總述。
）方得精研窮生類本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論。
【觧】溫陵曰：夢想消亡，寤寐常一，故稱正知。
奢摩他，又稱凝明、正心，皆想盡之相也。
外魔皆因心召，故想盡凝明，則天魔不至。
從此惟是修禪失趣，狂解妄計，是即陰魔也。
生類本，即同生基也。
於本類中生元露者，於同生基見已行元也。
幽清動元，即行元也。
【疏】天台曰：是得正知者，想陰既盡，夢想俱空，則尋常所知而無不皆正。
下云凝明正心，心即知也，所謂得正知也。
若於此而起邊見，則亡正徧知。
是則正知但是文略具足，應云得正徧知。
蓋圓人具六徧知，今云得正徧知，非在相似，則在觀行奢摩他中，猶言禪定中也。
凝明正心，則內護有力，魔不得便，則邪不干正。
方得精研，窮生類本，謂行陰既已當情，方得用止觀之功，精細研究，以窮乎行陰生類之本。
於本類中，即十二類也。
生元露者，正指所觀行陰也。
觀彼幽清，圓擾動元者，即以奢摩他觀行陰之相，動中有常住真心不動者在，以事乎圓修也。
已上皆示境觀現前也。
於圓元中，起計度去，方明於行起非之相，即於圓元早生住著，以為滿足菩提，見道不真，以起乎計度，成二無因論。
此計重在元字，元即因也。
二無因論，蓋本於此。
論者，立言詮辯也。
偏見既得之于心，言說必形之於論，凡西天外道立無因論，皆祖於此。
下去例然。
故知外道悉本于內理，蓋緣見道不諦，莫不皆以影響而測度乎形聲之所使然也。
○（二、別顯二：初、計本無因二：初、正明。
）一者、是人見本無因。
何以故？
是人既得生機全破，乘于眼根八百功德，見八萬劫所有眾生，業流灣環，死此生彼。
只見眾生輪迴其處，八萬劫外，冥無所觀。
便作是解：此等世間十方眾生，八萬劫來，無因自有。
○（二、結過）由此計度，忘正徧知，墮落外道，惑菩提性。
【觧】吳興曰：生機全破者，機喻擾動，即行陰也。
不為想陰所覆，故云全破。
眼根八百功德，既約三世四方論之，今見本無因，即乘過去功德；下見末無因，即乘未來功德。
斯由定中發宿命通，乃令眼根彰此力用。
業流灣環，行陰流轉也。
冥無所觀，外道冥諦也。
夫善惡業緣，惟識變造，是人八萬劫外，尚不見行，何況於識？
故從此來，起無因計。
【疏】天台曰：見本無因者，由眼根八百功德之力而見之也。
此之功德，有以世涉方，以方涉世兩種之辯。
以世涉方，則以橫遍五方者為本，非此中意。
今以以方涉世，豎窮三世者為因，此之功德，兩處所論不同。
今經明因心本具，非此中意，當取法華似果所論，以其約修成故也。
又若相似中，顯既見真諦之理，不復更有此計，將是觀行位人圓伏五住，以觀行八百眼根功德見而生計也。
○（二、計末無因二：初、正明。
）二者、是人見末無因。
何以故？
是人於生，既見其根，知人生人，悟鳥生鳥，烏從來黑，鵠從來白，人天本豎，畜生本橫，白非洗成，黑非染造，從八萬劫，無復改移。
今盡此形，亦復如是。
而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？
當知今日一切物象，皆本無因。
【觧】溫陵曰：謬執生根，不達化理，以人竟為人，乃至黑竟為黑，無復改移。
因而例我，本不見道，末亦無成，是末無因也。
結文本字，合是末字。
吳興曰：無復改移者，此見一分人畜之類，有經長時，業果未轉，故起斯計。
如智論明舍利弗觀鴿子身，前後皆八萬劫，不改其類。
今行陰中，既見此相，乃執一切自然而然，此即不知十二類生各命由緒也。
今盡此形等，明未來無因，亦應見八萬劫，以外道通同聲聞故。
【疏】天台曰：上文則依本而計乎本，謂本無因；此本則以本而例乎末，計末無因。
不獨此也，且以所見六道無復改移者，本來不見菩提，良由內有邪解之夙種，故致妄成邪解之計執也。
○（二、結過）由此計度亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。
○（三、結示）是則名為第一外道立無因論。
【觧】吳興曰：肇師云：外道末伽梨，謂眾生苦樂，不因行得，皆自然耳。
前經云：末伽梨等，都言此身死後全滅。
今計無因，雖不云死滅，必至劫滿，亦同其倫。
當知諸見不出四句，謂斷、常、雙，亦雙非也。
上二無因，即斷見；下四徧常，及一分無常、一分常，乃至死後俱非，即後三句。
餘之所計，皆源流於此。
○（二、四徧常論二：初、正心絕魔。
）阿難！
是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便。
○（二、窮元發見三：初、總述）窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四徧常論。
【觧】長水曰：行陰生滅，相續不失，故名常。
所計四種，徧一切法，故名圓。
溫陵曰：前言圓擾動元，此言常擾動元者，以生滅之元皆圓，於此遂執為常，而起徧常論。
徧即圓也。
故此標名徧常，後結名圓常。
【疏】天台曰：前於行陰圓元中以起計。
元者，本也，故初計本無因；又因本而計乎末，故名末無因。
今於圓常中以起計，故立四徧常論。
是皆於行陰徧十二類處謂之圓，生滅流急不見處謂之常，所謂於生滅中早計真常。
若果見真常，則何計之有！
○（二、別顯二：初、正明四：初、二萬常。
）一者、是人窮心境性，二處無因，修習能知二萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。
【觧】溫陵曰：由妄計行陰為生滅圓元，遂於心境四大等，皆計為常也。
真際曰：心境二處，雖則無因，二萬劫來，相續不斷，故計為常。
【疏】天台曰：心境性，心境二處之性也。
此四徧常論，乃從前本無因中發來，故言二處無因。
前由眼根八百功德，故謂之見；今依意根千二百功德，故謂之知。
以此意知，豎見十方眾生微細行陰，計以為常。
但所獲意通，比前為小，故但修習，能知二萬劫中之事也。
○（二、四萬常）二者、是人窮四大元，四性常住，修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆體恒，不曾散失，計以為常。
【觧】溫陵曰：眾生依地水火風生滅，而四性元則常住，則諸生滅法，咸皆體常。
【疏】天台曰：上於心境二性生計，其見尚寬，則遍色遍心。
今窮四大元，四性常住，其見則狹，但四大之色而已。
此中意根功德，比前倍大，故言四萬。
言修習能知者，乃想破行現之後，重加修習，方能知之也。
○（三八萬常）三者、是人窮盡六根末那執受心意識中本元由處，性常恒故，修習能知八萬劫中一切眾生循環不失本來常住，窮不失性，計以為常。
【觧】溫陵曰：六根及末那執受，即八識也。
心意識中本元，即識性也。
謂其本性恒常，眾生依之，循環而住，不曾散失。
此認識神而妄計也。
真際曰：言六根者，舉所依根，顯能依識也。
既云心意識中，故知觀八識也。
吳興曰：按楞伽云：阿梨耶識，除佛及八地菩薩，諸餘二乘、外道修行者，皆不能知。
由是觀之，今行陰未盡，豈能於此計以為常？
應知心意識者，通舉八識也。
本元由處，別指行陰也。
良以首楞嚴定，頓窮八識，圓伏五住，而於想陰盡處，不了行陰微細生滅，妄認為常，非謂定中已見第八。
慤師云：若了八識，何得異計？
斯語善焉。
天如補註曰：俱舍云：集起名心，思量名意，了別名識。
百法疏云：八識名心，七識名意，六識名識。
又婆沙云：心即意識，如火名燄，亦名為熾，亦名燒薪。
只是一心，有三差別。
此中諸解，當取岳師通舉八識，別指行陰之說，為近理也。
【疏】天台曰：前第二則依四大而計常，今則依內色、受、想、行四陰而計常。
意根為末那、執受二識之所依，舉能彰所，未必外道能見八識也。
此中意根功德，比上又復倍寬，故云八萬。
餘如舊說。
○（四不生滅常）四者，是人既盡想元生理，更無流止運轉。
生滅想心，今已永滅，理中自然成不生滅。
因心所度，計以為常。
【觧】溫陵曰：想元，想陰也。
生理，行陰也。
妄謂流轉生滅皆屬想心，今已永滅，則不生滅理自然屬行，不知行陰即生滅元也。
長水曰：此於生滅計不生滅，故執為常。
吳興曰：前指本元為常，即於生滅計不生滅，如見細流，謂之止水也。
今取理中為常，乃於不生滅計不生滅，如見虗空，謂之常住也。
斯亦妄認行陰為理耳。
【疏】天台曰：前則約四陰為生計之本，今則捨寬從狹，獨於行陰而起計。
應知外道迷理，依邪理而計理，孰不謂五陰皆空，已度苦厄，已證真理！
如來以正智而鑒其所依，畫其所計以指其非，俾後世鑒此失者以歸乎正轍，庶不為邪解之所轉也。
○（二、結過）由此計常，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。
○（三、結示）是則名為第二、外道立圓常論。
【觧】吳興曰：此四徧常所窮之境，從廣至狹，而成次第。
初通五陰，二局色陰，三惟行陰，四但是行陰，不生滅理。
若言第三計八識，第四復計行陰，其義既失，所次亦非。
○（三四一分常論二：初、正心絕魔。
）又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。
○（二、窮元發見三：初、總述）窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論。
【疏】天台曰：此非確然於自己他人中而起計度，乃即於行陰而作自他計。
如二於國土，三於我心，四於行流，皆名於自他中而起計度。
以例第一，一切眾生於我心中自生自死，一惟自之行陰所具十二類生，以之為他，乃於無自他中而妄計自他者也。
○（二、別顯二：初、正明四：初、我常彼無常。
）一者、是人觀妙明心徧十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我徧十方，凝明不動。
一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常。
彼生滅者，真無常性。
【觧】吳興曰：觀妙下，重舉觀行。
湛然下，正明起計。
亦由不了行陰生滅，妄謂此處心性湛然，以為神我。
言神我者，外道名主諦，謂一切法皆是我所，悉以此神而為其主。
【疏】天台曰：觀妙明心，雖是觀行，乃指想盡行現之心為妙明心。
蓋圓頓行人，乃觀迷即悟，即以五妄想元為所觀事境以成理觀。
若觀之審諦，則破陰元以顯真常；認之不諦，則執想元以為妙明。
今於想盡行現之中，觀彼幽清常擾動元，計之為妙，為明，為徧，為湛，為究竟神我。
故以幽清常者為常，以十二類擾動者為生滅無常，故為一分無常一分常。
論常則為自，無常計以為他也。
○（二、劫壞、劫不壞）二者、是人不觀其心，徧觀十方恒沙國土，見劫壞處，名為究竟無常種性。
劫不壞處，名究竟常。
【觧】吳興曰：謂三禪以下，終為三灾所壞，名無常種性。
四禪以上，灾不能壞，名究竟常。
【疏】天台曰：不觀其心，徧觀國土者，此指行陰，徧前色陰以外色言之也。
雖然，亦將是以己所歷階位，自下昇高，至三禪四禪，了其三灾，有可壞不可壞之處。
以計常無常論，當則為自所證涅槃之處，無常則為他生死之處也。
○（三、我如微塵轉。
）三者、是人別觀我心精細微密，猶如微塵流轉十方，性無移改，能令此身即生即滅。
其不壞性，名我性常。
一切死生從我流出，名無常性。
【疏】天台曰：此約行陰遍於內色以起計也。
蓋人身之逐於生滅，有主之者，行陰是也；有受其所遷者，捨外從內言之，色陰是也。
乃妄計以行不壞性，名我性，常為自有；生滅之色，從我流出，名無常，性為他。
○（四行常，餘無常。
）四者、是人知想陰盡，見行陰流。
行陰常流，計為常性。
色、受、想等今已滅盡，名為無常。
○（二、結過）由此計度一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性。
○（三、結示）是則名為第三外道一分常論。
【觧】吳興曰：前觀我心，雖流轉十方，性無移改，不知我是行陰，其體常流。
今雖見流，仍未見識陰之相，故對色受想等，為常無常也。
此四顛倒，初觀神我及一切眾生，即正報也。
次觀國土與劫，即依報也。
此二對他，明常無常。
三觀我心及身，四計陰等。
此二約自色心，明常無常，亦從廣至狹也。
【疏】天台曰：此計從想滅行存而起，意謂行存已屬真常，更無可滅。
色受想已滅，則可滅者真無常性，乃以可滅者為他，不可滅者為自己。
○（四、四有邊論二：初、正心絕魔。
）又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。
○（二、窮元發見三：初、總述）窮生類本。
觀彼幽清常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論。
【觧】溫陵曰：分位有四，謂三際分位，見聞分位，彼我分位，生滅分位。
【疏】天台曰：四種分位，不外時之與處。
如第一第四，約時以言之；第二第三，約處以言之。
又以時為分，以處為位，合時與處，成四種分位，亦通。
○（二、別顯二：初、正明四：初、三世。
）一者、是人心計生元，流用不息。
計過未者，名為有邊。
計相續心，名為無邊。
【觧】溫陵曰：生元流，用行陰也。
因遷流計三際，以過者已滅，來者未見，故名有邊。
現在相續，故名無邊。
不知真際，本非有邊非無邊也。
【疏】天台曰：此以色受想三陰已破者為過去，以識陰未當情者為未來。
過去既過去，未來還未來，名為有邊。
以行陰正當情，心計生元，流用不息，有相續心，名為無邊。
○（二眾生）二者、是人觀八萬劫，則見眾生。
八萬劫前，寂無聞見。
無聞見處，名為無邊。
有眾生處，名為有邊。
【觧】吳興曰：後八萬劫亦合如前，今恐存略。
溫陵曰：前以不見為有邊，此以無聞為無邊，乃迴互倒計也。
【疏】天台曰：意謂無邊故使我不得見聞，有邊故可以聞見，不知定力有限，妄計無邊有邊。
○（三、心性）三者、是人計我徧知，得無邊性。
彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。
【觧】孤山曰：我曾下，謂但見彼人現我知中，而不能知彼人性徧，故計彼性以為有邊。
【疏】天台曰：正徧知性，自他同等，一室千燈，受用有別。
豈以知己徧而不知人徧，妄計我大為無邊，今小為有邊乎！
○（四生滅）四者是人窮行陰空，以其所見心路，籌度一切眾生。
一身之中，計其咸皆半生半滅。
明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊。
○（二、結過）由此計度有邊無邊墮落外道，惑菩提性。
○（三、結示）是則名為第四外道立有邊論。
【觧】溫陵曰：因窮行空，昔有今無，遂以一陰為半生半滅，而內根外器，一切皆然。
以生為有邊，滅為無邊。
吳興曰：此四有邊，初惟約自，二單約他，三具自他，四重計他。
一切依正，斯則前狹後廣，以成其次。
【疏】天台曰：窮行陰空者，明功用也。
半生半滅者，所觀行陰之境也。
一身之中，半生半滅，約行陰遍內色以生計也。
世界所有，有邊無邊，約依色以生計也。
○（五、不死矯亂論二：初、正心絕魔。
）又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。
○（二、窮生發見三：初、總述）窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒不死矯亂徧計虗論。
【觧】資中曰：準婆沙論釋：外道計天常住，名為不死。
計不亂答，得生彼天。
若實不知而輙答者，恐成矯亂。
故有問時，答言：祕密言辭，不應皆說。
或不定答。
佛法訶云：此真矯亂。
故名不死。
矯亂虗論。
溫陵曰：以邪倒故，於知見中，狂解不決，遂矯亂其語也。
今之邪人，妄謂得道，而中無主正，矯惑於人者，多類此。
四。
【疏】天台曰：於知見中者，即觀彼幽清常擾動，元為所知所見之道體。
見道不諦，真妄無分，而妄生計度，成不死矯亂虗論。
○（二、別顯二：初、正明四：初、計總。
）一者、是人觀變化元。
見遷流處，名之為變。
見相續處，名之為恒。
見所見處，名之為生。
不見見處，名之為滅。
相續之因性不斷處，名之為增。
正相續中中所離處，名之為減。
各各生處，名之為有。
互互亡處，名之為無。
以理都觀，用心別見。
有求法人，來問其義。
答言：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。
於一切時，皆亂其語。
令彼前人，遺失章句。
【觧】長水曰：於一生滅行陰，分為八義別見，謂變恒、生滅、增減、有無也。
答中略舉六義，以不能定其道理，但兩楹而答，故云亦生亦滅等。
【疏】天台曰：只一行陰遷流相續之相以為根本，成八見以起八計。
初於根本中，一以有遷流處計之為變，變則不恒也；一以見相續處計之為恒，恒則不變也。
由是充擴其見，以行陰生住異滅者而為之計。
見所見處，即生住二相，名之為生；不見見處，即異滅二相，名之為滅。
四相前後，無有間斷，後後生上，名之為增；四相相續，生已而住，住已而異，異已而滅，正相續中，取中所離處，前前減去，名之為滅。
生住異滅，各各生處，生故名有；生中無住，乃至滅中無異，互相無處，名之為無。
以理則八相而都觀，用心則八相而別見。
方其別見於生，故有人來問其義，即以所見而答之云我今亦生；別見於滅，即答之云亦滅等。
適見生，既答其生矣；忽見滅，又答之以滅。
即一人前後之問，報答無定，是以令彼前人遺失章句。
○（二計無）二者是人諦觀其心，互互無處，因無得證。
有人來問，惟答一字，但言其無。
除無之餘，無所言說。
【觧】溫陵曰：互互無，即念念滅相也。
得證者，悟一切法皆無也。
【疏】天台曰：互互無，即生中無滅等。
又，生能互無其滅，滅能互無其生，亦名互互無。
前則枝於八，今則定於無也。
○（三計有）三者，是人諦觀其心，各各有處，因有得證。
有人來問，惟答一字，但言其是。
除是之餘，無所言說。
【觧】溫陵曰：各各有，即念念生相也。
言無言，是皆不明答。
【疏】天台曰：各各有處，生中有生，住中有住等，秪是生住異滅，循環不失，故云各各有。
因有待證者，謂證驗非虗也。
但言其是者，應是有人來問：諸法生耶？
答曰：是。
住耶？
答曰：是。
問：異與滅？
皆答曰：是也。
○（四俱計）四者是人，有無俱見。
其境枝故，其心亦亂。
有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。
一切矯亂，無容窮詰。
○（二、結過）由此計度，矯亂虗無，墮落外道，惑菩提性。
○（三、結示）是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。
【觧】吳興曰：從二至四，於前八中，有無分出也。
二三單計，第四兩亦。
有即是無，如氷是水也。
無不是有，如水非氷也。
四句之中，但涉三句，未見雙非，其計猶麤。
【疏】天台曰：計因境立，故其境既枝，其心亦亂。
亦有即是亦無者，行陰之生，終歸於滅也。
亦無之中不是亦有者，滅者不能使之再生也。
夫有之與無，即則俱即，非則俱非，未有有既即無而無不即有之理。
今所計既殊，故成矯亂。
○（六十六、有相論二：初、正心絕魔。
）又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。
○（二、窮元發見三：初、總述。
）窮生類本。
觀彼幽清常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒。
○（二、別顯二：初、正明二：初、本計。
）或自固身，云色是我。
或見我圓含徧國土，云我有色。
或彼前緣隨我迴復，云色屬我。
或復我依行中相續，云我在色。
皆計度言死後有相。
如是循環有十六相。
【觧】資中曰：無盡流，即行陰也。
由見無盡，故言死後有相。
溫陵曰：或自下心顛倒，故固執色身，以色是我。
又謂我體圓徧，則色為我有。
前緣，即目前之色也。
行相續相，亦色也。
於色作此四計，於受想行亦然，故成十六相，皆計死後復有也。
擕李曰：不言識陰者，所計之我，即識陰也。
吳興曰：不爾，外道六法，我與識異，今行陰未破，識未當情，故不言耳。
問：前三陰既破，何故與我復計四句邪？
答：但破其計，不破其法，色等生滅，念念不停，即無盡流也。
然此行陰，與常塗所辯，麤細不同，如百論家以識陰為初，想陰居次，受陰第三，三皆無記，未能成業，至於行陰，方起煩惱，造作諸業，是則四陰之中，行陰最麤，此據未平常破時說也。
今觀行中，已破受想，須知行陰，麤相亦盡，惟細相在，故通前三陰，俱見遷流，幽隱之元，其實難曉。
【疏】天台曰：無盡流者，吳興所謂色等生滅，念念不停是也。
既破而又依之以起計者，三陰之徧計雖忘，而依他之性未忘，現存色等而生滅者依然，故依之以起四四一十六相。
外道十六知見，蓋本乎此。
此約行陰為我，色受想識為緣，彼我互論也。
而云或復我依行中相續者，正以色之生滅者為行也。
○（二、別計）從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。
○（二、結過）由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性。
○（三結示）是則名為第六外道立五陰中死後有相心顛倒論。
【觧】吳興曰：上四陰與我，既死後有相，或復妄計煩惱、菩提，理亦如是。
以煩惱由陰而生，菩提由我而證。
言畢竟者，即兩性不相陵滅，入未來際，此皆後有也。
言五陰者，通結五陰，正在前四。
又雖在前四，義惟行陰耳。
【疏】天台曰：煩惱菩提，二俱畢竟者，所謂無盡，流其流者而無有盡也。
此計行陰之我為菩提，四陰之相為煩惱。
既於四陰云是我我有，屬我我在，豈非惑智二俱畢竟，兩性並驅，各不相觸，五陰死後有相乎？
○（七、八無相論二：初、正心絕魔。
）又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。
○（二、窮元發見三：初、總述。
）窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於先除滅色受想中生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。
○（二、別顯二：初、正明二：初、本計。
）見其色滅，形無所因。
觀其想滅，心無所繫。
知其受滅，無復連綴。
陰性消散，縱有生理，而無受想，與草木同。
此質現前，猶不可得，死後云何更有諸相？
因之勘校，死後相無。
如是循環，有八無相。
【觧】溫陵曰：陰性消散，謂色受想滅也。
生理即行也，謂無受想，則行亦滅也。
此約四陰，現在因亡，未來果滅，因果合論，故成八相。
【疏】天台曰：前計死後有相，約徧計雖破而依他未忘者以起計。
今以徧計既破者以例依他，終歸永滅。
故曰：於先除色受想中生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒，因亡果滅。
合論以成八相。
○（二、別計）從此或計涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。
○（二、結過）由此計度，死後無故墜落外道，惑菩提性。
○（三、結示）是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。
【觧】吳興曰：涅槃因果，依現陰而修，後陰而證。
陰既叵測，修證何有邪？
【疏】天台曰：若準前十六相，約煩惱、菩提二俱畢竟，謂之死後有相。
例今八相，涅槃因果合是對生死而說，謂前三陰為生死，行陰為涅槃，如是因果一切皆空，終歸斷滅，謂之死後無相。
○（八、俱非論二：初、正心絕魔。
）又三摩中，諸善男子堅凝正心，魔不得便。
○（二、窮元發見三：初、總述。
）窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於行存中兼受想滅，雙計有無自體相破，是人墜入死後俱非，起顛倒論。
【觧】溫陵曰：行存則有相也，受想滅則無相也。
以前後相例，則存者終無，雖有非有。
滅者曾有，雖無不無。
四陰雙計，故成八非。
吳興曰：雙計有無，至死後俱非者，此有二義：一亦有亦無，二非有非無。
下文先計雙亦，次計雙非。
【疏】天台曰：行存與前色受想三陰滅者相例，略去色字。
蓋是文窄，外人計拙，故自體相破以成雙非。
若以雙亦言之，應有自體相成之句，文無者恐略也。
○（二、別顯二：初、正明二：初、本計。
）色受想中，見有非有。
行遷流內，觀無不無。
如是循環，窮盡陰界八俱非相，隨得一緣，皆言死後有相無相。
【觧】吳興曰：此計雙亦也。
見有非有，謂色受想無也。
觀無不無，謂行陰有也。
如是循環等，例立雙亦。
謂三陰無，亦如行陰之有。
行陰有，亦如三陰之無。
四陰各二，故名八俱非相。
言俱非者，對前偏計有無得名，文意且在雙計有無耳。
故總結云：有相無相。
溫陵曰：隨得一緣者，於四陰隨舉，皆生計執。
○（二、別計）又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虗實失措。
【觧】吳興曰：此計雙非也。
色、受、想等，皆名諸行，悉有遷訛。
下文云：甲長髮生，氣消容皺，及念念不停，即其相也。
於前四陰，雙計有無，亦有八俱非義。
此見既細，所以的就行陰言之。
【疏】天台曰：此中二計，對前二計，共成四句：前死後有相，即有句，亦常見也；次死後無相，即無句，亦斷見也；三雙亦，即亦常亦斷也；四雙非，即非常非斷也。
○（二、結過）由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道，惑菩提性。
○（三、結示）是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。
【觧】溫陵曰：昏瞢無可道者，不能明知死後之事也。
【疏】天台曰：釋中雖立雙亦，結中但云俱非。
蓋論雖義立雙亦，見實但成俱非，一歸於斷見而已。
○（九七、斷滅論二：初、正心絕魔。
）又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。
○（二、窮元發見三：初、總述）窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論。
【觧】溫陵曰：見行陰念念滅處，名後後無。
由是妄計，設生人天七處，後皆斷滅。
○（二、別顯二：初、正明。
）或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極捨滅。
如是循環，窮盡七際，現前消滅。
滅已，無復○（二、結過）由此計度，死後斷滅，墮落外道，惑菩提性。
○（三、結示）是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。
【觧】溫陵曰：身滅，即欲界人天二處也。
欲盡，初禪也；苦盡，二禪也；極樂，三禪；極捨，四禪及無色也。
是名七際。
謂七際事相，皆現前消滅，更無復生，終歸斷滅也。
吳興曰：此計應從第七外道流出。
但前約橫論，今約豎說。
若攝橫歸豎，則前無相屬。
今身滅【疏】天台曰：第九，外道雖於行陰後，後無生乎計度。
觀後結文云，立五陰中，死後斷滅，則不獨計行，兼計四陰，悉歸斷滅。
○（十五、現涅槃論二：初、正心絕魔。
）又三摩中，諸善男子堅凝正心，魔不得便。
○（二、窮元發見二：初、總述）窮生類本。
觀彼幽清常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。
○（二、別顯二：初、正明。
）或以欲界為正轉依，觀見圓明，生愛慕故；或以初禪性無憂故；或以二禪心無苦故；或以三禪極悅隨故；或以四禪苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。
迷有漏天，作無為解，五處安隱，為勝淨依。
如是循環，五處究竟。
【觧】溫陵曰：見行滅復生名後，後有妄於五處計涅槃果。
轉依者，轉生死依涅槃也。
或於欲界悟圓明理，遂以欲界即轉依處。
或以初禪離憂，二禪離苦，三禪極喜，四禪極捨，即轉依處。
是謂五涅槃也。
迷有等者，不知此天皆屬有漏，非無為果，非究竟處也。
【疏】天台曰：斷滅計七處者，兼欲界人道與無色界也。
涅槃計五處者，除欲界人道，并無色界也。
不計人道者，現居生死故；不計無色者，以四禪、無想天為涅槃故。
○（二、結過）由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性。
○（三、結示）是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。
【觧】吳興曰：前標後後，今結五現者，影互其文也。
此計應從第六外道流出，橫豎攝屬，亦如七九之類。
○（二、結過勸示。
）阿難！
如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。
眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。
汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護，消息邪見，教其身心開覺真義，於無上道不遭枝岐，勿令心祈得少為足，作大覺王清淨標指。
【觧】溫陵曰：前云禪那現境，乃天魔候得其便。
此云禪那狂解，乃心魔自起深孽。
凡見道不真，多岐妄計，皆即狂解，是謂心魔，最宜深防也。
汝等下令弘宣人，將如來語，徧為羣生保持覆護，使魔不侵，孽不作，不墮邪岐，不取小證，而直登覺位，是謂作大覺王標指也。
吳興曰：此云心魔，後識陰云見魔。
心見不出見愛二惑，即煩惱魔也。
【疏】天台曰：溫陵師言見道不真，多岐妄計，此言深中乎學者之膏肓。
蓋世之修行，多墮二種失：一，師心自立，無有師承，徒仰古德之高風，深入蘭若之絕境，邪推妄畫，忽爾心空，如氷夾魚，謂為真道，因之起見，墮入邪宗，建立門庭，證引祖教，以鍮石而比黃金，將碔砆以亂白璧，自陷及人，竟落魔黨。
一，秉承不久，研味非精，好作人師，自立規矩，既不甘以品位而下人，復欲援眾流而歸己，禪肩一豎，宗頭愈高，嘗藥品既不關於神農，施湯劑豈能同於仲景！
藥非應病，病不合方，一槩妄投，視民如草，初雖少益，後致大妨，入邪見之叢林，墮波旬之羅網，建言立論，垂範後昆。
本師失足，入火坑而不知；弟子盲牽，墮險途而罔覺。
皆由未見道而遽修道，依邪道而悞證果故也。
○（五識陰二：初、結前生後二：初、結前行盡二：初、敘行盡之相。
）阿難！
彼善男子修三摩地行陰盡者，諸世間性幽清擾動，同分生機倐然隳裂，沉細綱紐補特伽羅，酬業深脉感應懸絕。
○（二、敘行盡體用）於涅槃天，將大明悟，如鷄後鳴。
瞻顧東方，已有精色。
六根虗靜，無復馳逸。
內外湛明，入無所入。
○（二、生後識相二：初、示二相二：初、不盡相。
）深達十方十二種類受命元由，觀由執元，諸類不召，於十方界已獲其同，精色不沉，發現幽祕，此則名為識陰區宇。
【觧】溫陵曰：通敘行滅識現也。
行為世間遷流之體性，擾動生機之綱紐，補特酬業之深脉，能隱晦性天，馳逸六根，汩擾內湛，為浮根塵，究竟樞穴。
故行陰盡者，生機綱紐，倐然隳裂，補特深脉，感應懸絕，而性天將大明悟，六根無復馳逸。
以不馳逸，故內外湛明，以無樞穴，故入無所入，反動而靜，深之又深，故曰內外也。
涅槃性天，為五陰所覆，昏如長夜，前三陰盡，如鷄初鳴，雖為曙兆，猶沉二陰，精色未分，此行陰盡，如鷄後鳴，惟餘一陰，故將大明悟也。
受命元由識陰也。
以行滅識現，故深達，無樞穴，故可觀，無遷流，故可執，無生機，故不召，遂了十方依正，皆識所變，故已獲其同，性天精色，雖未明徹，而幽祕之相，已漸發現，此識陰之相也。
吳興曰：受命元由者，識息煖三，和合成命，受生之際，識陰為先也。
【疏】天台曰：識陰敘文為三：初、敘行盡之相，二、敘行盡體用，三、敘識現之相。
行盡中，合前有三喻：初喻六門開閉，以行為樞穴；次喻類生網目，以行為網紐；三喻業報感應，以行為深脉。
行陰若盡，則樞穴息，網紐裂，深脉絕，此皆行盡之相也。
二、敘行盡體用，則以長夜五更喻生死五陰，清旦初暘喻涅槃性天，以一更喻一陰，厥數甚齊。
故行陰盡，如鷄後鳴，瞻顧東方，已有精色，所未盡者，才識陰之一間爾，此皆喻體也。
六根虗靜去，則明行盡之用。
言六根虗靜者，行陰未盡，則根猶有乎物存，物存則不得不亂。
故行盡則虗而無物，靜而不亂，內外湛然，塵既不緣，根無所偶，無復馳逸，入無所入也。
三、敘識現之相，亦以行盡方能達類生受命元由。
識既現前，則由可觀而元可執，諸類不召矣。
性天將明，故精色不沉；精色不沉，故如來藏心，一向為諸陰幽祕者，悉皆發現。
然但幽祕發現而已，若破去識陰，則同清暘之昇天，而無幽不燭，無祕不開，故曰此則名為識陰區宇。
○（三、盡相）若於羣召，已獲同中消磨，六門合開，成就見聞，通鄰互用，清淨十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡，是人則能超越命濁。
○（二、顯妄源）觀其所由，罔象虗無，顛倒妄想，以為其本。
【觧】溫陵曰：羣召同中，即十二類之命元識陰也。
若於此中，以定慧力，消磨六門，使根合而不分，界開而不隔，則見聞圓通，六根互用。
由是外之世界，內之身心，為復留礙，此識陰盡之相也。
性本一真，由塵隔越，性用之間，同異失準，名為命濁，故識盡則超之。
識乃妄覺影明，元無自體，由顛倒起，故名罔象，虗無顛倒妄想。
吳興曰：六用不隔，皆悉通鄰。
即法華所明六根清淨也。
孤山曰：罔象亦倣象，皆不實貌。
【疏】天台曰：若於羣召，已獲同中，正言識陰現前也。
消磨六門，正言境觀相貌也。
消者，消化三止之功，體識即真，如湯消氷，當體化成無上菩提也。
磨者，磨礱三觀之力，破惑成智，如石攻玉，徹體圓成廣大涅槃也。
下文合開成就，見聞通鄰，互用清淨，總是智斷成就之相。
須陀洹人，雖得六消，猶未亡一，名合未成就。
一切眾生，六用隔歷，常受汙染，名開不成就。
又一切眾生，六時不能一，一時不能六，總名合開不得成就。
今六門消磨，合之為一，而六用森然，開之為六，而一心自在。
由是見聞覺知，六門雖異，而和為一家，共為一主，四通八達，或為見也。
不妨即見色而聞聲齅香，即見色而見聲見香，惟其如此，故見色而不為色黏，而色亦不能黏見，是為六根互用清淨也。
此總言五陰正報清淨也。
下言色陰依報清淨，故言十方世界。
又云及與身心等者，乃舉依兼正，類顯圓融。
蓋三界惟心，萬法惟識，因迷性覺，為識為行，為想為受，及以為色。
今識性還元，故五種妄想，悉皆化為無上知覺，故內身外境，如吠琉璃，光明皎徹，直至如此，方名識陰盡相也。
○（二、正明發相二：初、正示十相十：初、因所因執二：初、行空還元。
）阿難當知，是善男子窮諸行空，於識還元，已滅生滅。
○（二、由識發境二：初、正明發相。
）而於寂滅精妙未圓，能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通㳷，能入圓元。
若於所歸立真常因，生勝解者。
○（二、起著成邪二：初、正示。
）是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
○（二、結顯）是名第一立所得心，成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。
【觧】溫陵曰：識由行流，故行空則還元。
既空行陰，故已滅。
生滅尚依識元，故寂滅未圓。
而能漸破識陰，消磨六門，故已六。
知根㳷合無隔，諸類覺性通融不二，故能入圓元。
圓元，即融根隔通諸類之識元也。
若以此為真所歸地，而立為真因，則墮因所因執。
蓋真因非所，有所皆妄。
娑毗外道認阿賴耶識未形之前，冥然初相，為所歸真因，正同此也。
以心有所得，果有所歸，即因即果，皆墮所妄，所以違圓通，背涅槃也。
吳興曰：覺知通㳷，能入圓元者，示觀中所發之相也。
斯亦功用暫得，如是不生勝解，名善境界。
由起邪執，故墮外道種類。
【疏】天台曰：識元有二：一真元，即菴摩羅；一妄元，即阿陀那。
今云還元，即八識也。
彼寂滅精妙者，即真常淨識。
行陰未盡，則識未還元。
已滅生滅，正言行陰已盡。
而於寂滅精妙未圓，正言雖還妄元，猶未還其真源也。
能令己身根隔合開，言雖未真得六根互用清淨，而根門總相。
既得還元，則合開成就者已萌其兆，因之而能入其真常之圓元。
已上總言行滅識現之德也。
下去則舉其過，即若於所歸識陰立真常因，下文所謂於未足中生滿足證是也。
餘如舊說。
然五受陰五種妄想，約生起滅除，雖細麤成異，論眾生日用，實無時而不遍諸根門。
如首卷一言識精元，明能生諸緣，即五陰俱備。
則今言識陰稱還元，稱所歸，即行人諸根門中未生諸緣者，名陀那微細識。
生死窟穴，資始乎此；外道冥諦，亦資始乎此。
果能於是而見見聞聞，嗅嗅甞甞，覺覺知知，如伐樹得根，灸病得穴，千枝百病，自然消殞，是為不觀色而色自破，可為蛻骨之良方，迴生之妙劑也。
○（二、能非能執二：初、行空還元。
）阿難！
又善男子窮諸行空，已滅生滅。
○（二、由識發境二：初、正明發相。
）而於寂滅精妙未圓，若於所歸覽為自體，盡虗空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出生勝解者。
○（二、起著成邪二：初、正示。
）是人則墮能非能執。
摩醯首羅現無邊身，成其伴侶。
迷佛菩提，亡失知見。
○（二、結顯）是名第二立能為心，成能事果，違遠圓通，背涅槃城，生大慢天，我徧圓種。
【觧】溫陵曰：執識元為自體，而謂一切眾生自此流出，遂執我能生彼，而實不能，故曰此非能執。
摩醯首羅，即色頂魔王也。
妄計我能現起無邊，眾生亦能，非能類也。
能為心、能事果者，計我能為彼依，能成彼事也。
大慢天，即摩醯也。
不能謂能，故名大慢也。
徧圓者，計我體圓徧空界也。
【疏】天台曰：前行陰雖為十二類生，同分生基，而此生基又本於識，則十二類生從識陰之所流出者誠矣，獨不知有自性之十二類生焉，他性之十二類焉。
若言自性十二類生從識陰之所流出則可，而言盡虗空界十二類內所有眾生，皆我識陰身中一類流出，此惡乎可？
此則不惟於識陰覽為自體，以妄為真，兼且不知己他生佛共而不共之理。
今之談性具者，類墮此失，既未熟乎一家之宗，作如是言，又何足怪！
○（三、常非常執二：初、行空還元。
）又善男子！
窮諸行空，已滅生滅。
○（二、由識發境二：初、正明發相。
）而於寂滅精妙未圓，若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虗空咸其生起，即於都起所宣流地，作真常身無生滅解。
在生滅中早計常住，既惑不生，亦迷生滅，安住沉迷，生勝解者。
○（二、起著成邪二：初、正示。
）是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。
○（二、結顯）是名第三立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。
【觧】溫陵曰：以識元為所歸依，故疑彼能生我及一切法，遂計生起流出之處，為真常無生之體。
此則在生滅中妄計常住，既惑真不生性，又迷現生滅法，以非常為常，故名常非常執。
既計彼能生我，即於計自在天能生一切者同矣。
由依識元妄計常住，故曰：立因依心，成妄計果。
前計我圓生物，此計彼圓生我，故名倒圓。
吳興曰：從彼流出者，此指所歸識陰為彼，非指他人也。
【疏】天台曰：前則以識陰為自為此，十方類生，從我流出；今則以識陰為他為彼，自疑身心，從彼流出，十方虗空，咸其生起。
以此而作真常身無生滅解，不惟於生滅中早計真常，亦於圓種中妄生顛倒。
○（四、知無知執二：初、行空還元。
）又善男子，窮諸行空，已滅生滅。
○（二、由識發境二：初、正明發相。
）而於寂滅，精妙未圓。
若於所知，知徧圓故。
因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異。
草木為人，人死還成十方草樹。
無擇徧知，生勝解者。
○（二、起菩成邪二：初、正示。
）是人則墮知無知執。
婆吒霰尼執一切覺，成其伴侶。
迷佛菩提，亡失知見。
○（二、結顯）是名第四計圓知心，成虗謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。
【觧】溫陵曰：所知，即所觀識陰也。
謂識有知，而一切法由知變起。
因計知體，圓徧諸法，遂立異解。
謂無情徧皆有知，無所簡擇，故曰無擇徧知。
此以無知為知，故名知無知。
執婆吒、霰尼，二外道也。
執一切覺，謂執一切有知也。
此謬計圓知以為因心，則果終虗謬矣。
以無知為知，是倒知也。
孤山曰：問：前說無情有性，無情作佛，何異此文邪執乎？
答：不然。
常住真心，一體無二。
用諸妄想，依正乃分。
是故眾生草樹，悉如空華。
當知草樹山河，皆是有情自心所變。
故說有情有佛性時，即草樹有性。
說有情成佛時，即草樹成佛。
以心外無境故，華外無空故，波不離水故。
執情不了，乃謂一一草木，各各有知。
遂說木死為人，人死為木。
未明一體，謬計徧圓也。
【疏】天台曰：此人於識還元，將證惟識境界，見所知之識，識徧圓故，則一草一木皆惟識所現，而不知識造草木，草木即識。
謬謂一草一木各有知識，皆稱有情，與人無異。
無情與無情之分，草木既有知識，當必為人，人雖有識，亦必還成草木，謂之無擇遍知。
故墮知無知執，生倒知種，亦愚惑之甚也。
○（五、生無生執二：初、行空還元。
）又善男子，窮諸行空，已滅生滅。
○（二、由識發境二：初、正明發相。
）而於寂滅精妙未圓，若於圓融根互用中已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事，以此羣塵發作本因，立常住解。
○（二、起著成邪二：初、正示。
）是人則墮生無生執。
諸迦葉波并婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
○（二、結顯）是名第五計著崇事。
迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。
【觧】溫陵曰：識陰盡者，消磨六門，諸根互用。
今此未盡，則纔得隨順而已。
因隨圓互，於是計一切法，皆能圓化，發生勝果。
謂火能顯發光明，乃至塵能成就器界。
遂則邪求邪觀，而勤心崇事，執為能生勝果，而實不能，故名生無生執，即三迦葉波諸外道之儔也。
既迷真心，從物求冀，則因果皆妄，顛倒化理，名顛化種。
吳興曰：圓化者，謂觀中所見，圓融變化，惟識之境也。
一切發生，即四大之相也。
觀塵成就，別名地大。
以此羣塵，通指四大。
既見此等並由圓化，乃計修因證果，不出火之光明，水之清淨等，故曰發作本因，立常住解。
迦葉波，亦婆羅門別姓。
下所并者，總攝其類。
【疏】天台曰：此亦於圓融根互用中，已得隨順惟識境界。
見火即惟識而有光明，乃事而求之；水即惟識水有清淨，師而樂之；風即惟識風能周流，宗而愛之；塵即惟識塵能成就，崇而觀之。
以此羣塵為發作光明清淨等之本因，立常住解。
不知妄識盡而本體光明自現，生滅滅而性分清淨自彰，礙融而徹體周流，塵亡而當處成就，乃以不能生者而為生生之本，是為生無生執，生顛化種也。
○（六、歸無歸執二：初、行空還元。
）又，善男子！
窮諸行空，已滅生滅。
○（二、由識發境二：初、正明發相。
）而於寂滅精妙未圓，若於圓明計明中虗，非滅羣化，以永滅依為所歸依，生勝解者。
○（二、起著成邪二：初、正示。
）是人則墮歸無歸執無想天中。
諸舜若多，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
○（二、結顯）是名第六圓虗無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。
【觧】溫陵曰：觀理不諦，誤墮虗無。
故於圓明性中，計皆虗無。
於是絕滅羣化，歸於永滅，而不知其非，名歸無歸執。
舜若多云空，言無想舜若，即執斷空外道也。
以執斷空，故圓虗無為因心，成空亡之斷果。
永滅依，即外道之涅槃也。
吳興曰：非滅羣化。
非，猶破也。
羣化，即四大等。
【疏】天台曰：圓明於識，還元之圓明也。
雖有識陰微細生滅，已無行陰麤重生滅，以此無生滅者為圓明。
以計明中虗，由是破滅群化，以永滅依為所歸依。
是中有二岐路：若破去識陰，計明中虗，非滅羣化，即灰身滅智；以永滅依屬下第九，為所歸依。
聲聞人生纏空種者，今即無想外道，計識性幽幽綿綿者為永滅依，以破去麤想為非滅羣化者也。
○（七、貪非貪執二：初、行空還元。
）又善男子，窮諸行空，已滅生滅。
○（二、由識發境二：初、正明發相。
）而於寂滅精妙未圓，若於圓常固身常住，同於精圓長不傾逝，生勝解者。
○（二、起著成邪二：初、正示。
）是人則墮貪非貪執。
諸阿斯陀求長命者，成其伴侶。
迷佛菩提，亡失知見。
○（二、結顯）是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。
【觧】吳興曰：識陰精明，湛不搖處，名之為常。
今見其常，乃執色身，同此精圓也。
身本無常，實不可貪，以為長久。
今堅貪著，故云貪非貪執。
溫陵曰：阿斯陀，此云無比，即長壽僊也。
彼雖延長，終歸壞滅。
今此欲固妄身，以求常住，則空長勞耳，妄延耳。
長水曰：長勞果者，勞應作牢，聲之誤耳。
【疏】天台曰：此亦謬見。
惟識遍、身遍、心遍、依遍，正將謂色身同識圓常。
於此圓常，而欲固其色身常住，同於識陰精圓，長不傾逝。
不知不淨身種，終從變壞，實不可貪。
今固貪之，故墮貪非貪執。
今之內教弟子，亦效性命雙修，謂之僊佛俱宗，皆此類也。
○（八、真無真執二：初、行空還元。
）又，善男子！
窮諸行空，已滅生滅。
○（二、由識發境二：初、正明發相。
）而於寂滅精妙未圓，觀命互通，却留塵勞，恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心，生勝解者。
○（二、起著成邪二：初、正示。
）是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
○（二、結顯）是名第八發邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。
【觧】溫陵曰：以識陰為命元，互通三際。
識陰若盡，我命亦盡，誰證真常？
故便於定中化諸欲境，以留塵勞，不令銷盡也。
依此邪思，欲證真常，而不知其非，名真無真執。
吒枳迦羅能化欲境自娛，即欲頂自在天類也。
因其邪思，感生天魔，惟恣塵欲，名熾塵果。
媛，美女也。
【疏】天台曰：觀命互通三際，恐其銷盡。
此解通小乘。
欲化他，則必留惑以潤生；欲涅槃，則必灰身以滅智。
今天魔之種，則異乎是，乃化七珍，增寶媛，恣縱其心，却留塵勞，此其所以為天魔種也。
不知生死之身有盡，而性具之法無窮，般若所謂因滅是色，獲得常色。
受想行識，亦復如是，捨生滅身，得真常身，棄生死樂，證涅槃樂。
其為身也，具微塵相好；其為樂也，備清淨妙報。
舍此而不為，以行吒枳迦羅教，惑亦甚矣。
○（九、定性聲聞二：初、行空還元。
）又，善男子！
窮諸行空，已滅生滅。
○（二、由識發境二：初、正明發相。
）而於寂滅精妙未圓，於命明中分別精麤，疏決真偽，因果相酬，惟求感應，背清淨道。
所謂見苦斷集，證滅修道，居滅已休，更不前進，生勝解者。
○（二、起著成邪二：初、正示。
）是人則墮定性聲聞，諸無聞僧增上慢者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
○（二、結顯）是名第九圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。
【觧】溫陵曰：命明者，因窮識陰，深明眾生受命元由也。
以生滅由識，精麤由業，故依四諦分別決擇，以苦集為麤偽，以滅道為精真，於是專修道因，求感滅果，以少為足，故居滅即休，斯特定性聲聞上慢之儔也。
此則圓精應為因心，成趣寂之小果。
精應者，即決擇麤業，惟求精應，證於偏真，纏空趣寂而已。
孤山曰：背清淨道者，既發小解，乃背圓融常樂我淨之道。
今於四德，略舉一耳。
【疏】天台曰：夫分別精麤，疏決真偽，因果相酬，惟求感應。
見苦斷集，證滅修道，為入佛道之初門，登菩提場之要路，亦求其精麤真偽之何如爾。
蓋有三界內之苦集焉，見思惑分段生死是也；三界外之苦集焉，塵沙無明惑變易生死是也；有出界內之道滅焉，生滅無生道諦斷正斷習偏真涅槃是也；有出界外之道滅焉，無量無作道諦斷盡三惑真空涅槃是也。
小乘大乘於是乎分，漸頓偏圓於是乎立。
今則於識陰命明中，分別乎集道之精麤，疏決乎苦滅之真偽，惟以生滅無生二種道因而為感之之道，以冀偏真涅槃之果酬以應之。
不過見三界苦，斷見思集，證偏真滅，修三學道，居滅已休，更不前進，所謂背清淨道，墮定性聲聞等者也。
○（十、定性緣覺二：初、行空還元。
）又善男子，窮諸行空，已滅生滅。
○（二、由識發境二：初、正明發相。
）而於寂滅精妙未圓，若於圓融清淨覺明，發研深妙所立涅槃，而不前進生勝解者。
○（二、起著成邪二：初、正示。
）是人則墮定性辟支，諸緣獨倫。
不迴心者，成其伴侶。
迷佛菩提，亡失知見。
○（二、結顯）是名第十圓覺㳷心，成湛明果。
違遠圓通，背涅槃城。
生覺圓明，不化圓種。
【觧】溫陵曰：融淨覺明，即識精也。
雖無惑習，圓融清淨，而未離於識，故名覺明。
若以此為深妙，立為果證，則定性緣覺、獨覺而已。
此則圓覺㳷為因心，成湛明之滯果爾。
覺㳷，如心精通㳷、覺知通㳷之㳷，謂僅與正覺通㳷，而不前進也。
湛明，即圓融覺明也。
所覺止於圓明識精，而定性不迴，故名覺圓明，不化圓種也。
【疏】天台曰：圓融清淨覺明，即破去識陰所證偏真涅槃之理，與前聲聞所證同，但侵去習氣，發研深妙，與之小異爾。
然有獨覺、緣覺二種不同，今云成其伴侶，未必因行同於二種也。
前云纏空，今云不化，均是定性不能迴向者，此亦今經破定性聲聞之明文也。
○（二、結邪斥正二：初、斥邪二：初、顯過。
）阿難！
如是十種禪那，中途成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位。
眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成，外道邪魔所感業終，墮無間獄，聲聞、緣覺不成增進。
○（二、勸歎二：初、勸示。
）汝等存心，秉如來道。
將此法門，於我滅後，傳示末世。
普令眾生，覺了斯義。
無令見魔，自作沉孽。
保綏哀救，消息邪緣。
令其身心，入佛知見。
從此成就，不遭岐路。
【觧】吳興曰：大妄語者，別指前八也。
前八通名外道，邪魔亦可別指。
七是外道，八是邪魔，俱未斷惑，故云墮獄。
二乘異此，故云不進。
言見魔者，見以違理為名。
前八違真中二理，起界內邪見；後二違中道理，起界外邪見，以二乘智即無明故。
又前八中，七純是見，八具見愛，以留塵勞，生勝解故。
溫陵曰：前防心魔，此防見魔，助道之要盡矣。
【疏】天台曰：天台止觀，具明十境，惟陰入界境為初心止觀所觀，餘之九境，待發方觀，不發不觀。
今云識陰用心交互，即初心所觀境也；各以所愛，先習迷心，即為止觀擊策所發之境也；敕令保綏哀救，消息邪緣，令其身心入佛知見，即待發而觀也。
蓋眾生自無始來，輪迴六道，則何種不有？
何習而無？
無止觀緣而種習不發，苟不預知此義，設遇境發，為之所牽，或為外道，或為邪魔，或為聲聞，或為緣覺，始則以通破塞，終成以塞妨通，遭中途之岐路，失寶所之家鄉。
故如來大慈，無問自說，普令眾生覺了斯義，庶幾無令見魔等自作深孽也。
然識陰十境，約外道、邪魔及以二乘，吳興師判之詳矣。
論前八種，既墮邪外，則見思全在，但示識陰所發氣分而已。
若後之二種，宜於識陰有盡不盡之殊：若未盡者，發纏空不化，乃識陰氣分；若已盡者，則見思麤垢俱落，證真空理，生法愛為頂墮菩薩，吳興所謂違中道理，起界外邪見者是也。
○（二、歎法）如是法門，先過去世恒沙劫中，微塵如來乘此心開，得無上道。
○（三、結正二：初、位證相似。
）識陰若盡，則汝現前諸根互用。
從互用中，能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨琉璃內含寶月。
○（二、超入金剛二：初、明金剛所超。
）如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行、金剛十地、等覺圓明。
○（二、顯金剛所入）入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。
【觧】吳興曰：如是法門，且指識陰。
禪那現相，過去諸佛，無不覺了，入佛知見，故曰乘此心開。
孤山曰：諸根互用，即圓教相似七信界內思惑已盡也。
能入金剛乾慧者，從相似位，超入等覺後心也。
天台明圓教利根，一生有超登十地者，與此符合。
圓明下至寶月，示後心所證，有法有喻，有體有用。
金剛乾慧，是妙覺無間道。
轉入解脫道，即妙覺也。
故云入於如來等也。
妙莊嚴海，是福究竟。
圓滿菩提，是智究竟。
歸無所得，是理究竟。
福即解脫，智即般若，理即法身，不縱不橫。
三德祕藏，於茲具顯。
遠討其因，實由初心修奢摩他、三摩、禪那三止之功也。
溫陵曰：妙莊嚴海者，統眾德，合異流，不嚴而嚴，無證而證之果海也。
前稱首楞萬行為妙莊嚴路，則趨此而已。
【疏】天台曰：識陰若盡，則汝現前，諸根互用者，此明今經圓教七信相似位中，見思惑盡，證六根清淨也。
孤山師謂諸根互用，即圓教相似七信，而月川師駁之為未必然，謂如下聲聞、緣覺四陰已盡，迷識陰為涅槃。
且聲聞與七信同除四住，七信盡識，聲聞亦應盡之。
今既迷識為纏空不化，則二乘未能盡識明矣。
二乘未盡識，則七信豈能盡哉？
據二乘所迷，則知識陰唯黎耶識，乃無明住地，非四住地所攝也。
故下約受熏以推其妄，非黎耶而何？
故前四陰盡，即麤垢先落；識陰破，方斷無明也。
余謂此師所駁，亦似是而非。
似是者，知識陰為住地無明，至佛地而後盡也。
而非者，不知識陰其體甚廣，其相甚長，蓋有法性之五陰焉，生死之五陰焉。
於生死中，又有變易之五陰焉，分段之五陰焉。
分段者，出三界而即盡；變易者，佛地而後盡。
止如分段識陰，為召三界生死之根本，而二乘破斷見思，即免未來生死，非識陰盡而何哉？
天台謂二乘七信同住四住，而麤垢先落，正是此意。
不如此說，則識陰若盡，乃超十信等之言，俱成顛倒錯亂矣。
要知二乘迷識陰為涅槃，已破其識之麤者，即立涅槃而不前進，謂其未盡變易細相可也，總謂麤相之識未盡則不可也。
二乘既爾，七信亦然，是則纏空之言，正謂識盡證空而纏於空，七信異此，所以勝之。
從互用中等者，八信去，中道現前，道觀雙流，入初住薩婆若海，以次歷四十六位，故曰能入菩薩金剛乾慧等也。
圓明精心，於中發化，如淨琉璃，內含寶月者，此之法喻，共顯登住，破無明，證佛性境界。
所謂是善男子，以真方便，發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心是也。
如是乃超十信等者，明圓頓行人，自七信中道現前，能從八九十信，超入分真究竟諸位也。
蓋四教之人，各有鈍利兩根，鈍則不躐等而進，利則一生超入。
今經正明圓教利根，故曰如是乃超。
然地位之義，前已釋之。
但借位與夫修證伏斷，異說多途，而初心學人，不能無惑，故重寄問答，決明其義，使閱經者，有所適從。
問曰：天台所立四教地位，出何經論？
答曰：藏教地位，凡有四門。
今準阿毗曇論，有門明位，具分七賢七聖。
七賢即三資糧，四加行。
七聖即四果，辟支菩薩佛果。
通教地位，依大品般若經，共十地位，即乾慧地，性地，八人地，見地，薄地，離欲地，已辦地，支佛地，菩薩地，佛地。
別教地位，依纓絡經，明五十二位，東為七科，謂信住行向地等。
妙圓教地位，依法華纓絡，略明位次有八：一五品弟子位，二十信位，三十住位，四十行位，五十迴向位，六十地位，七等覺位，八妙覺位。
又問曰：此經地位，攝屬何教？
答曰：圓教。
又問曰：既是圓教，何故有乾慧、四加行、金剛後心？
答曰：此乃今經借前三教位名圓教位爾。
又問：借位之說有何憑據？
答曰：大品明通教初有乾慧，今亦名之，非借通乎？
阿毗曇明藏教之位，三資糧後立四加行，今亦名之，非借藏乎？
纓絡經明別教之位，等覺性中有一人名金剛幢慧，住壽百劫，重修凡夫行，斷最後習氣，今亦名之，非借別乎？
又問曰：此經既是圓教，何須更借前位？
答曰：佛說地位增減，多為機宜不同。
惟圓教根器既利，地位多所總略。
故法華但云開示悟入，華嚴但云初發心時便成正覺，維摩但云薝蔔林中不嗅餘香等。
要知今經五十五位，總是假借別位兼及藏通。
故荊溪妙樂云：若云圓位，六即亦足，何須更列四十二位？
以分真位長，故借別位分其品秩（文）。
以此而言，今經五十七位。
又云：六十聖位多為圓教一分鈍根設爾。
蓋觀行伏惑，要須三種漸次以為資糧。
初信破見，要須乾慧為功。
初住聖位，要須十種信心破盡見思侵斷塵沙為首。
既住佛性，始修登地之行。
妙行已立，然後迴而向之。
迴向雖立，非四種加行而莫能登。
登佛地已，雖與妙覺位等，然有微細根本無明積生習氣，非金剛乾慧而莫能盡。
如是重重經歷，方得窮源至極。
今經地位可謂括盡委曲者也。
雖然，借位乃用名而不用義。
是故雖立乾慧，已自圓伏五住煩惱，不同通教但伏見思。
雖立十信，見思俱斷，兼破塵沙，不同別教但伏見思。
雖立十住，初住位中已破一品無明，證一分佛性，不同別教但破見思。
雖立四加行、十迴向位，已破三十品無明，正為佛地難登，故修四種加行，不同藏教但伏見思，名內凡位。
雖立十地、等覺，已破四十一品無明，不同別教但破十一品無明。
雖立金剛後心，能斷四十二品微細習氣，不同別人但破無明一十二品。
雖立妙覺邊際智滿，更無所斷，圓滿菩提，不同別教但與圓教二行位齊，更有所斷，名有上士。
又問曰：師言如此，而與月川法師楞嚴別眼所說甚是相違。
彼釋四加行云：十回向後立四加行者，將登地位，斷障證真，革凡成聖，故須勇猛進加功行。
又云：據此加行，則知地前為凡，入地成聖明矣。
台宗學者乃謂圓教初住已上俱名聖位，別教則登地名聖，地前名賢。
若爾，楞嚴圓教初住即聖，而四種加行應居初住之前矣。
蓋設加行者，為為始登聖位故也。
而住、行、向位既已入聖，而復加行，不唯倒置錯亂，乃亦徒為之設矣。
此說云何？
答曰：月川法師本宗華嚴，見天台判華嚴正說圓頓，亦兼別教，每懷不平之意，故作不干之說。
不知本欲硬判成圓，反乃抑之成別，何也。
蓋華嚴具談圓別兩位，如曰初發心時，便成正覺，所有慧身，不由他悟，清淨妙法身，湛然應一切之文，的說圓教初發心住，已破無明，已登聖位，乃圓位也。
若說初地方破無明，始登聖位，乃別教也。
古人但據別教一途，便謂圓教初地方破無明，而月川承襲舊說，拘拘堅執，又何足恠。
況四教既有大小偏圓之分，則各立地位，纖毫不濫。
今四加行位，顯是小乘階差，本為初果，聖位難登，故立四種加行。
今經既亦用之，苟非借位，則此意如何消釋。
若月川師必欲以藏教加行雷同此經，應當同則俱同，豈不抑此經同於三藏。
若謂名同義異，應當異則俱異，既許加行已破見思，不同小乘，又何妨加行破三十品無明，不同別教。
又若不許此中借藏以名圓者，則仁王三賢十聖住果報之說，攝屬於何。
應知三賢十聖，別位也。
住果報，圓位也。
三賢與十聖，既俱住果報，非借別以名圓位，攝屬何耶。
故知今位三教俱借，約義而釋，始終皆圓。
月川又曰：若言借別名圓者，且不直明圓位，何乃偽設別位，誤眾生耶。
非其位而妄立，是偽設也。
當加行而不加，不當加行處言加，是誤眾生也。
因曉之曰：借別以名圓者，如來善巧方便，接引行人之法門也。
□以借別名圓為偽設，為誤人，則如來於法華之前為實施，權指化城為極果，皆偽設誤人矣。
要知此經說在方等，方便未開，借偏名圓，正在其時。
苟不知權實施開廢三之旨，則如來一代時教，茫然無措，空為人天師也。
月川又曰：若爾，則楞嚴圓教，何用別位？
彼自答曰：圓別異位，自是台宗自立。
考諸經論，則未見有異也。
若惟識起信圓覺華嚴，所明三賢十聖之位，與今經皆同，未聞以三賢當聖者（云云）。
因又曉之曰：華嚴地位兼別，已如前說。
華嚴頓部，既兼別矣。
圓覺方等，兼別何妨？
如經云：是經名為頓教，大乘頓機，眾生從此悟入，亦攝漸修一切羣品。
此則理無不圓，而修則兼別明矣。
佛經既然，祖論亦爾。
凡未經法華開顯，一切經論，或純談圓位，或純談漸位，或借漸名圓，借大名小，借小名大，隨機雜出，萬品不同。
若不稟天台判教儀軌，鮮弗觸處罣礙也。
然月川師，亦北方一大法幢也。
而智者萬慮一失，則不能無之。
秪如釋單複十二云：所以結此十二數者，應前十二類生也（云云）。
余讀至此，不覺為之失笑。
不知前明十二類生，尚未出於欲界，小乘二果，早已盡之。
豈彼所判妙覺破十二品無明者，只齊斯陀含人乎？
彼又設或問曰：妙覺果海，惟佛極位，何以判入十二？
彼自答曰：只為喚作佛，故入十二之數。
余讀至此，又為之大發一笑。
不意月師談儱侗禪，一至於此。
宜其不知有圓位初住破無明，并借別名圓之義也。
○（三、結勸令欽三：初、總結示。
）此是過去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，覺明分析微細魔事。
○（二、勸兩根二：初、利根宜精誠。
）魔境現前，汝能諳識。
心垢洗除，不落邪見。
陰魔銷滅，天魔摧碎。
大力鬼神，褫魄逃逝。
魑魅魍魎，無復出生。
直至菩提，無諸少乏下劣增進。
於大涅槃，心不迷悶。
○（二、鈍根託祕呪）若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧。
汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。
若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔所不能動。
○（三令欽奉）汝當恭欽十方如來，究竟修進，最後垂範。
【觧】溫陵曰：總結五陰辯魔之意，使知深防也。
奢摩他中毗婆舍那者，即定之慧也。
覺明分析，即分析覺明，此西天文勢也。
褫，猶喪也。
【疏】天台曰：或難愚鈍眾生，既未識禪那，不知說法矣，而又曰樂修三昧，豈離禪那而別有三昧乎？
對曰：欲識禪那，須知說此經了義之法，則於一切法門，如庖丁解牛，無所往而不可；於一切魔境，如金剛王寶杵，無所遇而不摧。
今之樂修三昧，乃區區初學，從師門口訣，於二十五門，隨聞一法，或空或假，而即事勤修。
佛慮同邪，故勸令誦乎神呪也。
○（二、更斷餘疑二：初、疑問二：初、經家敘。
）阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。
於大眾中，重復白佛：○（二、正陳請二：初、陳疑。
）如佛所言：五陰相中，五種虗妄為本想心。
我等平常未蒙如來微細開示。
又此五陰，為併銷除？
為次第盡？
如是五重，詣何為界？
○（二請宣）惟願如來發宣大慈，為此大眾清明心目，以為末世一切眾生作將來眼。
○（二、答釋二：初、正答所問三：初、答五陰妄想二：初、正答二：初、明五陰同相三：初、明本同三：初、明真覺無妄。
）佛告阿難：精真妙明，本覺圓淨，非留死生，及諸塵垢。
○（二、明妄以發生。
）乃至虗空，皆因妄想之所生起。
○（三明真妄合生）斯元本覺妙明精，真妄以發生。
諸器世間如演，若多迷頭認影。
【觧】吳興曰：精真，中道也。
妙明，寂照也。
寂故即假，照故即空。
三諦融通，元無塵垢，總名本覺圓淨。
此單論真性也。
乃至下，單論妄想生起諸法。
斯元下，合明真妄發生世間。
所以爾者，無前單論，則不知離義；無後合明，則不知即義。
溫陵曰：生死妄業，塵垢妄緣，真淨性中，既無所留，全因妄起，猶如迷頭。
則五陰相中，五妄為本，從可知也。
【疏】天台曰：如來開示五種妄想，先明同相，後明差別相。
於同相中，先明真覺無妄，精真妙明下一節是也；次明妄以發生，乃至虗空下一節是也；又次明真妄和合而有生，斯元本覺下一節是也。
非初二節不足以彰離，非後一節不足以彰即。
離則真妄並行而不相害，即則真妄體融而不相礙。
不相害，則妄可去而真可復；不相礙，則妄無相而其體真。
空華之喻，最好研詳；波水之譬，猶堪取象。
○（二、明未同五：初、明正因緣生。
）妄元無因，於妄想中立因緣性。
○（二、明迷執自然。
）迷因緣者，稱為自然。
○（三、明二皆 妄）彼虗空性，猶實幻生，因緣自然，皆是眾生妄心計度。
○（四明藥尚宜忘）阿難，知妄所起，說妄因緣。
若妄元無，說妄因緣，元無所有。
○（五況病猶宜去）何況不知推自然者。
○（三、結俱妄）是故如來與汝發明五陰本因，同是妄想。
【觧】溫陵曰：明妄無因，不容計度也。
知妄所起，可說因緣。
不知所起，因緣何有。
況推自然，得非妄計邪。
【疏】天台曰：前明根本同，今明枝末同也。
惟枝末從根本而有生，故曰妄元無因，於妄想中立因緣性。
此言五陰從正因緣而有生，即十二因緣也。
迷因緣者，稱為自然，即外道計為自然者也。
因緣是新醫破外道自然之法，藥病去而藥宜忘，若復執藥，藥反成病，故藥病俱破。
云彼虗空性，猶實幻生，因緣自然，皆是眾生妄心計度。
阿難下一節，復明藥病俱遣之所以。
蓋立因緣者，明妄因緣之所起也。
妄之果有，可說因緣，妄體本空，則何因緣之有？
此明藥之宜忘也。
藥尚宜忘，何況其病？
故曰何況不知。
推自然者，要知因緣自然之立，既稱為妄，則何因緣自然之有？
故曰是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。
已上明五陰同相竟。
○（二、明五陰異相五：初、明堅固妄想。
）汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命。
如我先言：心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。
懸崖不有酢物未來，汝體必非虗妄通倫，口水如何因談酢出？
是故當知，汝現色身，名為堅固第一妄想。
【觧】溫陵曰：想為虗妄影像，欲愛深脉，遺體自想愛流出，故曰：體因父母想生陰。
心乘想愛冥求，故曰：心於想中傳命。
酢梅等說，以驗體因妄結，故與妄理相應。
若非妄倫，則妄不能感也。
體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色陰，故名堅固妄想。
【疏】天台曰：此下，明差別相。
正以同相因於妄想，是故別相不離其本。
今先明色陰。
言汝體者，指色陰之體相也。
即最初種子，赤白二滴，皆因父母婬想而有種，汝心欲想而有生。
一心一色，堅固交結，從生至老，未甞捨離，同於形影，不相乖異。
想酢味而垂涎，思登高而足酸。
想是心想，令色酸澁，虗妄通倫，此其驗矣。
○（二、明盧明妄想）即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澁。
由因受生，能動色體。
汝今現前順益、違損二現驅馳，名為虗明第二妄想。
【觧】吳興曰：由因受生者，因想故受生也。
能動色體，即形受酸澁也。
當知色、受、想三陰，妄想相由而起，必不相離。
故前文云：汝體先因父母想生。
下文云：種種取像，心生形取，皆同懸崖酢物之想。
由是明之，此三妄想，其體麤現，非同行識，幽微難見。
所以前三陰中所發天魔，其相亦麤；後二陰中所發心見二魔，其相亦細。
汝今現前下，正示受相也。
順益即樂受，違損即苦受，合有非違非順，即不苦不樂受，但是文略耳。
溫陵曰：臨高空想，而酸澁真發；違順皆妄，而損益現馳。
則受陰無體，虗有所明，故名虗明妄想。
【疏】天台曰：常途所論，因根塵之色而有受。
今依妄想以為論本，乃因想陰而有受，故曰：即此所說，臨高想心，能令汝形真受酸澁。
然亦不獨受因想有，又乃色因受興，故曰：由因受生，能動色體。
是則受因想生，受令色受，受不自受，虗有所明，又可知也。
○（三、明融通妄想。
）由汝念慮，使汝色身。
身非念倫，汝身何因？
隨念所使，種種取像。
心生形取，與念相應。
寤即想心，寐為諸夢。
則汝想念，搖動妄情。
名為融通第三妄想。
【觧】溫陵曰：念慮，虗情也。
色身，實質也。
虗實不倫而能相使者，由想融之也。
心生虗想，形取實物，心形異用而能相應者，由想通之也。
至於寤寐搖變，使心隨境，使境隨心，皆融通妄想也。
【疏】天台曰：所明五種妄想，色心二法，常不捨離。
蓋始稟名色而為種一，自堅固交結之後，無六根則無四陰，無四陰亦無六根。
色受已如向說，下之想行識三陰，亦復如是。
今云心生形取，與念相應，融通之義，了然可知。
即寤即想，心寐為諸夢，亦言色心融通之義，列子所謂其寤也形開，其寐也形交是也。
○（四明幽隱妄想）化理不住，運運密移，甲長髮生，氣消容皺，日夜相代，曾無覺悟。
阿難！
此若非汝，云何體遷？
如必是真，汝何無覺？
則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。
【觧】吳興曰：此若非汝，此指化理不住等也。
云何體遷？
詰其甲長髮生等。
如必下，若謂體遷實是汝者，何不覺此相代之相？
以不覺故，行陰生滅，名為幽隱。
【疏】天台曰：化理者，造化之理也。
於歲時則日往月來，春秋代謝；於萬物則生長成收，旋嵐倒嶽；於人身則甲長髮生，氣消容皺。
此正今文約行陰而切論者也。
世之說者，以此理一推功於造化，不知造化之理，悉本於行陰，而行陰又本於人心。
三界惟心，一切惟識，斯言可徵也。
惟其體受其遷而曾無覺悟，是故名為幽隱妄想。
○（五、明罔象妄想二：初、正辯其相。
）又汝精明湛不搖處名恒常者，於身不出見聞覺知。
若實精真，不容習妄，何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲，憶忘俱無，於後忽然覆覩前異，記憶宛然，曾不遺失？
則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算？
【觧】真際曰：此陰通收八識，用動體常，見聞精明，同一識陰。
吳興曰：節公之意，以見聞為用則動，精明為體則常，而不知今文即以見聞為精明，動用為常體。
何則？
識無所存，徧在諸根，根對境時，雖涉於用，用在無記，未起善惡，指此無記，名為精明湛不搖處。
若約分齊明之，五識、五意識及第六心王，皆是其處也。
佛恐眾生計此為常，故寄阿難。
先且定云名恒常者，若實精真，不容習妄，此破其常也。
精謂精明，真謂恒常。
何因下，示妄習相。
念念受熏者，以昔覩奇物，納種在識，若不受熏，覆覩前異，必無記憶之相。
既不忘失，則知中間常為無明，念念熏習，熏習即妄，何精真之有乎？
【疏】天台曰：又汝精明湛不搖處者，置元明而單論識精，即見精聞精等。
如初二兩卷見性十義，六卷之聞性三德，皆尅就六根中識精而示，故曰於身不出見聞覺知。
此之識精，即是八識見分，未脫見精，正屬無明，若執之為常，則誤之甚也，故曰若實精真，不容妄習。
然若獨有見精，不能自習，要因識精能生諸緣，即六種識心，母子和合而有習，但習之在六而積之在八。
今約積其習者而破之，舉昔覩奇而今憶，苟非緣塵第八無記，安能有此！
吳興之說，亦知言也。
○（二、重顯微細）阿難當知，此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。
若非想元，寧受妄習？
非汝六根互用合開，此之妄想無時得滅。
故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虗無，第五顛倒細微精想。
【觧】溫陵曰：湛非真湛，特幽潛不覺耳。
故譬急流之水，幽潛流注，不可測知。
此真憶想之元，容妄之體也。
直須消磨六門，使妄習無寄，然後可滅也。
串，常習也。
幾，微也。
似無曰罔，似有曰象。
其體精微，故名罔象。
虗，無顛倒精想。
吳興曰：六根互用等，始破見思。
故妄想滅，即麤垢先落也。
問：上文受熏，約無明說。
今妄想滅，何止見思邪？
答：無明所熏，亦見思種子。
故前指見物，有憶有忘，正是麤相。
今種現雖盡，根本猶存，非謂六根得真互用。
問：此首楞嚴，體無不圓，宗無不極。
至於破陰，力用何短乎？
答：非是力用不恊體宗，由辯魔中五十重境，皆從分段五陰妄想中現。
今齊此論滅，故且至六根互用。
若如前文，反流全一，六用不行，即破根本無明，有異此中顛倒妄想。
【疏】天台曰：此湛非真，如急流水等者，所謂陀那微細識，習氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演是也。
正以習氣積於識中，設言其有，流急不見，設言其無，種熟忽生，當似有似無之間，故名罔象，虗無妄想。
吳興以此識為見思，正約界內五陰言之。
而月川不諳法相，乃破之為非，謬又甚矣。
○（二、結答）阿難！
是五受陰，五妄想成。
○（二、答：詣何為界？
）汝今欲知因界淺深，惟色與空，是色邊際；惟觸及離，是受邊際；惟記與忘，是想邊際；惟滅與生，是行邊際；湛入合湛，歸識邊際。
【觧】溫陵曰：五受陰，亦曰五取蘊。
由一念迷妄，受此取此，以自蔽藏也。
言因界者，本無有界，由妄相因也。
故色不自色，因空有色，故成色邊際。
乃至滅不自滅，因生有滅，故成行邊際。
識稱湛了，而湛不自湛，因行不流逸，性入元澄，而合乎湛了，成識邊際。
【疏】天台曰：惟色與空是色邊際者，色是本陰，空非是陰，但色不自色，由空故而顯色，故以空而為色之界也。
惟觸與離是受邊際者，觸是本陰，離非是陰，但觸不自觸，因離故而顯觸，故以離而為受之界也。
惟記與忘是想邊際者，記是本陰，忘非是陰，但記不自記，由忘故而顯記，故以忘而為想之界也。
惟滅與生是行邊際者，生是行陰，滅非是陰，但生不自生，因滅故而有生，故以滅而為行之界也。
湛入合湛歸識邊際者，六根湛入，是其本陰，真常妙湛，非是其陰，但湛不自湛，因妙湛而顯乎妄湛，故以妙湛而為識之界也。
正言從真而起妄，如從源而出流，始由妙湛而為識湛，由識湛而為行瀾，由行瀾而為想波。
受與色，猶浪之膚，波之皮也。
○（三、答併銷次第三：初、約生滅以明次第。
）此五陰元，重疊生起。
生因識有，滅從色除。
【觧】孤山曰：約生則由內造外，從細至麤，如著衣也。
故迷理有識，乃至有色。
約滅則由外至內，從麤至細，如脫衣也。
故悟理色盡，乃至識盡。
【疏】天台曰：此五陰元重疊生起者，總結陰相而有是五重也。
生因識有，滅從色除者，五重生起之相，識陰為之初；滅亡之相，色陰為之始也。
○（二、約理事明次不次）理則頓悟，乘悟併消。
事非頓除，因次第盡。
【觧】溫陵曰：頓悟併消，如知巾本無，結亦不有也。
【疏】天台曰：理則頓悟等，若約當文如來自釋，則天巾之義盡矣。
苟於是而未明，不妨更引前五陰本如來藏文證之，使人易曉。
即色陰如空中之華，受陰如空幻之觸，想陰如聞酢生涎，行陰如瀑流空水，識陰如千里擎空。
如是了知，則本無所有而當念虗融，妙真如性而堂堂獨露，圓覺所謂知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次是也。
事非頓除，因次第盡者，正因生起之相有序，故滅亡之相亦有乎序。
苟能以理融事，以事階理，則即頓而漸，即漸而頓，既頓漸而並行，亦頓漸而雙泯。
能如是知，斯可言道。
○（三指前說，示次不次）我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢間。
【觧】吳興曰：所指前說，亦有頓漸二義。
巾體是一，以喻真性，悟則成頓也。
巾結有異，以喻妄想，除則成漸也。
原夫天巾，由次第而結，亦次第而解。
所譬六根，及以五陰，生之與滅，一往相類，再研有殊。
何者？
以六根義橫，五陰義豎故。
且如六根，迷真起妄，因妄成根，必無先眼次耳等異。
至於返妄歸真，亦無從麤至細之理，豈非義橫邪？
前以解結次第為喻者，但取六根差別，及選圓通，謂之次第也。
今明五陰，亦迷真起妄，因妄成陰。
既云生因識有，滅從色除，豈非義豎邪？
若以結解喻之，則兩番次第，宛有倫緒。
當知前文舉喻，不可以喻難法。
此中引例，不可以根難陰。
適時之說，須曉大綱。
【疏】天台曰：吳興云：前六根生起之義橫，今五陰生起之義豎。
前文舉喻，不可以喻難法；此中引例，不可以根難陰。
適時之說，須曉大綱。
義雖是矣，然而又有即橫而豎，即豎而橫之義，在古今諸師所未講，試為言之。
何謂即橫而豎？
如六根之義本橫，如來乃約豎義以結之云：六解一亡，亦復如是。
由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。
心性狂亂，即妄為明覺也；勞見發塵，即由是引起塵勞煩惱也，中間可知。
此生起之義，即橫而豎也。
又云：此根初解，先得人空等。
此滅亡之義，即橫而豎也。
何謂即豎而橫？
如今文所明五種妄想，皆不離六根色體而辯。
此生起之義，即豎而橫也。
又云：理則頓悟，乘悟併消。
此滅亡之義，即豎而橫也。
若其然者，即前文舉喻，一一綰結，皆有前後次第，但隨舉一結以合法，豈可以喻而難於法？
此中引例，豎中有橫，通取六根準例，豈可以根而難乎陰？
適時大綱，其在于是，法相深細，又不可不知也。
是則前文心性狂亂等之言，義已該乎五陰；今文五種妄想，義亦該乎三細六麤。
惟其有四住地之惑所召五陰，根本無明所召五陰四住。
五住，造業之惑也；二種五陰，惑業所召之苦果也。
而月川法師未知乎此，槩以界內一種五陰四住地所召者，判乎五住煩惱，源頭一錯，妄生許多議論以病吳興，過矣！
過矣！
○（二、結勸傳示）汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虗妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。
【觧】溫陵曰：今以此義，自覺覺他，永斷妄元，齊歸正果也。
上明助道分竟，正宗大分，文終于此，下乃流通分也。
【疏】天台曰：涅槃之義有三：曰性淨涅槃，圓淨涅槃，方便淨涅槃也。
合而言之，秪是如來所證祕藏，性淨當法身，圓淨當般若，方便淨當解脫。
離而約人分之，性淨屬佛，方便淨屬菩薩，圓淨屬三乘。
約位分之，圓淨屬圓七信，方便淨屬八、九、十信，性淨屬初住去至妙覺位。
此皆約列別言之也。
若圓融為言，則舉一即三，言三即一。
今文一往且約破界內五陰者為言，屬圓淨涅槃。
苟知涅槃寂滅之可樂，則不戀三界之塵勞矣。
○（三、流通分二：初、如來勸流通二：初、滅阿鼻惡因，顯經力用二：初、校量施福二：初、問多。
）阿難，若復有人，徧滿十方所有虗空盈滿匕寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虗度。
於意云何？
是人以此施佛因緣，得福多不？
○（二、答勝）阿難答言：虗空無盡，珍寶無邊。
昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前？
虗空既窮，佛土充徧，皆施珍寶。
窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？
○（二、勸勉流通二：初、重惡能消。
）佛告阿難：諸佛如來，語無虗妄。
若復有人，身具四重十波羅夷，瞬息即經此方、他方、阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。
能以一念，將此法門，於末劫中，開示未學。
是人罪障，應念消滅，變其所受地獄苦因，成安樂國。
○（二、福超前施）得福超越前之施人，百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。
【觧】長水曰：此有多義，故獲勝福。
一、所弘之經，是佛極談，教理行果，皆不思議故。
二、末世多障，能於此流通，是經實希有故。
三、施福惟得生死之報，但是自利，弘經利他，令至無漏之果故。
由是一念，超越前施。
溫陵曰：以法示人，能消劇報，變苦為樂。
如此其勝者，使人因之明心見性，脫粘復湛，解六亡一，破陰褫魔，不歷僧祇，獲寶王果故也。
彼既如是，則此消劇報，猶淺近言耳，誠將與彼同證也。
【疏】天台曰：校量弘經功德，長水之說泛，溫陵之說□。
若其至的，則識精元明，見見非見，聞聞非聞，乃明心見性之要門，脫黏復湛之捷徑，解六亡一之妙指，破陰褫魔之鋼椎，直下而頓獲法身，即生而可階寶果。
令人聞此大法，思此大義，修此大行，證此大果，消劇報於剎那，生樂土於彈指，化功歸己，功德亦然。
金口校量，真實不虗，聞茲利益，可不景慕流通以自益兼人乎！
○（二、生菩提善果，顯經力用。
）阿難！
若有眾生，能誦此經，能持此呪，如我廣說，窮劫不盡。
依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。
【觧】溫陵曰：上勸流通，此勸誦持。
吳興曰：前利他得福，此自利成道。
或以此義釋成上文，謂開示未學，得福斯勝者，良因眾生於教誦持，乃至成道，所益大故。
○（二經家結流通）佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘、聖僊童子，并初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。
【觧】溫陵曰：皆在會聽眾也。
聖僊童子，即天僊類也。
大力鬼神，諸護法者，隨所證量，皆得法喜也。
吳興曰：初發心者，圓教外凡或內凡也。
皆大歡喜，通該凡聖也。
【疏】天台曰：準大論釋歡喜三義：一、能說人清淨；二、所說法清淨；三、依法得果清淨。
若論經敘佛說此經已，故大歡喜，惟在所說之法。
但此妙法，非機莫扣，非應不說，能所相成，感應交顯，故具三義也。
是則凡是諸經，皆具此義，而大小偏圓，同而不同。
若具說此經所說之相，則教理智斷，行位因果，無不究竟清淨。
是故題為大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十（終）首楞嚴王具足萬行總持三昧，熏脩奢摩他路，開示眾生，妙在一門超出。
由慶喜恨多聞而未全道力，故迦文因妄見而直指人心。
七處之徵，寶鏡磨塵而本則自現；八還之辨，金錍刮膜而幻影隨消。
斥攀緣則心不是心，示真覺則見猶離見。
既顯真而破妄，仍即妄以談真。
窮陰入處界而列為四科，因緣自然二俱排擯；會地水火風而通名七大，真俗中道三諦圓融。
本如來藏而含吐十虗，隨眾生心而發揮諸相。
乃至一多相即，小大互容。
現寶剎於毛端，轉法輪於塵裏。
得無罣礙者，倒想銷於億劫；不隨分別者，狂心歇即菩提。
圓頓機已解密因，中下器須陳妙行。
於是開遠客還家之路，指天王賜屋之門。
詰諸聖之本因，依證悟說最初方便；順此方之教體，選音聞為第一圓通。
次為攝心，乃重施戒。
依先世尊，舉揚清淨明誨；現化身佛，宣演祕密伽陀。
三學圓具，而所證非偏；諸妄銷亡，而不真何待？
況復精研七趣，隨業受生；痛喻六交，因習招報。
示五十重禪那之境，深防愛見魔邪；具八萬種解脫之機，對治塵勞煩惱。
保持覆護，囑勸弘宣。
在始在終，無非脩證了義；或破或立，不離常住真心。
琴瑟箜篌，既逢妙指；林木池沼，皆演法音。
令諸闡提，隳彌戾車；從三摩地，得無生忍。
或自分真，而安立聖位；或從互用，而超至後心。
坐大道場，登無上覺。
一切事究竟堅固，廣開菩薩多方便門；十方界任運縱橫，同入如來妙莊嚴海。
其教至矣！
厥功𢡟哉！
愧余之謬，而妄擬會通；樂法之深，而重加讚勸。
幸諸方之學者，試一披而覽焉。
師子林惟則再拜述間，甞刊為梵夾廣行矣。
或謂梵夾固佳，惟四方禪講遊學之士，尚恨包笈中將帶未便，於是吳郡張子明倡率同志，復刊為方冊，蓋各從其便耳。
書之者，同郡羅元也；施梨板者，王文勇也；其點校參詳勸募營辦者，宜春嗣詎華亭師訓善遇、高昌正因也。
刊始於至正壬辰之暮春，至十有一月而工畢。
所冀施者、書者、恊力以贊成者、聞者、見者、讀誦而受持者，福籍緣興，道因言顯。
字字放光現端，永資聖化而法印宣傳；人人發真歸元，不歷僧祇而佛果成就。
臨川克立謹再題