楞嚴經圓通疏 第7卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七師子林沙門 惟則 會解天台山沙門 傳燈圓通疏○（二、明誦呪治習二：初、結前文二：初、明持。
）阿難！
汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門。
求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉。
心三口四，生必無因。
○（二、結功）阿難！
如是四事，若不失遺，心尚不緣色、香、味、觸，一切魔事云何發生？
【觧】溫陵曰：內攝為要，故先說妙門，先持四律。
四律為本，餘戒為末。
故四律潔淨，則枝葉不生，緣塵不偶，而魔事潛消，正定可入矣。
心三，即意三，備舉十重也。
真際曰：口四，即妄言、綺語等四也。
然則前妄語謂大，此妄言即小，或舉總數耳。
【疏】天台曰：三途不善之業有十：自內生外言之，則心三為根本，身口七支為枝葉，由內心先有貪嗔癡，而後造身口七支故也；自外生內言之，則身四為根本，心口六支為枝葉，由外身先造婬殺等四，而後滋之以生貪嗔癡等故也。
然此十法，互相因依，今就一往，故以身三口一為根本，根本既淨，枝葉隨淨，故曰心三口四。
生必無因，當機向請，安立道場，遠諸魔事。
世尊則直就魔根截斷，故說攝心為戒，堅持四種律儀。
蓋魔所住法，不出此四，即以之惑人，亦惟此四。
若行人果能修奢摩他行，以攝心而為之戒，心尚不緣乎色香味觸，則彼六種華箭，亦無所從而施，故曰一切魔事，云何發生。
○（二、明今意二：初、略勸誦持顯益二：初、勸誦持。
）若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神呪。
斯是如來無見頂相無為心佛，從頂發輝坐寶蓮華所說心呪。
【觧】溫陵曰：現業易制，自行可違。
宿習難除，必假神力。
今夫行人，好正而固邪，欲潔而偏染，不教而能，不願而為，隱然若有驅䇿，而不能自已者，宿習之使也。
德隆而福鄙，行善而身凶，多障多冤，數病數惱，綿然若有機緘，而不能自釋者，宿習之召也。
茲非一生一劫之緣，乃無始來念念受熏者，故非神力，莫能脫之。
摩訶薩怛多般怛囉，此云大白傘蓋，即藏心也。
量廓沙界曰大，體絕妄染曰白，用覆一切曰傘蓋。
神呪從此流演，故名心呪。
無見頂者，華嚴九地知識，自說為佛乳母，初生親捧持，諦觀不見頂，示頂法不可以見見也。
長水曰：前說定慧破煩惱障，復明戒學但止罪業。
今說神呪能破宿殃，兼除報障。
三障苟亡，不證何待。
【疏】天台曰：前說律儀以制現業，今說神呪以除宿習，不獨設教周圓，亦見慈悲兼至。
苟非有此，設宿習現前，且將何法以治之乎？
準溫陵師言，有宿習之使，有宿習之召，經文則使顯而召隱，苟能持此神呪，則罪滅而福生，經之寓意，實兼之也。
然宿習藏之於心，非心呪而弗改；宿習有之於為，非無為而莫治。
今以大白傘蓋體相，用以臨之，將三惑以俱忘，四魔而共滅，尚何宿習敢潛踪於其間哉！
○（二、顯利益）且汝宿世與摩登伽，歷劫因緣，恩愛習氣，非是一生及與一劫。
我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢。
彼尚婬女，無心修行，神力冥資，速證無學。
云何汝等在會聲聞，求最上乘，決定成佛？
譬如以塵揚于順風，有何艱險？
【觧】溫陵曰：登伽婬質，猶能速證，聲聞道器，固易冥資也。
云何合作何況？
吳興曰：愛心永脫，指初聞呪得阿那含也。
成阿羅漢，指前文殊簡圓道後也。
若爾，由聞法故，方成無學，何謂神力冥資邪？
良以密承呪力，顯藉法音，內資外熏，乃能速證。
若但因呪而不因法者，何故前云性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢？
塵譬宿習，風如神呪，順風揚塵，散之則易，誦呪除習，脫之匪難。
【疏】天台曰：此中顯呪力勝校量之義，有四不同：一、宿習厚薄不同：摩登伽女，恩愛習氣，非是一生，其習則厚；汝等在會，身為比丘，其習則薄。
二、人品貴賤不同：登伽婬女，為人則賤；汝為佛子，為品則貴。
三、心志勝劣不同：摩登伽婬女，無心修行，其心則劣；汝等比丘，求最上乘，其心則勝。
四、邪定、正定不同：登伽婬女，宗先梵天，屬邪定聚；汝等比丘，決定成佛，屬正定聚。
是故汝等誦呪以除習，譬如順風以揚塵；摩登蒙呪以證果，譬如逆風以聞香。
經喻則取風以比呪，塵以比習；私謂則取風以比習，香以比呪也。
○（二、略示道塲方軌二：初、方便。
）若有末世，欲坐道場，先持比丘清淨禁戒。
要當選擇戒清淨者第一沙門，以為其師。
若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。
戒成已後，著新淨衣，然香閑居，誦此心佛所說神呪一百八徧。
○（二、正修二：初、明修。
）然後結界，建立道場，求於十方現住國土無上如來，放大悲光，來灌其頂。
【觧】吳興曰：今此持戒，應通大小。
若出家者，除戒體本淨，當須懺淨，如更稟菩薩律儀，彌益其善。
若在家者，或受近事戒，或但受菩薩戒，以下文有白衣故。
真際曰：誦呪百八，表滅百八煩惱也。
【疏】天台曰：前科勸誦持顯益，謂之略者，以對後文廣顯也。
此科示道場方軌，謂之略者，亦以對次文廣示也。
方軌文二：初、方便；二、正修。
今文正明方便。
準止觀，於正修前，具二十五種方便：一、具五緣；二、呵五欲；三、棄五蓋；四、調五事、五行、五法。
用對今文，略皆具足。
如云：先持比丘清淨禁戒，即持戒清淨也。
戒成就已，著新淨衣，即衣食具足也。
建立道場，必擇閑林深谷，即閒居靜處也。
專心入壇，一心行道，即息諸緣務也。
選第一沙門以為其師，即近善知識也。
經云：如是四事，若不遺失，心尚不緣色香味觸，即呵五欲也。
始於三七日，六時行道，如是不寐，後則端坐安居，經一百日，即棄貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑五蓋也。
端坐安禪，必調心不沉不浮，調身不緩不急，調息不澁不滑，調眠不節不恣，調食不饑不飽，是為調五事也。
坐禪之時，必須具足樂欲，精進志念，巧慧一心，即行五法也。
是則此經不惟正修與止觀㳷合，即方便亦復大同。
未結界前，先誦神呪一百八徧，然後結界。
結界方法，此經不說，應準大悲經，或以刀畫為界，或以白芥子散擲四方為界，或以想到之處為界。
今余山中道場，則依後法，以想為界也。
○（二、明證）阿難！
如是末世清淨比丘，若比丘尼，白衣檀越，心滅貪婬，持佛淨戒，於道場中，發菩薩願，出入澡浴，六時行道。
如是不寐，經三七日，我自現身，至其人前，摩頂安慰，令其開悟。
【觧】天如補註曰：前云求佛灌頂，今佛現身，名為感應。
既得感應，心必開悟。
若見餘境，與本願相違，而又無所開悟，斯非真感應也。
孤山曰：佛本是無，心淨故有。
水清月現，感應自然。
若見此相，當觀空寂。
是佛顯然，是魔則滅。
【疏】天台曰：經中開眾為三：一、比丘；二、比丘尼；三、優婆塞，即白衣檀越。
然白衣近事男，或可同壇進修。
若比丘尼必欲行道，自當別置道場，如古之法華聖尼，允有成式，交光乃許。
白衣女子，亦可預壇。
此則內違律制，外招譏嫌，本圖利益，反致損之。
言清淨比丘等者，通示四種律儀，悉須清淨也。
心滅貪婬，持佛淨戒者，於四戒中，又諄諄於第一戒也。
於道場中，發菩薩願者，即梵網經所說十大誓願，亦專至於婬戒。
蓋根本四戒，惟初婬戒，易犯難持，故激切叮嚀，教誡如此。
出入澡浴者，或有云：出入於不淨所，必須澡浴。
準南嶽方等道場，則出懺入懺，悉須澡浴。
六時行道，即下文恒於六時誦呪圍壇等是也。
如是不寐，經三七日者，此即同於佛立三昧，常行不寐也。
準止觀說，諸經三昧，不出四種：一、常坐三昧，如文殊問經，常坐不臥，一百日為一期。
二、常行三昧，如般舟三昧，常行不寐，九十日為一期；三、半行半坐三昧，如法華行法等，三七日為一期；四、非行非坐，即覺意三昧，不限日數。
今經道場，初三七日則專於常行，後一百日端坐安居則專於常坐，是則一經兼乎兩行也。
交光正脉謂六時行道，六時靜坐，均調昏散，意謂經行則調昏，靜坐則調散。
余謂若作如此用功，焉能令三七日不寐？
是則經行欲調昏，秪益致散；靜坐欲調散，秪益致昏。
如此則非昏即散，非散則昏，云何能令不寐耶？
強作人語，一何可笑！
孤山云：佛本是無者，此言諸佛法身無有色相，彼此遞相見故，所謂法身充滿於法界也。
心淨故有者，行者以淨心而感於諸佛，佛必應之，所謂隨緣赴感，靡不周也。
故曰：水清月現，感應自然。
若見此相，當觀空寂。
是佛顯然者，正以心淨故有，能觀空寂，則其心愈淨，佛相愈顯。
若魔之所為，心穢反顯，心淨反滅，如玻璃濫摩尼，一往似真，再研便偽，此可以為辯佛魔之氷鑑也。
○（三、明結壇立行二：初、廣示道塲方軌二：初、請問。
）阿難白佛言：世尊！
我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證，無學道成，末法修行，建立道場。
云何結界，合佛世尊清淨軌則？
【觧】溫陵曰：請問結壇軌則之詳也。
言自知修證等者，知呪力冥資，聖果可期也。
【疏】天台曰：自知修證，無學道成者，謂佛世不必建壇也。
其有四義：面奉慈容故，親承聖教故，根器淳厚故，已登初果故。
末世反是，故須建立。
亦有四義：求佛現身故，得承摩頂故，成就法器故，得預法流故。
法流，即下端居百日，有利根者，不起于座，證須陀洹是也。
○（二、答示二：初、別示二：初、明壇法二：初、立壇方法。
）佛告阿難：若末世人，願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草。
此牛惟飲雪山清水，其糞微細。
可取其糞，和合栴檀，以泥其地。
若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地。
別於平原，穿去地皮五尺已下，取其黃土，和上栴檀、沉水、蘇合、熏陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松，及雞舌香，以此十種，細羅為粉，合土成泥，以塗場地，方圓丈六，為八角壇。
【觧】溫陵曰：法王法言，即事即理。
法不孤起，事不唐設。
如華嚴一字法門，書海墨而不盡。
五位行相，即世諦以彰明。
凡所設施，必有取像。
則此壇場用度，無非表法也。
山為高土，雪山純淨，上信也。
大力白牛，純淨大根也。
香草清水，妙善淨智也。
茹退充實，遺餘也。
上栴檀為十香之首，十度之總，萬行之冠也。
原為平土，中信也。
地皮，未淨也。
五數之中，黃色之中，取中中淨信也。
十香，十波羅蜜法香也。
細羅為粉，推之以為微妙萬行也。
夫欲取如來寂滅場地，必本於廣大信心，而資乎淨智妙善，以養成純一大根。
充實遺餘，猶足以合法香，冠十度，故可以嚴成寂滅場地也。
上信大根，有不可得，則求其次焉。
故取中中信心，雖未能冠乎十度萬行，而能具之者，亦可以嚴成。
長水曰：雪山牛乳，純是醍醐。
所有茹退，最為香潔。
【疏】天台曰：塗壇供佛，必用香者，乃却穢之佳品，格聖之神物也。
感通傳天人費氏云：人中臭氣，上熏於空四十萬里，諸天清淨，無不厭之。
但以受佛付囑，令護於法，佛尚與人同止，諸天不敢不來。
故佛法中，香為佛事，皆所以為闢穢感聖之設也。
翻譯名義集云：牛頭栴檀，或云此方無，故不翻；或云義翻與藥，能除病故。
慈恩傳云：樹類白楊，其質涼冷，蛇多附之。
華嚴云：摩羅耶山出栴檀香，名曰牛頭，若以塗身，設入火坑不能燒。
正法念經云：此洲有山，名曰高山，高山之峯，多有牛頭栴檀。
若諸天與修羅戰時，為刀所傷，以牛頭栴檀塗之即愈。
以此山峯狀如牛頭，於此峯生栴檀樹，故名牛頭。
大論：除摩梨山，無出栴檀，白檀治熱病，赤檀去風腫。
摩梨山，此云離垢，在南天竺國。
天台曰：據此，則此方栴檀，雖出自異國，有赤白二種，然而為性則熱，為効則但能治氣，為體則賤，餘功悉無之，其真贋非所知也。
○梵語惡揭嚕，此云沉香。
華嚴云：阿那婆多池邊，出沉水香，名蓮華藏。
其香一圓，如麻子大。
若以燒之，香氣普熏閻浮提界。
異物志云：出日南國。
欲取，當先斫樹壞著地，積久外朽爛，其心堅者，置水則沉，曰沉香。
其次在心白之間，不甚精堅者，置之水中，不沉不浮，與水平者，名曰𣝕香。
○梵語咄嚕瑟劒，此云蘇合。
珙鈔引續漢書云：出大秦國，合諸香煎其汁，謂之蘇合。
廣志亦云：出大秦國，或云蘇合國。
國人采之，笮其汁以為香膏，乃賣其滓。
或云合諸香煎為蘇合，非一物也。
○梵云杜嚕，此云熏陸。
南洲異物志云：狀如桃膠。
西域記云：南印度阿吒釐國，熏陸香樹，葉似棠梨。
南方草物狀曰：出大秦國，樹生沙中，盛夏樹膠流沙上。
○梵語茶矩磨，此云鬱金。
周禮春官：鬱人采取以鬯酒。
說文云：欝金，草之華，遠方所貢芳物，鬱人合而釀之，以降神也。
宗廟用之。
天台曰：今醫書多以薑黃當鬱金。
余曾廉 覓此香，士宦遺以真鬱金，狀亦類薑黃，謂其價甚貴。
今以周禮訂之，則是草華香汁，其訛可知也。
○梵語薩闍羅婆，或薩折羅婆，此翻白膠香。
天台曰：即松香，白如肪脂者。
若經久，其色亦黃。
○青木香：此方處處有之。
藤有白膠，摘其葉則膠出，微有香氣。
根如廣木香而瘦。
今肆中香方多用之。
○梵語多揭羅，此云零陵。
南越志：土人謂之鷰草。
芸香：說文云：芸草似苜蓿。
淮南云：芸可以死而復生。
天台曰：近日從菩提峯得種，植之園中，頗能生發，採歸曝乾，藏之箱篋，芳香襲人。
○天台曰：甘松出廣州，今香肆多用之，此易知也。
○鷄舌。
五馬洲，出南洲。
異物志曰：是草萎，可合香。
箋：外國胡人說，眾香共是一木，華為鷄舌。
○兜羅婆。
出鬼神國，此方無故不翻，或翻香草，舊云白茅香也。
天台曰白茅香，台山處處有之，出香琳峯者佳。
○（二、供養方法二：初、壇中供物二：初、晝夜常供三：初、壇心莊嚴）。
壇心置一金、銀、銅、木所造蓮華，華中安鉢，鉢中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。
【觧】長水曰：壇者，除地為之，即今之墠也。
吳興曰：不爾。
上言場地，可如其墠。
今既名壇，必須起土為之。
是則先除地為場，後別取黃土，和香為泥，於其場上，以泥塗起，令成壇相也。
溫陵曰：壇，寂滅坦實之體也。
體具八正，故為八角。
為攝八邪，故方丈六。
壇心蓮華，中道妙行也。
蓮之為物，華實同體，染淨同源，表妙行大致也。
用金銀銅木所造者，表妙行云為也。
金銀百鍊愈精而不變，銅剛而能同，義之像也。
木能上草以覆其下，仁之像也。
夫依體起行，精而不變，剛而能同，或以義制，或以仁覆，無過不及，凡皆會于中道，乃所以為妙行也。
鉢為應器，表隨量應物也。
露為陰澤，以秋降八月秋之中也。
水中華葉，即仁覆之行，隨澤所施，此又隨量應物，陰利潛化之表也。
○（二、八方莊嚴）取八圓鏡，各安其方，圍繞華鉢。
鏡外建立十六蓮華、十六香爐，間華鋪設莊嚴香爐，純燒沉水，無令見火。
【觧】溫陵曰：圓鏡，大圓鏡智也。
各安八方，圍繞華鉢者，智行相依，隨方圓應也。
鏡外蓮華香爐，各十六而間設者，華表妙行，香表妙德，鏡外即正智之外，方便建立，使邪正相攝，德行相熏，庶久而俱化，兩忘邪正也。
純燒沉水，無令見火者，反德藏用，滅伏覺觀，然後能契寂滅場地也。
或曰：表法且然，柰古德不解，無傷臆說歟？
曰：愚所宗者，華嚴大論，若熟覽彼，知此非臆。
○（三分，置供物）取白牛乳置十六器，乳為煎餅，并諸沙糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜、薑、純酥、純蜜，於蓮華外各各十六圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。
【觧】溫陵曰：表以法喜禪悅獻二尊也。
權教開許乳酪，實教遮禁，而復取以享奉者，意在融權實，同邪正，故八味亦各十六，圍繞華外，表融權攝邪之法喜，隨行施設也。
○（二兩時別供）每以食時，若在中夜，取蜜半斤，用酥三合，壇前別安一小火爐，以兜樓婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾，投是酥蜜於炎爐內，燒令烟盡，享佛菩薩。
【觧】溫陵曰：佛以日中受食，故每以日中致享，中夜例日中也。
蜜成於華，表和融法行也。
酥成於乳，表和融法味也。
半為中數，三為成數。
小香爐方寸，覺心也。
以香沐炭，發覺之法也。
藥王然身，先服兜樓婆香，意取發𦦨，故取沐炭，然令猛熾，投酥蜜於炎爐，燒令烟盡者。
行法既成，不可終滯，當於覺心勇猛煅煉，使習氣併鑠，緣影俱亡，豁然如所謂紅爐點雪者，然後為佛所享。
夫居寂滅場，餐未禪悅者，於此宜盡心焉。
○（二、壇外莊嚴二：初、列諸像。
）令其四外徧懸幡華。
於壇室中，四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像。
應於當陽張盧舍那、釋迦、彌勒、阿閦、彌陀諸大變化觀音形像，兼金剛藏安其左右。
帝釋、梵王、烏芻瑟摩并藍地迦、諸軍荼利與毗俱胝四天王等、頻那夜迦張於門側，左右安置。
【觧】溫陵曰：四外幡華，外行嚴飾也。
當陽正位，盧舍那等，寂場真主也。
彌勒，當來真主也。
阿閦居東，彌陀居西，智悲真主也。
諸大變化，觀音形像，上同下合真主也。
金剛藏，常領金剛護持呪人，伏魔斷障真主也。
門側左右，釋梵等眾，有力外護也。
末法修行，凡賴於此，一有所闕，必不成就。
烏芻，火頭金剛。
藍地迦，青面金剛。
軍茶利，金剛異號也。
毗俱胝，亦大神變等，毗盧神變經稱左邊毗俱胝，三目持鬟髻是也。
頻那夜迦，即猪頭、象鼻二使者。
○（二、懸八鏡）又取八鏡，覆懸虗空，與壇場中所安之鏡，方面相對，使其形影重重相涉。
【觧】溫陵曰：壇中之鏡，混物而有依，行人之智也。
空中之鏡，離物而無依，諸佛之智也。
混物有依者，方能照物，未能照己。
必得乎離物無依，住智交相為用，然後物我互照，心鏡雙融，諸佛眾生，身土相入，不勞動步，不待擬心，法法徧周，事事無礙，舉目千聖齊現，觸處萬象昭然，一華一香，徧供塵剎，一行一相，充擴無窮，不假神通，不涉情謂，寂場法法，本如是也。
密因修證，妙極於此。
○（二、示誦儀二：初、修二：初、行道二：初、明成就二：初、明助行。
）於初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號，恒於六時誦呪圍壇，至心行道，一時常行一百八徧。
第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗柰耶先有願教。
第三七中，於十二時，一向持佛般怛囉呪，至第七日，十方如來一時出現，鏡交光處，承佛摩頂。
○（二、明正行）即於道場修三摩地，能令如是末世修學，身心明淨，猶如琉璃。
【觧】溫陵曰：凡所蘄嚮，以皈依三寶為最初方便。
故初七日，至誠頂禮如來、菩薩、羅漢名號，所以假其不思議力，發行助道也。
然非願力，無以持之。
故第二七日，依毗尼教，專心發願也。
行願堅強，則得大勇猛。
故第三七日，時無間歇，呪無徧限，一向誦持，遂能以精誠感格，進力克功也。
鏡交光處，則生佛智照，感應道交也。
身心明淨，謂宿習緣障，纖悉蕩盡，此感應克功事也。
吳興曰：先有願教者，如梵網經十大願等是也。
【疏】天台曰：楞嚴壇表法，始於王荊公，古師未之聞也。
迨于元朝，溫陵師亦襲其芳猷。
然荊公則質勝於文，溫陵則文勝於質。
至乎切於行事，合於經宗，解與行而同途，顯與密而共轍，境觀之義濟，感應之道彰，則未甞聞命。
因得重伸表法，以為崇事斯道者之指南，亦未敢為必是。
惟明哲試一鑒之，果何如耶？
夫理網事濟，雖一道而不礙千差；事得理融，縱萬殊而無離一性。
矧萬殊為理中之事，千差非事外之心，事理圓融，一多無礙，因超果海，果徹因源。
余於楞嚴壇法有以見焉。
何則？
蓋微萬殊無以明感應，微一理無以成道交。
一理即萬殊，斗室含無邊佛事；萬殊即一理，眾器量不礙虗空。
生佛而時時冥合，感應而念念圓彰，則一□施設不外乎感應，因得以上下八鏡為之主而表釋焉。
夫上八境所依傘蓋，表諸佛第一義天也；下八鏡所依壇場，表眾生常住心地也。
壇場影臨上鏡，眾生心地即諸佛之義天；傘蓋影入下鏡，諸佛義天即眾生之心地。
此為表報根本向下種種莊嚴之攸託者也。
始取雪山大力白牛茹退以塗其地者，涅槃經云：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。
醍醐喻佛性，草為醍醐之根本，則所有茹退純佛覺之根源。
此岸栴檀價直大千，爇乎六銖則香聞法界，用此和合茹退以泥其地，示上根利智純以佛覺用為己心，則自性清淨戒根本無污染者也。
苟無上根，則不得不取乎中性，別於平原穿去地皮，五尺以下取其黃土。
夫土為行之中，五為數之中，而黃又為色之中，此為中性之根。
革去博地凡情，即以此心中中流入也。
而和以十香者，依中道具足受持乎不穿不漏等十戒，以為入道之根本也。
然特言若非雪山，其牛臭穢不堪塗地者，正為末世無戒比丘，自謂已得上人法者誡。
今之言大乘者，一以狂慧為自恃，謂戒不足持，而行不必立，其臭穢有甚於野牛糓道之遺餘。
世尊遙記永無成佛之理，故甚言穢惡不堪塗地也。
如此方圓丈六為八角壇者，蓋以角言之，設不得不方，以八言之，又不得不圓。
以像圓頓鎡基，外方而內圓，外方是以威儀而矩物，內圓是以妙理而融心。
此又示大乘行人，雖悟一性圓融，而不失三學庠序也。
言丈六者，不過謂直用八不足以容供養具，故累其八為十六徑，終不忘其本也。
壇中置一金銀銅木所造蓮華者，亦以隨檀波豐約而為之，無定體也。
華中安鉢，鉢中安水者，如來憑乎等大慧以應物，雖無記化化，化復作化，是皆不起法性而現諸威儀，不動寂場而遊於法界。
又雖曰從慧以發定，莫非即慧而即定，故於水中隨安華葉以彰顯之。
取八圓鏡各安其方（云云）者，壇中圓鏡之數，與蓮華香爐稱。
上懸八鏡，諸佛應之之道也。
下安八鏡，行人感之之道也。
隨方各施其一者，依八正道也。
華與爐亦十六數者，生佛感應之道無他，一以戒香慧華定鏡為之本也。
特以鏡可懸，而華與爐法不可懸，故且寄常住心地以安之。
至於鏡光重重互入，則三者初無間乎上下也。
爐中純燒沉水，無令見火者，餘香藉火而氣始爨，惟沉水雖假火，實不用火而氣始清明。
餘乘之戒，必假身口運為而後持，若圓頓佛乘無作妙戒，雖寄相而實不住於相，則戒香馥郁，遍周法界也。
取白牛乳置十六器等者，白牛乳以雪山忍草為之本，要知乳即醍醐，必得白牛者，斯可以享佛，無則準上，其乳臭穢，不堪入供矣。
余家壇製，別以世間美味代乳及糜，即純白米麵、荳粉、蕨粉之屬，以為煎餅，或當時以此而告佛，佛亦諒垂許可也。
正八味者，用八正以為萬行之本，兼八月露水及後炭火，合為首楞三昧，正助雙修，即題稱密因萬行是也。
蓋八月露水為陰之精，紅爐烈𦦨為陽之精，陽能生物而陰能育物，世間萬物賴日以生、夜以育者，以此象圓修定慧，定以復性，慧以發悟。
故天台大師云：止乃愛養心識之善資，觀為䇿發神解之妙術。
旨乎其言之也。
食時陽之中，中夜陰之中，此示定慧不離乎中道也。
香水製火，猛熾烟盡者，定慧鑠昏散而無所不盡也。
令其四外遍懸旛華，此又助行無所而不盡也。
應於當陽張盧舍那等者，舍那，報像也；釋迦，應像也。
不言毗盧法身者，法身則十行人同。
阿難尊者不歷僧祇已頓獲者，此已同之者，法性身也；所未同者，報應爾。
故阿難尊者不歷僧祇獲法身已，即發願云：願今得果成寶王，此願成報智如來也；還度如是恒沙眾，此願成應身如來也。
未同者所當成，故供以成之；已同者正不必供，且以法身無像，必欲像之，終何描摸哉？
夫慈隆即世，悲臻後劫，為將來主者，彌勒也。
無緣慈悲，吾故所當盡心，所當承事者也。
阿閦為東方不動尊，彌陀為西土無量壽，吾心妙湛總持，不動尊與之同體，既為當下真依，復是往生勝託，此五佛如來圓修行人所當皈命，故特事之。
諸大變化觀音形像者，圓通成就時，應變無窮者也。
金剛藏王者，圓通未成就時，冥冥發我神識者也。
其餘諸像，或護持正法，或降伏波旬，此又吾心善付囑，善護念，金城湯池之不可缺也。
又取八鏡覆懸虗空，與壇場中所安之鏡方面相對，使其形影重重相涉者，此為一壇之正意，感應之所取像者也。
蓋壇設以十六鏡為之主，其餘所設重重交互，惟鏡所能攝持，此表圓通妙性大陀羅尼門，能總持一切，為生佛感應道交之大本，即一經所詮不思議境也。
初七日禮佛誦呪行道，一時常行一百八遍者，初觀不思議境，破百八煩惱也。
二七日專心發願者，第二真正發菩提心，上求下化也。
三七日一向持呪者，重以不思議心，觀不思議境，使鈍一無雜，以為善巧安心止觀之先容也。
下云：從三七後，端坐安居，經一百日，善巧安心。
蓋安乎此。
經云：至第三七日，十方如來，一時出現，鏡交光處，承佛摩頂。
自非始本一合，而解入相應，至誠所及，而感應不忒，安能懸契佛心若此哉？
又因得以觀音所證二種殊勝，合而明之，則感應之道，如指諸掌。
彼云：忽然超越世出世間，獲二殊勝：一者上合十方諸佛，本妙覺心，同一慈力；二者下合六道眾生，同一悲仰。
此約觀音居於道中，故以一己而有上合下合之說。
若夫今之初心行者，居於道始，則惟以悲仰而上合諸佛之道終，諸佛亦惟以慈力而下合行人之道始。
上合故求其垂應而與樂，下合故求其運悲而拔苦。
機應相冥，鏡光交處，摩頂授記，而吾一期修證，能事畢矣。
故得又以一經理行，明感應之道，則三七壇法，與百日禪期，舉不外乎上下八鏡之象設，與一經所明之理行也。
一經理行，即能觀三止，與所觀三諦。
而阿難妙悟，說偈讚佛云：妙湛總持不動尊。
妙湛讚真諦般若德，總持讚俗諦解脫德，不動讚中諦法身德。
性德具此，謂之三諦。
修德照此，是為三止。
諸佛證此，是為三德。
修性雖分二門，法體元無殊致。
今壇鏡設象，義實具三。
鏡體瑩然，內外明徹，表真諦體真止，在佛為妙湛般若德。
鏡用照像，山毫靡間，表俗諦隨緣止，在佛為總持解脫德。
然即瑩然而不礙乎鑒物，即鑒物而不動乎瑩然，表中諦息二邊止，在佛為不動法身德。
豈非表一期修證，行人以三止為能感，諸佛以三德為能應，感應道交，惟是一理乎？
況楞嚴神呪，以大白傘蓋為名，而量廓沙界，體絕妄染，用覆一切，又當顧名而思義也。
然則壇之上下，及以四圍，佛菩薩羅漢四聖也，獲法諸天四眾，行道六凡也。
影八鏡光，上下交入，表諸佛心內眾生，塵塵解脫，眾生心內諸佛，念念證真。
上合十方諸佛，同一慈力，乃合眾生心內之諸佛。
下合六道眾生，同一悲仰，乃合諸佛心內之眾生。
是則生佛未合，而理無不具。
生佛既合，而事乃圓彰。
無緣慈悲，而時時與拔。
無作感應，而念念相關。
至於幢幡交錯，表萬行以分披。
供具周羅，表萬德以圓具。
法身周遍，不妨取象於一室之虗空。
般若大明，正可借觀於壇中之八鏡。
舉步而塵塵解脫，即事而法法圓融。
又在乎行者，樹八正以摧八邪，朗三止以照三諦也。
○（二、示不成）阿難！
若此比丘本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。
○（二、坐禪）從三七後，端坐安居，經一百日。
○（二證）有利根者，不起于座，得須陀洹。
縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。
○（二、總結）汝問道場建立如是。
【觧】溫陵曰：得須陀洹者，謂得入聖流，非指小果也。
孤山曰：陀洹按位，即圓初信。
若依涅槃，乃是初入別圓地住也。
苟不然者，豈得自知成佛不謬耶？
吳興曰：壇法行相，此土末世行之惟艱。
然所誦呪，下文亦許不入道場。
故使有緣，隨器受益。
【疏】天台曰：有利根者，不起于座，得須陀洹者，此寄名以顯法也。
蓋道場圓修，在于耳根，反聞自性，謂之入流。
適須陀洹果，當入流之名，非徒曰不入色聲香味觸法而已。
前解所謂初則入聞根之流，亡聲塵之所，乃至入寂滅之流，亡重空之所，是則入流位通初住。
故知入流之名，其位甚長，即使未伏五住，亦可名為入流，以其皆能初於聞中反聞自性也。
故縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬者，成佛之要，在于反聞，明已得須陀洹者，既已預乎法流，自此可以循流以入，蓋大定現前，成佛誠為不難也。
吳興師曰：壇法行相，此土末法，行之惟艱。
余謂不獨建壇惟艱，即得人亦復惟艱。
如曰十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場，多不成就，求之末世，豈非艱乎！
又曰：然所誦呪，下文亦許不入道場，故使有緣，隨器受益。
既許不入道場，隨器受益，豈亦不許入道場而隨器受益乎！
古人云：得寸做寸，得尺做尺。
正末世行者之事。
願諸同志，各各勉旃！
○（二、重宣佛頂呪辭三：初、阿難述請二：初、阿難踈辭二：初、述承呪力。
）阿難頂禮佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍愛，求多聞故，未證無為。
遭彼梵天邪術所禁，心雖明了，力不自由。
賴遇文殊，令我解脫。
雖蒙如來佛頂神呪，冥獲其力，尚未親聞。
○（二請說呪辭）惟願大慈，重為宣說。
悲救此會，諸修行輩。
末及當來，在輪迴者。
承佛密音，身意解脫。
○（二大眾同禮）于時會中一切大眾普皆作禮，佇聞如來祕密章句。
○（二、如來正說二：初、現化佛說呪二：初、現化佛。
）爾時，世尊從肉髻中涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮。
有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明皆徧示現十恒河沙金剛密跡，擎山持杵，徧虗空界。
○（二說神呪）大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神呪。
【觧】天如補註曰：昔阿難密承呪力，得解婬難，故曰冥獲而未聞。
今乃重請顯說，意在悲救此會及當來也。
南無薩怛他蘇伽多耶阿囉訶帝三藐三菩陀寫（一），薩怛他佛陀俱知瑟尼釤（二），南無薩婆勃陀勃地薩跢鞞弊（三毗迦），南無薩多南三藐三菩陀俱知南（四），娑舍囉婆迦僧伽喃（五），南無盧雞阿羅漢跢喃（六），南無蘇盧多波那喃（七），南無娑羯唎陀伽彌喃（八），南無盧雞三藐伽跢喃（九），三藐伽波囉底波多那喃（十），南無提婆離瑟𧹞（十一），南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟𧹞（十二），舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃（十三），南無䟦囉訶摩泥（十四），南無因陀囉耶（十五），南無婆伽婆帝（十六），嚧陀囉耶（十七），烏摩般帝（十八），娑醯夜耶（十九），南無婆伽婆帝（二十），那囉野拏耶（二十一），槃遮摩訶三慕陀囉（二十二），南無悉羯唎多耶（二十三），南無婆伽婆帝（二十四），摩訶迦羅耶（二十五），地唎般剌那伽囉（二十六），毗陀囉波拏迦囉耶（二十七），阿地目帝（二十八），尸摩舍那泥婆悉泥（二十九），摩怛唎伽拏（三十），南無悉羯唎多耶（三十一），南無婆伽婆帝（三十二），多他伽跢俱囉耶（三十三），南無般頭摩俱囉耶（三十四），南無䟦闍囉俱囉耶（三十五），南無摩尼俱囉那（三十六），南無伽闍俱囉耶（三十七），南無婆伽婆帝（三十八），帝唎荼輸囉西那（三十九），波囉訶囉拏囉闍耶（四十），跢他伽多耶（四十一），南無婆伽婆帝（四十二），南無阿彌多婆耶（四十三），跢他伽多耶（四十四），阿囉訶帝（四十五），三藐三菩陀耶（四十六），南無婆伽婆帝（四十七），阿芻鞞耶（四十八），跢他伽多耶（四十九），阿囉訶帝（五十），三藐三菩陀耶（五十一），南無婆伽婆帝（五十二），鞞沙闍耶俱嚧吠柱唎耶（五十三），般囉婆囉闍耶（五十四），跢他伽多耶（五十五），南無婆伽婆帝（五十六），三補師毖多（五十七），薩憐捺囉剌闍耶（五十八），跢他伽多耶（五十九），阿囉訶帝（六十），三藐三菩陀耶（六十一），南無婆伽婆帝（六十二），舍雞野母那曳（六十三），跢他伽多耶（六十四），阿囉訶帝（六十五），三藐三菩陀耶（六十六），南無婆伽婆帝（六十七），剌怛那雞都囉闍耶（六十八），跢他伽多耶（六十九），阿囉訶帝（七十），三藐三菩陀耶（七十一），帝瓢南無薩羯唎多（七十二），翳曇婆伽婆多（七十三），薩怛他伽都瑟尼釤（七十四），薩怛多般怛㘕（七十五），南無阿婆囉視躭（七十六），般囉帝揚岐囉（七十七），薩囉婆部多揭囉訶（七十八），尼羯囉訶揭迦囉訶尼（七十九），䟦囉毖地耶叱陀你（八十），阿迦囉密唎柱（八十一），般唎怛囉耶儜揭唎（八十二），薩囉婆槃陀那目乂尼（八十三），薩囉婆突瑟吒（八十四），突悉乏般那你伐囉尼（八十五），赭都囉失帝南（八十六），羯囉訶娑訶薩囉若闍（八十七），毗多崩娑那羯唎（八十八），阿瑟吒冰舍帝南（八十九），那乂剎怛囉若闍（九十），波囉薩陀那羯唎（九十一），阿瑟吒南（九十二），摩訶揭囉訶若闍（九十三），毗多崩薩那羯唎（九十四），薩婆舍都嚧你婆囉若闍（九十五），呼藍突悉乏難遮那舍尼（九十六），毖沙舍悉怛囉（九十七），阿吉尼烏陀迦囉若闍（九十八），阿般囉視多具囉（九十九），摩訶般囉戰持（一百），摩訶疊多（一百一），摩訶帝闍（二），摩訶稅多闍婆囉（三），摩訶䟦囉槃陀囉婆悉你（四），阿唎耶多囉（五），毗唎俱知（六），誓婆毗闍耶（七），䟦闍囉摩禮底（八），毗舍嚧多（九），勃騰罔迦（十），䟦闍囉制喝那阿遮（十一），摩囉制婆般囉質多（十二），䟦闍囉擅持（十三），毗舍囉遮（十四），扇多舍鞞提婆補視多（十五），蘇摩嚧波（十六），摩訶稅多（十七），阿唎耶多囉（十八），摩訶婆囉阿般囉（十九），䟦闍囉商羯囉制婆（二十），䟦闍囉俱摩唎（二十一），俱藍陀唎（二十二），䟦闍囉喝薩多遮（二十三），毗地耶乾遮那摩唎迦（二十四），啒蘇母婆羯囉跢那（二十五），鞞嚧遮那俱唎耶（二十六），夜囉菟瑟尼釤（二十七），毗折㘕婆摩尼遮（二十八），䟦闍囉迦那迦波囉婆（二十九），嚧闍那䟦闍囉頓稚遮（三十），稅多遮迦摩囉（三十一），剎奢尸波囉婆（三十二），翳帝夷帝（三十三），母陀囉羯拏（三十四），沙鞞囉懺（三十五），掘梵都（三十六），印兔那麼麼寫（三十七，誦者至此句稱弟子某受持）烏𤙖（三十八），唎瑟揭拏（三十九），般剌舍悉多（四十），薩怛他伽都瑟尼釤（四十一），虎𤙖（四十二），都嚧雍（四十三），瞻婆那（四十四），虎𤙖（四十五），都嚧雍（四十六），悉躭婆那（四十七），虎𤙖（四十八），都嚧雍（四十九），波羅瑟地耶三般乂拏羯囉（五十），虎𤙖（五十一），都嚧雍（五十二），薩婆藥叉喝囉剎娑（五十三），揭囉訶若闍（五十四），毗騰崩薩那羯囉（五十五），虎𤙖（五十六），都嚧雍（五十七），者都囉尸底南（五十八），揭囉訶娑訶薩囉南（五十九），毗騰崩薩那囉（六十），虎𤙖（六十一），都嚧雍（六十二），囉乂（六十三），婆伽梵（六十四），薩怛他伽都瑟尼釤（六十五），波囉點闍吉唎（六十六），摩訶娑訶薩囉（六十七），勃樹娑訶薩囉室唎娑（六十八），俱知娑訶薩泥帝[口*隸]（六十九），阿弊提視婆唎多（七十），吒吒甖迦（七十一），摩訶䟦闍嚧陀囉（七十二），帝唎菩婆那（七十三），曼茶囉（七十四），烏𤙖（七十五），莎悉帝薄婆都（七十六），麼麼（七十七），印兔那麼麼寫（七十八至此句準前稱名，若俗人稱弟子某甲），囉闍婆夜（七十九），主囉䟦夜（八十），阿祇尼婆夜（八十一），烏陀迦婆夜（八十二），毗沙婆夜（八十三），舍薩多囉婆夜（八十四），婆囉斫羯囉婆夜（八十五），突瑟乂婆夜（八十六），阿舍你婆夜（八十七），阿迦囉密唎柱婆夜（八十八），陀囉尼部彌劒波伽波陀婆夜（八十九），烏囉迦婆多婆夜（九十），剌闍檀茶婆夜（九十一），那伽婆夜（九十二），毗條怛婆夜（九十三），蘇波囉拏婆夜（九十四），藥叉揭囉訶（九十五），囉叉私揭囉訶（九十六），畢唎多揭囉訶（九十七），毗舍遮揭囉訶（九十八），部多揭囉訶（九十九），鳩槃茶揭囉訶（二百），補丹那揭囉訶（一），迦吒補丹那揭囉訶（二），悉乾度揭囉訶（三），阿播悉摩囉揭囉訶（四），烏檀摩陀揭囉訶（五），車夜揭囉訶（六），醯唎婆帝揭囉訶（七），社多訶唎南（八），揭婆訶唎南（九），嚧地囉訶唎南（十），忙娑訶唎南（十一），謎陀訶唎南（十二），摩闍訶唎南（十三），闍多訶唎女（十四），視比多訶唎南（十五），毗多訶唎南（十六），婆多訶唎南（十七），阿輸遮訶唎女（十八），質多訶唎女（十九），帝釤薩鞞釤（二十），薩婆揭囉訶南（二十一），毗陀耶闍瞋陀夜彌（二十二），雞囉夜彌（二十三），波唎䟦囉者迦訖唎擔（二十四），毗陀耶闍瞋陀夜彌（二十五），雞囉夜彌（二十六），茶演尼訖唎擔（二十七），毗陀耶闍瞋陀夜彌（二十八），雞囉夜彌（二十九），摩訶般輸般怛夜（三十），嚧陀囉訖唎擔（三十一），毗陀耶闍瞋陀夜彌（三十二），雞囉夜彌（三十三），那囉夜拏訖唎擔（三十四），毗陀耶闍瞋陀夜彌（三十五），雞囉夜彌（三十六），怛唾伽嚧茶西訖唎擔（三十七），毗陀耶闍瞋陀夜彌（三十八），雞囉夜彌（三十九），摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎擔（四十），毗陀耶闍瞋陀夜彌（四十一），雞囉夜彌（四十二），迦波唎迦訖唎擔（四十三），毗陀耶闍瞋陀夜彌（四十四），雞囉夜彌（四十五），闍耶羯囉摩度羯囉（四十六），薩婆囉他娑達那訖唎擔（四十七），毗陀耶闍瞋陀夜彌（四十八），雞囉夜彌（四十九），赭咄囉婆耆你訖唎擔（五十），毗陀耶闍瞋陀夜彌（五十一），雞囉夜彌（五十二），毗唎羊訖唎知（五十三），難陀雞沙囉伽拏般帝（五十四），索醯夜訖唎擔（五十五），毗陀耶闍瞋陀夜彌（五十六），雞囉夜彌（五十七），那揭那舍囉婆拏訖唎擔（五十八），毗陀耶闍瞋陀夜彌（五十九），雞囉夜彌（六十），阿羅漢訖唎擔毗陀耶闍瞋陀夜彌（六十一），雞囉夜彌（六十二），毗多囉伽訖唎擔（六十三），毗陀耶闍瞋陀夜彌（六十四），雞囉夜彌䟦闍囉波你（六十五），具醯夜具醯夜（六十六），迦地般帝訖唎擔（六十七），毗陀耶闍瞋陀夜彌（六十八），雞囉夜彌（六十九），囉乂罔（七十），婆伽梵（七十一），印兔那麼麼寫（七十二，至此依前稱弟子名）婆伽梵（七十三），薩怛多般怛囉（七十四），南無粹都帝（七十五），阿悉多那囉剌迦（七十六），波囉婆悉普吒（七十七），毗迦薩怛多鉢帝唎（七十八），什佛囉什佛囉（七十九），陀囉陀囉（八十），頻陀囉頻陀囉瞋陀瞋陀（八十一），虎𤙖（八十二），虎𤙖（八十三），泮吒（八十四），泮吒泮吒泮吒泮吒（八十五），娑訶（八十六），醯醯泮（八十七），阿牟迦耶泮（八十八），阿波囉提訶多泮（八十九），婆囉波囉陀泮（九十），阿索囉毗陀囉波迦泮（九十一），薩婆提鞞弊泮（九十二），薩婆那伽弊泮（九十三），薩婆藥叉弊泮（九十四），薩婆乾闥婆弊泮（九十五），薩婆補丹那弊泮（九十六），迦吒補丹那弊泮（九十七），薩婆突狼枳帝弊泮（九十八），薩婆突澀比𠾆訖瑟帝弊泮（九十九），薩婆什婆𠼐弊泮（三百），薩婆阿播悉摩𠾆弊泮（三百一），薩婆舍囉婆拏弊泮（二），薩婆地帝雞弊泮（三），薩婆怛摩陀繼弊泮（四），薩婆毗陀耶囉誓遮𠾆弊泮（五），闍夜羯囉摩度羯囉（六），薩婆囉他娑陀雞弊泮（七），毗地夜遮唎弊泮（八），者都囉縛耆你弊泮（九），䟦闍囉俱摩唎（十），毗陀夜囉誓弊泮（十一），摩訶波囉丁羊义耆唎弊泮（十二），䟦闍囉商羯囉夜（十三），波囉丈耆囉闍耶泮（十四），摩訶迦囉夜（十五），摩訶末怛唎迦拏（十六），南無娑羯唎多夜泮（十七），毖瑟拏婢曳泮（十八），勃囉訶牟尼曳泮（十九），阿耆尼曳泮（二十），摩訶羯唎曳泮（二十一），羯囉檀持曳泮（二十二），蔑怛唎曳泮（二十三），嘮怛唎曳泮（二十四），遮文茶曳泮（二十五），羯邏囉怛唎曳泮（二十六），迦般唎曳泮（二十七），阿地目質多迦尸摩舍那（二十八），婆私你曳泮（二十九），演吉質（三十），薩埵婆寫（三十一），麼麼印兔那麼麼寫（三十二，至此依前稱弟子名），突瑟吒質多（三十三），阿末怛唎質多（三十四），烏闍訶囉（三十五），伽婆訶囉（三十六），嚧地囉訶囉（三十七），婆娑訶囉（三十八），摩闍訶囉（三十九），闍多訶囉（四十），視毖多訶囉（四十一），䟦略夜訶囉（四十二），乾陀訶囉（四十三），布史波訶囉（四十四），頗囉訶囉（四十五），婆寫訶囉（四十六），般波質多（四十七），突瑟吒質多（四十八），嘮陀囉質多（四十九），藥乂揭囉訶（五十），囉剎娑揭囉訶（五十一），閉𭌚多揭囉訶（五十二），毗舍遮揭囉訶（五十三），部多揭囉訶（五十四），鳩槃茶揭囉訶（五十五），悉乾陀揭囉訶（五十六），烏怛摩陀揭囉訶（五十七），車夜揭囉訶（五十八），阿播薩摩囉揭囉訶（五十九），宅祛革茶耆尼揭囉訶（六十），唎佛帝揭囉訶（六十一），闍彌迦揭囉訶（六十二），舍俱尼揭囉訶（六十三），姥陀囉難地迦揭囉訶（六十四），阿藍婆揭囉訶（六十五），乾陀波尼揭囉訶（六十六），什佛囉堙迦醯迦（六十七），墜帝藥迦（六十八），怛[日*(隸-木+上)]帝藥迦（六十九），者突託迦（七十），眤提什伐囉毖釤摩什伐囉（七十一），薄底迦（七十二），鼻底迦（七十三），室隷瑟密迦（七十四），娑你般帝迦（七十五），薩婆什伐囉（七十六），室嚧吉帝（七十七），末陀鞞達嚧制劒（七十八），阿綺嚧鉗（七十九），目佉嚧鉗（八十），羯唎突嚧鉗（八十一），揭囉訶揭藍（八十二），羯拏輸藍（八十三），憚多輸藍（八十四），迄唎夜輸藍（八十五），末麼輸藍（八十六），䟦唎室婆輸藍（八十七），毖栗瑟吒輸藍（八十八），烏陀囉輸藍（八十九），羯知輸藍（九十），䟦悉帝輸藍（九十一），鄔嚧輸藍（九十二），常迦輸藍（九十三），喝悉多輸藍（九十四），䟦陀輸藍（九十五），娑房盎伽般囉丈伽輸藍（九十六），部多毖跢茶（九十七），茶耆你什婆囉（九十八），陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗（九十九），薩般嚧呵凌伽（四百），輸舍怛囉娑那羯囉（四百一），毗沙喻迦（二），阿耆尼烏陀迦（三），末囉鞞囉建跢囉（四），阿迦囉密唎咄怛歛部迦（五），地栗剌吒（六），毖唎瑟質迦（七），薩婆那俱囉（八），肆引伽弊揭囉唎藥叉怛囉芻（九），末囉視吠帝釤娑鞞釤（十），悉怛多鉢怛囉（十一），摩訶䟦闍嚧瑟尼釤（十二），摩訶般賴丈耆藍（十三），夜波突陀舍喻闍那（十四），辯怛隷拏（十五），毗陀耶槃曇迦嚧彌（十六），帝殊槃曇迦嚧彌（十七），般囉毗陀槃曇迦嚧彌（十八），哆姪他（十九），唵（二十），阿那隷（四百二十一），毗舍提（二十二），鞞囉䟦闍囉陀唎（二十三），槃陀槃陀你（二十四），䟦闍囉謗尼泮（二十五），虎𤙖都嚧甕泮（二十六），娑婆訶（二十七）【觧】吳興曰：呪謂呪詛，亦曰呪願。
佛以此語，詛願眾生，生善滅惡，革凡成聖，若蜾蠃之呪螟蛉也。
亦是密詮首楞嚴義，與前顯說，力用無殊，但被物之異耳。
有云：顯說令解則生慧，密說令誦則生福，一往如之。
孤山曰：諸經神呪，例皆不翻，自古人師，多有異說。
天台會之，不出四悉。
一云：呪者，鬼神王名，稱其王名，部落敬主，不敢為非，此世界義也。
二云：呪者，如軍中密號，唱號相應，無所訶問，不相應者，即執治之，此為人義也。
三云：呪者，密默遮惡，餘無識者，如微賤人，奔逃異國，訛稱王子，因以公主妻之，多瞋難事。
有一明人，從其國來，主往訴之，其人語曰：若當瞋時，應說偈云：無親往他國，欺誑一切人，麤食是常食，何勞復作瞋。
說是偈時，默然瞋歇，即對治義也。
四云：呪者，諸佛密語，惟聖乃知，如王索僊陀婆，一名而具四實，謂鹽、水、器、馬也。
群下莫曉，惟智臣解之。
呪亦如是，秪一法語，徧有諸力，病愈罪除，生善合道，即第一義也。
具此四義，故存本音。
五不翻中，即祕密，故不翻。
於四例中，即翻字，不翻音。
天如補註曰：孤山所引四悉者，四悉檀也。
悉，徧也。
檀，旋也。
佛以四法，徧施眾生也。
初、世界悉檀者，隨方異說，令生歡喜益也。
二、為人悉檀者，生善益也。
三、對治悉檀者，破惡益也。
四、第一義悉檀者，入理益也。
【疏】天台曰孤山。
用天台四悉以會神呪，甚符經旨。
初、以世界悉檀。
會云：呪者，鬼神王名。
稱其王名，部落敬主，不敢為非。
略如毗舍遮揭囉訶、鳩槃茶揭囉訶等，皆鬼神王名。
不獨此也，如初會南無婆伽婆帝等，皆諸佛菩薩名號，此則使之聞名感其恩，故不敢為非也。
又如初會之末，䟦闍囉、商揭囉、制婆等，皆金剛密跡名號，此則使之聞名畏其威，故不敢為非。
皆世界義也。
二、為人悉檀，如軍中密號，唱號相應。
三、對治悉檀，密默遮惡，餘無識者。
四、第一義悉檀，諸佛密語，惟佛乃知。
此如每會之末，或如軍中密號，或如密默遮惡，或是諸佛密語，無非欲令持者、聞者歡喜生善，滅惡入理。
故知顯說與密說，能詮、所詮，雖有不同，求其得益，義則一也。
五、不翻者：一、祕密不翻，即今呪語是也；二、多含不翻，如薄伽梵含六義等；三、此方無故不翻，如閻浮樹等；四、順古不翻，如阿耨菩提，自古存梵音故；五、生善不翻，如般若尊重，智慧輕薄故。
然祕密不翻，指陀羅尼呪未必盡然，即此楞嚴呪中，諸佛、菩薩、金剛、鬼神亦有可以義翻者，略如阿彌多婆耶翻為無量壽佛，秪可取其大都為祕密不翻也。
又四例者：一、翻字不翻音，諸經呪語是也；二、翻音不翻字，卍字是此方字，翻之字體還是梵音；三、音字俱翻，諸經文是也；四、音字俱不翻，西來梵筴是也。
前祕密不翻，即翻字不翻音。
然於不翻音中，非但此方人不知為說何等，即西印土人一切凡聖亦有所不知，是故稱為祕密也。
○（二、述功德勸持二：初、明果德。
由此呪故，自行化他以勸持二：初、正示三：初、備列眾義二：初、總明出生果德。
）阿難！
是佛頂光聚悉怛多般怛囉祕密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛。
○（二、別示十種功能十：初、因此成佛。
）十方如來因此呪心，得成無上正徧知覺。
○（二、執此降魔）十方如來，執此呪心，降伏諸魔，制諸外道。
○（三乘此垂應）十方如來，乘此呪心，坐寶蓮華，應微塵國。
○（四、含此說法）十方如來，含此呪心，於微塵國，轉大法輪。
○（五、持此授記）十方如來持此呪心，能於十方摩頂授記。
自果未成，亦於十方蒙佛授記。
○（六、依此拔苦）十方如來依此呪心，能於十方拔濟群苦，所謂地獄、餓鬼、畜生、盲聾瘖瘂、冤憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫同時解脫，賊難、兵難、王難、獄難、風火水難、饑渴貧窮應念銷散。
○（七、隨此事師）十方如來隨此呪心，能於十方事善知識四威儀中，供養如意恒沙如來，會中推為大法王子。
○（八、行此攝受）十方如來行此呪心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞祕密藏不生驚怖。
○（九、誦此還源）十方如來誦此呪心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃。
○（十傳此付法）十方如來，傳此呪心，於滅度後，付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。
○（二、指廣結名）若我說是佛頂光聚般怛囉呪，從旦至暮，音聲相聯，字句中間，亦不重疊，經恒沙劫，終不能盡。
【觧】吳興曰：總言呪心者，即前文云：斯是如來無見頂相無為心，佛所說心呪也。
亦是祕密藏中精要之法，故曰呪心也。
溫陵曰：呪心者，即大白傘蓋，廣大無染，周覆法界，如來藏心祕密法門也。
惟其廣大周覆為如來藏，故持之因之，即能出生諸佛，成無上覺，降魔應化，拔濟群苦，及餘功德，經恒沙劫說不能盡也。
地獄、餓鬼等，略舉八難之四。
冤憎、愛別等，略舉八苦之四。
灌頂經大橫有九，小橫無數。
攝受親因者，攝諸有緣也。
【疏】天台曰：經之前四卷，則顯詮藏心，入華屋以來，則修此藏心；今說神呪，則密詮藏心，入壇持誦，則修此藏心。
是以呪名摩訶悉怛多般怛囉，而義翻大白傘蓋者，以此前歎顯詮，則曰十方薄伽梵，一路涅槃門；今歎密詮，則曰出生十方諸佛，先後照映，宛若符契也。
有人云：顯說令解則生慧，密說令誦則生福。
胡不曰顯說令人因解而絕解，密說令人因無解而絕解，定慧繇之而生，佛果因之而至耶？
經因當機殷勤啟請，得成菩提楞嚴大定，是故為說三如來藏。
正以佛果三種，菩提因三法而成，三法又因三藏而修，所以呪心亦準顯詮而說。
文有十一段，初段總明出生果德，後十別開十種功能。
別開中不出八相，前四相在因，是故略之：第一、謂因之以成道；第二、謂執此以降魔；第三、謂轉法輪一相，義開為六，謂先乘此以垂應，次含此以轉法輪，持此以摩頂授記，依此以拔濟羣苦，隨此以帶果行因，行此以攝受親因，莫非轉法輪事也；第四、謂誦此呪心入大涅槃，義開為二，謂傳此呪心付佛法事，究竟住持，亦莫非入涅槃之事也。
古人稱此謂之十種呪心，此說非也。
須知事雖有十，心惟一種，但此一心而有三義：量廓沙界曰大，即空不空如來藏呪心；體絕妄染曰白，即空如來藏呪心；用覆一切曰傘蓋，即不空如來藏呪心。
若約義往釋，是則應云：十方如來因空如來藏呪心，得成實智菩提無上正徧知覺；因不空如來藏呪心，得成方便菩提無上正徧知覺；因空不空如來藏呪心，得成真性菩提無上正徧知覺。
菩提屬果，是故言因，所謂全性起修，因還在果也。
十方如來執空如來藏呪心，降伏界內凡聖同居土，分段四魔，制諸見思四見外道；執不空如來藏呪心，降伏界外方便土，變易四魔，制諸塵沙四見外道；執空不空如來藏呪心，降伏實報土，變易四魔，制諸無明四見外道。
金剛降魔，必執寶杵，金剛王、寶覺，義亦如之，故言執也。
十方如來乘空如來藏呪心，坐寶蓮華，應凡聖同居微塵國土；乘不空如來藏呪心，坐寶蓮華，應方便有餘微塵國土；乘空不空如來藏呪心，應實報無障礙微塵國土。
坐寶蓮華，據其本也，自有所乘，然後乘人，是故言乘。
十方如來含空如來藏呪心，於凡聖同居微塵國，轉四種四諦等法輪；含不空如來藏呪心，於方便有餘微塵國，轉三種四諦等法輪；含空不空如來藏呪心，於實報莊嚴微塵國，轉二種四諦等法輪。
日輪說法，是故言含，所說如行，不乖三藏也。
十方如來持空如來藏呪，心能於十方摩頂授實智菩提之記；持不空如來藏呪，心能於十方摩頂授方便菩提之記；持空不空如來藏呪，心能於十方摩頂授真性菩提之記。
摩頂慰人皆依手，持以記人亦成授手也。
十方如來依空如來藏呪，心能於十方拔濟凡聖同居分段三界八難之苦；依不空如來藏呪，心能於十方拔濟方便有餘變易三界八難之苦；依空不空如來藏呪，心能於十方拔濟實報莊嚴變易三界八難之苦。
猶如拯溺必依舟航，依此三藏方能濟苦也。
十方如來隨空如來藏呪，心能於十方凡聖同居土事。
善知識！
四威儀中財法二施供養如意；隨不空如來藏呪，心能於十方方便有餘國土事。
善知識！
四威儀中財法二施供養如意；隨空不空如來藏呪，心能於十方實報莊嚴國土事。
善知識！
四威儀中財法二施供養如意。
事師之法隨順不逆，三法供養無不從心也。
十方如來行空如來藏呪，心能於十方攝受親因，令諸小乘聞般若德祕密藏不生驚怖；行不空如來藏呪，心能於十方攝受親因，令諸小乘聞解脫德祕密藏不生驚怖；行空不空如來藏呪，心能於十方攝受親因，令諸小乘聞法身德祕密藏不生驚怖。
自行及人令入祕藏，我亦不久皆入其中，故云行也。
十方如來誦空如來藏呪心，成無上覺，坐菩提樹，入圓淨涅槃。
誦不空如來藏呪心，成無上覺，坐菩提樹，入方便淨涅槃。
誦空不空如來藏呪心，成無上覺，坐菩提樹，入性淨涅槃。
誦者，從也，又臨文也。
臨之從之，以順涅槃也。
十方如來傳空如來藏呪心，於滅度後，付佛般若德法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。
傳不空如來藏呪心，於滅度後，付佛解脫德法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。
傳空不空如來藏呪心，於滅度後，付佛法身德法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。
佛既滅度，以道傳人，究竟住持，不外三藏，故曰傳也。
次指廣結名中，若我說是佛頂光聚般怛囉呪，從旦至暮，音聲相聯，字句中間，亦不重疊，經恒沙劫，終不能盡者。
夫呪心如谷，呪語如響，扣響之聲有盡，答響之谷無窮。
今之五會祕章，共四百二十七句，二千六百一十六字，乃隨機之所扣，詳略之宜然。
若呪體難思，譬如山谷，中虗無物，謂之空可也。
隨聲答響，謂之不空可也。
併是二者，謂之空不空可也。
以喻合法，不盡可知。
經劫宣𫾻，豈能窮盡哉。
昔印海法師，甞以天台十乘妙觀，消呪心十因。
謂第一入徧知海，對不思議境。
乃至第十付法嚴戒，對無法愛。
余細與之帖合，義皆勉強。
又乃歸功於四明，謂法智大師曾以此消之。
余徧閱四明所撰之書，並無此說，豈非本欲歸功，反成歸過耶？
余每恠山教諸師，往往強以止觀配釋楞嚴，名義多不相循，類似捕風捉影，由此不能服於物論，致使台教與楞嚴本相符合者，而反成乖隔，豈非欲流通之，反雍塞之乎？
近有一師，亦消以三觀，此又非天台，非圓覺，亦非楞嚴，不知攝屬於何？
余反復翫味，深為之惋惜。
大率欲以台教釋楞嚴，必屬文義相符，參同於圓覺三觀，印定於本有心宗，如函蓋之相應，水乳之相冥，始雖合之，終則忘之，不知孰為楞嚴，孰為台教，斯得魚而忘筌也。
秪如楞嚴一經，要而歸之，不外天台所立十乘觀法。
惟第一不思議境，而有兩重：一顯，二密。
顯如初卷至四卷，約常心以開圓解；密如壇法莊嚴，種種取像，皆不思議境也。
第二真正發菩提心，文見兩處：一則當機讚佛，繼之發願，而云願今得果成寶王，還度如是恒沙眾，此總該四弘；一則壇中而專心發菩薩願，我毗奈耶先有願教。
第三善巧安心止觀，亦有兩處：顯則自請入華屋以來，訖于耳根圓通，乃至端坐定居，經一百日，莫非善巧，安心止觀。
密則依壇誦呪，壇是不思議像，呪乃不思議體，觀之緣之，忘情絕解，正以止觀安心於不思議境也。
第四、破法遍。
豎而言之，則一經所明三惑，無所而不破；橫而言之，如圓融三諦十界，無所而不非。
第五、識通塞。
如一切諸法，無非涅槃。
若知見立知，即無明本，則於通成塞；若知見無見，斯即涅槃，則於塞成通。
是故修大定者，有塞須當破，有通須當護。
第六、道品調適。
苟於覺路通而不塞，當於坦途中使道品調適，即萬行中三十七道品，一一稱性，蹈於大方，行步平正也。
第七、對治。
助開耳根法門，固為正修，若有弊病，亦須對治。
或以六度治六弊，如以四種律儀以治貪欲，持呪以除宿習。
經云：具足萬行，則何行而不修？
第八、知位。
次下明五十五位真菩提路，即其事也。
第九、能安忍。
防五十重陰境發現，即其事也。
第十、離法愛。
入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得，則無法愛而不離也。
蓋十乘觀法，為如來開佛知見之大途，通達實相之指要，無此則不足以稱大乘，缺一則不足以成正教。
即小乘經中，若關涉教理、智斷、行位、因果者，無不具之，如曰聲聞乘、辟支佛乘、菩薩乘、佛乘、最上乘。
凡一言乘，必如法華具足十乘，方可自運運人，以至道場也。
○（三更說別名）亦說此呪，名如來頂。
○（二、勸持）汝等有學未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。
【觧】溫陵曰：上顯如來境界，此明亦攝漸修，下顯持呪之益也。
【疏】天台曰：前云佛頂光聚，從所依而立稱也。
蓋此神呪依化佛所說，化佛依光明示現，光明依頂發揮，則此摩訶薩怛多鉢怛囉祕密伽陀所依在頂，故曰佛頂光聚。
今云名如來頂，則直就頂法而言之也。
故予前釋大佛頂如來用，事理二義，正符乎此。
是則顯密二詮，俱有二義：謂此密因，是大佛頂如來之密因，可也；謂此密因，即無上頂法，亦可也。
論：佛世滅後，凡修行者，皆有魔嬈。
如佛世比丘修不淨觀者，大生厭離，求死不得，乃以衣鉢雇人以斷其命，而魔羅敕使外道執刀害之。
又正法百年，魔能嬈鞠多尊者；像法之時，魔能嬈天台大師，矧末世人乎？
但佛世與正像法中，比丘道力殊勝，即有魔事，不能為害。
若今末法，既無道力，又無忍力，若不依憑呪力，安能遠諸魔事？
故如來諄諄勤持如此。
○（二、明因人由此呪故，滅惡生善，以勸持二：初、廣明生善滅惡二：初、總勸受持。
）阿難！
若諸世界，隨所國土，所有眾生，隨國所生樺皮、貝葉、紙素、白㲲，書寫此呪，貯於香囊。
是人心昏，未能誦憶，或帶身上，或書宅中，當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。
○（二、別明功力二：初、標。
）阿難！
我今為汝更說此呪，救護世間，得大無畏，成就眾生出世間智。
○（二、釋十一。
初、能除諸難。
）若我滅後，末世眾生有能自誦、若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒、水不能溺、大毒小毒所不能害，如是乃至龍天鬼神、精祇魔魅所有惡呪皆不能著，心得正受。
一切呪詛、厭蠱、毒藥、金毒、銀毒、草木蟲蛇、萬物毒氣入此人口，成甘露味。
一切惡星并諸鬼神𥕺心毒人，於如是人不能起惡。
頻那夜迦諸惡鬼王并其眷屬皆領深恩，常加守護。
【觧】溫陵曰：火不能燒等，即所謂救護世間，得大無畏也。
以誦呪利彼故，諸惡鬼王皆領深恩，金銀入藥，或能發毒。
【疏】天台曰：此顯神呪有滅惡生善之力用也。
如有誦持者，水火不能焚溺，大毒小毒精魅惡鬼所不能害，皆滅惡力也。
心得正受呪詛，毒藥入口，反成甘露，諸惡鬼王領恩守護，皆生善功也。
○（二、能生諸智）。
阿難當知，是呪常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。
設有眾生於散亂心、非三摩地，心憶口持，是金剛王常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者。
此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識，是人應時心能記憶，八萬四千恒河沙劫周徧了知，得無疑惑。
【觧】溫陵曰：即所謂成就眾生出世間智也。
精心陰速者，妙心陰潛，速疾資發也。
○（三不墮惡趣）從第一劫乃至後身，生生不生藥叉、羅剎，及富單那、迦吒富單那、鳩槃茶、毗舍遮等，并諸餓鬼，有形無形、有想無想，如是惡處。
是善男子，若讀若誦、若書若寫、若帶若藏，諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。
【觧】長水曰：第一劫者，發心修行之初時也。
洎至菩薩最後身時，於其中間，不落雜類，或生人中，亦非貧賤，以持尊勝法，故身尊勝也。
○（四、諸功德聚）此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉與此人。
由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處。
無量功德，如惡叉聚，同處熏修，永無分散。
○（五眾行成就）是故能令破戒之人，戒根清淨。
未得戒者，令其得戒。
未精進者，令得精進。
無智慧者，令得智慧。
不清淨者，速得清淨。
不持齋戒，自成齋戒。
【觧】溫陵曰：是故下以摩登得果，推之不誣。
然持之須得其人，故前言一不清淨，多不成就；後言如法持戒，必得心通。
行人審之，勿徒希覬也。
【疏】天台曰：呪，謂呪詛。
佛以此語，詛願眾生生善滅惡，革凡成聖。
若蜾蠃之呪螟蛉，此言佛詛眾生也；若眾生誦持神呪，此則眾生詛佛。
金剛藏王既得道果，故能隨感以應其響。
散心誦持，則身常隨從，此以形而護形也；決定道心而誦持，則精心陰速，發彼神識，此以心而護心也。
生生不墮雜類，世世不生貧賤，佛以功德而與此人，常與諸佛同生一處，令破戒者成清淨種，懈怠者入精進林。
而獲種種功德者，正以生佛互相呪詛，感應之道相交，且將貴極於法王，富有於法界，果報雖未成就，華報先已現前，斷斷乎而非虗也。
○（六、輕重罪滅）。
阿難！
是善男子持此呪時，設犯禁戒，於未受時，持呪之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。
縱經飲酒、食噉五辛，種種不淨，一切諸佛、菩薩、金剛、天僊、鬼神，不將為過。
設著不淨破弊衣服，一行一住，悉同清淨。
縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此呪，還同入壇、行道功德，無有異也。
若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼四棄、八棄，誦此呪已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮【觧】溫陵曰：未受時者，未持呪時也。
孤山曰：比丘四棄，即殺、盜、婬、妄四根本重罪，梵語波羅夷，此云棄。
謂犯此者，永棄佛法邊外，猶如死屍大海不受也。
比丘尼復加四棄，曰觸八覆隨，即第五不得染心男身相觸，第六不得染心男捉手、捉衣、入屏處、屏處共立、共語、共行、身相倚、相期等八事，第七不得覆他重罪，第八不得隨舉大僧供給衣食，即為僧所舉，未與作共住法者，不得隨彼也。
通上故名八棄。
僧所舉者，即舉訐之義也。
【疏】天台曰：楞嚴神呪，功力殊勝，如來極口稱揚者，皆以智力如量宣說，所以敦行人之信力也。
大率末世行人，於三力中多墮一偏：有偏信自力者，但知向己躬下求，佛力呪力，都所忽略，不知末世行人，根器淺劣，非仗他力，致障難而退失者有之；有偏信他力，惟務事相，不識本心，功德雖多，而弗能開悟者有之。
應知眾生本有功德之力，猶如種子植於良田，雖仗自己耘溉之功，亦須藉乎晴雨適時之力，方得增長嘉禾，秋收有獲。
以喻合法，則自力他力，本有功德之力，缺一不可。
前云非三摩地，心憶口持，此惟恃他力也。
又云何況決定菩提，心而受持，此二力兼有也。
精心陰速，發彼神識，周徧了知，得無疑惑，此三力而併有之。
圓滿菩提，豈不勝乎！
○（七、宿業消除）。
阿難！
若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及懺悔。
若能讀誦書寫此呪，身上帶持，若安住處莊宅園舘，如是積業，猶湯消雪，不久皆得悟無生忍。
○（八、所求如願）復次，阿難！
若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心憶念斯呪，或能身上帶此悉怛多般怛囉者，便生福德智慧男女。
求長命者，即得長命。
欲求果報速圓滿者，速得圓滿。
身命色力，亦復如是。
命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形。
○（九、安其國家）阿難！
若諸國土州縣聚落饑荒疫癘，或復刀兵賊難鬬諍，兼餘一切厄難之地，寫此神呪安城四門并諸支提或脫闍上，令其國土所有眾生奉迎斯呪，禮拜恭敬一心供養，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆消滅。
【觧】溫陵曰：雜形，謂鬼畜等類。
支提，云可供養處，即淨剎之通稱也。
脫闍，云幢。
○（十年豐障消）阿難，在在處處，國土眾生，隨有此呪，天龍歡喜，風雨順時，五糓豐殷，兆庶安樂。
亦復能鎮一切惡星，隨方變恠，灾障不起，人無橫夭，杻械枷鎖，不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。
○（十一惡星不入）阿難！
是娑婆界有八萬四千灾變惡星，二十八大惡星而為上首，復有八大惡星以為其主，作種種形出現世時，能生眾生種種灾異。
有此呪地悉皆消滅，十二由旬成結界地，諸惡灾祥永不能入。
【觧】溫陵曰：天反時，物逆理，皆所以為灾。
而反之逆之，職由乎人，天與物應之而已。
所謂灾變惡星，則應人之灾惡者也。
八萬四千，應眾生煩惱業也。
二十八，則四方之紀。
八，則五行之經，及羅計孛也。
順則福應，逆則灾應。
所謂惠迪吉，從逆凶也。
能生灾異者，亦應其逆而已。
如彗孛飛流，為應同分，非星之為也。
今以呪力叶乎百順，故惡變悉滅於天，灾祥不入其境。
祥，吉凶之先兆也。
【疏】天台曰：原夫性覺妙明，本覺明妙，本非形器之所局，何有灾變之可興！
一自妄為明覺，七大之相漸立，五行之性漸生，而八萬四千煩惱塵勞著矣。
是則上應乎天文，煩惱之所著也；下應乎地理，塵勞之所召也。
人行一善，則八萬四千灾變息；人行一惡，則八萬四千灾變生；而反之逆之，職由乎人，豈他法哉！
然則八萬四千灾變惡星，一五行也，二十八大惡星乃首於五行者也，八大惡星又主於五行及餘奴也。
八則為經，二十八則為紀，八萬四千則為緯，組織以成乾象。
故天無形，星象為之形，是則占天者，占其星象而已矣。
天像無形，何可以為占！
然而二十八宿之說，本出於佛經，唐一行禪師已先未之闡，亦未之聞也。
二十八宿，又以十二宮神為之主。
故辰宮角亢二星，亢金龍為之主；卯宮氐房心三星，房日兔為之主；寅宮尾箕二星，尾火虎為之主；五宮斗牛二星，牛金牛為之主；子宮女虗危三星，虗日鼠為之主；亥宮室壁二星，室火猪為之主；戌宮奎婁二星，婁金狗為之主；酉宮胃昴畢三星，昴日鷄為之主；申宮觜參二星，觜火猴為之主；未宮井鬼柳三星，鬼金羊為之主；午宮星張二星，星日馬為之主；巳宮翼軫二星，翼火蛇為之主。
而日月二政，乃並居於子午卯酉四正之位。
是則二十八宿，以十二宮辰為之主。
十二宮辰，又以日月而為之主焉。
此十二宮神，居於東海之中。
白銀為山，黃金為闕。
十二大菩薩，應身於中。
為龍為兔等，以為其主。
慈悲教化，使同類不為其惡。
則若蛟若貉等，皆以其肖而攝之也。
經云：有此呪地，種種灾異，悉皆消滅者，正稟菩薩之敕命，神呪之威權也。
蓋自覺明空昧，相待成搖以來，七大之性全，五行之體備。
故曰：天地一五行也。
人身小，天地亦一五行也。
順之則吉，逆之則凶。
無論古之聖賢，即如來與文殊菩薩等，莫不亦闡明之。
如摩登伽消灾，文殊擇日等經，或說九良星，或說二十八宿，或說十二生肖，或說十二宮神。
無非欲令未出五行者，趨吉以避凶也。
今之學佛者，若酷信，則拳拳而拘忌。
道力置之而不言，呪力拂之而弗問。
此所謂忘其本，而逐其末者也。
若撥無，則一槩不信。
至有犯九良，而尊者為之神昏。
污七殺，而高僧為之遷座。
此所謂重其本，而忽其末者也。
要知五行之理未出，陰陽之事不誣。
與其犯而致崇，未若順而弗拘。
加崇之以道業，誦之以神呪。
遠彼惡孽，資我圓修，豈不愈乎。
○（二、總述佛意結勸二：初、述宣呪本意。
）是故如來宣示此呪，於未來世，保護初學諸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隱。
○（二、舉利益勸修。
）更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃、舊業陳債，來相惱害。
汝及眾中諸有學人，及未來世諸修行者，依我壇場，如法持戒。
所受戒主，逢清淨僧，持此呪心，不生疑悔。
是善男子，於此父母所生之身，不得心通十方如來，便為妄語。
【觧】吳興曰：心通者，據前所說，不出三義：一者證果，即端坐百日，有利根者，不起于座，得須陀洹也。
二者發解，謂縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。
三者宿命，謂是人應時心能記憶，八萬四千恒河沙劫，周徧了知，得無疑惑。
○（三、述願加護六：初、金剛眾。
）說是語已，會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者。
○（二天王眾）爾時，梵王并天帝釋、四天大王，亦於佛前同時頂禮，而白佛言：審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。
○（三八部眾）復有無量藥叉大將，諸羅剎王，富單那王，鳩槃茶王，毗舍遮王，頻那夜迦，諸大鬼王，及諸鬼帥，亦於佛前，合掌頂禮。
我亦誓願，護持是人，令菩提心，速得圓滿。
○（四天神眾）復有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師并電伯等，年歲巡官、諸星眷屬，亦於會中頂禮佛足，而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場，得無所畏。
○（五靈祇眾）復有無量山神、海神、一切土地、水陸空行萬物精祇，并風神王、無色界天，於如來前，同時稽首，而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提，永無魔事。
【觧】溫陵曰：風師行風，風王主風，此與無色天繼地祇舉者，前舉梵釋，方及三天，後舉地水，未盡風火，故終舉風神以該四大，舉無色以該三界也。
○（六藏王眾二：初、述化意。
）爾時八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！
如我等輩所修功業，久成菩提不取涅槃，常隨此呪救護末世修三摩地正修行者。
○（二、敘護持）世尊！
如是修心求正定人，若在道場及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾常當隨從侍衛此人。
縱令魔王大自在天求其方便，終不可得。
諸小鬼神去此善人十由旬外，除彼發心樂修禪者。
世尊！
如是惡魔、若魔眷屬欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願。
【觧】孤山曰：以上羣靈，皆獲本妙心，住首楞嚴，能建大義，示現菩薩、諸天、鬼神等像，護持行人耳。
而言以寶杵碎首者，夫大聖之訓物也，或用攝受，或行折伏；羣邪之屏跡也，或感其惠，或畏其威。
惟此二途，咸令得度。
今行折伏，俾畏其威，若涅槃殺一闡提，法華破諸惱亂，僊豫之誅淨行，滿足之僇眾生，皆由住無緣慈，得一子地，乃能如是耳。
溫陵曰：從第四卷中，請入華屋以來，齊此通名修道分。
下文別起，名證果分。
阿難於證果分初，獨問修證地位。
世尊答文，首敘十二類生，而後明五十七位者，意使一切眾生，依此法門，從凡入聖，重重研極，至盡妙覺，成無上道而後已。
【疏】天台曰：大科前第二，依常住真心以修圓行，凡分為二：初、為當機阿難，明最初方便；二、為末世行者，明安立道場。
初則但論顯修，次則顯密兼修。
說之竟，今乃第三大科，依顯密兩行以分圓位。
是則前依常心顯圓理，備明奢摩他所觀三如來藏三諦之境；次依常心顯圓行，正論修乎三法。
而交光正脉疏乃裂三法為三段，此下去謂之說禪那，令住圓定，歷位修證，答阿難妙禪那之請也。
余於前茅及今疏中屢斥其非，讀正脉者無蹈襲其譌，使楞嚴大義反雍塞其正脉而不流通也。
○（三、依顯密兩行以分圓位四：初、述請二：初、敘過述益。
）阿難即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我輩愚鈍，好為多聞。
於諸漏心，未求出離。
蒙佛慈誨，得正熏修。
身心快然，獲大饒益。
○（二、因行請位）。
世尊！
如是修證佛三摩地，未到涅槃，云何名為乾慧之地？
四十四心至何漸次得修行目？
詣何方所名入地中？
云何名為等覺菩薩？
作是語已，五體投地。
大眾一心佇佛慈音，瞪瞢瞻仰。
【觧】孤山曰：阿難所請，斯有二意：一者、既受行門，必有位次，如得門入宅，須知堂室淺深，是故請之。
二者、經初佛語阿難：心言直，是故如乃至終始地位中間，永無諸委曲相。
前解行圓融，則心言直矣。
地位無曲，未知其相，因此請之。
言四十四心者，謂十住、十行、十向、四加行、十地也。
而下佛答之文，有五十四心者，於初住中橫開十信，合之秪是初住，不同餘經似位十信，則今乾慧已是合餘經十信，立其總名也。
長水曰：信、住、行、向及四加行，名四十四心也也。
吳興曰：說璿師為正，次云詣何方所，名入地中，方是十地耳。
所指初住橫開十信，是義不然。
【疏】天台曰：前文殊菩薩揀選圓通畢，而經家敘當機獲益云：觀佛菩提及大涅槃，明了其家所歸道路。
但歸家之路，必有程數，是故於顯、密二行之後，而請問云：未到涅槃，云何名為乾慧之地（云云）？
若約喻為言，應準法華，寶所之路有五百由旬：三百由旬為破見思之位，當前之七心，即七信位；第四百由旬為破界內塵沙、界外塵沙之位，當後三信心；第五百由旬為破後四十二品無明之位，當十住、十行、十向、四加行、十地、等覺，於等覺金剛後心入重玄門，破最後一品微細無明父母。
如此次第三惑，盡淨無餘，方過五百由旬，到於菩提涅槃寶所之家也。
然地位有無之說，古今諍計紛然，天台融之二說，從客已如玄義中說，今更約以當經融之。
下文云：理則頓悟，乘悟併銷，尚何地位之有？
又云：事非頓除，因次第盡，又不妨乎安立地位也。
以第一義言之，理本真故，惑本空故；以第二義言之，惑去有厚薄故，證理有淺深故。
仍了即理而事，即事而理，有不礙無，無不妨有。
吳興師所謂：譬如滄溟太虗，詎有涯量？
由操舟舉翮者之不同，而里數生焉。
斯言得之矣。
○（二、讚許）爾時，世尊讚阿難言：善哉！
善哉！
汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生，修三摩地求大乘者，從於凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路。
汝今諦聽，當為汝說。
○（三秪領）阿難大眾，合掌刳心，默然受教。
○（四、宣說二：初、總明二：初、明理絕名相。
）佛言：阿難當知，妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。
○（二、明對迷立悟二：初、迷真起妄。
）因妄有生，因生有滅，生滅名妄。
○（二、滅妄名真）滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。
【觧】溫陵曰：生滅真妄，菩提涅槃，皆所謂諸名相也。
妙性之中，本來圓離，由迷妄相因，故有修有證，於是轉不覺而依菩提，轉生死而依涅槃，名二轉依號。
【疏】天台曰：刳，音枯。
增韻云：剖也，虗其中也。
易云：刳木為舟。
今云刳心者，凡弟子受法於師，若引瓶之受水，必虗其心而然後有所得也。
正說中為二：初、總明，二、別示。
初復為二：妙性圓明去，初、明理絕名相；因妄有生去，二、明對迷立悟。
此又為二：初、迷真起妄，二、滅妄名真。
以此而言，則一理之中本無地位，今說地位，因滅妄故，不得已而強立名相也。
二、轉依號者，眾生則轉菩提而依煩惱，轉涅槃而依生死，此從理絕名相中而妄生名相也；諸佛則轉煩惱而依菩提，轉生死而依涅槃，此從妄生名相中而復乎理絕名相也。
又復應知，非謂直至妙覺，方證理無名相，要須圓家名字位中，了知即名相而本無名相。
能如是知，則修即無修，雖說地位，本無地位之可得也。
○（二、別示二：初、明迷真起妄成十二顛倒類生三：初、敘意。
）阿難！
汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生、世界二顛倒因。
顛倒不生，斯則如來真三摩地。
【觧】長水曰：前明三種相續，今明二種顛倒。
以眾生顛倒，即攝業果故也。
吳興曰：前世界相續，惟在依報，謂四大因起等。
今世界顛倒，蓋指正報，即十二類生也。
所以然者，由前答富樓那問云何忽生山河大地故，今答阿難修三摩地所入地位故。
何則？
位由悟入，悟必由迷，迷之為凡，悟之為聖，皆正報之事，非器界之相，故異前說也。
【疏】天台曰：二、別示中為二：初、明迷真起妄，成十二顛倒類生，為二：初、敘意。
意言果上二轉依號，既因滅妄以名真，則虗妄顛倒之因，是不可以不知。
蓋虗妄顛倒固是生死之因矣，而虗妄顛倒又有其因也。
苟知其因，則妄可滅，妄可滅則顛倒不生，不生即無生，故曰斯則如來真三摩地，所謂譬如國王為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在是也。
然七處所徵，是此妄心之處。
今明妄心之體，又與首卷三處所破妄體同而不同。
彼但一往指斥其妄，今則直指其為六亂妄想也。
正言眾生六根虗妄想相，如獼猴窺於六窻，不恒其一，故名六亂。
○（二、正明三：初、總明。
）阿難！
云何名為眾生顛倒？
阿難！
由性明心，性明圓故，因明發性，性妄見生，從畢竟無，成究竟有。
此有所有，非因所因，住所住相，了無根本。
本此無住，建立世界及諸眾生。
【觧】溫陵曰：性明心，指真如體也。
性明圓，言不守自性也。
由其不守自性，故因妄明而發妄性，因妄性而生妄見。
於是從無相真，成有相妄。
故曰：從畢竟無，成究竟有。
然此能有所有，能住所住，悉皆非因所因，悉皆了無根本，文互見也。
本此無住，建立世界眾生，則知二者無因無本，全即倒妄而已。
吳興曰：本此無住者，住即依也。
推本至末，了無所依也。
此文總示二倒，向下別明，方分兩相。
今單標雙結者，以約眾生說世界故。
【疏】天台曰：二、正明二：初、總明中。
性明心者，即常住真心，性淨明體。
性明圓故者，圓即圓具、圓遍。
天台所謂性具十界，即今文七大性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界是也。
因明發性，即華嚴能隨染淨緣，具造十法界，今經隨眾生心，應所知量是也。
明即上文妄為明覺之明，為染緣之始。
發性者，明為能發，性為所發，如糓具生性，故水土陽和，因緣而能發之。
若隨緣義，則性為能隨，明為所隨，如君子不器，善惡皆能。
性妄見生，即因明立所，所既妄立，生汝妄能也。
從畢竟無，成究竟有，即無同異中，熾然成異也。
此有所有去，明妄體本空。
此且泛示，謂此從畢竟無，成究竟有之有，果有乎？
不有乎？
因釋之曰：非因所因，能住眾生，所住世界，了無根本也。
此須引前文，釋成如是迷因。
因迷自有，識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何為滅？
無因則無住，無住則本空，眾生世界，悉如虗空之華，尚何相之有哉？
淨名云：從無住本，立一切法。
此之謂也。
○（二、別明三：初、眾生顛倒二：初、正明妄感。
）迷本圓明，是生虗妄。
妄性無體，非有所依。
將欲復真，欲真已非真。
真如性非真，求復宛成非相。
○（二、熏樂牽果）非生非住，非心非法，展轉發生，生力發明。
熏以成業，同業相感，因有感業，相滅相生，由是故有眾生顛倒。
【觧】吳興曰：將欲復真等，此舉順修，況顯逆修，以明顛倒之相。
謂若圓觀真性，欲求旋復，斯則已非真真如性。
何者？
以除真如外，凡有修入，皆屬於權。
故圓覺云：未出輪迴，而辨圓覺。
彼圓覺性，即同流轉。
順修尚爾，況逆修乎？
故云非真求復等。
應知漸教三乘，乃至外道等輩，悉是背性成迷，皆名非真求復也。
總顯顛倒，故云宛成非相。
次列四非，秪是別示其相耳。
有身故生，有受故住，心法可解。
生住心法，於諸有中，展轉發生，斯則前文業果相續也。
生力至成業者。
生即是果，力即是業，熏即動業之惑，以貪欲為本。
如現在生身，由過去業力之所發明，復由現在起惑，熏成未來善惡之業也。
同業至相生者。
七趣眾生，隨其妄惑，各有同業相感。
因于殺、盜、婬三所感之業，則有相生相滅之事。
長水曰：婬欲故相生，殺盜故相滅。
【疏】天台曰：迷本圓明四句，的示妄體本空，為圓修妙止之本。
蓋圓人體達昔本無迷，似有迷覺，以妄性無體，非有所依故也。
蓋妄性無體，如虗空華，目本無翳，空亦無華，惟一晴虗，逈無所有。
如是悟得，尚何有妄之可去，真之可復乎？
次將欲復真，欲真已非真真如性三句，明偏教人知有真之可得，妄之可去。
雖異乎非真求復，若比圓教，猶去之遠，以不達妄性無體，非有所依故也。
次非真求復三句，明聲聞、緣覺、天魔、外道，凡有修習，悉名非真求復，以不知有中道佛性，所謂不知二種根本，錯亂修習是也。
吳興乃謂若圓觀真性，欲求旋復，斯則已非真真如性。
果如所說，則今經修門，皆屬於權。
此與溫陵釋題，同一主意。
彼明無修無證，但屬真理，故曰無修無證，無了不了，此真首楞嚴究竟堅固者也。
又曰：眾生如來，隱於藏心，非密因不顯；眾生菩薩，淪於七趣，非萬行不修。
豈非凡有修證，皆屬權乎？
不知此經圓頓即修，無修無證而證，如經所謂見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有，豈有妄之可去乎？
又云：此見及緣，元是菩提妙淨明體，尚何真之可復乎？
又圓覺云：知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。
又云：如來因中修圓覺者，知是空華，即無輪轉。
吳興何不引此文以證解門中圓義，而猶引金剛藏修門以證此經，成不了義乎？
故知解經要具宗眼，不然於大醇小疵之間妨害圓修，其失非小。
天台指吳興為山外，以此而言，非過斥也。
即非生非住，非心非法，以身受心法釋之亦非。
蓋此四非，近從非相二字上發來，言惑而未言業與眾生。
蓋謂非真求復，乃妄上加妄，故曰宛成非相。
生住言其相，略去異滅；心法言其體，略去身受。
蓋正指眾生起惑之本，本於心法；起惑之相，相在生住。
當其心法起惑之時，正在生而住。
若夫異滅，無所言其惑矣。
四非皆言其妄，非遣非之非，此從非真求復上生來。
非真根本既妄，凡所有心又妄上加妄，故曰宛成非相。
展轉發生者，亦非謂生住心法次第之義，即同下文六亂妄想，故謂之展轉發生。
生力發明者，此六亂妄想有大力用，能為眾業作因，故曰熏以成業。
此言因惑而有業也。
同業相感者，此但舉胎卵二生，不言濕化者，亦以造業力大者言之也。
因有業感，相滅相生者，相滅舉業果中殺盜二貪，相生舉業果中欲貪因業而有苦果，故曰由是故有眾生顛倒。
則知此文明三道相生之義甚明。
若以身受心法以釋上文，則三道失其常位，此烏乎可？
○（二、世界顛倒）。
阿難！
云何名為世界顛倒？
是有所有，分段妄生，因此界立。
非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。
○（三、相涉類生二：初、總示二：初、總標。
）三世四方，和合相涉，變化眾生，成十二類。
【觧】孤山曰：從畢竟無，成究竟有，故有東西南北之分段。
指此分段，名之為界。
然其所有，本無其因，故云非因所因。
此惟妄住，故云無住所住。
既非真性常住，則有過現未來，遷流不住，三世成矣。
以世涉方，以方涉世，俱成十二。
所以眾生正報，因果和合，亦成十二也。
吳興曰：第四卷，方世相涉，加流變三疊。
彼對依報，顯於正報，六根功德，各千二百也。
此中相涉，以依從正，明世界顛倒，立十二類生也。
既前云功德，此云顛倒，古師用此釋前三疊者，其可順乎？
【疏】天台曰：吳興之前云功德，此云顛倒，不可用此以釋三疊，理固然也。
然而離六根，無功德，亦無顛倒，是則常無常性，居於六根之中，如二鳥之共遊，雙輪之並駕。
蓋此六根，有識精元明，能生諸緣者。
在自識精元明言之，則謂之功德；自能生諸緣者言之，則謂之顛倒。
前云生死煩惱，菩提涅槃，同是六根，更無他物，義在乎此。
○（二、示二初，成十二因。
）是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。
六亂妄想，成業性故。
十二區分，由此輪轉。
是故世間，聲香味觸，窮十二變，為一旋復。
【觧】吳興曰：此就聲塵，當體為因。
從因聲有色，至因味知法，則展轉相因，以顯六亂之相也。
最後知法者，知即意根，法即法塵。
以後例前，則有聞聲見色等義。
況云六亂妄想，是知見聞覺知，皆歸妄想。
溫陵曰：由此六境，發起六情，名六亂妄想。
正為惑業之本，故名業性。
十二類生，因此輪轉也。
世間聲香味觸，牒上六亂妄想之類也。
【疏】天台曰：前敘意中云：阿難！
汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生、世界二顛倒因，顛倒不生，斯則如來真三摩地。
此與前文不知所結之元，我信是人終不能解，意同而義別。
蓋前但明顛倒，今正明顛倒之因，是以經文先明二種顛倒，然後於此相涉，以明類生。
秪由眾生正報與世界依報，互相涉入，生乎六亂妄想，以為顛倒之因，故曰是故世界因動有聲（云云）至窮十二變為一旋復。
言六亂妄想者，以其紊而無緒故也。
如曰因動有聲，為聲上緣心矣，俄而因聲有色，又變為色上緣心，以至因色有香，因味知法，此以聲塵為之主，生六亂妄想也。
或因動而有色至因法而有聲，此為二變，乃至以知法者為之主至因觸有味，謂之窮六變為六旋。
言旋者，從眼、耳、鼻、舌、身、意，歷色、聲、香、味、觸、法，而順生六亂妄想也。
若因法知味，因味有觸，以至因色有聲，謂之為復，如是亦窮六變謂之六復。
言復者，自法為主，而逆生六亂妄想也。
故後結云：是故世界聲、香、味、觸，窮十二變為一旋復。
最初動字，總貫下五，末後知字，亦通上五。
蓋六亂妄想，莫不本諸動知，則如吳興謂例前則有聞聲見色等義。
言成業性故者，業即欲等十二顛倒以為本因，而造殺等十惡妄業，性即六亂妄想。
言十二區分由此輪轉者，以六亂妄想為之因，以生十二顛倒，復以十二顛倒為之緣，以造十惡等業，逐其昇沉，十二區分由此輪轉。
嗚呼！
眾生妄想六亂如此，非如來與之發明，而眾生日用終日用此而無覺知，亦可謂迷之甚也。
今既覺知顛倒之因矣，可不務使其顛倒不生，以入如來真三摩地哉？
然顛倒根本，因無明而後有世界，因世界而後有眾生，故曰妄為明覺，因明立所，所既妄立，生汝妄能。
而世界之始，必本諸動，故曰覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。
蓋動則屬風，風必有聲，是故六塵先因聲有，故曰因動有聲，因聲有色。
所以十二類生，亦先之以動，顛倒意在乎此。
從真起妄，既以動為之本，則返妄歸真，要以不動為之本。
是故當機因循，聲流轉，墮於邪思，而殷勤啟請楞嚴大定，如來則示之以常住真心，示之以寂滅道場，真阿練若，誠對病之良藥，寂動之要門。
孤山以三止消文，雅合其宜也。
○（二感十二果）乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，若非有色、若非無色，若非有想、若非無想。
【觧】天如補註曰：此總標也。
由十二區分，窮變旋復，故輪轉顛倒，各具十二，而變化眾生，成十二類也。
【疏】天台曰：有輪轉顛倒之性，即六亂妄想，窮十二變為一旋復是也。
有輪轉顛倒之相，即虗妄動顛倒，以至怨害殺顛倒是也。
因此性相輪轉顛倒，故有三界六道十二類生。
性相為業因，十二類生為業果。
妄相既倐焉緣色，又倐焉緣聲矣，則因之而生十二顛倒，亦忽爾為動，而又忽爾為欲。
至於召其果報，卵焉胎焉，更相變易，亦六亂而無定趣也。
若併前經旨彚而明之，則因世界顛倒六塵之中，而一一互具五塵，以牽生眾生顛倒六根之中，以成乎六亂妄想。
而六亂妄想取著於六塵時，或緣之以為虗妄輪迴動顛倒，以至或緣之以為怨害輪迴殺顛倒，或為婬，為殺，為盜，為妄，以至為兩舌，為惡口，造彌天之業，作無窮之過，鮮不由斯。
故曰：乘此輪轉顛倒相故，是有世界十二類生。
此與四卷三種相續義同，但詳略互各有異，必須遞相準望，然後能盡類生之旨趣也。
然十二類生不出六道，下文所謂皆由隨順殺盜婬故，反此三種。
又則出生無殺盜婬，有名鬼倫，無名天趣，於天道中但言欲天。
蓋六亂妄想止於欲界而已，若色界初天已得禪定，何六亂之有？
是故留礙輪迴，障顛倒和合，著成休咎精明，但在欲界初天，與四天王齊。
若然者，則銷散輪迴，感顛倒暗成，空散銷沉，亦且一往。
約欲界言之，固不可與般若經十類生同準而論也。
○（二、別顯二：初、示十二：初、動類。
）阿難！
由因世界虗妄輪迴動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沉亂想，如是故有卵羯邏藍流轉國土，魚、鳥、龜、蛇其類充塞。
【觧】溫陵曰：卵惟想生，虗妄即想也。
想體輕舉，名動顛倒。
卵以氣交，名和合氣成。
想多升沉，名飛沉亂想。
故感魚鳥飛沉之類也。
十二類各八萬四千者，各由八萬四千煩惱感變也。
羯邏藍云：凝滑入胎初位，胎卵未分之相也。
【疏】天台曰：虗妄輪迴動顛倒，因也；和合氣成，緣也；魚鳥龜蛇所生，法也。
然而單因不立，獨緣難成，因緣和合，方能生法。
此與前文眾生相續中，見明色發，明見想成義同。
明見即虗妄動，倒氣即色發。
既曰和合氣成，則八萬四千飛沉亂想，乃類生果上之亂想，非因中虗妄動等六亂妄想。
此所謂以亂因招亂果，眾生界中，惟一六亂妄想而已。
是則以果望因，而六亂妄想，亦乃具足八萬四千。
六亂妄想，有飛有沉。
下文明情多想少，重為毛羣，輕為羽族。
準今，則飛為羽族，沉為魚龜蚖蛇，逐妄以別其飛沉，隨業而分其輕重也。
○（二、欲類）由因世界雜染輪迴欲顛倒故，和合滋成八萬四千橫竪亂想，如是故有胎遏蒲曇流轉國土，人畜龍僊其類充塞。
【觧】溫陵曰：胎因情有，雜染即情也。
情生於愛，名欲顛倒。
胎以精交，名和合滋成。
情有偏正，名橫豎亂想。
故感人畜橫豎之類。
遏蒲曇云：皰即胎卵漸分之相也。
虗妄雜染，執著留礙等，有情皆具，但隨偏重者感類耳。
吳興曰：依㲉而起曰卵生，含藏而出曰胎生，假潤而興曰濕生，無而忽有曰化生。
如是四生，由內心思業為因，外㲉胎藏濕潤為緣，藉緣多少，而成次第。
卵生具四，所以先說。
胎生具三，濕生具二，化生惟一，謂思業也。
此依瑜伽所解。
【疏】天台曰：六亂妄想起，雜染欲顛倒時，有邪有正。
其情正，則為人道僊道而豎生；其情不正，則為畜類而橫生；若邪正相半，則為龍類，以其形質或橫或豎故也。
曷為正？
於儒則三綱五常，於佛則三皈五戒，更兼十善，則為天道。
加以四諦，十二因緣，六度萬行，首楞大定，此乃正之又正，則為聲聞緣覺，為菩薩道佛道也。
○（三、趣類）由因世界執著輪迴趣顛倒故，和合煖成八萬四千翻覆亂想，如是故有濕相蔽尸流轉國土，含蠢蝡動其類充塞。
【觧】溫陵曰：濕以合感，執著即合也。
合由愛滯，觸境趨附，名趣顛倒。
濕以陽生，名和合煖成，所趣無定，名翻覆亂想，故感蠢蝡翻覆之類也。
蔽尸云：軟肉濕生，初相也。
既不入胎，故無前二位矣。
十生皆本於婬欲，起於情想，以迷情愈妄，故化理愈乖，以至蕩為空散，頑為木石，妄末雖殊，妄本一也。
【疏】天台曰：六亂妄想起，執著趣顛倒時，違心背信，翻覆任情，遂感含蠢蝡動，其形或翻或覆，其行或飛或走，而無定趣也。
言執著者，非兢競業業之謂也，乃於六塵境上，則執吝而不釋，於六亂妄想，則翻覆而任情也。
○（四假類）由因世界變易輪迴，假顛倒故，和合觸成八萬四千新故亂想，如是故有化相羯南，流轉國土，轉蛻飛行，其類充塞。
【觧】溫陵曰：化以離應，變易即離也。
離此託彼，名假顛倒。
觸類而變，名和合觸成。
轉故趣新，名新故亂想。
故感報亦爾，蛻脫故趣新也。
如虫為蝶，則轉行為飛。
如雀為蛤，則蛻飛為潛。
凡以不同形而相禪，皆轉蛻也。
羯南云硬肉，蛻即成體，無軟相也。
自下皆稱羯南者，諸類通稱止此。
若第五鉢羅奢佉曰成形，則各隨狀貌，非通稱也。
孤山曰：化相者，非無而忽有之化。
如蠐螬蟲，脫換故皮，欣取新質，意欲飛騰，故云轉蛻飛行也。
吳興曰：轉蛻飛行，未必惟舉蠐螬之類，蓋是化生取譬之象。
如列子云：天地委蛻。
下文純想則飛，皆取譬也。
是則轉蛻譬故形之易脫，飛行喻新質之輕舉。
無而忽有，理合在茲。
天如補註曰：環、圓二師所解化生，固合經義。
若論天、獄、鬼等，皆有化相，則岳師無而忽有之說，亦有理焉，宜備取之。
【疏】天台曰：或問：余聞三界六道，不出四生，今於四生之外，更說八種類生，豈四生收所不盡，而別有異種為生乎？
答曰：後之八種，亦不外乎四生。
但經意以此八種異乎尋常，而因果之事，心麤浮者所不能推，故於四生之外，詳而明之，使知眾生顛倒妄想，無所而不盡，有以觀之破之，以成奢摩他路爾。
雖然，要知此後八種，化生居多。
蓋化有無而忽有之化，如天獄等是也；有當體變化之化，如當門轉蛻飛行是也。
如下休咎精明，不係無而忽有，推與何生？
神鬼精靈，精神化為土木金石，呪詛厭生，皆無而忽有之化也。
若蒲盧之抱蟲為兒，土梟之附塊為子，皆當體變轉為化。
惟水母之屬，理而推之，則合濕化而有生，豈非化生之義廣，攝生之理該？
是則必合四師之說，化生之道斯顯。
若以當文為言，則六亂妄想變易，假顛倒時，情念乖違，新故更變，故受生時，或轉行為飛，蛻飛為潛，假借相禪，觸類而成，為化相羯南也。
○（五障類）由因世界留礙輪迴，障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想。
如是故有色相羯南，流轉國土，休咎精明，其類充塞。
【觧】資中曰：事日月水火，和合光明，堅執不捨，障隔不通，名為留礙。
精明顯著，因此受生，故名色相。
星辰日月，吉者為休，凶者為咎。
至于嚼火蚌珠，皆是此類。
溫陵曰：一切精明神物，皆精耀也。
其想已結成精耀，故但有色而已。
涅槃云：八十神皆因留礙想，元成此精耀。
此雖至精至神，亦未離乎乘彼輪轉顛倒相也。
【疏】天台曰：六亂妄想，起留礙障顛倒時，於世界顛倒中妄生執著，而為精耀亂想，故受生時因果相符，竟為休咎精明也。
○（六惑類）由因世界銷散輪迴，惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰隱亂想，如是故有無色羯南流轉國土，空散銷沈，其類充塞。
【觧】溫陵曰：厭有著空，滅身歸無，名銷散輪迴。
迷漏無聞，名惑顛倒。
厭有歸無，則依晦昧空，故和合暗成，而名陰隱亂想，即無色界外道類也。
此有想無色，而不成業體，故亦稱羯南。
又有惑業昏重，形色銷磨，體合空昧，識附陰隱，亦空散銷沉類也。
【疏】天台曰：六亂妄想起，銷散惑顛倒時，以形為有待而身為患本，思專想寂，銷之散之，不知其為陰隱亂想，報為空散銷沉，依晦昧空，亦其理也。
然此皆且論其欲界，如舜若多神之類，不必以無色界外道言之。
○（七、影類）由因世界罔象輪迴影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想，如是故有想相羯南流轉國土，神鬼精靈其類充塞。
【觧】資中曰：蹈跡附影之類，皆從憶想所生。
論因，或如外道凡夫，祠禱神明，託附形像，終身奉事，志慕靈通，因果相酬，故生其類。
溫陵曰：虗妄失真，邪著影像，無所託陰，從憶想生。
於罔象中，潛結貌狀，其神不明而幽為鬼，精不全而散為靈，無有實色，但有想相。
【疏】天台曰：六亂妄想，起罔象影，顛倒時憶想神鬼之影象。
所謂鬼神之道，吾亦難明，感應之理，不可不信，故稱罔象輪迴。
憶以成之，故為潛結亂想。
世人昧而不知，妄生欣慕而志圖肹蠁，其如因果不誣，竟墮其類也！
○（八癡類）由因世界愚鈍輪迴，癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想。
如是故有無想羯南流轉國土，精神化為土木金石，其類充塞。
【觧】資中曰：外道計無情有命，金石堅牢，或習定灰凝，思專枯槁，心隨境變，遇物成形，如華表生精，黃頭化石之類是也。
溫陵曰：不了諦理，固守愚癡，癡鈍之極，則頑冥無知，而精神化為土木金石也。
【疏】天台曰：六亂妄想，起愚鈍輪迴。
癡顛倒時，以心固可同乎死灰，形固可同乎金石者，為長生□視之計。
由此心同乎境，境隨乎心，和合頑成乎枯耦亂想，而精神竟化為無情堅牢之物。
不知金石雖堅而終歸於盡，精神雖在而終墮乎愚。
陳那一喝而銷亡，張華一鑑而敗露，不獨形之不可長保，而神亦與之俱喪。
愚鈍輪迴，信愚鈍也。
○（九、偽類）由因世界相待輪迴偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想，如是故有非有色相成色羯南流轉國土諸水母等，以鰕為目，其類充塞。
【觧】資中曰：和合巧偽，改故作新，或假託因依，遞為形勢，資身養命，業果相循，不從自類受身，故名非有色，相等有情。
身內八萬戶蟲，并是此類。
溫陵曰：水母之類，以水沫為體，以鰕為目，本非有色，待物成色，不能自用，待物有用，迷失天真，綿著浮偽，彼此異質，染緣相合，故曰因依。
【疏】天台曰：六亂妄想起，相待輪迴，偽顛倒時，而遞相因依，互為形勢，苟且之行，則靡所而不至。
由此和合，染成因依亂想，竟成水母之類。
然世之君臣父子兄弟之間，孰有不因依以行其道？
亦求其正而已矣。
苟曰不正，鮮有不墮茲類也。
水母，俗謂之蝦蛇，一名蟦，形如羊胃。
○（十性類）由因世界相引輪迴性顛倒故，和合呪成八萬四千呼召亂想。
由是故有非無色相無色羯南流轉國土，呪詛厭生，其類充塞。
【觧】資中曰：有一類生，因聲呼召，引發性成，如蝦蟆等。
以聲附卵論因，或是樂為淫聲，習以生著，從自性類，不假他成名，非無色相。
藉聲誕質，故云無色。
溫陵曰：邪業相引，使性情顛倒，而乘呪託識，不由生理，妄隨呼召，即世間邪術呪詛，精魅厭物，因而有生者也。
【疏】天台曰：六亂，妄想起相，引性顛倒，時以淫聲彼此而相調，念念不忘，習以成性。
亡者神識，顛倒愗亂，或聞蝦蟆之聲而惑為琴心，或聞呪詛之音而惑為艶曲，故為和合呪成，呼召亂想，呪詛厭生，其類充塞。
○（十一、罔類）由因世界合妄輪迴，罔顛倒故，和合異成八萬四千回互亂想。
如是故有非有想、相成想羯南流轉國土，彼蒲盧等異質相成，其類充塞。
【觧】資中曰：誣罔取他，納為己有，名罔顛倒。
背親向義，寄死託孤，忘本蒸嘗，認彼宗嗣，是其因也。
溫陵曰：二妄相合，性情罔昧，異質相成，生理回互。
如彼蒲盧，本為桑蟲，非有蜂想，而成蜂想。
吳興曰：以異質故，非有想相；以相成故，成想羯南。
【疏】天台曰：六亂妄想起，合妄輪迴，罔顛倒時，不獨背親向義，寄死託孤之為然，凡是誣罔取他，納為己有，皆其事也。
故因果昭然，竟和合異成，回互亂想，為蒲盧等之類也。
○（十二、殺類）由因世界怨害輪迴，殺顛倒故，和合恠成八萬四千食父母想，如是故有非無想相。
無想羯南流轉國土，如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成父母皆遭其食，其類充塞。
【觧】溫陵曰：怨害相酬，傷殺相反，生理恠誕，葉絕倫義。
故感土梟之類，因土塊毒果成形，非無鳥想，而本無想也。
資中曰：父母有愛，名非無想。
相怨無有愛，故云無想。
問：既是怨對，無感生緣，何得用附而生，怨中有愛？
答：如畜猪羊，貪殺故養，豈非怨中亦有愛乎？
孤山曰：土梟破鏡者，按史記孝武本紀云：祠黃帝，用一梟破鏡。
孟康曰：梟，鳥名也，食母。
破鏡，食父。
黃帝欲絕其類，使百物祠皆用之。
破鏡，如貙而虎眼。
今云鳥者，恐譯人誤。
或鳥字合是等字，後人妄改耳。
○（二結）是名眾生十二種類。
【觧】溫陵曰：此皆不了妙覺明心，迷陷情欲，積妄發生，妄隨輪轉，非正修行，莫能免脫。
故下文示以除妄修證之法焉。
【疏】天台曰：六亂，妄想，起，怨，害，輪迴，殺，顛，倒，時，絕理，敗倫，逆行，恠事，如下之弑上，非恠而何！
故感食父母想，如土梟等。
然又不獨此也，凡一切上之畜下，始則親之，終則疎之；始則養之，終則殺之。
親養固其恩矣，疎而殺之，恩反成怨。
土梟之倫，始則居然一父子也，非親養之報乎！
終必食之，非固有心而食之也，形影相隨，果報不忒，不期然而使之然也。
昔者黃帝欲絕其倫，使百物祠皆用之。
然鳥之為梟，形梟也，固可絕之；人之為梟，心梟也，安能絕之！
故善革梟者無如革人，革人又無如革心。
嗚呼！
安得率天下之人俱革其心，以為忠臣孝子哉！
吳興曰：金剛般若，卵胎濕化，乃至非想，皆通三界。
今十二類，義必無殊。
觀乎現文，唯無色羯南似通上界，其十一種悉是欲界之相耳。
此蓋如來隨宜所說，且就現前幽顯可驗者略而示之。
幽如鬼神精靈等，顯如魚鳥龜蛇等。
若以有頂外道解無色者，未必然。
將恐欲界亦有斯類，如舜若多，豈在四空乎？
應知下文廣談七趣，秪由此中說相未周，前後相成，方見經旨。
此中生數雖多，趣相則略。
若以七趣一期觀此十二類生，猶缺地獄、修羅二趣，然餘五趣亦未委明大槩。
且言迷真起妄，故有類生；破妄顯真，故有諸位。
迷悟相翻，意在于悟，從悟說位，用酬前文阿難之請。
天台曰：吳興此說，其理至當，惟無色羯南似通上界之言則非。
大率此文說十二顛倒之因，本於六亂妄想，但約欲界言之，趣秪齊於初天。
若忉利已上，雖有妄想，未必如下地眾生之六亂。
此須約四句以明妄想之輕重：一、是妄想是六亂，下地眾生是也；二、是妄想非六亂，上二界及欲界有定天人是也；三、非妄想非六亂，出三界聖人是也。
惟缺第四是六亂非妄想句爾。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七