楞嚴經文句 第8卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八文句唐天竺沙門般剌密諦 譯經明菩薩沙彌古吳智旭 文句二、明滅妄名真，立六十聖位轉依號三：初、總明三漸，次為能轉之行；二、別明諸位，次為所轉之號；三、合結諸位，次由三行而成。
初中二：初、結前生後，二、標列正明。
初又二：初、結前生類互具，二、生後對治法門。
今初。
阿難！
如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒，猶如揑目亂華發生顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虗妄亂想。
猶如揑目二句，是先立喻。
顛倒妙圓二句，是以法合也。
顛倒二字，合上揑字。
妙圓真淨明心，合上目字。
具足如斯虗妄亂想，合上亂華也。
現前一念介爾之心，不可思議故妙，豎窮橫徧故圓，本無虗妄故真，本無染汙故淨，洞徹虗靈故明。
雖在顛倒亂想之中，而其體如故亦如。
雖由揑見亂華，而目體仍如故也。
惟其目體如故，故一停其名，依然清淨。
惟其心體如故，故顛倒不生。
斯則如來真三摩地也。
二、生後對治法門。
汝今修證佛三摩提。
於是本因元所亂想。
立三漸次方得除滅。
如淨器中除去毒蜜。
以諸湯水并雜灰香。
洗滌其器後貯甘露。
佛三摩提者，別則獨指耳根圓通，通則二十五境。
凡是先開圓解，依解起行，皆名佛三昧也。
本因元所亂想者，指於所觀之境，別則耳根門頭所有五疊渾濁，通則一切陰入處界大等虗妄之相皆是也。
三漸次者，能觀之觀，即是正助兩行也。
淨器者，通喻陰入處界大等之性，本如來藏妙真如性，別則意指耳根聞性為淨器也。
毒蜜者，總喻見思塵沙無明惑染也。
湯水者，總喻觀慧正行也。
雜灰香者，總喻持戒誦呪等助行也。
下文第一第二漸次即是助行，第三漸次即是正行，正助合行，器方清淨也。
甘露者，不死妙藥，以喻無上菩提及大涅槃，即是所顯圓融三德之理性也。
此之喻意，有豎有橫。
言豎意者，除去毒蜜，即是先開圓解，不隨分別三種相續，湯水灰香，洗滌其器，即是次起圓行，以三漸次，永斷三緣，後貯甘露，即是顯圓三德，證入五十七位也。
言橫意者，始從名字，終於究竟，位位各論除毒滌器貯甘露，所謂名字除毒，名字滌器，貯於名字甘露，乃至究竟除毒，究竟滌器，貯於究竟甘露也。
又除助因，即是除毒蜜，所謂事辛理辛，事毒理毒，皆悉除斷。
刳正性，即是滌淨器，所謂其心不事婬，不理婬，不事殺，不理殺，不事盜，不理盜等，則器方純淨。
違現業，即是貯甘露，所謂旋元自歸，乃至如來密圓淨妙，皆現其中也。
是知事雖云漸，理本至圓，由圓理故，事亦圓妙。
世人不達，謂是圓漸法門，未是圓頓，誤矣誤矣。
二、標列正明二：初、標列，二、正明。
今初。
云何名為三種漸次？
一者、修習，除其助因；二者、真修，刳其正性；三者、增進，違其現業。
二、正明三：初、除助因；二、刳正性；三、違現業。
此三漸次，從淺至深，通因徹果，直以三法為能增進，五十五位為所增進，故後結云：如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。
然則二種生死，皆有助因，皆有正性，皆有現業，事辛理辛，事婬理婬，乃至見思流、塵沙流、無明流，豈可但作名字位中解釋而已？
觀第三漸次便明五通，第三漸次便明無生法忍，豈非淺深同說法耶？
初除助因。
云何助因？
阿難！
如是世界十二類生，不能自全依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛說一切眾生皆依食住。
阿難！
一切眾生食甘故生，食毒故死。
是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。
是五種辛，熟食發婬，生啖增恚。
如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離，諸餓鬼等因彼食次，䑛其唇吻常與鬼住，福德日銷長無利益。
是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒讚婬怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。
阿難！
修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。
段食者，變壞為相，謂香味觸三於變壞時能為食事，以變壞時色無用故。
觸食者，觸境為相，謂有漏觸裁取境時能為食事，如眼以睡為食、耳以聲為食，乃至身以溫涼諸觸為食，皆有滋養義故。
思食者，希望為相，謂有漏思希可愛境能為食事，如色界禪思乃至小兒懸視灰囊，謂是飯食得不死等。
識食者，執持為相，謂有漏識由段觸思勢力增長能為食事，乃至第七末那無始以來，念念執持第八識之見分為內，自我從生至生命根終不斷故。
欲界人天及畜生等具足四食，段食為首。
鬼及色天無有段食，具足三食，觸食為首，鬼神饗祀但觸氣故。
色界諸禪具八觸故。
空處、識處、無所有處并無觸食，唯有思識二食，思食為首。
非非想處，及無想定，無想天等，并無思食，唯有識食。
無間地獄，亦唯識食。
若諸二乘，入滅盡定，便斷識食，故入此定，乃至七日，則起定時，必捨身命，以其四食皆斷，無可滋養故也。
養生諸味，皆名為甘，損生諸味，總名為毒，食甘故生，飲毒故死，正顯食為助生之因，不可不慎也。
五種辛菜，一大䔉，二蔥，三韮，四薤，五興渠。
興渠此方所無，然此五辛，且就人間段食言之，實則觸思識等，各有辛味，能助婬恚。
又復應知，欲界以男女相染為婬，彼此相忤為恚。
色無色界，以貪著味禪為婬，厭下苦麤為恚。
出世二乘，以貪戀偏真為婬，厭離三有為恚。
出假菩薩，以貪著萬行為婬，鄙賤二乘為恚。
別教大士，以但中似道法愛為婬，棄捨二邊為恚。
苟可以助此婬恚者，皆五辛之流類也。
餘文易知。
二、刳正性云何正性？
阿難，如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷婬心，不䬸酒內，以火淨食，無啖生氣。
阿難，是修行人，若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。
當觀婬欲，猶如毒蛇，如見怨賊。
先持聲聞四棄八棄，執身不動；後行菩薩清淨律儀，執心不起。
禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業，偷劫不行，無相負累，亦於世間不還宿債。
是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法，親奉聖旨，得大神通，遊十方界，宿命清淨，得無艱險，是則名為第二增進修行漸次。
正性者，業果相續之根本也。
比丘四棄，比丘尼八棄，須要離於境緣，而身心清淨，故總名報身不動。
菩薩律儀，則是涉彼境緣，而身心清淨，故總名執心不起。
否則律中制遠方便，豈不執心？
大士護世譏嫌，豈不執身者耶？
事婬理婬，事殺理殺，事盜理盜，乃至事酒理酒，皆悉斷盡，故能得大神通也。
然未云漏盡者，為讓第三漸次故耳。
三，違現業。
云何現業？
阿難！
如是清淨持禁戒人心無貪婬，於外六塵不多流逸，因不流逸旋元自歸，塵既不緣根無所偶，反流全一六用不行，十方國土皎然清淨，譬如瑠璃內懸明月，身心快然妙圓平等獲大安隱，一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。
從是漸修，隨所發行安立聖位，是則名為第三增進修行漸次。
前二漸次是躡前文道場方法而為助行，今此第三漸次名躡前文圓通本根而為正行，由此正助兩行乃成下文伏斷諸位也。
言違現業者，即第二決定義中所謂逆彼無始織妄業流也。
如是清淨持禁戒人等者，正顯必由前二漸次成今第三漸次，由助行而成正行，由方便而成正修也。
於外六塵不多流逸，即所謂心尚不緣色香味觸，仍是方便助行之力。
因不流逸旋元自歸，乃所謂初於聞中入流亡所之妙修也。
塵既不緣至六用不行，即是動靜二相了然不生，乃至聞所聞盡十方國土皎然清淨，乃至皆現其中，即是覺所覺空乃至寂滅現前獲無生忍，即是忽然超越世出世間等也。
色陰破故根無所偶，受陰破故六用不行，想陰破故十方晈然。
瑠璃喻所觀理境，明月喻能觀妙智也。
行陰破故，快然安隱，妙圓平等，即是平等性智，常得現前。
密者，法身之理。
圓者，般若之智。
淨者，解脫之行。
妙者，三法不可思議也。
皆現其中者，正前文所謂寂滅現前，後文所謂內外湛明，入無所入也。
識陰破故，即獲無生法忍。
一切諸法，本自不生。
由於虗妄分別，幻見有生有滅。
今證此不生之理，安住忍，可名為無生法忍。
對前五通，此即漏盡。
就事名無生，就理名寂滅。
又方證名寂滅，讓果為無生。
然無生寂滅二忍，皆可論於六即也。
言從是漸修，隨所發行，安立聖位者，正顯五十七位，皆以此行而為能立。
所謂發名字位中，正助二行，安立乾慧觀行聖位。
發觀行位中，正助二行，安立十信相似聖位。
發相似位中，正助二行，安立住行向加十地等覺分證聖位。
發分證位中，正助二行，安立妙覺究竟聖位也。
初總明三漸次為能轉之行竟。
二、別明諸位次為所轉之號四：初、觀行轉依號，二、相似轉依號，三、分證轉依號，四、究竟轉依號。
此諸位次，疏家每引華嚴諸經釋之。
竊以菩薩初發心位，一念功德，三世諸佛說不能盡，何況深位諸功德海，可令諸經更無異文及異旨耶？
且如梵網三十心、十地，已與華嚴名義多殊。
此經純明圓觀，文簡義幽，設欲配合，反成牽強。
不如略消本文，以俟觀心密證可耳。
今初。
阿難，是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生，執心虛明純是智慧，慧性明圓鎣十方界，乾有其慧名乾慧地，欲習初乾未與如來法流水接。
此觀行轉依，名借通教，義惟在圓，即法華中五品弟子之位：一、隨喜，二、讀誦，三、講說，四、兼行六度，五、正行六度也。
善男子者，調柔名善，質直名男。
若人不修正助二行，則有身口麤獷、見思麤獷、塵沙無明麤獷，是故非善。
若人不開圓常妙解，則謂眾生去佛甚遠，佛是修成，非關本性。
又謂眾生但有正因佛性，不具緣了佛性。
又謂眾生雖有性中三因，仍須別藉修中三法，方證果土三身。
不信心、佛、眾生三無差別，不信眾生現行無明煩惱即了因性，現在身口意業即緣因性，是故非男。
復次，自有善而非男，前三教中修心之士是也。
自有男而非善，圓教名字初心未起觀行者是也。
自有非善非男，一切迷流是也。
自有亦善亦男，即是此中開圓解、起圓行，從名字後心成觀行善男子，乃至究竟善男子也。
欲愛乾枯根境不偶者，即是名字位中初發三漸次行，功夫淳熟，登五品觀，圓伏五住煩惱也。
現前殘質不復續生者，五濁既輕，當捨穢土，超生同居淨土也。
執心虗明者，了知一切皆如來藏，故我法二執之心虗通明朗，不復窒暗也。
慧性圓明鎣十方界者，了知現前心性本自竪窮橫徧也。
欲習初乾者，伏惑不起也。
未與如來法流水接者，無明未斷，不接中諦法流；見思未斷，不接真諦法流也。
二，相似轉依號。
即以此心中中流入，圓妙開敷，從真妙圓重發真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。
真信明了，一切圓通，陰、處、界三不能為礙，如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。
妙圓純真，真精發化，無始習氣通一精明，唯以精明進趣真淨，名精進心。
心精現前，純以智慧，名慧心住。
執持智明，周徧湛寂，寂妙常凝，名定心住。
定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。
心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。
覺明保持，能以妙力迴佛慈光，向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名迴向心。
心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為，得無遺失，名戒心住。
住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。
此即圓教十信六根清淨位也。
以一心三觀相似，見三諦理，而麤垢任運先落，真俗二諦任運先現。
然雖云相似三諦，以言三即一，故非橫；雖云二諦先現，以舉一即三，故非縱也。
謂即以此觀行之心，緣於中道之中，而流入法性，遂使圓妙得以開敷，從彼真妙圓境，重發真妙圓信。
所信之理既是常住，能信之智亦復常住，遂得銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。
故云一切妄想滅盡無餘，中道純真也。
蓋觀行位中，觀於不思議境，由善修故，令不思議境任運現前，故名重發。
當知前為觀行發心，此為相似發心也。
真信明了句，即是牒上初信一切圓通等，即是功夫勝進。
由善修慈悲誓願故，所以得成憶念，歷劫無遺忘也。
妙圓純真句，即是牒上心念真精發化等，即是功夫勝進。
由善修止觀故，所以精而不雜，進而不退也。
心精現前句，即是牒精進心純以智慧句，即是功夫勝進。
由善修破法故，所以慧心增明也。
執持智明句，即是牒上慧心周徧寂湛等，即是功夫勝進。
由善修通塞故，所以定心安隱也。
定光發明句，即是牒上定心明性深入等，即是功夫勝進。
由善修道品故，所以永無退轉也。
心進安然句，即是牒不退心。
保持不失等，即是功夫勝進。
見思俱盡，與佛相似，故云十方如來氣分交接。
由善修助道故，所以能護持正覺法也。
覺明者，所護之法。
保持者，能護之心。
此句即是牒護法心。
能以妙力等，即是功夫勝進。
謂全本覺佛性所起始覺之修，名佛慈光。
今迴始覺之修，向於本覺佛性而安住之。
本始相對，光影互含。
了知一位一切位，一切位一位。
由善修位次故，所以成此迴向心也。
心光密迴句，即是牒迴向心。
獲佛常凝等，即是功夫勝進。
由善修安忍故，強軟諸魔所不能動，所以安住無為，得無遺失，三業俱淨，名戒心也。
住戒自在句，即是牒上戒心。
能遊十方等，即是功夫勝進。
由善修離愛故，所以無繫無著，隨願去來也。
此十信心，若約橫論豎，則有理，即十心乃至究竟十心。
若一往約豎，則獨在相似轉依。
又於豎中論豎，則是次第深入。
初信斷見，七信斷思，先顯真諦。
八九十信，斷界內界外塵沙，次顯俗諦。
若於豎中論橫，則是一念圓成十心，見於相似三諦也。
三分證轉依號，又分為五：初明十住，二明十行，三明十向，四明十地，五明等覺。
今初。
阿難！
是善男子以真方便發此十心，心精發暉，十用涉入，圓成一心，名發心住。
心中發明，如淨瑠璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。
心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。
行與佛同，受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。
既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
身心合成，日益增長，名不退住。
十身靈相一時具足，名童真住。
形成出胎，親為佛子，名法王子住。
表以成人，如國大王以諸國事分委太子，彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。
此圓十住，分破無明，分證三德。
以無住法住祕藏中，大品所謂入理般若，名為住也。
以真方便發此十心者，牒上十信言之，皆依中道稱性而修，名真方便；相似而證，亦名為發。
由是心精發暉，令此十用互相涉入，而圓成為一心，遂令三心一時圓發，名發心住也。
言十用涉入者，十乘觀法，一乘攝一切乘也。
圓成一心者，十十之法，總不離現前一念也。
正因理心發，名法身德；了因慧心發，名般若德；緣因善心發，名解脫德。
此三不縱不橫，不並不別，名為祕密之藏。
華嚴經云：初發心時，便成正覺，成就慧身，不由他悟。
清淨妙法身，湛然應一切。
此之謂也。
二十五聖初證真實圓通，即是此位。
從此以後，雖有修習，皆是無功用道矣。
心中發明等者，即是牒上初發心住。
能證之智，喻淨瑠璃；所證之理，喻如精金。
以前妙心，履以成地，即是無功用道，任運增進。
言即以前所發妙心，踐履之以成理地，故名治地住也。
智照於境，境亦照智，故云心地涉知。
境智互照，妙行普周，名修行住。
如此修行，則因能肖果，故云行與佛同。
因既肖果，受果佛之氣分，譬如中陰投輪王胎，便成剎利種姓，名生貴住。
同佛緣因，功德相好，故云人相不缺。
同佛了因，智慧莊嚴，故云心相亦同。
緣了互資，故云日益增長。
十身出華嚴經，所謂聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、國土身、業報身、眾生身、虗空身。
又如來身，復具十身，所謂菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。
純一無偽，故名童真。
具體而微，亦名童真。
餘皆可知。
此十住位，亦可云理即住，乃至究竟即住。
今但約分證言之，亦可云即俗即中之真諦現前也。
幽溪云：初住已先，名為緣修，以未見佛性故。
登住已來，名為真修，以真見佛性故。
初住名發心，此由第十願心，破一品無明之功，以發三德佛性之心。
此住但言佛性現前而已，猶未加真修功行也。
至第二住，以前妙心，履以成地，方以分真始覺，照於分真本覺，修之治之，名治地住。
至第三住，心地涉知，俱得明了，則始本一合，始本俱忘，方得遊履十方，得無留礙，名修行住。
此之二位，方是真修次第功夫。
猶如世人，先世行業既備，然後入父母胎。
入胎之後，不過長之養之，充擴前功而已。
故四住名生貴，五住名具足，乃至九住名法王子，皆言增長之功，不復更言進修之事。
即使有之，亦不外乎始本境智也。
既出聖胎，表以成人，分委道化，名灌頂住。
譬如世人，承先世行業，得感為人，表表丈夫，堪付家業。
至十行去，方明法王子所作事也。
二、明十行。
阿難！
是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行；善能利益一切眾生，名饒益行；自覺覺他得無違拒，名無瞋恨行；種類出生窮未來際，三世平等十方通達，名無盡行；一切合同種種法門得無差誤，名離癡亂行；則於同中顯現羣異，一一異相各各見同，名善現行；如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行；種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行；如是圓融能成十方諸佛軌則，名善法行；一一皆是清淨無漏一真無為，性本然故，名真實行。
此圓十行，又成十番智斷，又令三德十倍增明，即是一行一切行，於念念中具足佛行功德也。
成佛子已一句，牒上灌頂住而言之。
十方隨順，是自覺圓成，故名歡喜。
利益一切，是善能覺他，故名饒益。
初則自覺為正，覺他為傍。
次則覺他為正，自覺為傍。
未免分於自他，猶是法中微細違逆。
既有違拒，便名瞋恨。
今二覺無違，瞋恨何有。
由其二覺無違，故拈一自覺之行，出生一切自覺覺他法門。
拈一覺他之行，亦復出生一切自覺覺他法門。
是名種類出生，豎窮橫徧也。
從體起用，既行行無盡。
會用歸體，則法法無差。
故云一切合同，而無癡亂也。
全體起用，故於同中顯現羣異。
全用即體，故一一異各各見同，名善現行也。
十方虗空滿足微塵，即是同中現異之極致。
一一塵中現十方界，即是異相見同之極致。
界既現塵，塵復現界，塵塵界界，重重無盡，猶如帝網，不可思議，名無著行也。
束一切事理，一切體用，總是一諦，無有微塵許法，而非全體第一波羅密多，名尊重行。
第一波羅蜜多，即是一切諸法，一切諸法，即是第一波羅蜜多，斯則權實不二，故成十方諸佛軌則，名善法行。
若權若實，咸不思議，隨緣不變，則無權非實，不變隨緣，則無實非權，故云一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行也。
此十行位，亦可云理即佛行，乃至究竟佛行。
今但約分證言之，復有橫豎二義，豎則行行轉深，橫則一心圓具十種妙行，亦可云即真即中之俗諦現前也。
又歡喜是圓施行，饒益是圓戒行，無瞋恨是圓忍行，無盡是圓進行，離癡亂是圓定行，善現是圓慧行，無著是圓方便行，尊重是圓願行，善法是圓力行，真實是圓智行。
然十行皆不思議，迥與歷別十度不同。
三、明十向，又二：初、正明十向；二、別明加行。
今初。
阿難！
是善男子滿足神通成佛事已，純潔精真遠諸留患，當度眾生滅諸度相，迴無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。
壞其可壞遠離諸離，名不壞迴向。
本覺湛然覺齊佛覺，名等一切佛迴向。
精真發明地如佛地，名至一切處迴向。
世界如來互相涉入得無罣礙，名無盡功德藏迴向。
於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮取涅槃道，名隨順平等善根迴向。
真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。
即一切法離一切相，唯即與離二無所著，名真如相迴向。
真得所如十方無礙，名無縛解脫迴向。
性德圓成法界量滅，名法界無量迴向。
此圓十向，更成十番智斷，更令三德十倍增明，即是於念念中具足三種迴向，所謂迴自向他，迴因向果，迴事向理也。
滿足神通二句，牒前十行言之。
無間名純，無染名潔，無雜名精，無偽名真。
生死是凡夫留患，涅槃是二乘留患。
今出十住與佛同體，了知生死即涅槃，不住生死。
由土行與佛同用，了知涅槃即生死，不住涅槃。
故能遠諸留患也。
不住涅槃故，念念當度眾生。
不住生死故，了知實無眾生可度，而滅諸度相。
由其度眾生故，所以不證無為，名曰迴無為心。
由其無度相故，所以不染生死，名曰向涅槃路。
是稱救護一切眾生，離眾生相迴向也。
生死涅槃，皆是可壞之相，故皆壞之。
離俗離真，皆是妄離之心，故皆遠之。
從此中道，不壞之性，常得現前，名不壞迴向也。
本覺之理，湛然現前，則始覺之智，齊於佛覺，故名等一切佛迴向。
始覺精真，既已發明，則本覺理地，如於佛地，故名至一切處迴向。
地為世界，覺為如來。
世界是理，如來是智。
理智融徹，互相涉入，得無罣礙，故名無盡功德藏迴向。
證此無盡功德之藏，則與佛地渾同。
於此渾同佛地之中，又各各生起清淨萬行真因。
依此真因發揮，而取涅槃究竟真道，故名隨順平等善根迴向。
謂一切所作，若大若小諸善，由隨順法性故，皆得廣大如法界，究竟如虗空，平等無異，咸趣薩婆若也。
真實善根既成，了知十方眾生，皆我本性。
我之心性，徧能含育一切眾生。
一切眾生心性，亦復如是，互含互育。
不謂我性獨圓，他性不爾，故名隨順等觀一切眾生迴向。
即一切法，猶前文所謂元明心妙，十界俱即。
離一切相，猶前文所謂本妙圓心，十界俱非。
唯即與離，二無所著，猶前文所謂妙明心元，離即離非，是即非即。
此則徹悟真如妙性，名真如相迴向。
既已真得所如，則十方世界，無非真如體相，更何障礙？
故名無縛解脫迴向。
性具之三德圓成，法界之數量銷滅，名法界無量迴向。
此十迴向，亦可云理即迴向，乃至究竟迴向。
今但約分證言之，亦可云修於即真即俗之中諦，以登佛地也。
二、別明加行。
阿難！
是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。
即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。
又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。
心佛二同，善得中道，如忍事人非懷非出，名為忍地。
數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。
四十一心者，指前乾慧及信住行向也。
妙圓加行者，妙則不可思議，圓則非小非偏，亦非漸次正顯。
雖借藏教之名，不同藏教之義也。
夫入道要門，必由加行。
統而言之，名字位中，由加行故，得登五品；觀行位中，由加行故，得淨六根；十信位中，由加行故，得入初住；乃至等覺位中，由加行故，得成妙覺。
今獨於第十迴向心中，開出四加行者，為顯地法尊勝故耳。
一煖地者，即以初歡喜地之佛覺，用為十向始覺之己心。
初地覺性，全在十向無明心中，譬如火在木中。
今以十向始覺，鑽於陣初地之無明，求出初地本覺智火。
此火欲出而未出，無明之木未然而將然故。
喻如鑽火，欲然其木，煖相先現，名煖地也。
次頂地者，又即以十向始覺之己心，成於初地佛覺之所履。
初地所證涅槃，猶如虗空，逈超十向變易生死之山。
今下有微礙，故云若依。
身入虗空，故云非依。
此則十向位中，一分變易生死，將脫而未脫。
初地位中，所顯空虗涅槃，未證而即證，名頂地也。
三忍地者，牒前佛覺，用為己心，是佛與心同。
己心成佛所履，是心與佛同。
心佛既其二同，則已善得中道。
胸中了了，非復懷疑。
惟獨自知，非有出說。
故如忍事之人，非懷非出，名為忍地。
此以初地菩提涅槃，喻如所忍之事也。
四世第一地者，初煖地中，用佛覺為己心，尚存己心數量。
二頂地中，以己心成佛履，尚存佛履數量。
此二皆是迷中道之數量。
三忍地中，心佛二同，尚存二同數量，廼是覺中道之數量。
今則不但無迷，亦且無覺。
始本冥合，始本俱忘，故名世第一地也。
蓋稱性真修，雖復極圓極頓，一念便能該因徹果。
而於一念之中，法爾亦具此四加行。
即此四種加行，說雖次第，行在一時，所以名為妙圓也。
四、明十地。
阿難，是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地；異性入同，同性亦滅，名離垢地；淨極明生，名發光地；明極覺滿，名𦦨慧地；一切同異所不能至，名難勝地；無為真如性淨明露，名現前地；盡真如際，名遠行地；一真如心，名不動地；發真如用，名善慧地。
阿難，是諸菩薩從此已往，修習畢功，功德圓滿，亦目此地名修習位；慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。
此圓十地更成十番智斷，更令三德十倍增明，猶如大地荷負一切，普入三世諸佛智地，不思議一境三諦任運現前，故名為地也。
既從十向後心善成四種妙圓加行，則一分障初地之無明谿爾頓破，故於大菩提性善得通達，能覺之菩提智德全與佛同，名為覺通如來，所覺之涅槃斷德全與佛同，名為盡佛境界，如三世諸佛所應得者我已得之，如一切眾生所本具者我已證之，是故慶己慶人名歡喜地也。
地前雖斷無明至三十品猶是賢聖，未是聖賢名異生性，登歡喜地與佛體同名同生性，然而對異說同，異固是垢，同亦是垢，今泯絕異同名離垢地也。
問曰：七護法心即云十方如來氣分交接，四生貴住即云入如來種，今至初地何又云異性入同？
若初地方名同性，驗知十向尚為異性，仍是別教三賢十聖之義，如何可說惟圓位耶？
答曰：圓位妙義不出六即，六而常即故與別教三賢之位不同，即而常六故不妨展轉說於同異，當知七心氣分交接是相似氣分也，四住入如來種是分真種也，今云異性入同，是從分證同性隣於究竟同性也。
葢十住與佛同住，十行與佛同行，十向與佛同向，十地與佛同地，所以法華經中名此四十聖位為開示悟入佛之知見，雖復同在分證位中，不妨仍有淺深之別。
開異於示，示異於悟，悟異於入。
今以悟佛知見之異性，入於入佛知見之同性耳。
離垢則淨，淨極則明自生，故名發光。
發光即明，明極則覺自滿，故名𦦨慧。
覺滿能照不思議理，既照不思議理，亦照不思議事。
照理而又照事，故一切同性出世之智，所不能至。
照事而又照理，故一切異性世間之智，所不能至。
至，及也。
葢離垢地，但能泯絕同異，此乃會通同異。
故世出世智，皆不能及，名難勝地也。
若事若理，當體皆是無為真如，性本清淨。
今已照明顯露，名現前地。
法法既皆真如，則便窮盡真如邊際，名遠行地。
真如邊際，橫徧豎窮，統惟一心，安有出入，故名不動。
既證真如不動全體，必發真如隨緣大用，故名善慧。
善慧者，權實二智皆善也。
前從初住至此，雖則皆是無功用道，仍是稱性所起修習之功。
從此以往，并其無功用之修習，亦已畢功。
而大智大悲功德，俱已圓滿。
故亦目此九地，名為修習位也。
若第十地，則無復自利，純是利他。
故惟以慈陰妙雲，覆於眾生本有涅槃性海，而任運拔苦與樂，名之為法雲地。
此十地位，亦可云理即佛地，乃至究竟佛地。
今但約分證言之，復有橫豎二義。
豎則地地深入，橫則一地一切地，一切地一地。
譬如十大山王，同依大地。
如是菩薩十種智地，惟一佛地也。
五，明等覺。
如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。
言如來已證法性真流，復從法性之中，逆流而出，同流九界，以度眾生。
如是菩薩，逆生死流，順涅槃流，行至本覺源中，一則從用歸體，一則從體起用。
譬如二人，一方入門，一方出門，各各一足在內，一足在外，出入雖異，體相並同，故名為等覺也。
夫如來權智，下垂機感，名為寂照。
菩薩實智，上合覺心，名為照寂。
照寂寂照，其義亦等。
所以自佛視之，尚名菩薩，自下視之，則已如佛也。
分證轉依號竟。
四，究竟轉依號。
阿難，從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地，如是重重單複十二，方盡妙覺成無上道。
此言證等覺已，仍須用彼金剛觀智，重歷前來所證諸位，使彼見思塵沙無明一切習氣影子，蕩盡無餘，乃成妙覺。
是故從初乾慧，至此等覺，此覺秪獲金剛心中初乾慧地，從此金剛乾慧，重歷信住行向加行地等，凡有兩重十二，方盡妙覺，而成無上道也。
言重重單複十二者，始則一乾慧，二十信，三十住，四十行，五十迴向，六煖，七頂，八忍，九世第一，十十地，十一等覺，十二金剛心，是為單十二之一重。
次則一金剛心中乾慧，二金剛心中十信，三金剛心中十住，乃至十二金剛心中之金剛後心，是為複十二之第二重。
如此歷盡單複兩重十二，則無明正習，永盡無餘，更無所斷，徹證本來心性，名為妙覺，而成究竟轉依無上道也。
二別明諸位次為所轉之號竟。
三、合結諸位。
次由三行而成三：初、總以止觀結；二、正以三行結；三、復以邪正結。
今初。
是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證，漸次深入。
種種地者，指乾慧地，乃至妙覺地也。
金剛者，喻能觀之智。
如幻者，喻所觀之境。
一切觀智，皆是稱性所起，能壞一切，不為一切所壞，故名金剛。
一切境界，皆是唯心所現，非斷非常，非空非有，故名如幻也。
十種深喻者，一幻人，二陽𦦨，三水月，四空華，五谷響，六乾城，七夢，八影，九像，十化也。
然諸大乘經，所列稍殊，不必融會，貴在得意而已。
又即如幻人一喻，通於四教。
若以正因緣生，無我我所，故名如幻，是藏教意。
因緣即空，故名如幻，是通教意。
幻法不實，隨心轉變，假名無量，是別教意。
幻即法界，一切法趣幻，幻即中道，第一義諦，不可思議，是圓教意。
今正取圓教意，故名深喻也。
奢摩他，即是一心三止。
毗婆舍那，即是一心三觀。
言用諸如來毗婆舍那者，正是全以果覺而為因心也。
全性起修，全性成證，故名清淨修證。
即而常六，故云漸次。
六而常即，故云深入。
斯則徹果通因，總惟圓頓止觀乃有。
既弘此經，復毀止觀，譬如供養帝釋，毀憍尸迦，其為愚惑，亦已甚矣。
二，正以三行結。
阿難！
如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。
三增進，即前三種增進修行漸次也。
正助合行，故能成就真菩提路。
言五十五位者，十信、十住、十行、十向、四加行、十地及等覺也。
始終皆以三增進故，而能成就，則知三行不局初心明矣。
乾慧是路而非真，妙覺是真而非路，故不說之。
復次，乾慧雖是所成，而位在觀行，兼有能成之功。
妙覺雖亦所成，而位在究竟，并無所成之相。
故前文但曰方盡妙覺，以妙覺即是眾生本有之性，今令徹底究竟而已。
如達多之頭，衣裡之珠，本不曾失，今何所得？
故下文又云圓滿菩提，歸無所得也。
三，復以邪正結。
作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。
是觀即指如來毗婆舍那而言之也。
須以三事別其邪正。
一者知圓頓止觀，性修不二，名之為正，否則為邪。
二者知六而常即，不生退屈，即而常六，不生增慢，名之為正，否則為邪。
三者知由三增進行，正助並修，戒乘俱急，名之為正，否則為邪也。
大章第三明正助行所成伏斷圓三德位竟。
四、結成經名以彰圓體圓宗圓用二：初、文殊問；二、如來答。
今初。
爾時文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：當何名是經？
我及眾生云何奉持？
性、修、因、果、解、行、智、斷既已全彰，今欲攝別歸總，以總挈別，攝廣歸略，以略得廣，故請問經名及奉持方法也。
然此圓頓教、行、理三，自非根本實智不能徹底承當，故須文殊請問。
首問經名，欲人尋名而得體；次問奉持，欲人即體以成宗。
宗體既成，便有力用，故知秪是問三法耳。
又名者，總詮三法；經者，即指三法為經。
體是理經，宗是行經，用是教經。
奉持者，以此三法自行化他也。
二、如來答二：初、別答五名，二、總答奉持。
今初。
佛告文殊師利：是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼，亦名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入徧知海，亦名如來密因修證了義，亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪，亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。
初大佛頂三字，從體立名，顯密皆以大佛頂為體也。
悉怛多般怛羅無上寶印者，顯密皆以大佛頂實相為印，而意指密詮也。
十方如來清淨海眼者，顯密皆是大佛頂性正法眼藏，而意指顯說也。
次名救護親因者，親因猶言親緣，如此會中，阿難為親，登伽為因，一切親因，用此顯密二詮，救之護之，無不得蒙度脫，必令得菩提心，入徧知海而後已，此從用立名也。
三名如來密因修證了義者，以宗立名，大佛頂性，即是不生不滅真因，因該果徹，故名密因，雖亦兼指密印般怛羅義，而重在顯詮也。
四名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪者，仍約體宗立名，單指密詮，大方廣即是大佛頂之異名，亦是大白傘蓋異名，此則約體，妙蓮華王是因果同時義，十方佛母是一乘因果義，此則約宗，雖顯說中亦云妙蓮華金剛王寶覺如幻三摩提，又云金剛王如幻不思議佛母真三昧，而重在密詮也。
五名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，從用立名，灌頂章句四字，意指密詮之用，所謂果上持此呪心，能於十方摩頂授記，因中持此呪心，亦於十方蒙佛授記也。
諸菩薩萬行首楞嚴一句，意指顯詮之用，由悟陰入處界七大皆如來藏，所以一心能具萬行，事事可證圓通也。
餘如玄義中釋。
二，總答奉持。
汝當奉持。
奉持別無他法，只是識取名下之義，而會歸自己耳。
然問中言我及眾生云何奉持，今但答汝當奉持者，正顯傳法之人，應須以身設教，汝能如法奉持，則一切眾生自當不令而行矣。
一日克己復禮，天下歸仁，末世弘經，所當深思而力勉也。
大章第四結經名竟。
五、借破戒惡法為問端，而廣示七趣差別，意顯若無出世妙戒，決無出世妙慧也。
三惡道及阿修羅無木叉戒，人、仙、欲天無有禪戒，色、無色天乏無漏戒，無戒故無慧，不出生死。
文分為二：初、申請，二、示答。
初中二：初、經家敘葢，二、當機正請。
今初。
說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位增上妙理心慮虗凝，斷除三界修心六品微細煩惱。
此之領益，其來甚遠。
一則得蒙開示般怛羅義，即是前文重宣神呪，述益勸持。
二則懸示修進聖位，即是能立三種增進，所立五十七位。
三乃兼聞了義名目也。
禪那，此云靜慮，即正觀之異名。
前文所謂奢摩他中，用諸如來毗婆舍那清淨修證是也。
虗凝者，觀無沉滯故虗，止無散動故凝，聞法之力資其定慧故也。
三界修心所斷煩惱，共有八十一品。
今阿難且斷欲界六品煩惱，證於第二斯陀含果，此約迹言之也。
二、當機正請二：初、讚謝；二、陳疑。
今初。
即從座起頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊慈音無遮，善開眾生微細沉惑，令我今日身心快然得大饒益。
二、陳疑三：初、總疑真不容妄；二、別疑地獄同別；三、結請決定開示。
此是阿難同體大悲，懸見末世之中，有妄執圓常之理，謂天堂地獄總一真常，而不畏惡道者；有妄計法空之名，而硬作主宰，撥無因果者；有彷彿心淨土淨之說，而直云地獄無定處者；有但見地獄等各有定處，執為究竟實有，而不達惟心者。
故致此問，使行人解行並進，不墮迷網，亦扶律談常之極思也。
初總疑真不容妄。
世尊，若此妙明真淨妙心本來徧圓，如是乃至大地草木蝡動含靈本元真如，即是如來成佛真體。
佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？
世尊，此道為復本來自有？
為是眾生妄習生起？
此雖總疑真不容妄，然與第四卷中滿慈所問理違事難，其意不同。
滿慈是從陰、入、處、界文中躡成難端，意謂如來藏性不應忽生諸有為相，故佛須以迷真成妄，妄本不生答之。
今文是領二種轉依道理，重辨性具法門。
倘一轉一切轉，則佛體不容更有六道；倘一心本具十種法界，則六道當與佛界並驅。
故佛須以妄想發生，非本來有，乃至汝妄自造，非菩提咎答之。
文中若此妙明至本來徧圓，領前妙性圓明，離諸名相而言之也。
本元真如即是如來成佛真體，領前滅妄名真二轉依號而言之也。
此道為復本來自有句，結成佛體真實，云何復有六道之難也。
為是眾生妄習生起句，含下有定處各私受之兩疑而問之也。
二、別疑地獄同別。
世尊！
如寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬，非殺、非偷，無有業報。
發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。
瑠璃大王！
善星比丘！
瑠璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。
此諸地獄為有定處？
為復自然？
彼彼發業各各私受。
此別舉現事以為問端，正欲顯示惟心業果，警三界之沉迷也。
寶蓮香私行婬欲，則是破戒。
妄言無報，則是破見。
戒見俱破，直墮何疑。
瑠璃癈父自立，誅瞿曇族姓，以報一言之辱。
既非有戒可破，亦非撥無因果。
秪由瞋恚增上，而招地獄。
善星妄說法空，則是破見。
雖未破戒，亦復同墮。
此諸地獄，明知皆是妄習生起，但未知其有定處耶，各私受耶。
各各私受，即是無定處也。
此雖單問地獄定處之有無，意實兼問六道。
下文答以雖則自招，兼有元地。
雖有定處，惟屬浮虗妄想凝結。
則三界惟心之義，益彰明矣。
三、結請決定開示。
惟垂大慈，開發童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。
觀此結問，知其意在扶律矣。
二、示答二：初、讚許；二、正說。
今初。
佛告阿難：快哉此問！
令諸眾生不入邪見。
汝今諦聽，當為汝說。
妄謂六道是本來有而不可滅，此是邪見；妄謂六道即是性真而不須滅，此亦邪見；妄謂六道惟心而無定處，此是邪見；妄謂六道有定處而非惟心，此亦邪見；妄謂業性即空而不受報，此是邪見；妄謂業障有實而不可轉，此亦邪見。
今由此問，重為開示，俾知六道皆是妄想凝結，非本來有，則知即性空成性具，即性具是性空，不入初二邪見。
俾知自妄所招，兼有元地，則知惟心三界，三界惟心，不入次二邪見。
俾知妙發三昧，永除三惑，方能證妙寂常，則知無我無造無受者，善惡之業亦不亡，若能畢故不造新，滅障猶如翻大地，不入後二邪見。
故稱快哉此問也。
二、正說三：初、總明二分；二、別示七趣；三、結示勸修。
初中三：初、約迷真雙標，二、約情想別示，三、明純雜昇沉。
今初。
阿難！
一切眾生實本真淨，因彼妄見有、妄習生，因此分開內分、外分。
內外二分，止就眾生現在迷妄身心辨之，尅實不過善惡二業，而以惡為內分者，猶律中所謂俗人造罪，是其分內也。
夫內分、外分秪因妄習，妄習秖因妄見，妄見更無所因。
若有所因，云何名妄？
故知狂華亂舞，空體依然，妄習紛紜，實本真淨矣。
二、約情想別示。
阿難，內分即是眾生分內，因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水，是故眾生心憶珍羞口中水出，心憶前人或憐或恨目中淚盈，貪求財寶心發愛涎舉體光潤，心著行婬男女二根自然流液。
阿難，諸愛雖別流結是同，潤濕不升自然從墜，此名內分。
阿難，外分即是眾生分外，因諸渴仰發明虗想，想積不休能生勝氣，是故眾生心持禁戒舉身輕清，心持呪印顧盻雄毅，心欲生天夢想飛舉，心存佛國聖境冥現，事善知識自輕身命。
阿難，諸想雖別輕舉是同，飛動不沉自然超越，此名外分。
眾生全體在迷，故以愛染惡情為分內，渴仰善想為外分也。
文皆可知。
三、明純雜昇沉二：初、正明昇沉；二、結答同別。
今初。
阿難，一切世間生死相續，生從順習，死從變流，臨命終時未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順二習相交，純想即飛必生天上。
若飛心中兼福兼慧及與淨願，自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生。
情少想多輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天所去無礙。
其中若有善願善心護持我法，或護禁戒隨持戒人，或護神呪隨持呪者，或護禪定保綏法忍，是等親住如來座下，情想均等不飛不墜生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍，情多想少流入橫生，重為毛羣，輕為羽族。
七情三想沉下水輪，生於火際受氣猛火，身為餓鬼常被焚燒，水能害己無食無飲經百千劫。
九情一想下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間、重生無間二種地獄，純情即沉入阿鼻獄。
若沉心中有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄說法、虗貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄。
生從順習者，因惑起業，各順其習氣也。
死從變流者，隨業受報，總不能自主也。
死逆生順，二習相交者，人當臨命終時，則死從變流之境，與生從順習之事，如此二習，當下交現，隨其善惡業力牽生，毫髮不爽也。
純想但是上品十善，福則出世戒定，慧則出世智慧，淨願則出世四弘，及往生諸願等，故乘此純想善力，而得心開見佛，隨願往生也。
九想一情為飛仙，八想二情為大力鬼王，七想三情為飛行夜叉，六想四情為地行羅剎，此皆善神種族，諸天流亞，若加以善願善心，則成護法八部眾矣。
情想均等，是人道總報之業。
就均等中，或想為其主，則明且聰，或情為其主，則幽且暗，乃人道別報之業也。
情多想少，謂六情四想。
就六情中，復分重輕，重為毛羣，足不離地，輕為羽族，仍能飛舉也。
水能害己者，縱得水時，變成烊銅沸屎等也。
輕生有間，意指八情二想，重生無間，正指九情一想。
純情沉入阿鼻，正與純想必生天上為匹，是故阿鼻地獄，壽量亦與他化自在天同。
若沉心中，兼有謗經毀戒諸惡，正與福慧淨願相反，是故更生十方阿鼻，亦與往生淨土者相對也。
是知善惡業力，俱不思議，如鑄像鑄兵，同一金質，同一人工，同一器具，倘轉此一點關棙，則十方阿鼻，便成十方淨土矣。
央掘廣額，誠證具在，如何弗思？
二，結答同別。
循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。
言循業自招，可見非本來有；言同分有地，可見非無定處。
此隨文便具結惡業。
若天趣等，則應云循造善業。
雖則自招，眾同分中兼有元地矣。
二、別示七趣，即為七：初、示地獄趣（至）七、示修羅趣。
初中三：初、總標，二、別釋，三、總結。
今初。
阿難！
此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。
此等二字，牒上地獄而言之也。
自業所感，所謂非從天降，非從地生，亦非人與，亦非無因妄招果也。
二、別釋二：初、明十因；二、明六報。
今初。
云何十因？
阿難！
一者、婬習交接，發於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光於中發動，如人以手自相摩觸，煖相現前。
二習相然，故有鐵床、銅柱諸事。
是故十方一切如來，色目行婬，同名欲火，菩薩見欲，如避火坑。
二者、貪習交計，發於相吸，吸攬不止，如是故有積寒堅氷於中凍冽，如人以口吸縮風氣，有冷觸生。
二習相陵，故有吒吒、波波、羅羅、青赤白蓮、寒氷等事。
是故十方一切如來，色目多求，同名貪水，菩薩見貪，如避瘴海。
三者、慢習交陵，發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波，積波為水，如人口舌自相綿味，因而水發。
二習相皷，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅灌吞諸事。
是故十方一切如來，色目我慢，名飲癡水，菩薩見慢，如避巨溺。
四者、瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金，如是故有刀山、鐵橛、劍樹、劍輪、斧鉞、鎗鋸，如人䘖冤，殺氣飛動。
二習相擊，故有宮割、斬斫、剉刺、槌擊諸事。
是故十方一切如來，色目瞋恚，名利刀劍，菩薩見瞋，如避誅戮。
五者、詐習交誘，發於相調，引起不住，如是故有繩木絞校，如水浸田，草木生長。
二習相延，故有杻械、枷鎻、鞭杖、撾棒諸事。
是故十方一切如來，色目奸偽，同名讒賊，菩薩見詐，如畏豺狼。
六者、誑習交欺，發於相罔，語罔不止，飛心造姦。
如是故有塵土屎尿穢汙不淨，如塵隨風，各無所見。
二習相加，故有沒溺騰擲、飛墜漂淪諸事。
是故十方一切如來色目欺誑，同名劫殺；菩薩見誑，如踐蛇虺。
七者、怨習交嫌，發於䘖恨。
如是故有飛石投礰、匣貯車檻、甕盛囊撲，如陰毒人懷抱畜惡。
二習相吞，故有投擲擒捉、擊射拋撮諸事。
是故十方一切如來色目怨家，名違害鬼；菩薩見怨，如飲鴆酒。
八者、見習交明，如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業，發於違拒，出生相反。
如是故有王使主吏證執文籍，如行路人來往相見。
二習相交，故有勘問權詐、考訊推鞫、察訪披究、照明善惡、童子手執文簿辭辯諸事。
是故十方一切如來色目惡見，同名見坑；菩薩見諸虗妄徧執，如臨毒壑。
九者、枉習交加，發於誣謗。
如是故有合山合石、碾磑耕磨，如讒賊人逼枉良善。
二習相排，故有押捺搥按、蹙漉衡度諸事。
是故十方一切如來色目怨謗，同名讒虎；菩薩見枉，如遭霹靂。
十者、訟習交諠，發於藏覆。
如是故有鑒見照燭，如於日中不能藏影。
二習相陳，故有惡友業鏡、火珠披露、宿業對驗諸事。
是故十方一切如來色目覆藏，同名陰賊；菩薩觀覆，如戴高山，履於巨海。
既云十因，因必尅果，是故備陳惑、業、苦之三相也。
婬是貪惑之最重者，又是生死根本，故首明之。
二根交接，是其業相；研磨發火，致成鐵牀銅柱諸事，是其苦相。
二習者，死逆生順之二習也。
相然者，生前別業欲火，死後同分苦火，俱現而交發也。
十方如來覺悟圓滿，深達一切業因業果，故於行婬一事，定其名色名目，謂之欲火，令諸眾生知所警懼。
一切菩薩從迷得悟，故見欲如避火坑，誓不敢蹈也。
下皆准知。
貪是根本煩惱，於有有具，染著為性，故以交計而為業相；吸攬生凍，致成寒氷而為苦相。
吒吒、波波、羅羅，皆是地獄忍凍之聲；赤、白、青蓮，皆地獄凍冽之色也。
慢亦根本煩惱，恃己於他，高舉為性，故以交陵而為業相；馳流生波，致成灌吞諸事而為苦相。
瞋亦根本煩惱，於苦苦具，憎恚為性，故以交衝而為業相；忤結鑄金，致成宮割諸事而為苦相。
詐亦名諂，是小隨惑，為罔他故，矯設異儀，諂曲為性，故以交誘而為業相，乃至杻械諸事而為苦相。
誑亦小隨煩惱，為獲利譽，矯現有德，詭詐為性，故以交欺而為業相；誣罔造姦，致成沒溺諸事而為苦相。
怨即是恨，亦小隨惑，由忿為先，懷惡不捨，結怨為性，故以交嫌而為業相；䘖恨畜惡，致成投擲諸事而為苦相。
見是根本煩惱，於諸諦理顛倒推求，染慧為性，故以交明而為業相。
此見行相，差別有五：一、薩迦耶見，謂於五取蘊，執我、我所，有二十句，乃至六十五句。
二、是見取，謂於諸見及所依蘊，執為最勝，能得清淨。
三、戒禁取，謂於隨順諸見禁戒及所依蘊，執為最勝，能得清淨。
四、邊執見，謂於五蘊，隨執斷常。
五、是邪見，謂謗因果作用實事，及非四見。
諸餘邪執，皆名邪見。
今云邪悟諸業，總攝邊、邪二見也。
發於違拒，出生相反者，隨起一見，即與諸見互相違反，各言此是真實，餘皆虗妄也。
勘問辭辯諸事，是其苦相。
枉者，非理橫加，以直為曲，是害所攝，亦小隨惑，於諸有情，心無悲愍，損惱為性，故以誣謗而為業相，合出乃至衡度而為苦相。
訟是惡業，由於藏覆，覆亦小隨煩惱，於自作罪，恐失利譽，隱藏為性，因我覆罪，彼則發之，遂成訟業，致招惡友業鏡諸苦報也。
戒序云：懺悔則安樂，不懺悔罪益深。
戴山履海之喻，持戒者幸深思之。
問曰：根隨煩惱，共二十六，何故獨約此十為習因耶？
答曰：佛具一切種智，深知眾生惑業因果差別，舉此十因，即能該攝一切煩惱。
如根本中，癡、疑二種，及中隨二、大隨八，皆與此之十因，並得相應而起。
若小隨中，忿、惱、嫉二，皆屬瞋攝，憍是慢攝，慳是貪攝。
故舉十因，即攝二十六種煩惱，乃至恒沙煩惱業苦，皆攝盡也。
二、明六報。
云何六報？
阿難！
一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。
云何惡報從六根出？
一者見報招引惡果。
此見業交，則臨終時，先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜乘煙，入無間獄。
發明二相：一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏；二者暗見，寂然不見，生無量恐。
如是見火，燒聽，能為鑊湯洋銅；燒息，能為黑煙紫𦦨；燒味，能為焦丸鐵糜；燒觸，能為熱灰爐炭；燒心，能生星火迸灑，煽鼓空界。
二者聞報招引惡果。
此聞業交，則臨終時，先見波濤沒溺天地，亡者神識降注乘流，入無間獄。
發明二相：一者開聽，聽種種閙，精神愗亂；二者閉聽，寂無所聞，幽魄沉沒。
如是聞波，注聞，則能為責為詰；注見，則能為雷為吼，為惡毒氣；注息，則能為雨為霧，灑諸毒蟲，周滿身體；注味，則能為膿為血，種種雜穢；注觸，則能為畜為鬼，為糞為尿；注意，則能為電為雹，摧碎心魄。
三者齅報招引惡果。
此齅業交，則臨終時，先見毒氣充塞遠近，亡者神識從地湧出，入無間獄。
發明二相：一者通聞，被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。
如是齅氣，衝息，則能為質為履；衝見，則能為火為炬；衝聽，則能為沒為溺，為洋為沸；衝味，則能為餒為爽；衝觸，則能為綻為爛，為大肉山，有百千眼，無量咂食；衝思，則能為灰為瘴，為飛砂礰，擊碎身體。
四者味報招引惡果。
此味業交，則臨終時先見鐵網猛𦦨熾烈周覆世界，亡者神識下透桂網，倒懸其頭入無間獄。
發明二相：一者吸氣結成寒氷凍冽身肉，二者吐氣飛為猛火焦爛骨髓。
如是甞味，歷甞則能為承為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓為箭、為弩為射，歷思則能為飛熱鐵從空而下。
五者觸報招引惡果。
此觸業交，則臨終時先見大山四面來合無復出路，亡者神識見大鐵城、火蛇火狗、虎狼師子、牛頭獄卒、馬頭羅剎，手執鎗矟驅入城門向無間獄。
發明二相：一者合觸，合山逼體骨肉血潰；二者離觸，刀劍觸身心肝屠裂。
如是合觸，歷觸則能為道為觀、為廳為案，歷見則能為燒為爇，歷聽則能為撞為擊、為剚為射，歷息則能為括為袋、為考為縛，歷甞則能為耕為鉗、為斬為截，歷思則能為墜為飛、為煎為炙。
六者思報招引惡果。
此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風墮無間獄。
發明二相：一者不覺，迷極則荒奔走不息；二者不迷，覺知則苦無量煎燒痛深難忍。
如是邪思，結思則能為方為所，結見則能為鑒為證，結聽則能為大合石、為氷為霜、為土為霧，結息則能為大火車、火船火檻，結甞則能為大叫喚、為悔為泣，結觸則能為大為小、為一日中萬生萬死、為偃為仰。
根塵識三，如惡叉聚。
設非根塵，則識何由造業？
設非塵識，則根何由受報？
故吳興云：造業招報，根識必俱。
今以識為業，而報從根出者，蓋業逆由心，報多約色故也。
此見業交者，謂見根所造惡業，正當死逆生順，二習相交之時也。
此明極重惡業，直入無間，所以不經中陰之身。
成論所謂極善極惡，皆無中陰也。
發明二相者，平時見根造罪，元有二種不同：一者因於明見，二者因於暗見。
故今受報，亦隨其惑業而發明不同也。
一根所招惡報，令餘五根亦互受者，良由造罪之時，雖以一識為主，必曾牽動餘識，從而和之，故今還感斯報。
倘造罪時，缺有一識不起，則受報時，當亦免此一苦也。
耳識造罪，本有開閉二相，乃至意識造罪，本有迷覺二相，所招惡報，義並可知。
惟心地獄，地獄惟心，迷般若而成惑，迷解脫而成業，迷法身而成苦。
讀經至此，不悚然急斷生死三緣，不恍然頓悟性德三因者，非夫也。
三、總結：阿難！
是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。
若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫六根各造，及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。
身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄。
三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。
見見一根單犯一業，是人則入一百八地獄。
由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。
惡業同造，謂一切時中六根同造十因也。
六根各造，謂六根雖各有罪，而造非一時，或但兼十因之幾境，但兼六根之幾根也。
身口意三作殺盜婬，謂六根中減去三根，十因中減去七因也。
三業不兼，謂身口意隨缺一種也。
或為一殺一盜，謂三惡業隨缺一種也。
見見一根，謂六根中惟有一根造業，舉見見以例聞聞等也。
單犯一業，謂十因中惟造一因也。
別作別造，結顯惡業自招。
入同分地，結顯兼有元地妄想發生。
非本來有，結顯實本真淨也。
有即非有，如空華無體，故云非本來有。
非謂本來不有，而後來成有也。
思之思之。
二、示餓鬼趣三：初、總標；二、別顯；三、結示。
今初。
復次，阿難！
是諸眾生非破律儀、犯菩薩戒、毀拂涅槃，諸餘雜業歷劫燒然，後還罪畢受諸鬼形。
尅論鬼趣，有四差別。
一者下品十惡為因，直招其報。
二者過去異熟業力，忽牽其報。
三者將入地獄，先受華報。
四者從地獄出，受此餘報。
以要言之，七趣後有，皆可趣於鬼道。
只此一趣，復分有財、少財、無財三類，九品之不同。
今但約地獄餘報，乃一往略言之耳。
二、別顯。
若於本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。
貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。
貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。
貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。
貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。
貪慠為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。
貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。
貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。
貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。
貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。
貪物即是貪習，由其愛著諸物，故今遇物成怪也。
貪色即是婬習，由其婬風鼓扇，故今遇風成魃，作旱妖也。
貪惑即是詐習，由其諂媚成性，故今遇畜成魅，如妖狐之類，仍欲媚惑人也。
貪恨即是瞋習，由其心懷毒恚，故今遇蟲成蠱，仍毒害於人也。
貪憶即是怨習，由其䘖恨不忘，故今乘衰作癘，報夙仇也。
貪慠即是慢習，由其尚氣自恃，故今遇氣成於餓鬼，所謂空腹高心之劇報也。
貪罔即是訴習，由其暗他造姦，故今遇幽成於魘鬼，依舊乘人之臥而魘之也。
貪明即是見習，由其邪悟邪執，故今遇精成魍魎鬼，望之有似高明，就之實無威德也。
貪成即是枉習，由其證人入罪，指暗為明，故今遇明為役使鬼，助人成事也。
貪黨即是訟習，由其發他陰私，必須牽引傍人為證，故今遇人為傳送鬼，仍報種種陰私事也。
只此十類，必各各有苦樂別報之不同，亦是略而不說，可以理推。
三、結示。
阿難！
是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼，此等皆是自妄想業之所招引。
若悟菩提，則妙圓明，本無所有。
言是人者，本從人道造十習，因而墜落也。
雖以業火燒乾，上出為鬼，廼其夙習仍在，故習不可不慎也。
然既云悟菩提而本無，則今正在迷時，又豈實有無？
奈一翳在目，空華亂墜耳。
哀哉！
三、示畜生趣三：初、總標；二、別顯；三、結示。
今初。
復次，阿難！
鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人怨對相值，身為畜生酬其宿債。
尅論畜趣，亦四差別：一者中品十惡為因，直招其報；二者過去異熟業力，忽牽其報；三者從地獄出，即償其報；四者從餓鬼來，乃償其報。
以要言之，七趣後有，皆可趣於畜生。
只此一趣，復分上中下品，各各三類之不同。
今但約鬼業既盡言之，亦是一往語耳。
言情與想，二俱成空者，向來墜獄之人，或是純情無想，或是九情一想，八情二想，乃至鬼趣之中，或是七情三想之所直招。
今則虗妄所積，惡情善想，勢力已盡，不復更招二趣苦報，故曰成空。
非謂并空於宿債，亦非謂能空其惑體也。
二、別顯。
物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。
風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵，一切異類。
畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。
蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。
衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。
受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。
綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。
和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。
明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵，一切諸類。
依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。
梟類者，盜貪餘習，附塊為兒。
又盜貪之最重者，莫如食肉，故今懷怨報仇，致成食父母想也。
咎徵一切異類，即凶事之前徵，由婬習故，為妖為孽也。
狐仍詐習，毒仍瞋習，蛔類乘人之虗，仍是怨習，並皆可知。
由慠慢故，妄言天生萬物，本以養人，取諸眾生血肉充食，故今報為食類。
又慢習陵人，今乃以肉充食，則受陵斯極也。
服類者，蚕蟲及諸皮毛，可為衣服，牛馬可以乘服，由昔誑人，今以此償債也。
應類者，社燕寒鴻之屬，應時而來，此由計時計方，種種邪見之餘習也。
休徵者，嘉鳳祥麟，乃至鵲噪報喜之類，由昔枉人成罪，故今報人善事以酬之也。
循類者，猫犬之屬，由昔貪黨訟人，今故依順人也。
各言多為者，舉其大概言之，正顯不必盡然之意。
三、結示。
阿難，是等皆以業火乾枯，酬其宿債傍為畜生，此等亦皆自虗妄業之所招引。
若悟菩提，則此妄緣本無所有。
如汝所言，寶蓮香等及瑠璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虗妄想凝結。
由惑火故成業火，由業火故感報火。
今言業火乾枯者，惡業如薪，薪不盡則火不息，以果從因而言之也。
若悟菩提，先轉惑火以為智火，則一切業薪當下燒盡，何俟地獄報火所燒？
惟其迷菩提為煩惱，所以迷解脫為惡業，迷法身為苦報也。
然而煩惱之性不離菩提，惡業之性何殊解脫，苦報之性豈外法身？
故曰：菩提心中皆為浮虗妄想凝結，譬如迷空作華、結水成氷耳，豈於空外有華、水外有氷也哉？
四、示人趣三：初、總標；二、別顯；三、結示。
今初。
復次，阿難！
從是畜生酬償先債。
若彼酬者，分越（其）所（當）酬此等眾生，還復為人反徵其剩。
如彼（人）有（定）力兼有福德，則於人中不捨人身酬還彼力；若無福者，還為畜生償彼餘直。
阿難當知，若用錢物或役其力償足自停，如於中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息，除奢摩他及佛出世不可停𥨊。
此明三惡趣中復還人道之相，并詳示殺業難停以警迷也。
尅論人道，亦三差別：一是五戒及中品十善為因，直尅其果；二是從勝類中來，謂天仙等；三是從惡道中來，復有四類，所謂地獄、鬼、畜及阿修羅。
今但約畜生復形人道，亦是一往略言之耳。
就互償中，有二差別：一、償力；二、償殺。
償力又二：一、有福力，即於人身中償；二、無福力，還為畜生償之。
償殺亦二：一、為畜生相食；二、於人中相誅。
又人既殺畜，畜亦害人，唯此相食相誅之業，結怨連仇，終無自停之日。
除是修行，一心三止，永超生死，方可停𥨊。
或是諸佛出現於世，以不思議大慈悲力、大神通力為之解怨釋結，亦可停𥨊。
捨此二途，縱經塵劫，常如轉輪。
然而奢摩他路殊不易臻，諸佛出世懸遠難值，可不哀哉！
可不畏哉！
二、別顯。
汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類；彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合異類；彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參於庸類；彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合狠類；彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類；彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類；彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類；彼應倫者，酬足復形，生人道中，參於文類；彼休徵者，酬足復形，生人道中，參合明類；彼循倫者，酬足復形，生人道中，參於達類。
人道自有正因，所謂五戒十善，今是酬足復形，故皆云參合也。
食故愚頑，所謂利令智昏；婬故妖異，所謂亂倫滅理；多詐故庸鄙可賤；懷瞋故狠毒不仁；懷怨故陋劣輕微，不齒於人；慠慢故自失威力，柔弱可欺；誑他故勞形酬債；邪見故巧飾文詞；枉習故小慧明察；訟習故世事敏達。
此非經天緯地之文，仰觀俯察之明，聰明聖智之達也。
三、結示。
阿難！
是等皆以宿債畢酬復形人道，皆無始來業計顛倒相生相殺，不遇如來不聞正法，於塵勞中法爾轉輪，此輩名為可憐愍者。
雖則復形人道，還於人道起惑。
造業不久，又墮苦輪。
由婬欲故相生，由殺盜故相殺。
譬如揑目，亂華發生，誠可憐也。
修心之士，可不以斷業計為急務哉。
五、示仙趣三：初、總標；二、別顯；二、結示。
今初。
阿難，復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十種仙。
言復有從人等者，意顯進趣菩提，惟有人道為易。
今既幸得人身，又復稍知修進，乃不依正覺修三摩地，而別修妄念，甚可惜也。
不依正覺，謂不以正覺為本修因。
不修三昧，謂不以首楞嚴定上趨極果。
別修妄念，正顯除佛法外，決無真修。
存想固形，正顯仙雖十種，宗趣是同，總不出於固其妄形而已。
形有二種：一、浮塵根；二、勝義根。
若欲并肉身而常存，則是固浮塵形；若欲捨凡軀而蛻化，則是固勝義形。
計此勝義諸根，以為本命元神，而不知其如頻伽瓶，秪是生死幻妄色法，非實我也。
二、別顯。
阿難！
彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙；堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙；堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙；堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙；堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙；堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙；堅固呪禁而不休息，術法圓成，名道行仙；堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙；堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙；堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。
堅固服餌者，服延生物，不忌烟火，故但得長壽，名地行仙。
堅固草木者，不用烟火，但飡松柏黃精之類，故身能輕舉，名飛行仙。
堅固金石者，用五金五石以鍊外丹，故能化形易骨，攝土點石，遊戲人間，名遊行仙。
堅固動止者，調氣固精，遺形涉空，故氣精圓成，名空行仙。
堅固津液者，皷天池，嚥津液，不交世欲，故令肌膚若氷雪，綽約若處子，與天無異，名天行仙。
堅固精色者，吸風飲露，採取日月精華，故能通於造化，名通行仙。
堅固呪禁者，專精術法，故能役使鬼神，顯其道力，名道行仙。
如此方張道陵之流，又依內教蜜部，亦有誤成此者。
堅固思念者，或存想頂門而出神，或繫心丹田而鍊氣，或送想蓬萊而委蛻，澄凝精思，久能照應，故名為照行仙。
堅固交遘者，以心為離火，腎為坎水，降火提水，令其交遘，以成仙胎，故感應圓成，名精行仙。
堅固變化者，謂存想變化之理，心隨邪悟，故能起大變化，其行超絕，名絕行仙。
夫此十仙，雖復高下不同，一一皆云堅固，而不休息，方得圓成。
則其修鍊功夫，殊亦非易。
易者，乃所成妄果，不過壽千萬歲。
倘將此全副精神，依於正覺，修三摩地，豈不能頓階常住乎。
譬如不龜手藥，但洴䌟纊。
又如夜明之珠，用彈黃雀，亦可歎也。
三、結示。
阿難，是等皆於人中鍊心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。
斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。
雖鍊心而不修正覺，是故迷無生而別得生理也。
仙報既盡，依舊隨業流轉，散入諸餘六趣矣，何足貴耶。
六、示天趣二：初、別示諸天；二、總結虗妄。
初中三：初、欲界，二、色界，三、無色界。
初又三：初、總標欲天之因，二、別示六天之相，三、結成欲界之名。
今初。
阿難！
諸世間人不求常住，未能捨離妻妾恩愛。
不求常住者，無有出世智慧，此三界之通惑也。
未能捨離妻妾恩愛者，不修出世戒定，此欲界之別惑也。
由此二惑，所以常為欲界所繫。
二、別示六天之相，即為六：初、四天王天（至）六、他化自在天。
今初。
於邪婬中，心不流逸，澄鎣生明，命終之後，鄰於日月。
如是一類，名四天王天。
欲界諸天同以上品十善為因，今獨舉邪婬一事者，由此婬欲正是生死根本，故單約此以論昇沉，其餘可例知也。
據正法念處經，不殺功德增上能生此天，今於邪婬心不流逸，則不殺功德不俟言矣。
言四天王者，東方持國為乾闥婆王，南方增長為鳩槃荼王，西方廣目為龍王，北方多聞為夜叉王。
此天離人間地四萬二千由旬，身長拘盧舍四分之一，當此間周尺七十五丈，以人間五十年為一晝夜，壽五百歲，計人間數則是九百萬年。
亦復有中夭者，死時五衰相現，甚太苦惱。
二，忉利天。
於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明居人間頂，如是一類名忉利天。
正婬亦薄，故超前天。
據正法念處經，不殺不盜，功德增上，能生此天。
居人間頂，即指須彌山頂，今望之而蒼蒼者是也。
離地八萬四千由旬，共有三十三天。
謂四方各有八天宮殿，并中間帝釋天王宮殿，並列而居，故名三十三天。
天身皆長半拘盧舍，當周尺一百五十丈。
帝釋身長一拘盧舍，與兜率天身相等。
由其過去偏修恭敬業，故以人間百年為一晝夜，壽一千歲。
計人間數，則是三千六百萬年，亦有中夭及五衰相現之苦。
以下四天並同。
三、須𦦨摩天。
逢欲暫交，去無思憶。
於人間世，動少靜多。
命終之後，於虗空中，朗然安住。
日月光明，上照不及。
是諸人等，自有光明。
如是一類，名須𦦨摩天。
動少靜多，即是兼學坐禪，故能超地居而成空居也。
據正法念處經，不殺、不盜、不邪婬，功德增上，能生此天。
離此間地去十六萬由旬，有地如雲，朗然安住，但以蓮華開合而為晝夜，名須𦦨摩，亦云夜摩，此翻時分，亦翻妙善也。
身長周尺二百二十五丈，以人間二百年為一晝夜，壽二千歲。
四，兜率陀天。
一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。
一切時靜，已成欲界中定，故能不接下界諸人天境。
此通指外院而言之也。
乃至劫壞，三災不及，別指內院言之。
兜率陀，亦云覩史，此翻知足，亦翻妙足。
據正法念處經，身三口四，善戒功德增上，能生此天。
離此間地，去三十二萬由旬，有地如雲，於上安住。
身長周尺三百丈，以人間四百年為一晝夜，壽四千歲。
五樂變化天。
我無欲心，應汝行事。
於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。
嚼蠟以喻無味，此是既成欲界中定，進修未到地定之境界也。
越化者，超越下地能為變化，故名樂變化天，亦名化樂，梵稱須洹密陀也。
離此間地去六十四萬由旬，有地如雲於上安住，身長三百七十五丈，以人間八百年為一晝夜，壽八千歲。
六、他化自在天無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之後，徧能出超化無化境，如是一類，名他化自在天。
於行事交，了然超越，即是已成未到地定，并嚼蠟之味而亦無也。
超化境，謂超第五樂變化天。
超無化境，謂超前之四天，梵語婆舍拔提，此云他化自在。
離此間地，去一百二十八萬由旬，有地如雲，於上安住，身長四百五十丈，以人間一千六百年為一晝夜，壽一萬六千歲。
又魔王宮殿，亦在此天，或云在欲色二界中間，別有魔宮也。
三，結成欲界之名。
阿難！
如是六天形雖出動心迹尚交，自此以還名為欲界。
形雖出動，言出於人間散動境界也。
心迹尚交，言下四天心迹俱交，化樂、他化心雖不交而迹尚交，此約因中言之。
若約果言，則四王與人間同，忉利二根相到，但出風氣無有不淨。
夜摩相拘為欲，兜率執手為欲，則是心迹俱交。
化樂共笑為欲，他化相視為欲，則是心交而迹不交。
然雖因中果上輕重各殊，總未離男女欲愛，故同名欲界也。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八文句