楞嚴經疏解蒙鈔 第3卷
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第三（之一）海印弟子 蒙叟錢謙益鈔（○躡前正就三科，顯性科）。
（●第二，破六入）。
（○〔孤山云〕已下三段經文，語似相濫，而意有傍正。
初破六根，雖以根塵對破，覈其正意，唯在內入。
次十二處，雖根塵㸦破，而正在於塵，以前段中已破根故。
次十八界，雖根境識三相對推破，然論正意，唯在六識，以根境二前已破故。
）。
（△〔王舜鼎曰〕六入雖主根，然根、塵、識三，元不相離。
所云發知居中，集知居中，皆指識也。
故后文云：由塵發知，因根有相。
六入正破在根，而塵與識已畢破矣。
次下但演現前之六塵，即妄即真，并前六入為十二處。
又演緣生之六識，即妄即真，并十二處為十八界耳。
）（◑破六入文二）。
（[?∴]一，總徵）。
復次，阿難！
云何六入本如來藏妙真如性？
【疏】梵語鉢羅吠奢，此云入，亦云處，境入之處也（〔釋要云〕。
六根不能亡緣反照，為境所入，從此引心起惑造業），亦是識生處故。
然根境二法，俱識生處，今分六根別破，故獨以根為入也（〔熏聞云〕。
人有二義：一、根塵㸦相涉入，二、根境俱為識之所入，以是諸經名十二入。
楞嚴唯六根為入者，根有勝義，親能生識；又根能受境，吸擥前塵，故偏名入。
故云六為賊媒，又云六入邨落）。
（△〔法界次第云〕：內六入者，此之六法，親故屬內，為識所依，故名為入。
亦名根者，根以能生為義，此六並有生識之功，故通名根也。
外六入者，此六疎故屬外，識所游涉，故名六塵。
內外六入，即十二處也。
）（○〔引證〕〔俱舍云〕：入亦名根，根以增上得名，入以來門為義。
）。
（△〔止觀輔行云〕：入者，涉入，亦名輸門。
入者，新名為處。
婆沙云：入是何義？
答：輸門義、輸道義、藏義、倉義、田義、流義、海義，是為入義。
今之涉入，及以輸名。
初明根塵㸦相涉入。
次明根為外塵之所得，便由心、心所流入根境，令塵得入，名為輸道。
故彼論云：門之與道，並是能通。
使心、心所得流入也。
準俱舍中，法入最寬。
）（[?∴]二別破六）。
（[?(○/○)]一眼入三）（[│/○]一、標其無體二）（[?(▽/○)]一、舉喻顯妄）。
阿難，即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞同是菩提瞪發勞相。
【疏】借前色陰中見華瞪目以為喻也。
目睛喻覺性，瞪發勞喻妄念忽生，兼目與勞等。
即此眼根能結所結，起不離真，故云同是菩提。
經文語略，若細論之，即淨目喻覺性，因瞪發勞喻無明不了，故成念動。
由發勞故，見空中華，喻由念動故，現妄境界及根身等，兼目與勞。
下約喻指法也。
目即無明動心，勞即所現根境及能見心。
此之心境及與動念，俱是菩提性中無明勞相，無體可得，虗妄發生，猶如瞪目見空中華，俱為勞也。
（〔吳興云〕：色陰文譬如目睛瞪以發勞，則於虗空別見狂華等相。
以目喻真，以勞喻妄，以華喻色。
今指前說，故云即彼目睛等，兼目與勞。
下取前文能喻之根，便為此中所喻之法，以彼勞目正是眼入虗妄之相故。
然此能喻，帶法言之，菩提即覺，從覺生妄，如瞪發勞。
經意云：彼色陰中所說目之與勞，亦是覺明瞪發勞相，勞相即空華也。
前文空華徧喻九界五根之色，此中空華但喻九界眼入之相，前寬此狹，不可混同。
當知眼入乃至意入，皆如空華。
故六入文並云同是菩提瞪發勞相。
問：何不相就根塵推破見性，而須指前勞目之事？
答：根塵徧迷，悟必從要，故指凡夫易解之妄事，用開當機未了之執情。
向下塞耳聞聲，畜鼻覺觸，例亦如是。
）（△〔海印云〕此最微細，非前喻可比。
以此中乃說最初六根之元，因見分取相，吸習中歸，和合結成五淨色根，為浮塵所依，本來無入，今始有也。
兼目即今眼，根為相分，勞即見分。
以此二分本無所有，同是菩提瞪發勞相。
意顯識體依覺故迷，故云菩提發勞。
二分依識而顯，為識之行相不離自證，元無二體，故云同是。
約己成六根自體為喻。
葢言本無六根，因最初見相和合而成淨色。
故雙舉之，以明六根初結之始也。
）（△〔定林云〕：菩提，一切如也。
以合空則寂，以合塵則勞。
）（[?(▽/○)]二、約塵辨無）。
因於明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。
此見離彼明暗二塵，畢竟無體。
【疏】既因動心，現妄境界（指眼瞪發勞，見空華色相），於此妄境，派成根塵，互為對待，相形而立，本無自性，體不可得（〔吳興云〕。
一種妄塵者，前指勞目，且據明緣示其妄相，明必對暗相待而成）。
下文云：由塵發知，因根有相，相見無性，猶如交蘆。
故云因於明暗，發見居中（〔二楞云〕。
因明暗二塵對待，粘湛發見，目發其見，即居明暗二塵之中，非言根塵之中也。
若根塵之中，即名識，不名根）。
塵既發根，根還取境，根境既備，方成見性，故云吸此名見性等（見精映色，即吸此塵象而成見性，以吸故能入，如磁能吸鐵）。
既因取境而得名見，故知此見從影象生，象喻塵也。
起信云：猶如明鏡現於色象，現識亦爾，隨其五塵對至，即現明暗，尚如影象無體可得，況所發見而有體耶？
故云離彼無體（浮根四塵〔，浮〕逸奔色，此見由塵而發，離塵無體，故知見性亦是菩提瞪發勞相）。
（△〔定林云〕：由塵發見，故名眼入。
離塵無性，是謂虗妄。
）（[│/○]二破成無相二）（[?(▽/○)]一標無生）。
如是，阿難，當知是見非明暗來，非於根出，不於空生。
【疏】前文雖云因於明暗，為顯根性本無，假他而有，就妄分別，而似有因。
今以四處推窮，體無生處，故此標也。
（〔熏聞云〕：不於空生證真，以此句破無因生，非於根出破自生，非明暗來破他生，即成三句。
若合自他為共意者，即四句也。
四性之義，隨文分別，不可局定。
前五陰中，空外無別他性之義，故以空為他生。
今文既有明暗，可對他生證真，以空對無因，於義甚便。
）（[?(▽/○)]二破生處）。
何以故？
若從明來，暗即隨滅，應非見暗；若從暗來，明即隨滅，應無見明；若從根生，必無明暗。
如是見精，本無自性。
若於空出，前矚塵象，歸當見根。
又空自觀，何關汝入？
【疏】初破境生。
境中自有明暗相背，因明即不見暗，以暗時無明，見隨明滅故；因暗反此。
次破根生。
根生即不假明暗，明暗不來，根無自性。
此中言根生者，以自望自，非謂破識；亦可勝義望世俗根，故云相生（勝義望世俗根者，謂浮塵根生於勝義，亦以自望自也）。
（△〔吳興云〕：不於根生，破根而推識也。
見性、聞性，乃至意入，名覺知性。
性即識也。
以現前六根生滅難見，故從諸識推而破之。
識若不生，根云何立〔？
旁論云〕：此中非謂無識，但約根、塵、空三處，顯見、聞等性畢竟無生。
長水言非謂破識已，先揀苕溪之義。
）次破空生。
若言虗空能生勝義，在浮塵內，進既觀象，退應觀根。
（〔雲棲云〕：空為能見，塵、象為所見。
今眼根在面，我乃塵、象，空應反歸見我眼根。
如不見眼，前矚不成。
）又空中自能有見，何關汝之眼入？
（[│/○]三、結成虗妄）是故當知，眼入虗妄，本非因緣，非自然性。
（不從根境生，破因緣；不從空生，破自然。
如前解。
）。
（[?(○/○)]二耳入三）（[│/○]一、標其無體二）（[?(▽/○)]一、舉喻顯妄）。
阿難，譬如有人以兩手指急塞其耳，耳根勞故頭中作聲，兼耳與勞同是菩提瞪發勞相。
【疏】耳喻真性，手喻無明。
真妄和合名塞，動念初起名勞。
由念動故境現，如頭作聲（〔溫陵云〕：指本無聲，耳本無聞，妄相感觸，頭中作聲，耳入之妄如是）。
兼耳與勞下，此之動念與妄境界，能結之心，所現之境，皆是菩提性中無明勞相。
此中塞耳，同彼直視，故亦言瞪（〔熏聞云〕：五陰中並云譬如，雖帶事說，意在比況。
此以假設其事，曉詞令悟，正約事相而破也）。
（△〔私謂〕涅槃云：譬如一識，分別說六。
譬如一色，眼所見者，則名為色。
耳所聞者，則名為聲。
乃至身所覺者，則名為觸。
此經破六入，自眼入至意入，皆言菩提瞪發勞相。
以真如不守自性，無明一動，六根齊發。
語不頓彰，起非次第，與涅槃之旨一也。
）（[?(▽/○)]二、約塵辨無）。
因於動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。
此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。
【疏】塵既發根，根還取境，根境相待，聞始得成。
故此耳根，離塵無體（〔標指〕，由因動靜二境發聞知之性也）。
（△〔孤山云〕：耳聞動靜，猶目見明暗也。
諸經所說，對聲有聞，緣明有見。
今文了義，靜亦名聞，暗亦名見。
鼻聞通塞，意知生滅，例亦如是。
）（[│/○]二破成無相二）（[?(▽/○)]一標無生）。
如是，阿難，當知是聞非動靜來，非於根出，不於空生。
（[?(▽/○)]二破生處）。
何以故？
若從靜來，動即隨滅，應非聞動；若從動來，靜即隨滅，應無覺靜；若從根生，必無動靜。
如是聞體，本無自性。
若於空出，有聞成性，即非虗空。
又空自聞，何關汝入？
【疏】先破境生，境有動靜，聞一則不聞一，以隨能生有生滅故。
次破根生，不假動靜，聞亦無故。
後破空生，空若有聞，自成於根。
（〔溫陵云〕有聞成性，謂有所聞則成有性。
）又空自聞，豈干於耳！
（[│/○]三、結成虗妄）是故當知，耳入虗妄，本非因緣，非自然性。
（[?(○/○)]三鼻入三）（[│/○]一、標其無體二）（[?(▽/○)]一、舉喻顯妄）。
阿難，譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸，因觸分別通塞虗實，如是乃至諸香臭氣兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。
【疏】鼻喻真性，外風喻無明，畜謂縮氣喻真妄和合，勞喻心動，冷觸香臭喻妄境。
餘文如前。
（〔標指〕通塞是鼻家境，氣出則通名虗，氣入則塞名實。
）（△〔熏聞云〕：通塞對塵，虗實對根。
根虗則塵通，根實則塵塞。
）（[?(▽/○)]二、約塵辨無）。
因於通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名齅聞性。
此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。
（〔海印云〕在耳曰聽聞，在鼻曰齅聞，所謂性中相知，用中相背也。
）（[│/○]二破成無相二）（[?(▽/○)]一標無生）。
當知是聞，非通塞來，非於根出，不於空生。
（通塞根空，俱無生處）。
（[?(▽/○)]二破生處）。
何以故？
若從通來，塞則聞滅，云何知塞？
如因塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸？
若從根生，必無通塞，如是聞機本無自性。
若從空出，是聞自當迴齅汝鼻，空自有聞，何關汝入？
【疏】先破境生。
通塞互破，可知。
發，明；顯，了也。
次破根生。
根生則無境，無境則無根，由塵發知，故機亦根也。
（〔吳興云〕機，弩之牙也。
譬眠伏之根，觸香等有發聞之義。
）次破空生。
前則聞境，歸則齅根，空自聞香，汝鼻何用！
（[│/○]三、結成虗妄）是故當知，鼻入虗妄，本非因緣，非自然性。
（[?(○/○)]四舌入三）（[│/○]一、標其無體二）（[?(▽/○)]一、舉喻顯妄）。
阿難！
譬如有人，以舌䑛吻，熟䑛令勞。
其人若病，則有苦味；無病之人，微有甜觸。
由甜與苦，顯此舌根不動之時，淡性常在。
兼舌與勞，同是菩提瞪發勞相。
【疏】舌根不動喻真，吻喻無明，䑛喻真與妄合。
勞即念動，念動故境生，如甜、苦、淡。
問：甜、苦由勞故生，可喻妄境；淡是舌根不動，合喻於真，為何喻境？
答：元來不動可以喻真，今以由動故顯不動，既是形待，故成妄矣。
如下云：言妄顯諸真，妄真同二妄。
（[?(▽/○)]二、約塵顯無）。
因甜苦淡二種妄塵（甜苦攝諸辛酸為一塵，淡自為一塵），發知居中，吸此塵象，名知味性。
此知味性，離彼甜苦及淡二塵，畢竟無體。
（[│/○]二破成無相二）（[?(▽/○)]一標無生）。
如是，阿難！
當知如是甞苦、淡知，非甜、苦來，非因、淡有，又非根出，不於空生。
（[?(▽/○)]二破生處）。
何以故？
若甜苦來，淡則知滅，云何知淡？
若從淡出，甜即知亡，復云何知甜苦二相？
若從舌生，必無甜淡及與苦塵，斯知味根本無自性。
若於空出，虗空自味非汝口知，又空自知，何關汝入？
【疏】從境、從根、從空，亦如前釋。
虗空自味者，味猶甞也。
（〔補遺云〕虗空自甞味，故曰非汝口。
知空自知味，汝舌何用？
四句，上明味塵，下明舌入，文不相濫。
）（△〔海印云〕知味性，又曰知味根，根性一源也。
）（[│/○]三、結成虗妄）是故當知，舌入虗妄，本非因緣，非自然性。
（[?(○/○)]五身入三）（[│/○]一、標其無體二）（[?(▽/○)]一、舉喻顯妄）。
阿難！
譬如有人以一冷手觸於熱手，若冷勢多，熱者從冷；若熱功勝，冷者成熱。
如是以此合覺之觸顯於離知，涉勢若成因於勞觸，兼身與勞同是菩提瞪發勞相。
【疏】二手喻真妄，合喻真妄。
和合真有，不守自性，隨緣成根境等，如隨冷熱緣成冷熱手。
問：二手之中，何手喻真？
答：以勢劣者喻真。
思之！
（〔孤山云〕：以此合覺之觸，顯於離知。
言離合俱覺，如明暗俱見，動靜俱聞也。
）（△〔溫陵云〕身入主觸，然觸無自性，如兩手冷熱㸦奪，兩無定勢，足知其妄也。
手不自觸，因合覺觸，故云合覺之觸。
合不自合，因離知合，故曰顯於離知。
涉勢若成，謂冷熱相涉，使二相相成，因觸久成勞，妄生斯相也。
）（△〔合解云〕：如可愛觸，合則順，離則違。
不可愛觸，合則違，離則順。
豈非以此合覺，顯於離知？
下云違順合離，四相觸塵，離亦觸也。
故云離知，又云覺離。
）。
（△〔二楞云〕：觸是身家所對之塵，兩手俱是身根，無別觸塵，故以冷熱為觸塵也。
涉勢是身家勞，冷熱因勞所現之相。
）。
（[?(▽/○)]二、約塵辨無）。
因於離合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。
此知覺體，離彼離合違順二塵，畢竟無體。
（〔標指〕違順二塵者，因離合有違順也。
）。
（△〔海印云〕：在身為覺，名知覺性。
）。
（[│/○]二破成無相二）（[?(▽/○)]一標無生）。
如是，阿難，當知是覺非離合來，非違順有，不於根出，又非空生。
（[?(▽/○)]二破生處）。
何以故？
若合時來，離當已滅，云何覺離？
違順二相亦復如是。
若從根出，必無離合違順四相，則汝身知元無自性，心於空出，空自知覺，何關汝入？
【疏】破境生，更約違順二相，廣其道理，例前離合。
次根生、空生，皆如文。
（[│/○]三、結成虛妄）是故當知，身入虗妄，本非因緣，非自然性。
（[?(○/○)]六意入三）（[│/○]一、標其無體二）（[?(▽/○)]一、舉喻顯妄）。
阿難！
譬如有人勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為忘，是其顛倒生住異滅，吸習中歸不相踰越，稱意知根兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。
【疏】人喻真性，本自覺故（石壁法師釋夢喻文云：如有一人，真如一心）。
勞倦則眠喻無明，迷真性不了故（忽然睡著不覺，無明忽起）。
睡熟喻動念現境，謂眠故成夢（作夢最初業識相）。
夢具心境，心喻業轉，境喻現相（見種種事見，是轉識相；種種衍事，是現識相）。
寤喻事識，事識取所現境，分別染淨（起心分別六粗初智相，乃至六業繫苦相）。
不了自心所現，見從外來，如憶夢中之事，不得明了（圓覺疏云：約虗妄之事，眠時無夢，覺時有夢）。
故云覽塵斯憶，失憶為忘也（〔溫陵云〕。
意入主於憶知，憶知生於寤寐，故託睡寤以明也）。
〔宗鏡引沇疏云〕。
覽塵斯憶者，憶即是生；失憶為忘者，忘即是滅。
失憶不離自心，故曰是其顛倒生住異滅（〔吳興云〕。
寤則覽塵斯憶，睡則失憶為忘。
又睡中有夢，寤中有忘，皆是覽塵失憶之相。
憶之則生，忘之則滅。
故下文云：因于生滅二種妄塵也。
以妄對真，即是顛倒）。
吸習生住異滅，歸識心內，故曰中歸。
前念滅，後念生，無雜亂失，故曰不相踰越（此二妄塵，復為生住異滅四種細相。
念念遷流，吸習此相，中歸意根。
四相剎那，前後不雜，故曰不相踰越）。
【疏】已上總指生滅，結成意根。
夢中現境，因睡故有，脫體是假。
既睡寤已，不了假有，覽而憶想，謂是真實，名為顛倒生住異滅。
寤寐憶忘，皆生滅也。
法中亦爾，動心現境，已是虗妄，事識不了，見境實有，名為顛倒。
境與分別，前後訛替，念念移易，名生住異滅。
覽此生滅，全歸意根，熏習不斷，念念分別，名意根耳。
能分別意，所分別境，皆是覺性之中無明勞相。
（○〔引證〕〔清涼云〕：唯識言：睡眠位，身不自在者，坐亦睡眠故，他動搖時亦不覺故。
此令心極暗劣，昧略為性者，不能明利沈審故。
言意識不行，即是論中一門轉，故顯五識不行。
百法鈔云：意識有明了、暗劣二門，此無明了，云一門轉。
）。
（○〔唯識云〕：然有為法，因緣力故，本無今有，有位名生。
生位蹔停，即說為住。
住別前後，復立異名。
蹔有還無，無時名滅。
此依剎那，假立四相。
〔圓覺鈔云〕：佛性論云：一切有為法，約前際與生相相應，約後際與滅相相應，約中際與住異相相應。
三界四相，唯一夢心，皆因根本無明之力。
）（[?(▽/○)]二、約塵辨無）。
因於生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。
此覺知性，離彼寤寐生滅二塵，畢竟無體。
【疏】集，聚也。
中，猶內也。
吸、撮，皆取也。
由生滅境，引發集聚內覺知性（〔二楞云〕。
前五言發見、發聞等，此言集知者，發是現行，集是種子，以前五現行，皆從種子發生故）。
此之覺知，常取生滅，於內分別，非同前五照外境界，故名內塵。
以意根內緣，不緣外故，即前文中聚緣內搖也（〔溫陵云〕。
意主覺知，而根潛身中，故名集知居中。
意著法塵，而想像內發，故云吸撮內塵。
文殊云：法稱為內塵，即過去諸法影像是也。
亦名落謝塵。
阿毗曇名無表色，亦云不可見無對色，皆內塵也）。
△〔宗鏡引沇疏云〕：眼耳取外塵境，剎那流入意地，從外入內，名為入流。
（〔融室云〕：聲色等塵名為流。
眼見耳聞，緣現在諸塵，往外順流。
五塵落謝，移其所見所聞聲色等流，歸於意中，以為法塵。
正當聲色逆緣之流，故云入流。
）眼耳唯緣順境，至第二念，緣不及處，故云流不及地。
（流是現塵，今為法塵，則現塵不及於意根，故云流不及地。
）唯意根獨取，名覺知性。
（五根流不及之處，即是意根接引去緣，是名意根覺知之性。
）此覺知性，因前塵起，畢竟無體。
（此知全濫寤寐生滅二塵而成。
）【疏】見聞下，揀異前五也。
逆流，猶逆緣也。
地，處也。
（〔溫陵云〕逆流，謂返緣也。
意總五根，故稱見聞。
）前五但順取外境，不能返緣內塵，此內塵為緣不及處。
（五根但能順緣現境，惟意能返緣五根所緣不及之地，如追憶夢境，五根無及矣。
）此不及處，唯意根合，即此合處為意知根。
（〔私謂〕永明云：五根現量，不生分別，剎那流入意地，纔起尋求，便落比量。
此云見聞逆流，正指六識。
明了意地能緣五根，落謝影子獨頭意識所緣之地，故長水曰揀異前五也。
流不及地名覺知性者，即指第七末那，以第六識依根得名，根即是第七識故。
以六識雖能分別五塵好惡，而傳送相續執取，全由七識，故小乘以六識為意。
論主破云：且如第六意識現在前時，念等無間意已滅無體，如何有思量用名意耶？
須信有第七識具，恒審思量，方得名意，故曰恒審思量我相。
隨資中云：唯意根獨取，名覺知性。
覺知性即意知根也。
近師單指第八，又通指八識，智者詳之。
）（△〔孤山云〕：前舉四相，此惟二者：以生攝住，以滅𠬧異。
而且以憶者為生，忘者為滅。
內塵，法塵也。
見聞逆流者，以憶故則能逆緣，落謝五塵，即覽塵斯憶也。
流不及地者，以忘故則成緣，於思不及處，即失憶為忘也。
（按圓師有兩釋，自標此解為正，雲棲取之。
））（[│/○]二破成無相二）（[?(▽/○)]一標無生）。
如是，阿難，當知如是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生。
（[?(▽/○)]二破生處）。
何以故？
若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？
必生時有，滅即同無，令誰受滅？
若從滅有，生即滅無，誰知生者？
若從根出，寤寐二相隨身開合，離斯二體，此覺知者同於空華，畢竟無性。
若從空生，自是空知，何關汝入？
【疏】先約寤寐，次約生滅。
法喻雖二，俱破境生，皆㸦有㸦亡也。
（〔合解云〕寤生善惡，有記也。
寐生昏住，無記也。
意識有時無記，若隨寐滅，將何為寐？
令彼昏昧熟睡者是誰？
逆緣前五，落卸影子，為生法塵。
不緣五塵影子，唯昏住無記，是滅法塵。
根既隨塵而滅，根即同無，令誰受滅？
以受滅及知生者，亦意根故。
天如補注謂經文為寐受滅，闕知字義，輙欲改定云：將何知寐？
令誰知滅？
此則不了經文為受二字，已具含知字之義，失潤文之妙，而喜於立異也。
）次破根生。
意根無相，約寤寐顯。
寤能思察，寐能成夢，知是意根。
今破寤寐，自是身之開合，非干意根。
列子云：其寤也形開，其寐也形交。
交即合也。
（資中文）莊子亦云：其寐也魂交，其覺也形開。
意云：寤寐無體，自隨於身，非是意根。
應知意根畢竟叵得，若從空生，故為不可。
（〔講錄云〕意如幽室，見與前五浮根並列。
文中於根出等，皆意知根也。
）（△〔中川云〕：婆沙云：歸趣是意業，謂五根各別所行，意則總領受彼所行及彼境界，能歸趣彼作諸事業，故名意根。
）。
（[│/○]三、結成虗妄）是故當知，意入虗妄，本非因緣，非自然性。
〔宗鏡〕以妄知強覺，成內眾生。
因滅想澄空，成外國土。
迷湛一心，作內六入。
更無別體，唯是真空。
意入既虗，前眼等五入亦爾。
（◑三，破十二處，文二）。
（[?∴]一，總徵）。
復次，阿難！
云何十二處本如來藏妙真如性？
【疏】此則正破境也。
前已總標，今別徵起，以顯藏性。
（〔宗鏡云〕：問：處以何為義？
答：論云：識生長門義。
（是心識起滅出入之門故。
）當知種子義、攝一切法義、攝一切法差別義，亦是處義。
問：何因處唯十二？
答：雜集云：唯由身及具，能與未來六行受用為生長門故。
謂如過、現六行受用相為眼等所持，未來六行受用相以根及義為生長門亦爾，唯依根、境立十二處，不依六種受用相識。
問：處以何為相？
答：如界應知，隨其所應，謂眼當見色及此種子等，隨義應說。
今推十二根、塵處所既無，則前六根門無處而入，後十八界無界可分可騐。
眾生界中，即今現行心境俱空，世俗諦中假施設法悉皆無有。
）（○〔顯宗論云〕：處謂生門，心心所法於中生長，故名為處。
是能生長彼作用義。
）。
（○〔婆沙論云〕：問：一身中有十二處，云何建立十二處耶？
答：以彼自性作用有差別故，非㸦相雜。
如一室內有十二人，伎藝各別。
雖同一室，而有十二自性作用。
若欲觀察諸法性相，當依如是十二處教，便生十二處影像明鏡。
）。
（[?∴]二別破六）。
（[?(○/○)]一、眼色處三）。
（[│/○]一、舉事以徵）阿難！
汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。
於意云何？
此等為是色生眼見、眼生色相？
【疏】處以生門為義，六根六境是色生處，故以生處推之（資中文）。
根已前破，今正破境，然亦以根相對而破，故雙問色生、眼生等（〔溫陵云〕。
樹林泉池，色也；能觀者，眼也）。
（△〔中川云〕：前正破根，則以塵對辨。
今正破境，則以根對揚。
由根塵同源，勢若交蘆，法不孤起也。
）（△〔二楞云〕見相二分，如蝸牛兩角，出則成雙，縮則為一。
以彼皆從自證分變現故，故舉現前見處雙詰也。
）（△〔吳興云〕：初五陰，以喻比法，用破執情。
次六入，指假設事，顯其妄相。
今十二處乃至七大，即現前見聞及所目擊，示其藏性。
斯則從疎洎親，去假就實，善巧開發，了然可見。
）（[│/○]二，隨計牒破）。
阿難，若復眼根生色相者，見空非色，色性應銷，銷則顯發一切都無。
色相既無，誰明空質？
空亦如是。
【疏】破根生境也。
初二句牒見空。
非色下，破境有色空。
今以色空相對而破，此破色也。
（〔海眼注云〕：根生色者，色即是境。
安立諦中，因根有相，相對於境，境有色空，還以空色相對破色。
）若見空時，則無有色。
根既生色，名為色性，應合銷亡。
能生既亡，所生何有？
故云顯發一切都無。
此則空現色銷也。
色相下，有二義：一、空不自顯，由色所顯。
今既無色，從誰顯空？
（〔溫陵云〕：色空二法，對待而顯。
色相既無，何以顯空？
）又能生根，同是色法，色相既亡，根亦隨滅。
根既已滅，復欲將何以了空質？
（〔吳興云〕：色相既亡，牒前義也。
誰明空質，貴其失也。
若謂色銷根滅，其誰明見空之體質乎？
）此則空無色顯也。
空亦如是者，例破生空也。
行相如色。
（應云若復眼根生空相者，見色非空，空性應銷等。
）（△〔私謂〕結文云：見色與空，應以根、境及空，推簡而破。
今以空亦如是一句，括破生一科，譯人巧略也。
）。
若復色塵生眼見者，觀空非色，見即銷亡，亡則都無，誰明空色？
【疏】破境生根也。
初二句牒觀空下破。
此亦色空相對而破，此破色也。
（〔海眼注云〕：塵生根者，境為能生，根為所生。
安立諦中，由塵發知，亦以色空相對而破。
）色既生根，觀空之時，色已銷滅，從誰生根而了於空？
（〔溫陵云〕：謂色能生見，則觀空之時，見無所生，故曰銷亡。
）又色能顯空，見空之時，色已銷滅，從誰顯空？
下色之一字，義含空能生見，例色應知。
單破雙結，妙盡譯旨。
（〔吳興云〕：例前應云：見性既無，誰明空質？
空亦如是，此義可了。
佛言存略，或譯者省之。
）（△〔私謂〕誰明空色，長水謂色之一字，義含云云者，以上文色字，但指色塵。
此文色字，兼指根境。
根境屬色，並以空破，故曰誰明空色也。
色空相望，但從色破，是為單破。
根境相待，並破於空，是為雙結。
只誰明空色一句，空破根塵，色該根境，是為雙結之文，妙盡譯旨者也。
岳師恐學人不解，例前為補綴之文，次云今兼含二義，故曰空色，則已了矣。
）（[│/○]三、結示虗妄）是故當知，見與色空俱無處所，即色與見二處虗妄，本非因緣、非自然性。
【疏】無處所者，無生處也。
（〔桐洲云〕：見即根，色空即塵，互無能生，故云俱無處所。
）（[?(○/○)]二、耳聲處三）。
（[│/○]一、舉事以徵）阿難！
汝更聽此祇陀園中，食辦擊鼓、眾集撞鐘，鐘鼓音聲前後相續。
於意云何？
此等為是聲來耳邊、耳往聲處？
【疏】此約鐘鼓二音，以破根境往來之相也。
若知二俱虗妄，何往何來？
（[│/○]二，隨計牒破）。
阿難，若復此聲來於耳邊，如我乞食室羅筏城，在祇陀林則無有我。
此聲必來阿難耳處，目連、迦葉應不俱聞，何況其中一千二百五十沙門，一聞鐘聲同來食處？
【疏】破聲來耳邊也。
初二句牒。
如我下，破。
初舉喻。
佛，音聲也。
城，耳根也。
林，鐘鼓也。
此聲下，例破。
聲既來汝耳邊，此聲已離鐘鼓，只合汝自獨聞，不合他人亦聽。
今且不爾，一切皆聞，應知聲無來往。
（〔孤山云〕：以我喻聲，城喻阿難耳，林喻餘人耳。
我入城內，則林中無我；如聲入汝耳，佗耳豈聞？
）（△〔融室云〕：如我往羅筏城，則林中無我，無二身故。
此之鐘聲，必來阿難耳邊。
目連等雖各有耳，應不俱聞，無二聲故。
何況林中大眾，一皆聞聲，同至食處。
）（△〔溫陵云〕：如我入城，祗林無我。
喻聲來耳邊，則餘處無聲。
然千眾皆聞，則聲處無實矣。
）（△〔交光云〕：一身不能並往二處，一聲豈能徧至多耳。
）若循汝耳往彼聲邊，如我歸住祇陀林中，在室羅城則無有我。
汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鐘聲齊出應不俱聞，何況其中象、馬、牛、羊種種音響？
【疏】破耳往聲處也。
初二句牒。
如我下，破。
初舉喻。
佛喻耳根，祇園喻鼓，城喻阿難。
汝聞下，例破。
耳根既往鼓處，阿難應闕耳根。
鐘聲與鼓齊鳴，不合更聞鐘響，況餘聲耶？
（〔孤山云〕：以我喻耳，林喻鼓聲，城喻鐘聲。
我歸林中，則城內無我；如耳往鼓處，鐘聲則無。
）（△〔融室云〕：如我歸林，城中無我，無二身故。
汝耳已往，彼擊鼓處，應不能並聞鐘聲，無兩種耳根故，何況林中象馬等聲？
）。
（△〔溫陵云〕：如我歸林，城中無我。
喻耳往聲處，則餘處無耳。
然異音皆聞，則耳處無實矣。
）（△〔交光云〕：一身不來二處，一耳豈能徧往多聲。
）（△〔會稽惠印解曰〕：音聲體虗，周徧法界。
背覺合塵，謂有往來。
故世尊捏世諦而致詰也。
如我入城，林中無我。
林中鐘鼓，我故不聞。
目連、迦葉，應不俱聞。
何以故？
此一鐘聲，往阿難耳根故。
眾若俱聞，則一鐘容有多聲。
何況下，例顯也。
少尚不聞，況復多耶？
今且不爾，一聞鐘聲，俱來食處。
此破聲來耳邊也。
如我歸林，城中無我。
城中鼓聲，我故不聞。
如汝在城，鼓聲若出，汝耳已往擊鼓之處，鐘聲齊出，應俱不聞。
何以故？
汝耳一根，已往鼓處，鐘必不聞。
若俱聞者，則容有多耳。
今既不爾，騐無來往明矣。
此破耳往聲邊也。
按此師別解，亦有理在。
）若無來往，亦復無聞。
【疏】雙結不成聞義也。
（〔孤山云〕：聲不來耳，耳不往聲，聞義不立。
）（△〔交光云〕：耳根聲塵，各住本位，兩不相到，故無來往。
）（[│/○]三、結示虗妄）是故當知，聽與音聲俱無處所，即聽與聲二處虗妄，本非因緣、非自然性。
（〔宗鏡云〕廣百門論？
破根境品云：若耳根合知者，不應遠近一時俱聞。
聲從質來，既有遠近，不應一念同至耳根。
耳無光明，不應趣境。
又聲離質來入耳聞，亦不應理。
鐘鼓等聲，現不離質，遠可聞故。
若耳與聲無聞而取，如香等不辨方維。
若耳與聲不合而取，應無遠近，一切皆聞。
不合體無，相無別故，或應一切皆不能聞。
是故耳根聲合不合，實取自境，二俱不成。
問：色塵質礙，可分㭊歸空；聲性虗通，應是實有？
答：聲塵生滅，動靜皆空。
聲不至於耳根，耳不往于聲所。
既無一物中間往來，則心境俱虗，聲不可得。
）（[?(○/○)]三鼻香處三）。
（[│/○]一、舉事以徵）阿難！
汝又齅此爐中旃檀，此香若復然於一銖，室羅筏城四十里內同時聞氣。
於意云何？
此香為復生旃擅木？
生於汝鼻？
為生於空？
【疏】此中但問境之生處，不同前文根境對破。
（〔釋文〕牛頭旃檀，此中無，故不翻。
釋論云：一切香木中，旃檀為第一。
律歷志：二十四銖為一兩。
）（[│/○]二，隨計牒破）。
阿難，若復此香生於汝鼻，稱鼻所生當從鼻出，鼻非旃檀，云何鼻中有旃檀氣？
稱汝聞香當於鼻入，鼻中出香說聞非義。
【疏】破根生也。
初牒。
稱鼻下，正破。
稱汝下，縱破。
設許汝鼻能生於香，生義雖成，聞義不立，以但能出香，不從外入，與鼻合故。
若生於空，空性常恒，香應常在，何藉爐中爇此枯木？
【疏】破空生也。
空性常住，應常有香，何須燒木，方聞香氣！
若生於木，則此香質因爇成烟，若鼻得聞合蒙烟氣，其烟騰空未及遙遠，四十里內云何已聞？
【疏】破木生也。
此約所見烟相麤顯，而彼不論其氣。
若以烟表，實謂未通，故云其烟騰空，未及遙遠也。
烟猶在近，聞已遠通，故知其香不從木發。
（〔證真云〕：鼻、舌、身三，是合中知。
而言四十里內聞香，不待鼻蒙烟氣等，甚與教相及現量相違。
今取聖人根力強利，能速疾遠聞，經中一往據麤顯邊，似不到鼻，故作斯破。
〔吳興曰〕：但是香有殊勝之力，不須更取聖人。
法華云：此香一銖，價直娑婆世界，不亦勝乎〔？
私謂〕：經文明言四十里同時聞氣，則是但聞香氣，未蒙此香質所爇之烟也。
疏約遠聞而破，其理甚明，古人良為過計。
有人欲判若鼻得聞下，別作一段消釋，如經首三問何。
）（[│/○]三、結示虗妄）是故當知，香鼻與聞俱無處所，即齅與香二處虗妄，本非因緣、非自然性。
（[?(○/○)]四舌味處三）。
（[│/○]一、舉事以徵）阿難！
汝常二時眾中持鉢，其間或遇酥、酪、醍醐，名為上味。
於意云何？
此味為復生於空中？
生於舌中？
為生食中？
（[│/○]二，隨計牒破）。
阿難！
若復此味生於汝舌，在汝口中秪有一舌，其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜應不推移，若不變移不名知味，若變移者舌非多體，云何多味一舌之知？
【疏】破根生也。
初標。
在汝下，正破一舌不知多味也。
若以味從舌，味應無別也。
若不下，縱破。
設若許汝味不別者，味既不分，何成知味？
若變下，破味變舌，應多體也。
初二句反破，後二句結破。
此則以舌從味，舌便成多。
今汝不然，故云云何多味一舌之知。
（〔釋文〕黑石蜜，善見律云：甘蔗，糖也，其堅如石。
涅槃云：譬如甘蔗因緣，故生黑蜜、石蜜。
）若生於食，食非有識，云何自知？
又食自知，即同他食，何預於汝名味之知？
【疏】破境生也。
初三句正破。
味若生食，應不假根，無根別食，焉能成味？
若成味者，味須有識，若無識者，云何自知？
又食下，縱破。
設許食能自知，即同他人甞味，何關汝舌之知？
若生於空，汝噉虗空當作何味？
必其虗空若作鹹味，既鹹汝舌亦鹹汝面，則此界人同於海魚，既常受鹹了不知淡，若不識淡亦不覺鹹，必無所知，云何名味？
【疏】破空生也。
初三句牒計審味。
必其下，正破。
初四句身面俱鹹，後二句鹹同海族。
若俱鹹者，海魚無異。
既常下，縱破。
初四句互奪兩亡。
縱汝常受於鹹，畢竟不能知淡。
若無淡味，何顯於鹹？
淡之與鹹，俱不安立。
必無下二句，結非知味。
鹹淡既不能分，不可說名知味。
（〔融室云〕：味因知有，無知安得味名？
）（[│/○]三、結成虗妄）是故當知，味舌與嘗俱無處所，即嘗與味二俱虗妄，本非因緣、非自然性。
（○〔宗鏡七十九〕問：若約見聞外境，則色不至眼，眼不至色，可言唯心無相可得。
只如飲噉之時，根境相入。
若言無相，不可以心喫心。
答：六根六境，雖則離合不同，皆唯識變，味性本空。
若非是識，誰知鹹淡？
古師云：只喫相分，本質自在。
）。
（[?(○/○)]五身觸處三）。
（[│/○]一、舉事以徵）阿難！
汝常晨朝以手摩頭，於意云何？
此摩所知，誰為能觸？
能為在手？
為復在頭？
【疏】按摩之法，常式皆然，故摩頭也。
（〔釋要云〕遺教經中，佛令比丘常自摩頭，省覺身心，俾令進道。
省內則剃除鬚髮，省外則瓦鉢銕衣。
佛尋常勅戒弟子，一日三摩其頭，口自誦云：守口攝意心莫犯，如是行者得度法。
）此徵能觸，在頭在手，二俱有過，如下破之。
（〔私謂〕此文標徵，以手摩頭，頭手即身家之觸，非如色相音聲，別有外觸塵也。
故云此摩所知，誰為能觸？
以能觸為能，以所知為所，非以能觸所觸，分別能所也。
所觸者，即是能觸；能觸者，即為所知。
標中顯觸處無位，破中顯能所無位。
故云在能非所，在所非能。
不應如近師言，此徵能觸，此徵所知，枝岐配析也。
此摩所知，在能非所也；誰為能觸，在所非能也。
）（△〔交光云〕諸塵皆持業釋，如色即是塵也。
觸者，依主釋，身家所觸之塵也。
）（[│/○]二，隨計牒破）。
若在於手，頭則無知，云何成觸？
若在於頭，手則無用，云何名觸？
【疏】㸦有㸦亡，破也。
根境相顯，觸乃得成，一有一無，故不名觸。
（〔私謂〕若能觸者在手，手為有知，頭則無知；若能觸者在頭，頭為有用，手則無用。
故云㸦有㸦無。
言頭則無知者，破能觸兼破所知，以所知性即是能觸，手無用者亦無知故，不應單指破能觸之塵也。
已上破觸無處，次下乃以二觸一觸破觸無體。
）若各各有，則汝阿難應有二身。
【疏】各存兩質，破也（在頭在手，俱不成觸，恐轉計兩在，故破之）。
頭手各有，則有二知，二知便成二阿難體。
何體為汝？
（〔講錄云〕：有一知即成一身，有一知即有一無知，即成一塵，故汝阿難應有二身。
）若頭與手一觸所生，則手與頭當為一體。
若一體者，觸則無成。
【疏】共成一體，破也。
初四句正破。
若頭與手共生一觸，遂令二種合為一體。
設許一體，觸自不成。
此結破也。
（〔溫陵云〕：觸須二物，一則不成。
）若二體者，觸誰為在？
在能非所、在所非能，不應虗空與汝成觸。
【疏】破轉救也。
初二句牒救總徵。
若汝救云所生雖一，能生自二，云何令我頭手不異者，此則二體之觸，為在何處（為屬能觸，為屬所觸）？
故云觸誰為在。
在能下二句，推同前破。
前云若在於手，頭則無知等（〔融室云〕：手則為能，頭則為所，在能在所，各失一邊）。
不應下，破空生也。
有形之法尚不能生，豈況空無而能成觸（頭手各失能所，莫不從虗空來，令汝成觸，此不應理）？
（[│/○]三、結成虗妄）是故當知，覺觸與身俱無處所，即身與觸二俱虗妄，本非因緣、非自然性。
（覺，所知也。
觸，能觸也。
身，頭手也。
例破分三，次即合二，餘五文皆爾。
）（[?(○/○)]六意法處三）。
（[│/○]一、舉事以徵）阿難！
汝常意中所緣善、惡、無記三性生成法，則此法為復即心所生？
為當離心別有方所？
【疏】意中所緣三性之法，攝一切盡，自然而然，故云生成。
（〔真際云〕：意識所緣法塵之境，三性不同，假實有異，軌生物解，互不相涉，故云生成法則。
〔補遺云〕：如云惡五陰，實法也；惡眾生，假名也。
善、無記例知。
此中所緣三性，乃是法塵心所，亦通三性，非是心王自通三性。
言生成者，此心所法，從心王生，故曰生成。
如善心所，軌則善王，以成法則，所習者善也。
惡、無記例知。
百法云：軌謂軌範。
可生物解，各取其則，此是法用。
）（△〔王舜鼎曰〕善、惡、無記三法，據事似屬前塵。
此云意中所緣，乃虗位中變起虗塵，本非生成。
却像生成，則無始習氣慣熟所為耳。
）〔宗鏡〕法處是所緣，善處是能緣。
只如法處，為復即心不即心？
【疏】此所緣法，即心離心，二俱有過，下文即破。
（〔溫陵云〕善、惡緣慮，心也。
無記昏住，心也。
意緣不出此三，吸撮內塵，成所緣法，故云生成法則。
）（△〔法數云〕：楞嚴三性：一、善性，二、惡性，謂第六識所起一切善法惡法之性也。
三、無記性，謂第六識所具一切不善不惡初無記憶之性也。
皆由意根所緣，生成法則，故名為性。
謂不教而能，凡諸有為，皆依三性造作，一切法以三性作則故。
）。
（△〔二楞云〕意是根處，善惡無記法是塵處。
五根所取三性，現行落卸，現成影子，各有軌則，為意家所緣之境，名曰法塵。
以此法塵，唯意識所變，故即心離心以推之也。
）（[│/○]二，隨計牒破）。
阿難！
若即心者，法則非塵、非心所緣，云何成處？
〔宗鏡〕若即心者，法則全心，心不見心，云何成處？
【疏】破，即心也。
初一句牒，次一句定。
非心下，破。
既即是心，定非是塵。
若非是塵，則不是心家所緣之境，何名法處？
（〔溫陵云〕：法既即心，則不屬塵，故非所緣，不成意處。
）（△〔交光云〕：非塵，言即心也。
非心所緣，言心不自緣也。
）（△〔賀中男云〕：結即心，曰非心所緣，一體而不能緣也，如眼不見眼。
結離心，曰心非所緣，無體而無可緣也，如眼不見兔角。
）（●次下三節，總破離心）。
若離於心別有方所，則法自性為知非知？
【疏】牒計雙徵也。
初二句牒。
則法下，徵。
此法既離於心，更以知不知徵而破之。
〔宗鏡〕若離於心，則法之自性（法塵之自性）為有知無知？
（〔溫陵云〕法塵非相，因意知顯，故問為知不知。
）知則名心，異汝非塵，同他心量，即汝即心，云何汝心更二於汝？
【疏】破有知也。
初句奪成心量。
離心之法，若有知者，應名為心。
（〔孤山云〕：知則名心者，離心有法，法既有知，亦名為心也。
）（△〔講錄云〕：法塵若許有知，應名為心，不名法塵。
）異汝下，更分即異以破。
（法既有知，即名為心。
則此離心有知之法，為異汝？
為即汝？
）初二句，破異有知之法。
若異汝心，即同他人。
異於汝心，又有知故。
（〔孤山云〕：異汝非塵者，異汝則非汝心，有知即非汝塵。
既異且非，則是他人心矣。
）（△〔定林云〕：法自性空，非是塵也。
此若有知，即是汝心，以何為法？
此若異汝，又非是塵，則同他人心量，以何為法？
）即汝下三句，破即心。
初句，半牒半定。
後二句，破有知之法。
既即汝心，即應汝心之外，更有汝心也。
故云更二於汝。
（若即是汝，則即汝心，云何汝心更二於汝？
）（△〔孤山云〕：即汝即心，防轉計也。
云何下難也？
汝心唯一，山何有二？
根塵俱知，是二心也。
）（○〔引證〕〔大集經云〕：如是心緣，為異不異？
若心異緣，則一時中應有二心。
若心即緣，不應復能觀於自心，猶如指端不能自觸。
）。
若非知者，此塵既非色聲香味離合冷煖（上開五塵，離合冷煖即觸塵）及虗空相（總明色空），當於何在？
今於色空都無表示，不應人間更有空外，心非所緣，處從誰立？
【疏】破無知也。
初五句定非色空，次一句審問何在。
色空二事攝諸法盡，既非色空，今何所在？
（〔孤山云〕：此意法塵非是五塵，五塵及以虗空攝一切法，皆現量境，自屬五根。
法塵既不屬五，是故責云：當於何在〔？
熏聞云〕：法有二種：一、心法，謂相應諸心數法；二、非心法，謂過去來色法等。
是則五塵等外更有心法。
此中為破法若非知，須屬五塵及以虗空，故云攝一切法。
若是心法，自屬上文所破。
）下二句，推無所表也。
若此法塵亦色空攝，以何表示知是法塵？
不應下二句，破空外無塵也。
色空之內既無表示，不成此塵處在空外，以空無外故。
（〔孤山云〕：都無表示者，以意法無形緣，落謝五塵故。
既於色空之境不見法塵之狀，豈是空外別有法塵耶？
）心非下二句，結無處義。
如上推檢，法塵不有，則心無所緣之境，從何以立處耶？
（[│/○]三、結示虗妄）是故當知，法則興心俱無處所，則意興法二俱虗妄，本非因緣、非自然性。
〔宗鏡釋〕以知意法二處，俱無自體，則善惡無記三性等法（法則），四種意根等心（興心），皆同一性，無有能緣所緣之異，心境皆空。
故論云：凡所分別，皆分別自心，心不見心，無相可得。
則無相理現，有作情亡，因緣自然，名義俱絕。
例十處色心，亦復如是。
夫分能標所，搆畫成持，立境立心，皆是意法。
先破其分別惑本，則前五根十處自銷。
（◑四，破十八界二）。
（[?∴]一，總徵）。
（○〔溫陵云〕根、塵、識三各六，分內、外、中為界。
）。
復次，阿難！
云何十八界本如來藏妙真如性？
【疏】梵云䭾都，此云界。
界是因義，根、境、識三，㸦為因故（〔雜集云〕。
界是因義〔百法疏云〕。
中間六識藉六根發，六根牽六境生，與識為因，故名為界）。
又種族義，根、境、識三，各一種族。
又眼等六，種族別故（〔顯宗論云〕。
謂由一身或一相續中，有十八類諸種族，故名十八界。
由眼等展轉相望，種族不同，故名為界）。
（△〔宗鏡云〕：界是界分建立義，以內、外、中間，各對待立故。
〔止觀云〕：界是界別，亦名性分。
〔法界次第云〕：若根相對，則有識生。
界以界別為義，此十八法，各有別體，義無渾濫故。
識以識別為義，識依於根，能別於塵，故通名識。
由此根、塵、識三，各有六法，成十八界。
）（△〔雜集云〕：一切法種子義，謂依阿賴耶識中諸法種子，說名為界。
又能持自相義，又能持因果性義，又攝持一切法差別義，由身具等能持過現六行受用性故。
身謂眼等六根，具謂色等六境，過現六行受用謂六識。
能持者，謂六根六境能持六識所依所緣故。
過現六識能持受用者，不捨自相故。
當知十八以能持義，故說名界。
）。
（[?∴]二別破六）。
（[?(○/○)]一、眼識界三）。
（[│/○]一牒計雙徵）阿難！
如汝所明，眼、色為緣，生於眼識。
此識為復因眼所生，以眼為界？
因色所生，以色為界？
【疏】佛於小乘方便教說諸因緣法，今明第一義諦因緣自然，皆為戲論，故此牒而徵之（〔吳興云〕。
小乘所解因緣生法，皆是實有，不了即空，據此破其執也）。
（△〔王舜鼎曰〕：阿難云：眼有分別色，塵無知識生。
其中明以根、塵分二界，又以識在根、塵中分為三界，故牒而破之。
）〔宗鏡〕問：眼界何相？
答：謂眼曾現見色（眼曾見色者，謂能持過去識受用義，以顯界性。
現見色者，謂能持現在識受用義，以顯見性），及此種子積習阿賴耶識（謂眼種子，或唯積習，為引當來眼相故；或已成熟，為生現在眼根故），是眼界相（此二種名眼界者，眼生因故。
如眼界相，耳、鼻、舌、身、意界相亦爾）。
問：色界何相？
答：諸色眼曾現見，及色界於此增上（謂依色力、增上力，外境生故），是色界相（如色界相，聲、香、味、觸、法界相亦爾）。
問：眼識界何相？
答：謂依眼緣色，似色了別，及此種子習種阿賴耶識，是眼識相（如眼識界，耳、鼻、舌、身、意界相亦爾）。
（△〔圓覺疏云〕：一根門中，各有分界，謂眼根與識為界，識與色為界等。
）。
（[│/○]二，隨計牒破）。
阿難，若因眼生，既無色空，無可分別，縱有汝識，欲將何用？
汝見又非青、黃、赤、白，無所表示，從何立界？
【疏】破根生也。
既無下四句，無境有識，何用破也？
既從根生，即不須境，若無其境，何所分別？
所緣已無，能緣何用？
汝見下四句，即能生識根，無體破也。
若謂根生，根非青等，復無表示，根尚不立，識從何有？
（〔真際云〕：汝見，指根也。
以是不可見，有對色故。
非青等故不可見，能照境發識故可對。
此是勝義根，非浮塵根。
既不可見，即無表示。
）（△〔溫陵云〕：若獨因眼，不有色空，則識無所緣，見無所表，界無所立，非因眼矣。
）（○〔引證〕〔百法釋云〕言六色者，言所取故，有二十五種。
謂青、黃、赤、白，此四為實。
析至極微，色不改故。
長、短、方、圓、麤、細、高、低，此相狀假。
至極微，無相狀故。
正、不正、光、影、明、暗、畑、塵、雲、霧、逈色、表色、空一、顯色，此分位假。
以彼諸法，隨方變故。
此皆方處示現色顏色之色也。
對眼識故，質礙名色，乃色之總名耳。
）下破境生。
（下二節，皆破境生。
）若因色生空無色時，汝識應滅，云何識知是虗空性？
若色變時，汝亦識其色空遷變，汝識不遷，界從何立？
【疏】此色相相傾，無識破也。
初一句牒空無，下四句立理正破。
既從色生，空現色亡，識應隨滅，誰了虗空？
（〔溫陵云〕：若因色生，當隨色滅，識滅空現，云何識知？
）若色下五句，據理質破也。
色若遷變，汝能了變，識元不遷，既無色相，從何界立？
（色相遷變，汝識獨存，獨則無隣，界從何立？
）（△〔孤山云〕：若色滅識不滅，則一遷一不遷，兩類不同，何名種族？
故云：汝識不遷，界從何立？
）。
（△〔雲棲云〕：識若從色生為界，色滅應與俱滅。
識既俱滅，則空獨存，誰識空者？
若色滅時，識不俱滅，則識獨存，無色為侶，誰界空者？
）。
從變則變，界相自無；不變則恒，既從色生，應不識知虗空所在。
【疏】此隨變不變非界破。
初二句，隨變無識破。
色若變時，識亦隨變，名誰為識（〔孤山云〕？
若隨色滅，兩法已滅，界性何存？
故云界相自無）？
不變下四句，不變無知破。
若不隨變，識則常在，元從色生，不合知空（性既不變，既從色生，秪合識色，不合識空）。
（△〔溫陵云〕：此牒難也。
變則無體，故界相自無。
若不隨變，則識常一。
當一於色，應不識空。
理又不然，非從色生矣。
）（△〔雲棲云〕：此文重申上破。
不但識存無界，假使隨色變滅，識已變滅，誰與空為界者？
不但識滅不應識空，假使識不變滅，當恒識色，誰識空者？
反覆推檢，益知眼識不生於色也。
）（△〔鐘惺曰〕經意以變與不變，皆應不識空，皆應不立界，而交錯成文。
前以從變為不識空，後以不從變為不識空。
前以不變為不立界，後以從變為不立界。
又若色變時緊承上空，無色時從變緊承上不遷，不變緊承從變，皆潤文之巧也。
）若兼二種眼色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，云何成界？
【疏】破共生也。
若根境合生中界者，此識中界，知不知別，故云中離（〔釋要云〕。
離，別也。
若言根境俱生此識，此中間識，須有知不知別也）。
若成別者，此識中界，一半合根，一半合境，故云兩合（若許兩別，則知自合根，不知合境，故云離則兩合）。
兩合若成，有雜亂過，知與不知，同一界故，界義應非。
或離者開義，或猶無也（〔孤山云〕。
合則中離，中謂識也。
既識從合生，則屬根境。
離則兩合，釋上句也。
一半合根，一半合境，根境兩屬，體性雜亂，亦乖種族，界義不成。
按中離兩合，文雖並舉，科標共生，破屬兩合，璿圓二師，側破兩合是也）。
（△〔溫陵云〕：若眼色兼合，共生識界，當半有知，半無知，故曰中離。
若中離者，半合根，半合境，故曰兩合。
二義推窮，皆不成界。
）（△〔通釋〕雪浪標本云：此文興前徵心章。
若兼二者，物體殽亂，成敵兩立，其義是一。
此恩師一往標置之語耳。
前破中間，此破識界。
前約根境定中位，此據根本推因界。
義門碩異，何可同也？
燕中講師泥於講席緒言，貼文委釋，斯延津刻舟人矣。
）。
（[│/○]三、結示虗妄）是故當知，眼、色為緣生眼識界，三處都無則眼興色及色界三，本非因緣、非自然性。
（〔桐洲云〕因根塵并中間無生識處，故曰三處都無。
色界即眼識界也，具云色識界。
文略識字，餘五例此。
）。
（[?(○/○)]二、耳聲界三）。
（[│/○]一牒計雙徵）阿難！
又汝所明，耳聲為緣，生於耳識。
此識為復因耳所生，以耳為界？
因聲所生，以聲為界？
（[│/○]二，隨計牒破）。
阿難，若因耳生，動靜二相既不現前，根不成知必無所知，知尚無成，識何形貌？
【疏】先破根生，此勝義也。
初一句牒動靜，下三句正破能生。
若無前境，根自不成，由塵發知故。
（〔講錄云〕：動靜二境既不現前，即勝義根不得成知。
無所生境，能生不成。
）必無下，況破所生。
若實無知，根尚不立，更何有識？
（知乃識之體，知根尚且不成，從所生識作何形貌？
）若取耳聞無動靜故，聞無所成，云何耳形雜色觸塵名為識界？
則耳識界復從誰立？
【疏】破浮塵也。
初三句縱破。
設取浮塵之耳，容有聞者，若無動靜，亦不成聞（〔講錄云〕。
若必執言勝義根無形，故不成識界，浮根有形，豈不可乎？
故牒徵之）。
云何下三句，正責破也。
如何將此可見浮塵雜色觸法（注法字，非法塵之法），為識之界（勝義根尚不能生識，云何將此雜色觸塵無知之耳根，執為識界，欲生識耶）？
則耳下雙質二根，從何為界生耳識耶（二根，勝義、浮塵也）？
若生於聲識，因聲有則不關聞，無聞則亡聲相所在。
【疏】已下，破境生。
初句牒。
識因下，根境俱亡。
破聲能生識，何假於聞？
此亡根也。
若無於根，聲亦不有，此亡境也。
根境俱亡，識從誰生？
（〔融室云〕此破聲無所聞。
已下，破聲有聞，展轉破之。
）識從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識。
【疏】聞聲同識，破初三句雙牒。
汝謂識因聲生，又許因根有相，今聞聲時，即是聞識（〔海眼注云〕。
謂因聞生聲，因聲有識，即便破云聞應聞識，以識從聲生故）。
不聞非界，聞則同聲。
【疏】初句不聞無界破，若不聞識，亦不聞聲，能聞所聞，俱無界義（〔講錄云〕。
若不聞識，則識與聲尚未分界，猶一聲塵而已，何識之有）。
後一句聞識同聲破，可知（識亦同聲，全無知覺，反成外境矣）。
識已被聞，誰知聞識？
【疏】成所無，能破也。
能了之識，已作所聞之境，誰為能知，知此聞識？
（〔海眼注〕所聞是識，能聞者誰？
）（△〔講錄〕識已成境，已被耳聞。
知聞識者，又是何物？
）。
若無知者，終如草木。
【疏】無知，草木破也。
了別既無，草木何異（若知聞識應有二知，不知聞識則無一知，一知亦無，豈不同於草木）？
不應聲聞雜成中界，界無中位，則內外相復從何成？
【疏】破共生也。
初二句正破中界，根境各生，尚非共生，豈有此理？
（〔溫陵云〕：依根依境，單論既非，不應二者合成眼界而為中位。
）後二句顯無根塵，對邊立中，中既不成，邊亦不立。
（〔孤山云〕：誠若雜成，則一半屬聲，一半屬聞，故云界無中位。
既無中識，則內根外境，義皆不成。
）（[│/○]三、結示虗妄）是故當知，耳、聲為緣生耳識界，三處都無，則耳與聲及聲界三，本非因緣、非自然性。
（[?(○/○)]三鼻識界三）。
（[│/○]一牒計雙微）阿難！
又汝所明，鼻香為緣，生於鼻識。
此識為復因鼻所生，以鼻為界？
因香所生，以香為界？
（[│/○]二，隨計牒破）。
阿難！
若因鼻生，則汝心中以何為鼻？
為取肉形雙爪之相？
為取齅知動搖之性？
【疏】先破根生。
此以浮塵勝義二根雙問，二俱有過（肉形即浮塵，齅知即勝義）。
若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻，名觸即塵，鼻尚無名，云何立界？
【疏】破浮塵也。
初句牒，次二句破。
若取雙爪，此乃身攝，非屬鼻根。
設有所知，但名知觸，不名知香。
名身下二句，結非香鼻（〔吳興云〕。
若名是觸，即是身根所觸之塵，故曰名觸即塵）。
鼻尚下，指無界義（〔溫陵云〕。
名身則非鼻，名觸則屬塵，故曰無名）。
（△〔二楞云〕此辨浮根無體。
肉形二句，雙表無鼻之實。
名身二句，雙表無鼻之名。
名實皆虗，從何立界？
）此下破勝義根。
若取齅知，又汝心中。
以何為知，以肉為知。
則肉之知，元觸非鼻。
【疏】初三句，牒計總問（次下三段，分破肉知、空知、香知）。
以肉下，破浮塵，是知身自知觸，非是鼻根也（〔溫陵云〕。
肉質之知屬身，故曰元觸非鼻）。
（△〔二楞云〕若以肉為齅知之性，則肉知同於身知，身知即身家之觸塵，則鼻非齅知明矣。
）以空為知，空則自知，肉應非覺。
如是則應虗空是汝，汝身非知。
今日，阿難！
應無所在。
【疏】破空是知，初三句根無知覺破（〔溫陵云〕：虗空之知屬空，故云肉應無覺。
）。
（△〔二楞云〕：若以空為齅知之性，空自有知，則汝鼻根應無知覺。
）如是下二句，空即是身破。
（〔交光云〕：由鼻空之空既有知性，則一切虗空皆應是汝。
）汝身下三句，結無本體。
（〔溫陵云〕：又應空是汝身，則虗空是汝，阿難却應無所在。
）（△〔海眼總科〕肉知同觸，空知非汝。
）以香為知，知自屬香，何預於汝？
【疏】破香是知，此正破也。
香自有知，何關汝鼻！
（〔二楞云〕破鼻聞之香，非破齅知性也。
）若香臭氣必生汝鼻，則彼香臭二種流氣，不生伊蘭及旃檀木。
【疏】破，轉計也。
初二句牒計。
設汝若言非不相干，由我有鼻，香臭方立，猶如鼻根，由香故有。
則彼下，破。
今四句，質不生香，破也。
（〔釋文〕〔觀佛三昧海經云〕：譬如伊蘭與旃檀，生末利山中。
牛頭旃檀生伊蘭叢中，未及長大，在地下時，牙莖枝葉如閻浮提竹笋。
眾人不知，言此中純是伊蘭，無有旃檀。
伊蘭臭若胖屍，熏四十由旬，其華紅色，甚可愛樂，若有食者，發狂而死。
牛頭旃檀雖生此林，未成就故，不能發香。
仲秋月滿，卒從地生，成旃檀樹。
眾人皆聞旃檀上妙之香，永無伊蘭臭惡之氣。
）二物不來，汝自齅鼻，為香為臭？
臭則非香，香應非臭。
【疏】初二句齅根。
何氣破臭，則下香臭相傾破也。
非，無也，無不聞也。
若香臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻，對我問道：有二阿難，誰為汝體？
【疏】俱聞，兩體破也。
鼻若生香，必不聞臭；必若生臭，應不聞香。
今既俱聞，鼻須有二，二鼻若立，兩體還成，正為何體？
（〔吳興云〕從二物不來下，以根從境破，先定為香為臭，次責非香非臭，意在俱聞，墮兩鼻之失也。
）若鼻是一，香臭無二，臭既為香，香復成臭，二性不有，界後誰立？
【疏】互即雙亡，破也。
若汝不許鼻有二者，則香臭混然，都無有別，以從一鼻之所流故。
若無香臭，說何為知，名生識界？
（〔海印云〕二性不有，則香尚無體，知從誰立？
知尚無體，識何從生？
計以香為知者，妄也。
）（△〔吳興云〕：此以境從根破。
根既唯一，境云何二？
二性不立，識界奚存？
已上皆破根生也。
問：上文云以香為知，知自屬香，豈非破境耶？
答：斯葢對根而說，正破勝義根。
下文不對根辨，方破境生也。
）若因香生，識因香有，如眼有見不能觀眼，因香有故應不知香。
【疏】此下，破境生也。
初句牒。
識因下五句，舉例奪破。
眼能有見，見不觀眼；香能生識，識不知香（〔吳興云〕：如眼有見，不能返觀其眼；例香有識，豈能返知其香）。
知即非生，不知非識。
香非知有，香界不成。
識不知香，因界則非從香建立。
【疏】反覆，縱破也。
縱許汝識能知香者，此則不合言從香生，故云知即非生。
設若不能知此香臭，又何名識稱了別耶？
故云不知非識（〔溫陵云〕：若能知香，即非香生；若不知香，又非鼻識。
二俱不可）。
香不因根，無有香界，故云香非知有。
香界不成，識不了香，非可說言因香有識（〔吳興云〕：香不因識，識不因香，是則界義俱不成立）。
（△〔海印云〕香塵非識知有，則香界便自不成鼻識。
若不知香因界，斷非從香建立。
計從香生識者，妄也。
）既無中間，不成內外。
彼諸聞性，畢竟虗妄。
【疏】總，結破也。
識既無生，根境不立，設有聞性，皆虗妄耳。
（〔孤山云〕：中間，識也；內外，根境也。
）（[│/○]三、結示虗妄）是故當知，鼻、香為緣生鼻識界，三處都無，則鼻與香及香界三，本非因緣、非自然性。
（[?(○/○)]四舌識界三）。
（[│/○]一牒計雙徵）阿難！
又汝所明，舌味為緣，生於舌識。
此識為復因舌所生，以舌為界？
因味所生，以味為界？
（[│/○]二，隨計牒破）。
阿難！
若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、薑、桂都無有味，汝自甞舌為甜、為苦？
【疏】破根生也。
初句牒。
則諸下，舉無五味以問。
舌根即無味，自甞問也。
（〔通釋〕甘蔗性甜，烏梅酢，黃連苦，石鹽鹹，細辛及薑桂辛。
下文鹹淡甘辛，略舉四味。
）若舌性苦，誰來甞舌？
舌不自甞，孰為知覺？
舌性非苦，味自不生，云何立界？
【疏】有無，隨計破也。
舌若有味，根已成境，孰知根者？
（〔桐洲云〕顯舌不自甞舌，誰為知覺味者？
舌不自甞，如前眼不自見。
）無味之時，味必境生，獨有汝根，焉能生識？
（舌性非苦，味自不生于舌，既無味塵，舌根亦無。
）下破境生。
若因味生識自為味，同於舌根應不自甞，云何識知是味非味？
【疏】引例，無知破也。
從味所生，豈合名識？
故云識自為味。
設許名識，亦不自甞。
引例可見。
（〔溫陵云〕：識自為味，謂識即是味也。
同於舌根，謂識不自甞也。
）（△〔融室云〕：識若因味而生，識自為味，如舌自能甞舌。
）。
又一切味非一物生，味既多生識應多體，識體若一體必味生，鹹淡甘辛和合俱生，諸變異相同為一味應無分別，分別既無則不名識，云何復名舌味識界？
【疏】如前五味各生一物，識必境生，亦應多體，即識從於味，識即從多也。
若一體識必從境生，能生之境亦應一體，何分五別？
分別下，縱破五味不分，何名了別說為識耶？
此則味從於識，味應無別。
云何下二句，總責識體從二得名，根生境生，二俱失故。
（〔溫陵云〕味因識生，味多識亦應多，識一味亦應一。
體必味生，牒定識因味生也。
鹹淡甘辛，同為一味，結成味一識亦一也。
異識既一，異味既同，則無分別，無別則非識，非識則無界。
此計界因味生者，妄也。
）（△〔吳興云〕：言和合者，眾味共成也。
俱生者，本性不易也。
變異者，燒煑異常也。
）不應虗空生汝心識。
【疏】破空生也。
舌味和合，即於是中元無自性，云何界生？
【疏】破共生也。
既從合生，自性屬誰而名界耶？
（〔海眼注云〕：舌味和合，共生於識，自性何在？
故下，結言三處都無。
）（△〔孤山云〕：初、因舌破自生，二、因味破他生，三、虗空破無因生，四、舌味和合破共生。
前後諸文，四句最顯。
）（[│/○]三、結示虗妄）是故當知，舌、味為緣生舌識界，三處都無，則舌與味及舌界三，本非因緣、非自然性。
（[?(○/○)]五身觸界三）。
（[│/○]一牒計雙徵）阿難！
又汝所明，身觸為緣，生於身識。
此識為復因身所生，以身為界？
因觸所生，以觸為界？
（[│/○]二，隨計牒破）。
阿難！
若因身生，必無離合，二覺觀緣，身何所識？
【疏】破，根生也。
觀，對待也。
無二所覺，為相待緣，獨此身根，無生識理。
（〔孤山云〕：麤尋曰覺，細伺曰觀。
觸塵合離，是身覺觀之緣。
既無觸緣，則無覺觀也。
）下破境生。
若因觸生，必無汝身，誰有非身知合離者？
【疏】無身非覺，破也。
有身非觸，尚不成知，有觸無身，故非能覺，非身無身也。
（〔海眼合釋〕若因身有，何待合離？
若因觸生，非身何觸？
）下根境互亡，破也。
阿難！
物不觸知，身知有觸。
【疏】此指現道理也。
物無覺觸之知，身則能覺於觸，斯理照然明白可見。
（〔孤山云〕：物不觸知，秪是物不知觸耳。
〔私謂〕：物不觸知者，物不以觸而有知也。
不必如孤山用迴文釋。
）知身即觸，知觸即身，即觸非身，即身非觸，身觸二相，元無處所。
【疏】此下，依理推破。
初二句，根境相即也。
今汝若許觸能生識，觸則有知，與身何異？
應可身亦名觸，觸亦名身，俱有知故。
應立量云：汝之身根，定觸所攝，以有知故，如所執觸；汝所執觸，定身根攝，以有知故，如汝身根。
斯則觸既生識，遂令相即也。
即觸二句，身觸俱非也。
以相即故，遂令俱非，則觸不成觸，身不成身也。
應立量云：汝之身根，定非身根，以有知故，如所執觸；汝所執觸，定是非觸，以有知故，如汝身根。
將汝一因，成我四量，今汝相即，亦令俱亡。
身觸下二句，結無二位。
（〔孤山云〕：既身知有觸，則知是身時即受觸，知受觸時即是身也。
若即唯是觸，則無身相；若即唯是身，則無觸相。
）（△〔吳興云〕：次從阿難下，乃是委破初文身觸各生之義。
先簡物不觸知，次顯身知有觸。
既了身知有觸，則曉身觸同時。
既曉同時，故知身觸各生，兩無所以。
）（△〔溫陵云〕此明身識由根境合顯也。
合則當知身即觸也，觸即身也。
若身即觸，則身非身矣。
若觸即身，則觸非觸矣。
身觸互奪，故無處所。
）下破離合。
合身即為身自體性，離身即是虗空等相。
【疏】初二句合，即唯身破。
觸既合身，合應無二，唯一身根，更無觸位。
後二句離，應無觸破。
觸若離身，復何成觸？
如虗空相，亦無觸位。
（〔溫陵云〕：合身則無觸位，故即為身體；離身則無觸用，故即同虗空。
）內外不成，中云何立？
中不復立，內外性空，則汝識生，從誰立界？
【疏】例破識離也。
觸立則根立，內無則外無，根境不存，識何為相耶？
（〔吳興云〕：前文推合與離，此破中間識界。
此言內外不成，結破根也。
中云何立，結破中間也。
）後四句雙牒反質也。
三位俱空，識從何立？
（〔雪浪云〕：內外能生之根塵尚且不成，則所生中位之識從何安立？
）（[│/○]三、結示虗妄）是故當知，身觸為緣生身識界，三處都無，則身與觸及身界三，本非因緣、非自然性。
（〔引證〕〔宗鏡云〕：觸謂三和者，即根、境、識。
體異名三，不相乖返，更相交涉，名為隨順。
根可為依，境可為取，識二所生，可依於根而取於境。
此三之上，皆有順生一切心所功能作用，名為變異。
分別之用，是觸功能。
謂觸之上，有似前三順生心所變異功能，說名分別。
〔清涼云〕：身觸在五識地，今何在意？
答：有三義故：一、由相應義，謂意識有五，有同緣境故；二、由意識用強，有彼同分緣故；三、由意識於極樂地有樂觸故，於極苦地有意苦故。
徧行五者，隨何處心所觸和合。
勝論列在初。
）。
（[?(○/○)]六意識界三）。
（[│/○]一牒計雙徵）阿難！
又汝所明，意、法為緣，生於意識。
此識為復因意所生，以意為界？
因法所生，以法為界？
（[│/○]二，隨計牒破）。
阿難！
若因意生，於汝意中必有所思發明汝意。
若無前法，意無所生，離緣無形，識將何用？
【疏】先破根生，此離塵無體破也。
初一句牒於汝，下五句正破能生。
由法生故，種種心生，若無法塵，意識不起。
（〔海印云〕：意識若因意根而生，於根中必有所思之法塵，方發明是汝意根。
若無法塵，則意根尚無，必無所生之識。
）離緣下二句，例破所生。
離前法緣，尚無根之形貌，況所生識，將何起用？
（法塵是意之緣，若離所緣之法塵，則根亦無形，縱有汝識，將何所用？
以無可分別故。
）（△〔釋要云〕所思者，所思惟境也。
發明者，由所思境引發顯明意根故也。
以由塵發知故，今正破第六識，兼七八破也。
）（○〔引證〕〔唯識云〕：又契經云：眼色為緣，生於眼識。
乃至意生為緣，生於意識。
若無此識，彼意非有。
〔宗鏡云〕：眼根色境為二緣，能引發得眼識。
乃至意根法境為二緣，能引發得意識。
若無第七識者，即應第六識唯有一法境為緣，應無所依根緣也。
既有俱有根者，明知即是第七識與第六識為俱有根。
）。
又汝識心與諸思量兼了別性，為同為異？
【疏】此下同、異俱非破也。
此總問同、異。
識心，第八也；思量，第七也；了別，第六也。
七、八二識俱第六根，亦同名意。
故此雙問，二俱有過。
（〔通釋〕此疏全依唯識。
唯識頌云：此能變唯三謂異熟思量及了別境識。
論云：一、謂異熟，即第八識多異熟性故。
又第八名心，集諸法種，起諸法故。
清涼云：若以集起以解心，第八獨名心故。
疏言：識心，第八也。
論云：二、謂思量，即第七識恒審思量故。
又第七名意，緣藏識等恒審思量為我等故。
清涼云：若思量以解意，第七獨名意故。
疏言：思量，第七也。
論云：三、謂了別，即前六識了境相麤故。
又餘六名識，於六別境麤動間斷，了別轉故。
宗鏡言：六能辨前境，名分別事識。
清涼云：若以了別別境以解識，前六獨名識故。
疏言：了別，第六也。
言七、八二識俱第六根者，謂第六識以七、八二識為所依根故。
又七、八同在無記，七、八唯依第六而住故。
亦同名意者，起信有五種意識故，七、八二識俱得名意。
即清涼云：若以等無間意以解意，八識皆名意也。
二俱有過者，為同為異？
二俱被破。
）（●右長水，准唯識，及大乘法師清涼諸解，明識心第八，思量第七，了別第六。
（竹菴云，只緣阿難大眾，將破無明，故有此解。
））（○〔吳興云〕俱舍云：集起名心，籌量名意，了別名識。
此云識心，同彼第一，即意根也。
思量兼了別性，同彼第二第三，即意根所生之識也。
然彼第二亦云意者，葢識之異名耳。
婆沙明心意識三，無有差別。
如火名焰，亦名為熾，亦名為薪。
是知意識名同，但約先後以分二義也。
）（●右吳興約小乘俱舍，釋心意識。
謂經文前後，皆破現前六識心故。
此標識心，即前文所辨意根也。
）。
（○〔溫陵云〕識，心意識也。
思量，了別意根也。
）（△〔雪浪云〕：識心指意識，諸思量即意根。
二法兼了別性，為同為異？
謂識心與意根，為同為異也〔？
鶴林講義云〕：又汝識心，即第六識心。
與諸思量，即第七意根也。
思量名意故。
兼了別性者，六識亦有了別，第七意識亦有了別，故為同為異雙開。
按定言，能生之根與所生之識，既兼了別性，畢竟二識同耶異耶？
所謂愚者難分識與根也。
）（●右溫陵解識心第六，思量了別指意根。
雪浪解依溫陵，講家咸宗之。
今鈔舉一師，以蔽其餘。
）。
（△〔雲棲云〕識心，即識也。
思量了別，皆意也。
以經文正引意法識起辨，故單問識意同異，即小變溫陵之說耳。
）（○〔私謂〕長水約唯識義，明識心第八，思量第七，了別第六，此通義也。
次云：七、八二識，俱第六根，亦同名意，此貼釋也。
准清涼云：若緣慮以解心，即八个識通名心；若等無間以解意，八識通名意；若了別以解識，八識通名識。
此經十八界中，開意識中之六識為六識界，而意界之中，則具第七、第八二識。
長水釋經，此中正破第六識，故云七、八二識，俱第六根。
而以八識通名意證之，正舉意識界與意根界徵問同異，非如常塗詮釋，槩舉八、七六識，分配識心等文也。
溫陵指識心為第六，思量、了別兼六、七，與長水開合少異，而正破六識則同。
蒙謂溫陵要解，闇用長水義門，而巧遮其面目，此類是也。
唯識言第七識與第六識為俱有根，言六識必兼七識，言意界則七、八二識在中。
釋文云：同意即意，異意不同。
下七大文中云：皆是識心計度分別。
又云：汝應觀此六處識心，為同為異等，皆正破第六識，而八、七二識，映帶其中。
謂此文言識心便了，不應通指諸識者，亦偏詞也。
雪浪之解，不過疏通溫陵，而講席誇為新義，又不會長水通別之旨，妄加評駮。
今條列諸科，略為剖㭊，近師多解，紛如聚訟，無關經義，避繁不錄。
）。
（○〔又准宗鏡第五〕如十地經說：三界虗妄，但是一心作故。
心意與識及了別等，如是四法，義一名異。
此依相應心說，所謂一切煩惱、結、使、受相、行等，皆心相應。
以是故言，心意與識及了別，義一名異故。
二、不相應心，所謂第一義諦，常住不變自性清淨心故。
此經所問，又汝識心，乃至為同為異等，即同法相宗說，所謂義一名異也。
如來所破，同異及法生，三處都無，即同法性宗說，所謂第一義諦也。
破立大宗，居然可了。
）同意即意，云何所生？
【疏】破，同也。
若識與意其體同者，識即是意，云何更分能生所生？
此下，破異。
異意不同，應無所識。
若無所識，云何意生？
若有所識，云何識意？
【疏】無識非生，破。
初句半牒半定。
應無下，破。
既識與意異，應一有所識，一無了知。
苟無了知，何言意生？
以意有知故（〔二楞云〕。
若謂意識不同於意，則所生之識應無所識，不得名為從意所生）。
設使此識有了別者，如何辨異識之與意？
此有識無異破也（若有所識，則識與意同了別性，云何是識？
云何是意？
根識二體尚不能辨，云何而立生識之界）。
（△〔吳興云〕：又若救云：所生有識，此識既無前法可緣，必須反識其意。
意若為境，根義不成。
）（△〔海眼云〕：同意即意，異意不同。
無識不生，有識識意。
按後二解，例前聞應聞識之義，不如本疏消文為順。
）。
（○〔刪修〕〔天如補註〕謂云何識意語倒，當改為意識，則師好改經文，頗受近師彈駮，今槩從利削。
）。
唯同與二，異性無成，界云何立？
【疏】雙結不成也。
同義無憑，異又非理，二性不立，云何識生從汝根出（下破境生）？
若因法生，世間諸法不離五塵。
汝觀色法及諸聲法、香法、味法及與觸法，相狀分明以對五根，非意所攝。
【疏】此明五塵不即意攝也，以各有所對故。
（〔直解云〕：以五塵各有軌持之用，故名諸法。
）（△〔熏聞云〕：前意法處推所緣法，則云此塵非色香味等，今何取五塵為法？
答：前文正推法處，故對落謝五塵言之。
此中既破意識，須對現在五塵而說，以五意識從現境生故。
非意所攝者，此據意法斥之。
言五塵之法，自屬五根所攝，非意家法入之分也。
）汝識決定依於法生，今汝諦觀法法何狀？
〔資中〕以五塵之法，各配五根，離五塵外，意無別法。
【疏】總問法塵也。
法塵之法，故云法法，以別揀通也。
（〔王舜鼎曰〕此法非同五塵諸法，而與五塵俱生俱滅，乃法之法也。
）若離色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相，終無所得。
生則色空，諸法等生；滅則色空，諸法等滅。
【疏】前五句，正顯無體。
法塵即前五之影，故離五無體。
（〔海印云〕：法塵乃前五塵落謝影子，故約五塵對辨無體。
）生則下四句，牒破轉救也。
設汝救言色及餘法雖非意境，生滅二種正是法塵者，若爾，生滅無體，全是色等若起若止，無別生滅在色等外。
（〔二楞云〕：法塵生滅，即是五塵生滅，何處更有法塵自相體耶？
）（△〔證真鈔云〕色空、動靜、通塞，色、聲、香三塵也。
合離即味、觸二塵，生滅即法塵。
然生滅但是五塵相通，離五無體。
故云生則諸法生，滅則諸法滅也。
）（△〔宗鏡引釋云〕：安國云：謂色等五塵界，是現量境。
五識觀證，都無塵相。
如來藏中，頓現身器無塵相。
六七妄想，謂有我法想所現相，是分別變。
分別變相，但可為境，而無實用。
如日發焰，帶微塵而見紅，非實紅也。
如水澄清，含輕雲而俱綠，非實綠也。
若了藏性，則知塵境為妄也。
）所因既無，因生有識，作何形相？
相狀不有，界云何立？
【疏】正破識界無體也。
所因即法塵，法塵尚不可得，豈生汝識？
能所俱無，立何作界？
（〔溫陵云〕：所因之法，既隨緣起滅，自無實狀，則因法所生之識，復作何狀？
狀不有，則界亦亡矣。
）（△〔吳興云〕初破根生，次破境生，不破共生者，例前可知。
）（△〔私謂〕前五依五色根，故有共生。
此意識意根即心根，兼了別義，故無共生。
岳師言：例前容有共生義。
熏聞遂補綴經文云云，亦蛇足也。
天如補注謂此中闕根境合辨一科，依高麗麻谷幻師指所因既亡一段為合辨。
今謂法塵無相，不同前五現在根塵實相，但破根塵合義，自顯元無闕文。
則幻師補闕之云，亦附贅也。
）（[│/○]三、結示虗妄）是故當知，意、法為緣生意識界，三處都無，則意與法及意界三，本非因緣、非自然性。
（〔私謂〕智論三十六釋五眾有兩問答，與經文相應。
初問云：意即是識，云何意緣力故生意識？
即此云：同意即意，云何所生也？
答云：意生滅相故，多因先意生故，緣法生意識。
即此云：汝識決定依於法生也。
次問云：前意已滅，云何能生後識？
即此云：所因既無因生，有識作何形相也？
次答云：意有二種：一者、念念滅，一者、心相續。
為是相續心故，諸心名為一意。
是故依意而生識，無咎。
此則經之所破，亦同唯識，識皆名意也。
）○〔宗鏡總釋〕此破意識界也。
如十八界中，皆因意識建立。
根本立處尚空，所生枝末何有？
既無處所可得，又無界分可憑。
事誑理虗，情危執劣。
惡見之根株既拔，妄識之巢穴齊傾。
獨朗真心，圓周法界。
○〔又總釋三科〕問：萬法唯識，正量可知。
又云：境滅識亡，心境俱遣。
今觀陰、界、入等，如上分㭊，性相宛然。
云何同境一時俱拂？
答：上約世諦分別，似有非真。
但立空名，終無實體。
所以首楞嚴經微細推檢，陰、入、界、處，一一皆空，非因非緣，非自然性。
非因即是不自生，非緣即是不他生。
既非自他二法，無法和合，即是不共生。
非自然生，即是非無因生。
四句無生，陰從何有？
又當覺此一念生，不從根塵離合而生。
若言合生者，譬如鏡面，各有像故，合生應有兩像。
若各無像，合不應生。
若鏡面合為一而生象者，今實不合，合則無像。
若鏡面離故生象者，各在一方，則應有多像。
今實不爾，根廣離合，亦復如是。
當知即念無念，自他起處俱空；即生無生，離合推之無體。
（〔桐洲注云〕前標云：一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。
初舉五陰等，乃至意識為緣，生意識界。
正明因緣和合，虗妄有生。
此結當處發生矣。
所以世尊善巧開示，從色陰乃至意識，了不可得。
葢顯因緣別離名滅，斯結隨處滅盡矣。
結云：三處都無。
騐知幻妄稱相，其性真為妙覺明體也。
）（○上三科文竟）。
（經文當知是聞非通塞上，略如是阿難四字；若在於手上，略阿難二字；此法為復即心所生上，略於意云何四字。
）。
（經文身入中破生處文云：若合時來，無破離時一科。
意入中云：若從寤來，無破從寐來一科。
此中以合收離，以寤攝寐，此譯家影略之妙也。
又空自知覺，何關意入？
及下文自是空知，何關汝入？
依前文，若於空下，各有前矚塵象等二句。
今於後二入中略者，亦是錯綜影略也。
交光云：此二科闕前二句，但有後二句。
僧家不通文理，依文傍句，互相鈎摘。
盲子諍日，寧不為有眼人笑乎？
）（聲來耳邊，耳往〔耳〕處，此是正辨無來徃義也。
交光云：應闕為無來往一句，真為畫蛇添足。
）。
（乾道本云：汝亦識其色相遷變。
有本云：汝識亦隨色相遷變。
）。
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第三（之一）大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第三（之二）海印弟子 蒙叟錢謙益鈔（◑三重，約七大會相）。
（○【疏】然大之為言，本乎世諦。
小乘法相，說諸色法四大和合之所成就，復分內外，說此名為諸法自相，寂而不圓，猶為諸法共相所揀，麤而且淺，是佛如來隨他意語，世間安立，有名無實。
雖名為大，大義不成。
勝義諦中所說不爾，謂周徧含攝，體無不在，物無不是，非因待小，當體受稱，故名為大。
今此經中所說七義俱名大者，七義之中攝一切法，謂空、有、根、塵、色、心、性、相，塵塵法法，無不周徧，無不含容，破彼權見，令如實義。
如下文云：均名七大，性真圓融，皆如來藏。
世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
斯則會相即性，性徧相徧，方稱勝義至極之大，豈同權教說名自相？
）。
（△〔釋要云〕七大，即前三科也。
地等五大，即前十二處。
根大，即六入。
識大，即十八界。
以為門不同，宜樂有異，故重說耳。
）（△〔溫陵云〕前近取諸身，顯如來藏，故依陰、入、處、界四科以明。
後復遠取諸物，圖示藏性，故依地、水、火、風、空、見、識七大以明。
使悟物我同根，是非一體，法法圓成，塵塵周徧法界。
頌曰：若人欲識真空理，身內真如還徧外。
情與無情共一體，處處皆同真法界。
此七大之大旨也。
所以有七大者，萬法生成，不離四大，而依空建立，因見有覺，因識有知故也。
然彼大性，先非水火，亦非空識，全一如來藏，循業發現而已。
七大既爾，萬法皆然。
凡我依正，先非根身，亦非器界，皆即循業之相，性真圓融，初無生滅。
所以阿難蒙佛開示，身心蕩然，了知世間諸所有物，皆即妙心，含褁十方，反觀幻事，起滅無從，獲本妙心，常住不滅。
）（[?∴]文三：一、伸難）。
阿難白佛言：世尊！
如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明，如何如來因緣、自然二俱排擯？
我今不知斯義所屬，唯垂哀愍，開示眾生中道了義無戲論法。
【疏】初六句，敘昔聞也。
云阿下五句，難今說也。
唯垂下四句，求開示也。
方便安立，說有四大，因緣和合，成諸變化。
第一義中，諸法不生，今則無滅，生滅去來，本如來藏。
今以世諦疑第一義，故有斯難。
（〔孤山云〕：阿難執昔所談世諦，疑今所演第一義諦，將恐眾生聞昔和合則滯於有，聞今排擯則溺於空，不達中道，動成戲論也。
）（△〔講錄云〕：因緣和合，是如來所談正法。
云何與外道自然，二俱排擯？
若言因緣和合，是世間戱論，非第一義。
即世間名相，與第一義諦，各墮一邊，不屬中道，仍不出於戲論。
故此請也。
）。
（[?∴]二。
許宣三）（卍一指意標示）。
爾時，世尊告阿難言：汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提，故我今時為汝開示第一義諦。
【疏】因緣和合，四大發明，皆小乘法。
諸法不生，唯如來藏即第一義（〔標指〕。
第一義諦即如來藏，不逐緣生，境有本，不屬因緣及自然性）。
（△〔私謂〕論云：真如自體相者，名為如來藏，亦名如來法身。
謂諸佛如來，唯是法身、智相之身、第一義諦，無有世諦境界，離於施作。
今疏尅指唯如來藏即第一義，即論中法身、智身，無有世諦境界也。
今師謂歷指經中如來所談真諦妙義，則迂。
）。
（卍二牒疑舉訶。
）。
如何復將世間戲論妄想因緣而自纏繞？
汝雖多聞，如說藥人真藥現前不能分別，如來說為真可憐愍。
【疏】纏繞，疑惑也。
諸佛秘密，靡不皆知，故云說藥。
今聞諸法皆如來藏，名真藥現前。
舉昔方便，疑今真實，名不能分別。
（〔溫陵云〕：多聞如說藥，真諦如真藥。
）（卍三勅許佇聽）。
汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令當來修大乘者通達實相。
阿難默然，承佛聖旨。
【疏】勅聽許宣現未俱益（〔引證〕。
〔法華玄義云〕：無量義者，從一法生。
其一法者，所謂實相。
實相之相，無相不相，不相無相，名為實相。
實相寂滅，故名涅槃；覺了不變，故名佛性；含備諸法，故名如來藏；遮離諸邊，故名中道；無上無過，名第一義諦。
如是等種種異名，俱名實相。
）。
（[?∴]三、正說二）。
（[○@卍]一、立理總非）阿難，如汝所言，四大和合發明世間種種變化。
阿難，若彼大性體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虗空不和諸色。
若和合者同於變化，始終相成，生滅相續，生死死生，生生死死，如旋火輪未有休息。
阿難，如水成氷，氷還成水。
【疏】初四句牒所計，次六句略破非和。
若四大性自體非和，則不和諸大，如空與色，礙無礙異。
（〔吳興云〕此破非和合之疑也。
若謂四大之性不和四大之相，斯則性居相外，二不相雜，故曰猶如虗空等。
此約真如隨緣，不同頑空之性也。
）若和下，破和合。
若大性體自是和合，即成生滅，始終即生滅也。
（恐計和合，故復破之。
此約真如不變，不同變化等相也。
）生死下，釋。
初句釋相成，次句釋相續。
謂生能成死等，生能續生等，謂現在生續過去生也。
如旋下，二喻。
初喻相續，次喻相成。
（〔孤山云〕此明大性本真，則非和合，故引虗空喻之。
即同下文性色真空，性空真色也。
生而復死，死已還生，故曰生死死生，即終始相成也。
今生後生，今死後死，故曰生生死死，即生滅相續也。
〔私謂〕孤山舉喻虗空，亦有理在。
葢此文推檢，合色非空，合空非色，正顯不能與諸大雜和之相。
世尊明以虗空喻如諸大之性，故曰猶如虗空，體非群相。
不拒諸相發揮，正此義也。
）（△〔雪浪云〕：若彼大性體非和合，乃至不和諸色等，此是立定非和合之相，非破阿難執非和合之疑也。
若和合者，乃至生滅相續等，此是立定和合之相，非破阿難破和合之疑也。
火輪喻相續，氷水喻相成。
乃至阿難，若此隣虗㭊戒虗空，當知虗空出生色相，此牒定始終相之文。
汝且觀此等文，以顯虗空不能成色，不能成空，正破無始終相成之理，則無和合之義成矣。
）（△〔私謂〕和合、非和合，前文雙破已竟，七大中但顯不和合耳。
此文牒云如汝所言，四大和合等，次文牒云汝今問言，由和合故等，七處推檢，一一皆明非和非合。
故知此中初文是正立不和合，非重破非和合，雪浪揀岳師解是也。
和合之義，下文廣破。
此但立定和合之相，發起下破。
此中亦無先破之文。
經文即立即破，破立相即。
諸師之解，總歸結破和合。
若貼文委釋，則以雙立為當。
）（△〔清涼云〕喻以火輪，謂旋人速轉，不見始終。
生滅遄流，寧知本際？
又薪火不停，識鈍謂輪。
命實遷流，妄謂相續。
又輪資火有，命假心明。
待化而成，故無自作。
）（○〔定林云〕如水成氷，留礙不通。
氷還成水，流通無礙。
此水與氷，但是一性。
四大和合，則如水成氷。
性真圓融，則氷還成水。
）。
（△〔溫陵云〕：旋火之輪，無有質體，喻虗妄成續之相也。
次喻直示大性非和不和之理，故重召以起後文也。
夫水何和而成氷？
氷何和而成水？
七大之性，不因和合，循業發現，如是而已。
〔私謂〕：溫陵此科，以旋火二句結釋上文，以氷水二句總喻七大。
葢巧用荊公之文，以翻長水之義。
會解已降，稟承此文，不知是介甫牙後慧耳。
）（○〔合釋四大〕）。
（○〔宗鏡釋云〕內外四大，元是我心之性，以為自性。
又自第八識，變起根身界內外四大之相，分為自相。
又因妄念而起，強覺而知。
所以萬象森羅，鬱然顯現。
若能窮因體本，皆是自心之性，自心之相。
於中妍醜憎愛，全是意識計度分別而成。
既識根由，須存正智。
但除強覺，一念不生。
自然心境俱空，前後際斷。
）。
（○〔智論云〕：諸法如有二種：一者各各相，如地堅相，水濕相，火熱相，風動相。
如是分別諸法，各各有相。
二者實相，於各各相中，分別求實，不可得，不可破，無諸過失。
如自相空中說，地若實是堅相者，何以故？
膠噶等與火會時，捨其自相，轉成濕相。
金銀銅銕與火合故，亦自捨其相，變為水相。
如水得寒成氷，轉為地相。
有神通人，入地如水。
又分散木石，則失堅相。
又破地以為微塵，以方破塵，終歸於空，亦失堅相。
如是推求地相，則不可得，其實皆空。
空則是地之實相。
有人言：四大之名，其實亦無邊無盡。
地之廣大，載育萬物，最為牢固。
佛說心力為大，行般若波羅蜜故，散此大地以為微塵。
以地有色香味觸重故，自無所作。
水少香故，動作勝地。
大少香味故，熱勝於水。
風少色香味故，動作勝火。
心無四事故，所為力大。
〔宗鏡云〕：四大等無自體故，以心為主。
或時更互論主，如地具四微則鈍，為火所制。
水有三微，為火所制。
火但二微，為風所制。
風有一微，為心所制。
心無有微，故得為主。
復為四大所惱，主義不成。
〔寂音曰〕：以如是之理，推地水火之性，一切皆空，況風與空乎？
世尊所示，自其性而發相，謂之應所知量。
龍勝所論，自其相而窮性，特顯發色心不二耳。
）（[○@卍]二、舉性別破七）。
（[?(○/○)]一、地性四）（○〔淨名云〕：是身無主為如地。
〔肇曰〕：夫萬事萬形，皆四大成。
在外則為土木山河，在內則為四肢百體。
聚而為生，散而為死。
生則為內，死則為外。
故以內外四大，類明無我也。
如外地，古今相傳，強者先宅，故無主也。
身亦然爾，眾緣所成，緣合則起，緣散則離，何有真宰常主之者？
生、壽、人，即是一我，義立四名也。
）（○〔宗鏡云〕：如地是四微所成，若一微是主，三亦是主。
若一非主，三亦非主。
若內地四微所成無主者，外地四微所成亦無有主也。
若內外地無主者，此三事所成，何得有主？
故曰：此身無主，為如地也。
請觀音經云：地大地無堅性。
地若是有者，為自性有、共性有、無共性有？
四種中隨計一性，即是有見。
若檢而終不得，此為見性是無是實，皆妄語。
）。
（[│/○]一、舉事以標）汝觀地性，麤為大地，細為微塵，至隣虗塵㭊彼極微色邊際相七分所成，更㭊隣虗即實空性。
〔孤山〕三藏二乘㭊法觀空，故約彼解以破其執。
（〔標指〕此標義顯小乘㭊色明空，四大和合俱無實義。
）（△〔熏聞云〕：汝觀地性，指㭊法差別之性。
下水、火、風等，皆是俗諦性耳。
前云若彼大性，則指四大之中真諦性也。
如地持中有二法性：一、事法性，性差別故；二、實法性，性真實故。
）【疏】隣虗，無方微也，即是極微色邊際相。
微塵，有方分微也。
今經指有方分微，名色邊際相。
隨經所出，不須和會。
（〔孤山云〕：隣虗塵者，以此塵極微，隣於虗空故。
）（△〔私謂〕〔准宗鏡六十八〕：問：離識有色，文義俱虗。
心外無塵，教理同證。
其奈名言熏習，世見堅牢。
若不微細剖陳，難圓正信。
只如外色，若麤若細，云何推檢，知其本空，了了分明，成就唯識？
答：麤細之色，皆從識變。
既從識有，外色全空。
佛說極微，令其除㭊，非謂諸色實有極微。
諸瑜伽師以假想慧，於麤色相，漸次除㭊，至不可㭊，假說極微。
雖此極微，猶有方分，而不可柝。
若更㭊之，便似空現，不可名色。
故說極微是色邊際。
〔又二十一云〕：瑜伽師作觀行時，於一色聚之中，初析為二。
觀此二分色上，我法都無。
復恐二分色裏，我法猶存。
更以慧心，㭊為四別。
如是乃至隣虗一相，更不可㭊，名色後邊。
若更析之，便為非色。
依斯假立極略、極逈二種極微。
又准〔西域記云〕：最微之類，分一踰繕那為八拘盧舍，分一拘盧為五百弓，分一弓為四肘，分一肘為二十四指，分一指節為七宿麥，乃至蟣、虱、隙塵、牛毛、羊毛、兔毫、同（本作銅）水。
次第七分，以至細塵。
細塵七分，為極細塵。
極細塵者，不可復㭊，㭊即歸空，故曰極微也。
一微塵猶有十方分，更㭊此塵為七分，名為極微，故曰細塵七分為極細塵。
此有五名：曰極微，曰色邊際，曰極略色，曰無方微，曰隣虗。
經云：細為微塵，至隣虗塵。
即所謂次第七分以至細塵，細塵七分為極細塵也。
又云：㭊彼極微色邊際相，七分所成。
即所謂一微塵猶有十方分，更㭊此塵為七分，名極微也。
又曰：更㭊隣虗，即實空性。
即宗鏡所謂更㭊極微，便似空現也。
彰所知論云：是等大種最極微細者，曰極微塵，亦名隣虗塵。
隣虗、極微，一塵異名，合此二名，是色邊際。
溫陵云：㭊極微為七分，故名隣虗。
是則判極微、隣虗為二矣。
唯識言：又諸極微，若有方分，必可分㭊；若無方分，則如非色。
既曰極微矣，又可㭊乎？
經明指細為微塵至隣虗塵，熏聞言極微乃通相，呼微塵為極微，則亦誤也。
然今經論所明極微者，約細塵七分次第析而之於空也。
楞伽云幾微塵，俱舍云極微微者，約細塵七分次第增而之於顯也。
有師誤解谷響，證隣虗可㭊七分，此又不煩置辨也。
）（[│/○]二，立理廣破。
）阿難，若此隣虗㭊成虗空，當知虗空出生色相。
【疏】依標立理也。
既能㭊色成空，亦可合空成色，方曰相成相續耳。
汝今問言：由和合故，出生世間諸變化相。
（牒起所疑也。
欲破先牒，此下依理廣破。
）汝且觀此一隣虗塵，用幾虗空和合而有？
不應隣虗合成隣虗。
又隣虗塵㭊入空者，用幾色相合成虗空？
【疏】合空成色，非理也。
汝許㭊色為空，應許合空成色。
隣虗極小，成用幾空？
若合隣虗，自成方分，不成隣虗。
又隣虗下，合色為空，義乖也。
虗空至大，隣虗至小，㭊小成大，為用幾塵？
若色合時，合色非空；若空合時，合空非色。
色猶可㭊，空云何合？
【疏】雙非色空，㸦成也。
色合成色，空合成空，以類自合，非互相作也。
（〔桐洲云〕：謂色處無空，故云合色非空；空處無色，故云合空無色，非㸦相作也。
）（△〔二楞云〕：色但合色，不能合空，云何隣虗合成虗空？
空但合空，不能合色，云何虗空出生色相？
）色猶下，重責合空義失也。
㭊色明空，教觀俱有。
合空成色，內外無憑。
前文云：猶如虗空，不和諸色。
若言和合相成相續，皆為虗妄。
〔資中〕：若空不可合，色何從生？
故知此色本無自性。
（〔如說合釋云〕：就小乘析色明空之法觀之，既從大地析成虗空，可見色無實體，全是虗空中出生。
所謂有漏微塵國，皆依空所生也。
今謂由和合故生者，則隣虗塵亦應和合所成，乃至虗空亦應和合所成。
且道用幾个虗空合成隣虗？
又用幾許色相合成虗空？
若色合時，只合成色相，又成不得虗空。
若空合時，又永成虗空，終成不得色相。
且世間只有㭊色之法，那有合空之法？
虗空、隣虗既非和合而有，則諸變化相又豈和合出生耶？
）（[│/○]三會通實理）汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。
【疏】此明真色。
初二句，指本迷。
（〔孤山云〕：此理雖無始本具，亦無始本迷，故曰汝元不知。
）如來下三句，顯法體。
（已下多用孤山文。
）如來藏，即一法界心，中道第一義諦也。
性色真空，即俗之真；性空真色，即真之俗。
皆言性者，顯即中之真俗也。
（俗故，十界宛爾，故曰性空真色。
真故，生佛寂然，故曰性色真空。
此言理具，非關事造，故曰性也。
）三諦圓融，不一不異，非縱非橫，名如來藏，涅槃謂之秘密藏也。
（孤山文。
）此真地大也。
清淨下二句，敘德量。
無妄相應，具無漏法，故名清淨。
非是有為，故云本然。
無所不在，故云周徧。
（理必融事，事豈殊理？
理事雙泯，故曰清淨本然。
心、佛、眾生，三無差別，彼彼互攝，一一俱融，故曰周徧法界。
）此則種性、體德、體量，皆具足耳。
若識此法，成三妙觀。
（〔釋要云〕：性色真空，是即空觀。
一空一切空，無假中而不空。
性空真色，是即假觀。
一假一切假，無空中而不假。
色空不二，是即中道。
一中一切中，無空假而不中。
）方知一塵具一切佛法、一切心法、一切眾生法，靡不皆在一微塵中。
即見盧舍那，即見自己，即見一切法。
如一微塵，一切法亦爾。
下皆准此。
隨眾生下，顯藏性隨緣也。
眾生十界，漏無漏異，業亦不同。
所惑色法，淨穢殊等也。
（明藏性隨緣，造十界事也。
則是隨染淨心，顯差別業，發現十界依正之果耳。
）（△〔真際云〕性色真空，離一切相也。
性空真色，即一切法也。
）〔宗鏡〕隨眾生心應所知量者，隨眾生根熟處即現，即眾生差別境。
即知一法塵中，等周法界為隣。
虗塵無自性，自性即虗空，虗空即是真空，真空即是本覺。
故知如來於一毛孔中，為無量眾生常說妙法。
即知一切毛孔微塵亦不出我，但解得一微塵法，即數得等周法界微塵。
循發業現者，隨眾生業果，皆能顯現。
如釋迦出世，國土狹小，海水增盈。
彌勒下生，世界寬弘，四大海減。
菩薩在會，無諸丘坑。
聲聞處中，穢惡充滿。
故知隨諸一切有情而出，應現寬狹淨穢，總是眾生心量所成，佛果無作。
（〔直解云〕如來藏清淨本然，是理法界。
七大是事法界。
性相圓融，是理事無礙法界。
一多無礙，大小相容，七大周徧，是事事無礙法界。
）（[│/○]四、結責迷情）世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
【疏】凡外小乘稟權教者，皆名無知。
不了實義，故名為惑；執成名相，故稱曰為。
皆是下，總斥顛倒。
識心虗妄，顛倒從生，因迷積迷，何實之有？
（〔吳興云〕世間通指九界眾生，因緣義含自、他、共三性，自然即無因性。
）（△〔交光云〕識心，即六識也。
分別計度，即徧計執。
）（[?(○/○)]二火性四）（○〔淨名云〕：是身無我為如火。
〔肇曰〕：縱任有自由謂之我，而外火起滅，由薪火不自在火，不自在火無我也。
外火既無我，內火類亦然。
）（○〔宗鏡云〕火為三微所成，無有定性，無性即是無火也。
今身為名色所成，若身無定性，即無我也。
此身中諸煖即是火，若外火無我，內火亦無我也。
請觀音經云：火大火性，從因緣生。
若從緣生，即無自性，無實即無我。
性及四句，例此可知。
）。
（[│/○]一，總標無性）。
阿難！
火性無我，寄於諸緣。
【疏】緣生之火，本無主宰，無主即無性也。
因緣和合，虗妄有耳。
（〔標指〕緣生之火，非性火也。
）（[│/○]二舉事廣破二）（[?(▽/○)]一、舉事標徵）。
汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。
（舉事也）阿難！
名和合者，如我與汝一千二百五十比丘，今為一眾，眾雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆羅門種，優樓頻螺迦葉波種，乃至阿難瞿曇種姓。
（引例也）【疏】舉眾以明和合也。
因別成總，總必有別，故引三人顯其異也。
（〔海眼注〕舉三人者，如日、艾、鏡異，和合出火，同歸釋種。
總中有別，如舍利弗等，種姓異也。
）（△〔熏聞云〕問：七大中，何故唯火大例和合耶？
答：前地大和合義疎，其執易破。
從火洎識，和合義親，所計難破。
如火性以俗，諦觀灼然。
鏡、日、艾三，和合而生。
今以眾僧和合，各各不同，顯諸法和合，都無真實。
（各身各姓，正喻和合是假。
溫陵云：各有種姓，真和合也。
會解取之，誤矣。
）所舉三人，例同鏡、日、艾三也。
水、風等三，隨義可解。
〔補遺云〕記主以水中珠空月三，風中衣空面三，亦可例同三人和合之義。
）陽燧出火，鏡也。
（〔證真鈔云〕崔豹古今注云：以銅為之，如鏡之狀，照物則影倒，向日則火出。
淮南子云：陽燧火方諸地。
論衡曰：於五月丙午日午時，銷鍊五方石，圓如鏡，中央窪，大晴，向日出火。
應法師云：五石之銅精也。
）優樓頻螺，此云木苽林。
（法華文句，近此林居故。
孤山云：此云木瓜癃，胷前有癃，如木瓜故。
迦葉波，此翻大龜氏。
）瞿曇云：地最勝，亦云日種。
（古翻甘蔗。
南山曰：星名，從星立稱，後代改姓釋迦。
慈恩云：釋迦之群望也。
文句：此云純淑。
應法師翻：地最勝，謂除天外，人類中此族最勝。
）阿難！
若此火性因和合有，彼手執鏡於日求火，此火為從鏡中而出？
為從艾出？
為於日來？
（牒徵可知）。
（[?(▽/○)]二、依理推破）。
阿難！
若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚。
【疏】破日生也。
從日至手四萬由旬，凡所照處，何不遭爇，而獨燒汝手中艾耶？
（〔資中云〕：日鏡相遠，日去人間四萬踰繕那。
〔熏聞云〕：一踰繕那，二十里也。
）若鏡中出，自能於鏡出，然於艾鏡何不鎔紆？
汝手執尚無熱相，云何融冸？
【疏】破鏡，生也。
前四句正破，後三句縱破。
火能克金，遇必融冸，外能燒艾，內合鎔鏡。
今汝不然，應非鏡出。
（〔孤山云〕：紆，屈也，縈也，曲也，亦可訓勞。
）若生於艾，何藉日鏡，光明相接，然後火生。
【疏】破，艾生也。
艾若出火，日鏡不合，何無火出？
若必待合，然後火生，顯非艾出。
汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方，遊歷於此？
日鏡相遠，非和非合，不應火光，無從自有。
【疏】總結無從也。
三處不出，火從何生？
應知必無。
（〔融室云〕鏡與日艾各歸一處，三處不出，火無所從，如比丘眾各歸氏族。
）日鏡下，破和合無因也。
日鏡非近，無和合義。
緣中既無，非緣有火，必無此理。
（〔私謂〕七大中，佛言汝今諦觀，汝又諦觀，乃至汝更細詳，微細詳審等，皆是妙奢摩他微密觀照智也。
准宗鏡云：八識心王，唯取第六為能觀察。
問：前五、七、八俱能緣慮，何以不取？
答：前五識有漏位中，唯現量緣實五塵境，第八唯現量緣三境，故種子、根、身、器世間境，性唯無記。
第七有漏位中，常緣第八見分為境，非量所收。
今能觀心，因教比知，變起相分，比量善性，獨影境攝，故唯第六有此功德。
此中諦觀詳審，微密觀照，全用六識以為觀體。
觀察圓明，轉似妙觀察智為真妙觀察智，用此觀也。
近師苦諍，全破六識，請思此經諦觀諦審之義。
）（[│/○]三會通實理）汝猶不知，如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周徧法界（明真火也），隨眾生心，應所知量。
阿難當知，世人一處執鏡，一處火生，徧法界執，滿世間起，起徧世間，寧有方所，循業發現？
〔宗鏡古釋〕性火真空者，性是本覺性，火是本覺火，皆是眾生心變。
如第六識心熱，徧身即狹。
若第八識中變起，即徧同法界。
悟法界性，皆是心中所變之火。
今世間火，隨處發現，應眾生業力，多少隨意。
（如龍鬪亦起，火燒林藪，乃至雲中霹靂火。
如人欲心熾盛，火燒天祠，皆從心火起。
由心動搖，故有火起。
但心不動，即不被燒。
）如來得性火，三界火燒不得。
（如來自起智火，焚得舍利。
其火猛盛，諸大弟子將水救不得，乃至龍王救亦不得。
唯帝釋云：我本願力始救得。
）雖有性火，而不自燒。
如刀能割，不自割如眼，能看不自看如火。
大性唯心，七大性亦如是，隨心俱徧法界。
法界本徧，由執心故不能徧。
如三界中，三乘、天眼俱不能徧。
唯如來無執，性合真空，故能周徧。
（〔智論云〕火是假名，亦無有實。
若實無火法，云何言熱是火性？
熱性從眾緣生，內有身根，外有色觸，和合生身識，覺知有熱。
若未和合，則無熱性。
若火有熱性，云何有人入火不燒，及人身中而不燒身？
雲中火，水不能滅，以火無有定爇性故，火不能燒。
身業因緣，五藏不爇，神龍力故，水不能滅。
若熱性與火異，火則非熱。
若熱與火一，云何言熱是火性？
餘性亦如是。
是總性、別性，無故名為性空。
）（[│/○]四、結責迷情）世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義（如文可知）。
（[?(○/○)]三水性四）（○〔淨名云〕：是身無人為如水。
〔肇曰〕：貴於萬物而終始不改，謂之人。
而外水善利萬形，方圓隨物，洿隆舉適而體無定，體無定則水無人也。
外水既無人，內水類可知。
）（○〔宗鏡云〕水為三微所成，無有定性，無性即無水。
三事成身，無有定性，無性即無身，無身即無人。
故說是身無人，為如水也。
請觀音經云：水性不住，以其住者，池沼方圓，礙之即住，非水有住性也。
若四句檢水，有性有著，即是住義。
若水四句，無性無著，即是無住。
無住故，入如實際。
）。
（[│/○]一，總標無性）。
阿難！
水性不定，流息無恒。
【疏】緣水無常，故云不定。
隨物流止，即不定相。
（〔涅槃疏〕問：恒與常何異？
答：不從因緣為常，始終不變為恒。
）如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙，及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師，求太陰精用和幻藥。
是諸師等於白月晝，手執方諸承月中水，此水為復從珠中出？
空中自有？
為從月來？
【疏】迦毗羅云黃赤色（梁言青色，亦翻黃色。
此云黃頭，頭如金色），斫迦羅云輪（或云鴛鴦，又譯云輪山，依山得名），鉢頭摩云赤蓮華（〔楞伽云〕：譬如日月形，鉢頭鉢深險，如虗空火盡，外道道通禪。
注云：外道計著神我，於禪觀上見如日月形，或見紅蓮在深險之下。
）。
訶薩多未詳（或翻事水）。
方諸，出水珠也。
太陰當中，以珠向之而求水也（〔孤山云〕：月望前曰白，亭午曰晝。
准南子曰：方諸見月，則津而為水。
高誘曰：方諸，陰燧大蛤也。
熟拭令熱以向月，則水生。
許慎曰：諸，珠也。
方，石也。
譯人葢取許慎之說。
論衡曰：十一月壬子日夜半時，於北方鍊五方石為之，狀如盃盂，向月得津。
）。
月珠、虗空三處徵訖。
（[│/○]二、依理推破）阿難，若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流，流則何待方諸所出？
不流明水非從月降。
【疏】破月生也。
前五句，正牒破月去人間，如日之量，故云遠方。
月光照處，皆合成流，何獨珠出？
流則下四句，雙結非也。
照處皆流，何用珠出？
設無流者，顯此水性不從月來。
（〔孤山云〕：林木既不生流，此水非從月降。
）若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝？
【疏】破，珠生也。
珠若生水，合常有流，不待照月，何無水生！
若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天皆同滔溺，云何復有水陸空行？
【疏】破空生也。
空若生水，有空皆水，誰不受溺？
以空徧故，水亦周徧，人天水陸，應不各存。
（〔智論云〕：大地上下四邊，無不有水。
若護世天王不節量天龍雨，又無消水珠者，則天地漂沒。
）汝更諦觀，月從天陟，珠因手持，承珠水盤，從人敷設，水從何方，流注於此？
月珠相遠，非和非合，不應水精，無從自有。
【疏】總結無從也。
月從天升，珠持手內，盤由人置，水自何來？
月珠下，破和合無因也。
言水精者，是太陰精之所流，故緣中尚無，非緣豈有？
（〔孤山云〕：精，猶性也。
）（[│/○]三會通實理）汝尚不知如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量，一處執珠，一處水出，徧法界執，滿法界生，生滿世間，寧有方所，循業發現？
（節釋如前）。
（[│/○]四、結責迷情）世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
（[?(○/○)]四風性四）（○〔淨名云〕：是身無壽為如風。
〔肇曰〕：常存不變謂之壽。
而外風積氣飃鼓，動止無常。
動止無常，風無壽也。
外風既無壽，內風類可知。
）（○〔宗鏡云〕風性無體，附物影動，風相觸擊，故輕虗自在，游中無礙。
請觀音經云：風性無礙。
今以四句觀風，若言有性有生，四句可得者，即是礙。
若四句觀風，風不可得，即是無礙也。
）（[│/○]一，總標無性）。
阿難！
風性無體，動靜不常。
【疏】風性無狀，動靜以表。
（[│/○]二舉事廣破二）（[?(▽/○)]一、舉事標徵）。
汝常整衣入於大眾，僧伽梨角動及傍人，則有微風拂彼人面，此風為復出袈裟角，發於虗空生彼人面。
【疏】衣動於此，風拂於彼，二處及空，三皆不生，知是虗妄。
僧伽棃，大衣也，袈裟云壞色。
（〔釋文〕〔僧伽棃〕，此無正翻，唐言重複衣，亦名雜碎衣，以條數多故。
若從用為名，則入王宮及聚落時衣，謂之大衣。
清涼云：僧伽棃，義云和合。
新者二重，故者二重，要以重成，故曰和合，是三衣中第一衣也。
〔袈裟〕，真諦雜記云：是三衣通名，或名離塵服，由斷六塵故；或名消瘦服，由割煩惱故；或名蓮華服，服者離著故；或名問色服，以三如法所成故。
言三色者，律有三種壞色故。
清涼云：袈裟，不正色衣也。
亦云染色，表心染於色，要無所染，方曰染也。
）（[?(▽/○)]二、依理推破）。
阿難！
此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。
我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？
不應衣中有藏風地。
【疏】破衣，生也。
前五句，披衣離體破。
風性不靜，若生衣中，應見飛動，今何不然？
我今下六句，舉例無風破。
佛今垂衣，不見飛搖，獨汝袈裟，云何風出衣中？
未必有潛風處，令衣不動。
若生虗空，汝衣不動，何因無拂？
空性常住，風應常生。
若無風時，虗空當滅。
滅風可見，滅空何狀？
若有生滅，不名虗空。
名為虗空，云何風出？
【疏】若生虗空下，破空生也。
初三句正牒破空若生風，何須假汝動衣方有（空若生風，何須衣動）？
此下展轉難也。
空性下二句，隨空常在難。
空性無滅，風合常有；不動衣時，何無風出？
若無下二句，無風空滅難。
若空生風，風不起時，應是無空（〔孤山云〕謂無風時亦無虗空也）。
滅風下二句，滅空無辨難。
物不動時，應知空滅；空若滅時，以何表辨？
若有下二句，生滅非空難。
虗空無為，為無生滅；今有生滅，不名無為。
末二句反結空不生風也。
風性搖動，虗空寂然，豈有寂然而生搖動？
若風自生被拂之面，從彼面生當應拂汝，自汝整衣云何倒拂？
【疏】破面生也。
初二句牒，從彼下四句破。
被拂之人，面若生風，應合順吹。
汝當受拂，汝自整衣，不干風出，云何其風反吹彼面（若謂此風不從己整衣而出，生於彼人被拂之面，既生彼面，應當順吹拂汝）？
汝審諦觀，整衣在汝。
面屬彼人虗空寂然，不參流動，風自誰方鼓動來？
此風空性隔，非和非合，不應風心無從自有。
【疏】重，審也。
衣面空異，動寂體殊，風從何來，吹拂其面？
風空下，破和合無因也。
動寂不同，故云性隔。
心即是性，文變故爾。
（〔溫陵云〕風性或作風心，誤也。
今從古本。
）（[│/○]三會通實理）汝宛不知如來藏中性風真空，性空真風清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。
阿難，如汝一人微動服衣，有微風出，徧法界拂，滿國土生，周徧世間，寧有方所循業發現？
〔宗鏡古釋〕世間稱大，莫過四大。
四大中動，莫越風輪。
以性推之，本皆不動。
風本不動，能動諸物。
若先有動，則失自體，不復更動。
今觀此風，周徧法界，湛然不動，寂爾無形。
推此動由，皆從緣起。
且如密室之中，若云有風，風何不動？
若云無緣，遇緣即起。
或徧法界拂，則滿法界生。
故知風大不動，動屬諸緣。
（若于外十方虗空中，設不因人拂，或自起時，亦是龍蜃鬼神所作。
以鬼神屬陰，至晚則多風故。
乃至劫初劫末，成壞之風，並因眾生業感。
）世間無有一法，不從緣生。
若執自然生者，只合常生。
何得緊縵不定，動靜無恒？
故知悉從緣起。
（〔溫陵云〕拂衣則動，垂衣則靜。
所謂動靜不常也。
）又推諸緣，和合成事。
各各不有，和合亦無。
緣緣之中，俱無自性，但是心動。
反推自心，心亦不動。
以心無形故，起處不可得。
即知皆從真性起，方見心性徧四大性。
體合虗空，性無動靜。
以因相彰動，因動對靜。
動相既無，靜塵亦滅。
故首楞嚴云：性風真空，性空真風。
（[│/○]四、結責迷情）世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
（[?(○/○)]五空性四）（○〔宗鏡云〕空性無相，對色得名。
）。
（○〔資中云〕虗空與色，二俱是假，亦相因有，體不離色。
故小乘以明暗為體，大乘以空一顯色及極逈色為體。
上見空明顯色，下見空名逈色。
〔私謂〕准宗鏡五十五云：極逈色者，即空間六般光明明暗等麤色。
令析此六般塵色，即極微位。
取此細色，為極逈色體。
又若上下空界所見青黃赤白光影明暗，即總名空一顯色。
及門窻孔隙中所現者，即總明逈色。
資中云：上明空明顯色，即空一顯色。
因依正之色，以顯空大之相，所謂因色顯發也。
下明空明逈色，即極逈色為體，即門窻孔隙所現。
竹菴所謂鑿井得空，乃極逈色之類是也。
）（△〔百論云〕內曰：無相故無虗空。
諸法各各有相，如地堅相、水濕相、火熱相、識知相。
而虗空無相，故曰無。
外曰：虗空有相，汝不知故無。
無色相是虗空相。
內曰：不然。
無色名破色，非更有法。
猶如斷樹，更無有法。
是故無有虗空相。
復次，虗空無相。
何以故？
汝說無色是虗空相者，若色未生，是時無虗空相。
復次，色是無常法，虗空是有常法。
若色未有時，應先有虗空法。
若未有色，無所滅。
虗空則無相，若無相則無法。
是故非無色是虗空相，但有名而無實。
）（[│/○]一，總標無性）。
阿難！
空性無形，因色顯發。
【疏】空無有質，離色之處，即顯是空，以對待故，故無性也。
（[│/○]二舉事廣破二）（[?(▽/○)]一、舉事標徵）。
如室羅城去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毗舍、首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居鑿井求水，出土一尺於中則有一尺虗空，如是乃至出土一丈中間還得一丈虗空，虗空淺深隨出多少。
此空為當因土所出？
因鑿所有？
無因自生？
【疏】剎帝利云田主，婆羅門云淨志，毗舍云坐估（商賈也），首陀云穠者（農夫也。
西域記云：族姓殊者，有四流焉。
），頗羅墮云利根亦捷疾（慈恩云：婆羅門，十八族之一也。
），旃陀羅云殺者。
已上舉事也。
出土下，標徵也。
隨出土之多少，則見空之淺深也。
虗空與色，二俱是假，㸦相因有，體不離色。
今此推徵，令知虗妄。
（[?(▽/○)]二、依理推破）。
阿難！
若復此空無因自生，未鑿土前何不無礙？
唯見大地逈無通達。
【疏】破無因生也。
空若無因，鑿前何無？
鑿後何有？
無因不成（無因即自然也）。
若因土出，則土出時應見空入；若土先出無空入者，云何虗空因土而出？
【疏】破土生，此正破也。
前三句牒破。
土若生空，土出井時，應見虗空出土入井。
若土下四句，結非。
若見土出，不見空入，云何言空從土而有？
若無出入，則應空土，元無異因，無異則同，則土出時，空何不出？
【疏】此轉破也。
若不見空，出土入井，則土因空果，二無有異。
土即是空，空即是土，土出井時，何不見空從土而出？
（〔竹菴云〕：空土既同，何得土去而空留？
）若因鑿出，則鑿出空，應非出土；不因鑿出，鑿自出土，云何見空？
【疏】破鑿生也。
前三句正破鑿出。
若鑿出空，鑿自出空，云何見土從井而出？
不因下三句，反破不因。
土因鑿出，空因何有？
（〔二楞云〕空因鑿出，當隨手鑿出虗空，不應見土；不因鑿出，鑿自出土，何因井中得見虗空？
）（○〔引證〕〔百論破外云〕內曰：不然，虗空處虗空。
若有虗空法，應有住處；若無住處，是則無法。
若虗空孔穴中住者，是則虗空住虗空中，有容受處故。
而不然，是以虗空不住孔穴中，亦不實中住。
何以故？
實無空故，是實不名空。
若無空，則無住處，以無容受處故。
復次，汝言住處是虗空者，實中無住處故，則無虗空。
）汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虗空因何所出？
鑿空虗實不相為用，非和非合，不應虗空無從自出。
【疏】再審二處也。
土從地中運鑿移出，故云地移。
鑿空下，破和合，重結無因也。
鑿空，二體也；虗實，二義也（〔溫陵云〕：鑿空虗實，謂鑿實空虗也）。
豈相符順而稱和合？
餘文可知（〔補遺云〕：因土是自生，因鑿是他生，二義合是共生。
從鑿空虗實去，重結無因。
不相為用，猶言不相為因耳）。
（△〔私謂〕七大徵審之文，汝觀地性，汝更諦觀，乃至審諦，諦審諦觀等，正廣明於奢摩他微密觀照之行相也。
上言觀照，今言諦觀。
奢摩他中微密觀照，即具含毗婆舍那正慧決擇之義。
依是推檢入觀，明如來藏，斯則信解真正最初方便也。
苕溪以三諦字配因土、因鑿、無因。
雲間謂根、大、中三審字，審明、暗、空三識。
大、中二詳字，對見、相二義。
依語穿鑿，今並不取。
）（[│/○]三會通實義三）（[?(▽/○)]一類，通前義。
）。
若此虗空性圓周徧，本不動搖，當知現前地、水、火、風均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
【疏】前三句顯虗空之大義也。
虗空若從因緣所生，體非周徧，復是動搖，豈名為大？
夫言大者，常徧為義。
常故無生滅動搖，徧故時處悉有。
若因緣生，此有彼無，現有未無，緣會則生，緣離即滅。
今此不爾，本如來藏，本自周徧，本不動搖，故名為大。
當知下六句類前四性，同受大名。
（〔吳興云〕：四大後所以點空均名五大者，諸經常談，唯四而已。
此既異彼，故特言之。
）咸稱大者，皆周徧故，無動搖故，是藏性中真功德故，無方大用徧一切處作利益故，豈同方便有名無實而稱大耶？
（通名大者，且依事立。
智論云：佛說四大，無處不有，故名為大。
若言大性周徧，必須指事即理，攝末歸本，不可名而名之，是為如來藏也。
）（△〔融室云〕當知現前四大，與空均平，名為五大。
性體平等，故名曰均。
均故性真無際，圓妙融通，皆是不生滅之如來藏性也。
）（[?(▽/○)]二、斥勸研詳）。
阿難，汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虗空為出、為入、為非出入？
【疏】無圓實智故名昏，不了常徧故名迷。
若虗空性有出入等，則體非常，亦無徧義，豈名為大？
故勸詳審也。
（〔溫陵云〕：若悟虗空性圓周徧，本無出入，即悟四大性真圓融，本無生滅。
）（[?(▽/○)]三、正會今理）汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周徧法界，隨眾生心應所知量。
阿難，如一井空，空生一井；十方虗空亦復如是，圓滿十方，寧有方所循業發現？
（〔溫陵云〕空與覺，亦體用異稱也。
體用不二，故相依而舉。
）。
（△〔二楞云〕性覺二句，見空生大覺，非是無本圓覺，亦云十方虗空覺所顯發是也。
）（[│/○]四、結責迷情）世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
（[?(○/○)]【疏】六根性然，小乘多出四大，大教始有空名。
根之與識同名大者，未見經出。
諸圓實教，圓觀諸法，根境識三，周徧不動，雖有其義，不立大名。
今此特出，真為最後究竟垂範也。
）（△〔釋要云〕大教始有空名者，大乘中說五輪，即地、水、火、風、空也。
空性周徧，時處悉有，故名大。
根境識有周徧義者，圓覺云：覺性徧滿，圓無際故，當知六根徧滿法界。
根徧滿故，當知六塵徧滿法界等。
又光明亦有六大，皆不彰灼，此最顯也。
）（[│/○]文四。
一、總標無性）阿難！
見覺無知，因色空有。
〔宗鏡〕見性從緣和合而有。
（〔標指〕根無自性，因境而有。
見覺是根，因色空顯。
下文由塵發知。
）（△〔吳興云〕見覺即見精，如鏡鑒像，得現量境，非如識之分別青黃，故曰無知。
以前破識破見，元有二層，皆對空顯破，故四大後又舉空。
見識本如來藏，以迷妄故，分一精明而為見聞覺知，與六和合也。
有不達斯旨者，強以見覺為勝義根。
勝義乃清淨色法所成，是法相宗語。
下文明云性見覺明，覺精明見矣。
）（△〔融室云〕六根具見、聞、覺、知，今但言見、覺者，且就眼而言，是初根故。
見之為覺，本自無知，知乃發於色空，故云因色空有。
）（[│/○]二舉事廣破二）（[?(▽/○)]一、舉事標徵）。
如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等因見分㭊。
此見為復與明暗相并？
太虗空為同一體？
為非一體？
或同非同？
或異非異？
【疏】此約四句以徵，謂一也，異也，亦一亦異也，非一非異也。
（〔證真鈔云〕：此問四句：一、同，二、異，三、亦同亦異，四、非同非異。
但經文分兩同異，各成一句。
）（△古釋但標四句，今人添六法微釋，從古為是。
）。
（[?(▽/○)]二、依理推破）。
阿難，此見若復與明與暗及與虗空元一體者，則明與暗二體相亡，暗時無明，明時無暗。
若與暗一，明則見亡。
必一於明，暗時當滅，滅則云何見明見暗？
若明暗殊，見無生滅，一云何成？
【疏】此破一也。
前四句牒計，則明下四句立理。
（〔融室云〕：若元一體內，明暗二體相亡，謂指暗時無明，明時無暗矣。
）若與下六句，推破。
見與境一，境滅見亡，如何分辨明之與暗？
若明下三句，結非。
明暗自殊，見不隨滅，應知此見不與境一。
若此見精與暗與明非一體者，汝離明暗及與虗空，分析見元作何形相？
離明離暗及離虗空，是見元同龜毛兔角。
明暗虗空三事俱異，從何立見？
【疏】破，異也。
初三句牒計。
汝離下四句，正難離境何相。
離明下四句，結成畢竟無體。
上皆正破明暗，下三句結破，並可知。
（〔吳興云〕：分㭊見元，即見精明。
亡下文，謂見根也。
心法而云根者，此六知根為輪生死，證妙常之根本，元一精明所分故。
）明暗相背，云何或同？
離三元無，云何或異？
【疏】破，兩亦也。
同，即一也。
明暗㸦滅，故云相背。
若與一同，見即隨滅。
如前所破，明暗虗空，離此無見，亦異不可（明暗二相，同一失一，豈可言其或同？
離明等三，見且自無，將何說為或異）。
分空分見本無邊畔，云何非同？
見暗見明性非遷改，云何非異？
【疏】破雙非也。
空見無辯，故非不一；明暗自遷，見無生滅，故非不異（空見冥一，不分邊際，元是一體，說得非同；所見明暗有異，能見見精不遷，何得同彼，得說非異）。
（△〔定林云〕：相見無性，離三元無；性見無相，本無生滅。
）。
汝更細審，微細審詳，審諦審觀，明從太陽，暗隨黑月，通屬虗空，壅歸大地，如是見精，因何所出？
見覺空頑，非和非合，不應見精，無從自出。
【疏】重，審也。
勸細審詳四境之中，從何有見。
見覺下，破和合無因也（〔證真鈔云〕。
前四句破因緣生，後破無因自生也）。
（△〔桐洲云〕：見則有覺，空則為頑，不可說和合義。
）。
（[│/○]三會通實義三）（[?(▽/○)]一類，通前義。
）。
若見聞知性圓周徧本不動搖，當知無邊不動虗空，并其動搖地水火風，均名六大性真圓融，皆如來藏本無生滅。
【疏】見、聞、覺、知，同名大者，葢常徧故，如前文釋。
（〔孤山云〕：前於六根，廣破眼見，餘根並略。
今類通顯，示其性皆徧。
聞即耳根，覺即鼻、舌、身根，知即意根。
不言覺者，略也。
）（[?(▽/○)]二、斥勸研詳）。
阿難！
汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知本如來藏。
汝當觀此見聞覺知，為生為滅？
為同為異？
為非生滅？
為非同異？
【疏】生滅同也，非生滅異也。
為同為異兩亦也？
為非同異雙非也？
見聞既真，四句叵得，不動周徧，其大者與！
（〔標指〕汝性沉淪者，小乘所知，障在法塵未脫故。
）（△〔溫陵云〕生滅同異，皆因妄塵。
非生非異，不離妄計。
離此諸妄，即如來藏。
）（[?(▽/○)]三、正會今理）汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。
如一見根，見周法界，聽齅甞觸，覺觸覺知，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十虗，寧有方所，循業發現？
【疏】曾，則也。
聽齅嘗觸者，鼻舌二根，境合始覺，故名甞觸。
覺，觸身也。
覺，知意也。
（〔補遺云〕六根文中佛難，鼻根聞香同身觸難，則知鼻舌皆得觸名。
以鼻別香臭，舌辨苦甘，乃是嘗觸故。
然准今文，嘗觸在舌，以味到舌觸，義尤著耳。
）（△〔定林云〕：六根皆受性於覺，故於見言性見、覺明、覺明、精見。
耳聽、鼻齅、舌嘗、身觸及意知根，亦與見同，皆受覺性。
言覺觸，則身根性覺。
言覺知，則意與舌根性覺。
耳鼻二根，推類可知。
所謂性見、覺明、覺精名見者，覺明從覺起，明覺精合神。
有覺亦與知同體，以見非知，故可言精，而不可言知也。
上言見覺無知，則其不可言知明矣。
見性屬覺，以明合精故。
）（△〔溫陵云〕性見等者，有見有覺，體實性見，用實覺精也。
亦體用相依而舉。
）（○〔引證〕〔圓覺經云〕：覺性徧滿，清淨不動，圓無際故，當知六根徧滿法界。
〔疏云〕：覺性圓無際故，當知六根亦圓無際，故徧滿法界。
若言不徧滿，即是有際，有際即與覺性成異，故躡前云圓無際故。
故首楞云：性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界。
）。
（[│/○]四、結責迷情）世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
（[?(○/○)]七識性）（○〔宗鏡釋云〕：識性無體〔，如幻即虗〕。
此破識大性也。
諦詳佛旨，本契無生。
但以有情，唯迷妄識。
以昏擾之性，起徧計于覺塵；逐雜染之緣，沈圓成於識海。
眠三界之夢宅，一覺而塵劫不惺；造四大之幻身，生滅而恒沙莫筭。
今推此識，決定無體。
從緣所生，悉順無生。
四句檢之，自含妙理。
）（[│/○]文四。
一、總標無性）阿難，識性無源，因於六種根塵妄出。
（[│/○]二舉事廣破二）（[?(▽/○)]一、舉事標徵）。
汝今徧觀此會聖眾，用目循歷其目周視，但如鏡中無別分析。
汝識於中次第標指，此是文殊、此富樓那、此目犍連、此須菩提、此舍利弗，此識了知為生於見、為生於相、為生虗空、為無所因突然而出？
【疏】根能照境，如鏡照物；識能了境，分別自他。
此識分別，為從何生？
（〔真際云〕：根但照境，故如鏡中；識有了別，故能標指。
）（△〔圓覺疏引釋云〕云其目者，意取眼識。
云汝識者，即是意識。
無別分析者，意明眼識但有自性分別，無計度等分別。
）。
〔宗鏡〕五現識不動，唯意識分別。
如首楞云：識性無邊，乃至此舍利弗等，如五現量，周圓而視，如鏡中鑒像，而無分別。
若第六意根，即次第分別，非如五現量頓見。
圓覺云：譬如眼光，乃至得無憎愛。
（具云：譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。
何以故？
光體無二，無憎愛故。
疏云：光即眼識現量所得，故無憎愛。
）可見五根現量，未生分別。
其眼光到處，無有前後，終不捨怨取親，愛妍憎醜。
例如耳根不聞讚毀之聲，鼻根不避香臭之氣，舌根不懷甜苦之味，身根不隔澀滑之觸，以率爾心時，不分別故。
（〔鈔云〕第八識及前五，皆為現量，任運自然分別，不待起心籌量比度。
）剎那流入意地，纔起尋求，便落比量，則染淨心生，取捨情起。
（〔唯識云〕前五識但有隨意分別，無計度分別，分別唯第六意識有。
又意識隨前五根同時而起，故名同時，又名明了意識。
永明云：初居圓成現量之中，浮塵未起；後落明了意識之地，外狀潛形。
）（[?(▽/○)]二、依理推破）。
阿難，若汝識性生於見中，如無明、暗及與色、空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識？
【疏】破根生也。
有相有見，相無見無，根尚無形，識從何發！
若汝識性生於相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發？
【疏】相見相待，無見無相（不見明暗等境，即無色等六塵），相猶不立，從何有識〔？
宗鏡釋〕已上破自生他生也。
若生於空，非相非見，非見無辨，自不能知。
明暗色空，非相滅緣，見聞覺知，無處安立。
處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分別？
【疏】此下，破空生。
初二句，審定不由根境也。
非見下，正破。
前三句，非見不辨四境；破下三句，非相不立五根。
破相即是緣，四境既無，即所緣境滅；所緣既無，五根何有？
上皆牒破，不假根境也。
處此下，正破識從空生也。
非相非見，故云二非，即正指空也。
（〔融室云〕處此二非，謂以非相非見之二非而處分之。
）同無者，如龜毛兔角，畢竟無故。
若言其空是有體者，豈同物像可形可狀？
（二非若空，則同龜毛；二非若有，既曰非相非見，不同於物。
）又此虗空昏鈍無辨，無辨之空若有所生，亦應無辨，故曰欲何分別？
（二非如是，虗空縱能發生汝識，欲何分別？
為欲於龜毛無邊分別？
欲於不同物有邊分別？
此誠不可得而立也。
）（△〔孤山云〕：空則同無，言無識也。
應云：無則同空，互其言耳。
有非同物，言有識也。
〔溫陵云〕：識體若空，則同龜毛。
識體若有，非同物象。
既自無體，安能有用？
故曰：欲何分別〔？
私謂〕：長水釋二非為空，孤山、溫陵釋空有為識。
此中銷文，從長水為順。
無則同空，孤山指為㸦文。
葢欲迴經文以就己解耳。
）若無所因，突然而出，何不日中別識明月？
【疏】破無因也。
日中無月，既無見月之識，應知非是無因而有。
〔宗鏡〕日屬朝陽，月含陰魄，時候晷刻，今古不移，各有所因，無因非有，空生無因，皆破無因生也。
汝更細詳，微細詳審，見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出？
識動見澄，非和非合，聞聽覺知，亦復如是，不應識緣，無從自出。
【疏】重審生處也。
睛即浮塵，境即明暗，成有成無即虗空也。
識動下二句，結非和合。
動謂能了別也，澄謂但照境也。
（汝識於中，次第標指識動也。
其目周視，但於鏡中見澄也。
）聞聽下二句，例破餘識。
聞聽即耳鼻，覺知即舌身意。
識不應下二句，結無生處。
識起緣由，故云識緣。
〔宗鏡〕見澄即五現量，分別為動。
又經云：此識心本來湛寂，不從修得，本體澄寂。
五現量境亦復如是，既不得自見之性，又不得他相之觀。
相他既虗，既無和合，所以推云見託汝睛。
乃至見聞覺知亦復如是，以動靜相乖，事非和合。
此破共生也。
（〔私謂〕永明依四句推檢，故以空生、無因，皆破無因。
見託汝睛已下，別破和合，為破共生。
長水依經文四義推破，故於四處不生。
破竟，以微細詳審去，結審生處。
而四句推檢中，略共生一句。
此二師科門雖異，各有深理，學者詳之。
）（△〔溫陵云〕識動見澄，性相隔異。
見與識隔，聞知亦然。
皆非和合，亦非自然。
是則性真圓融，不涉諸妄矣。
）（[│/○]三會通實義三）（[?(▽/○)]一類，通前義。
）。
若此識心，本無所從，當知了別，見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。
兼彼虗空，地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
【疏】初二句能類；當知下，所類。
了別謂識（正指六識），見聞謂根也（乃指六根），是生識之根，故云了別見聞等（〔定林云〕。
識雖在六根，而性非從所；性非從所，即非因緣，亦非自然）。
（△〔桐洲云〕：性非從所明，根性圓滿，非從於所生。
）（△〔溫陵云〕兼彼空等，總會七大，旁通萬法也。
既本無所從，則湛然圓滿。
世界眾生，物物皆爾。
不唯地等名大，草芥塵毛，皆可名大。
性真圓融，本無生滅。
前文詳辨，意皆萃此。
）（△〔紫柏云〕：地水火風而依於空，為器界五法。
見聞覺知而依於識，為根身五法。
葢十大性也。
而經曰均名七大者（以上寂音文），以十大不離阿賴識而有也。
阿賴耶，此言含藏，能含藏覺義不覺義與相見二分。
地水火風五大，乃因此識相分而建立也。
見識覺聞知五大，乃因此識見分而建立也。
見分建立，則唯根識而已。
故但以見覺及識，略之為二也。
）。
（[?(▽/○)]二、斥勸研詳）。
阿難！
汝心麤浮，不悟見聞發明了知本如來藏。
汝應觀此六處識心，為同為異？
為空為有？
為非同異？
為非空有？
【疏】同異，如根中破。
空謂空生，有謂根境非空，有謂無因也。
（〔標指〕汝心麤浮，正同圓覺。
責剛藏云：虗浮妄心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。
如是分別，非為正問。
）（△〔定林云〕於空云：汝心昏迷，空性覺故。
於見云：汝心沈淪，見性外現故。
於識云：汝心麤浮，識心內潛故。
浮則但認浮根，麤則不達識精。
）（○〔引證〕〔般若經云〕：六識者，本自一心，徧由六根門頭而成六識。
從見為眼識，從聞為耳識，從齅為鼻識，從嘗為舌識，從染為身識，從分別為意識。
如是根塵三事，和合為十八界。
若如實知自性皆空，是為能學六根、六塵、六識。
）。
（○〔智論云〕：識之於根，乍出乍入。
如鹿在網，猶鳥處籠。
啄一捨一，周而復始，無暫休息。
識在根籠，亦復如是。
或在於耳，或在於眼，來去無定，不可執常。
雖復無定，相續不斷。
又護法云：六識體性各別，但依根境而立其名。
若執有一識能緣六境者，若六境一時到，如何一个意識能一時緣得耶？
若前後起，即不徧故。
所以隨六根境種類異故，依根得名。
）。
（[?(▽/○)]三、正會今理）汝元不知，如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，徧周法界，含吐十虗，寧有方所，循業發現？
（〔定林云〕：明知受明於覺，覺明從覺起。
明識體是知受明於覺，故先言明知，後言覺明。
言妙覺者，覺妙於此。
）。
（△〔溫陵云〕：識知皆出於性明，故曰性識明知。
識雖覺明之咎，其體實真，故曰覺明真識。
體用不二，真妄一真，所以迭舉。
〔二楞云〕：性識明知，謂本性之識，即妙明之知。
覺明真識，謂本覺之明，即性真之識。
即汝所明，覺性湛然，徧十方界，無生滅者，云何以意識為心知耶？
）（△〔雲棲曰〕地大云：性色真空，性空真色。
全性之色即空，全空之性即色。
如水與波，全水之濕即波，全水之波即濕也。
乃至見大云：性見覺明，覺精明見。
全性之見即明，全明之見即性也。
識大云：性識明知，覺明真識。
全性之識即知，全性之知即識也。
真俗交互，七大一例。
溫陵解後二大，與前五有別，似不應理。
）△〔宗鏡〕含吐十虗者，含即一真不動，在如來藏中。
吐即依妄分別，乃隨處發現。
但有纖塵發現之處，即是自心生，不從分別有。
（〔標指〕十虗，十方十界也。
）（△〔桐洲云〕識精元明不空之體。
徧五大中，經云：識性無形法，五大以為家。
故云周徧法界。
含吐十虗者，謂含萬有，容現諸法，顯無邊之德量，安有方所耶？
循業發現者，謂循順麤妙之業緣，發現愚鈍及淨妙之識用。
後經云：識性流出無量如來。
）（△〔定林云〕：言十虗者，識及六根所起用處，有而不實，故云十虗。
風無實體，依土發現，故云國土。
水火為世間用，故云世間色。
不言世間國土者，離色無世間國土，離世間國土無色，空所圓滿。
非特世間國土，又非有而不實，故云十方。
方無遷流，空亦如是。
）（△〔補遺云〕含吐，猶卷舒也。
十方虗空，在真心中為小，故能卷舒。
）（△〔釋文〕准上科，妙覺湛然下，應有周徧法界至妙德瑩然等八句，或是闕文，或應文略。
交光謂詳審經文，應無隨心應量等文，亦穿鑿之說也。
）。
（[│/○]四、結責迷情）世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
〔宗鏡合釋〕。
七大之性，性真圓融，一一大俱徧法界，如七顆氷將火鎔為水，如因陀羅網同而不同，如水與氷異而不異。
乃至五陰、六入、十二處、十八界皆滿法界，一一微塵亦滿法界，一一毛孔亦徧法界，一一身心亦徧，皆如來藏。
即知凡夫界中所有見聞陰入之根、名色之境，還同龜毛，無所執著。
一切境界皆從識變，盡逐想生。
離識無塵，識寂則諸塵俱寂；離想無法，想空則諸法俱空。
將世間龜毛易解之虗，破如今現執名相之虗，因緣自然，俱成戲論，知解分別，本末無從，但有意言，都無真實。
如是陰、入、處、界七大性等，非是本來自然無因而有，非從今日和合因緣而生，但是識心分別建立。
今破此識性，則七大性乃至一切法皆空，如尋流得源、捕賊獲贜，則無明怨對、生死魔軍，性真圓融，徧十方界，如波澄秋渚，含虗洞然，雲朗晴空，逈無所有。
（又云：夫外計內執我者，皆於地水火風空識六大種中，及身內識煖息三事起執。
今觀六大三事內，唯是識之一大。
世多堅執，以為實我。
今只于內外三世中推，自然無我無識。
內外推者，只如執〔身〕在身內者。
且何者是識？
若言身分皮肉筋骨等是識者，此是地大。
若言精血便利等是識者，此是水大。
若言身中煖觸是識者，此是火大。
若言折旋俛仰言談祇對是識者，此是風大。
除四大外，唯是空大。
何者是識？
各各既無，和合豈有？
如一砂壓無油，合眾砂而豈有？
似一狗非師子，聚群狗而亦無？
此四大種，現推無體，即是內空。
死後各復外四大，一一歸空，即是外空。
內外俱空，識性無寄。
又內推既無，識應有外者。
外屬他身，自無主宰。
及同虗空，有何分別？
內外既空，中間無有。
以因內外，立中間故。
但破內外，中間自虗。
）（○上七大文竟）。
（◑躡上總約諸法會通母科三，承前開示獲悟生子科二）。
（[○@║]一、具敘大眾領悟，二、阿難說偈贊述。
初中文二）。
（[?∴]一、略敘除疑）。
爾時，阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無罣礙。
【疏】三科七大，即相即性，本自不生，今則無滅。
生滅去來，皆如來藏，圓徧不動，清淨本然。
此是如來宣勝義中真勝義性，故云微妙；開示身心圓明，故云蕩然；更無諸法可為所疑，故無罣礙。
（[○@(?∴)]二、廣述得益四）（卍一悟心廣大益）。
是諸大眾各各自知心徧十方，見十方空，如觀手中所持葉物。
【疏】向執心在身中，謂言是我真性；今知空在心內，如片物持於掌間。
下文亦云：空生大覺中，如海一漚發。
（〔孤山云〕：各各自知，即能覺之智；心徧十方，即所覺之理。
常住真心，徧融十界，故曰十方。
天台釋法華深達罪福相，徧照於十方，亦云即十界也。
見十方空者，謂十界循業發現之空也。
迷妄有空，比真為小，故以掌葉為喻。
）（△〔涅槃經云〕：佛言：我所覺一切諸法，如因大地生草木等。
所宣說者，如手中葉。
）。
（卍二了物咸真益）。
一切世間，諸所有物。
皆即菩提，妙明元心。
心精徧圓，含𮖐十方。
【疏】向執心外有法，今悟法法唯心，離實相外無法可得，故世間物皆菩提也。
菩提云覺，覺即是佛。
〔孤山〕一切世間等，謂依空立世界也，即十界循業發現依正之法耳。
皆即菩提等，謂十方虗空、十界依正，一法叵得，皆我真心。
含𮖐十方者，即此真心具足十界，而非斷滅。
觀此文者，豈疑無情有性、無情作佛之說耶？
（〔疏曰〕若執無情無佛性者，請看此文。
縱信無情有性，仍說不具諸法，遂令佛性派成其二：一、具法佛性，謂有情性；二、不具法佛性，謂無情性。
若此派分，何異他說無情草木無佛性耶？
今立量示云：一切草木是有法，定具諸法，故為宗因；云有佛性，故同喻如有情。
正教量云：地、水、火、風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，妙覺湛然，周徧法界，含吐十方，寧有方所？
稟彼說者，宜悉詳之。
）（○〔引證〕〔清涼云〕此中成佛，為理為事。
若就眾生位看者，尚不見唯心即空，安見圓教中事。
若約以性融相，一成一切俱成。
謂以佛之淨性，融生之染。
以佛一性，融生之多。
令多染生，隨一真心，皆如於佛。
已成佛竟，非唯有情。
會萬類相，融為佛體，無不皆成。
故說無情有成佛義，約成佛門一切成也。
若以無情不成佛義融情之相，亦得說言諸眾生不成佛也。
以成與不成，情與無情，無二性故，法界無限故，佛體普周故，色空無二故，法無定故，性十身圓融故，緣起相由故，生界無盡故，因果周徧故，遠離斷常故，萬法虗融故，故說一成一切成也。
此成則能修因，無情變無情，無情變情，便成邪說。
）。
（卍三反顧遺身益）。
反觀父母所生之身，猶彼十方虗空之中，吹一微塵若存若亡，如湛巨海流一浮漚起滅無從。
【疏】太虗處我心中，尚如片物在掌，更觀所生微質，於心大小若何。
故舉空中一塵，存亡豈辨，喻至小也。
如湛下，再舉漚喻，了身無生也。
前喻尚存小相，今喻相本無生，故此二喻，各顯一意。
（〔孤山云〕：虗空巨海，以況心精；微塵浮漚，以況己質。
理即事故，若塵存而漚起；事即理故，若塵亡而漚起。
事理不二，故曰無從。
）（卍四妙獲元心益）。
了然自知，獲妙本心，常住不滅。
【疏】了，謂顯了，猶分明也。
明解在心，故曰自知。
迷妄名失，了悟名獲。
既言常住不滅，故非新得，但顯現耳。
（〔姑蘇神照云〕：此乃悟如來最初開示常住真心為一部之宗體，即長水指起信初一心為本源也。
）（[○@║]二、阿難說偈讚述二）。
（[?∴]一，標舉）。
禮佛合掌得未曾有，於如來前說偈讚佛：〔宗鏡〕阿難因如來推破妄心，乃至陰入處界七大性，一一微細窮詰，徹底唯空，皆無自性，悉是意言識想分別。
因茲豁悟，妙明真心，廣大含容，徧一切處。
即與大眾俱達此心，同聲讚佛。
乃至不歷僧祇獲法身，即同初祖直指人心，見性成佛。
（〔孤山云〕得未曾有，謂圓頓之解也。
）（[?∴]二、正說四）。
（卍一嘆佛法希有二）。
（[○@(?∴)]一、正嘆）妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。
【疏】初句讚佛。
佛有三身，謂法、報、應，今皆具歎。
妙湛，法身也。
法身無相，湛然常寂，無作無為，徧一切處，不生滅故。
總持，報身也。
謂無量劫修行諸度之所顯發，總攝一切無漏功德，盡未來際，任持不失，無有壞滅，詶彼因故。
不動尊者，應身也。
謂隨機感，厭求勝劣，眾生心中之所顯現，真如用相，名之為應。
佛體不動，無有作意，如月不降，百水不升，慈善根力，法爾如此。
亦如鏡像，隨形所現，鏡且不動，故以不動為應身也。
又妙及尊字，通上通下，謂三身一體，不三而三。
體、相、用、法，具一切義，故名為妙；是最究竟，極證所顯，故名為尊。
（〔孤山云〕：妙湛讚真諦，般若德也；總持讚俗諦，解脫德也；不動讚中諦，法身德也。
又即三而一，故曰妙湛；即一而三，故曰總持；非三非一，故曰不動。
譬摩尼珠，即瑩徹，即具寶，即體圓。
雖三宛然，而是一珠；雖是一珠，而三宛然。
故涅槃云：如來之身，非大涅槃；摩訶般若，亦非涅槃；解脫之法，亦非涅槃；三德各異，亦非涅槃。
是故不一不異，如摩尼珠，名大涅槃。
）（△〔海印云〕此讚佛法身，而三身具焉。
舉一佛而具三身，故為聖中尊。
阿難最初發心，緣見三十二相。
今蒙開示，見佛法身，乃是親見如來，故此讚也。
）。
△下句嘆法，即行法也。
一經所顯，唯此三昧最尊最勝，於法自在，故稱為王。
上句理果，下句是行。
理、果、行三，是所詮義。
必因能詮、所詮方顯，是故四法皆具嘆也。
（〔孤山云〕：出偏小上，喻之以王。
是則行從理而得名，教從行而立稱。
教、行、理三，悉號楞嚴。
今正舉能詮以嘆也。
五時設化，逗機非一。
未若純顯圓常，直明心性。
所說經中，最為希有。
一、教希有，開權顯實故。
二、行希有，圓融妙定故。
三、理希有，常住真心故。
）（[○@(?∴)]二述益）銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。
【疏】初句斷障，即前身心蕩然，得無罣礙也。
下經云：從無始來，顛倒淪替。
今言億者，舉大數耳。
妄認四大六塵緣影為身心相，迷己為物，觀大觀小，皆為顛倒虗妄亂想。
今聞開示，不執不認，故名為銷（〔孤山云〕億劫顛倒，即無始無明也）。
△下句悟道，即獲本妙心，常住不滅也。
（〔資中疏云〕由前廣破人法二執，故此分見如來藏心也。
）阿僧祇云：無數劫波云時分，方便教說，一切諸佛皆於無數劫中修波羅蜜，然後成佛。
今於此會，言下頓悟，獲本妙心，常住不滅，何歷僧祇之有乎？
（〔孤山云〕若藏教迦旃延子明四階作佛義，三阿僧祇修六度行，百劫種相好因，然後樹下斷結，獲五分法身。
此歷僧祇，非不歷也。
若通七地，齊羅漢八地，扶習潤生，經無數劫，然後七寶菩提樹下，一念與真理相應，斷除殘習氣，獲真空法身。
此亦歷僧祇，非不歷也。
若別教地前緣修萬行，動經塵劫，方入初地分，證中道法身。
又如唯識云：地前方歷一僧祇，初地滿一僧祇，八地至等覺，方是第三僧祇，然後至妙覺位，乃獲究竟法身。
此亦歷僧祇，非不歷也。
此皆方便之談，時長行遠。
今言不歷，即圓悟自心，名大直道。
法華八歲龍女，南方作佛。
華嚴初發心時，便成正覺。
胎經云：凡夫賢聖人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌。
皆與此經同焉。
）（○〔引證〕〔起信記云〕阿僧祇者，若准本業經，初以忉利天衣，仍用彼天時分，三年一拂，盡四十里石為小劫。
次以梵天衣拂，盡八十里石為中劫。
復以淨居天衣拂，盡八百里石為大劫。
雜阿含中，與此有異。
又劫章頌云：風災為一數，乃至不可知。
此極長遠時，名一僧祇劫。
謂此以風災為數，數至不可數。
更若數時，心則狂亂。
齊此數不得處，名一僧祗。
若以此等計三僧祇劫，方成佛道。
則百千萬億人中，無有一人發心修道。
縱有懼三塗苦者，但修人天戒善。
或有畏三界生死，亦但修二乘之行。
焉敢希冀佛乘，修菩薩行？
今所會通，特異於彼。
何者？
梵語劫波，此云時分。
大劫小劫，長時短時，下至剎那，皆名時分。
阿僧祇，此云無數。
無數之言，亦不定久近。
如人經年不相見，便云無數時。
竟日不見，亦云無數時。
修行時分，意亦同此。
謂始從具足凡位，發心修進，法爾經無數時，方得見真如，名為見道，是一無數時。
從見道已去，漸斷俱生二障，法爾又經無數時，方得不假功用，自然相應，至第八地，是第二無數時。
從此任運進趣，消遣餘累，法爾又經無數時，方得成佛，是第三無數時。
斯則無數時是定有，然延促不可定也。
若此所解，方有修行之人。
）故下文云，歇即菩提，不從人得。
何藉劬勞，肯綮修證。
又云，彈指超無學。
又圓覺云，知幻即離，不作方便。
離幻即覺，亦無漸次。
皆此義也。
（圓人一生，尚有超登十地者，況初住乎。
此經圓頓，如教行道，直至菩提。
此乃圓修圓證，不斷而斷，無成不成，豈待時劫哉。
）（△〔宗鏡云〕：成佛之旨，且非時劫。
遲速之數，屬在權宜。
故起信明為勇猛眾生，成佛在於一念。
為懈怠者，得果須滿三祇。
楞嚴經鈔云：劫者，是時分義。
而有成住壞空，皆由眾生妄見所惑。
由四大故起六根，起六根故見六塵，見六塵故有時分。
若了無明根本一念妄心，則知從心所生三界，畢竟無有長短之劫。
由一念來，三乘趣異。
並是夢中說寤時事，皆無多劫耳。
一念相應，一念成佛。
一日相應，一日成佛。
何須劫數，漸漸而修。
諸佛法門，本非時攝。
計時之劫，非是佛乘。
）然據今文，且敘解悟。
如文云：各各自知，心徧十方。
知即解也。
敘雖論解，不無證悟。
以隨人入位，淺深不同。
且如兩教二乘，稟權菩薩，圓教根性，未發信者，悟此境界，即是解悟。
若曾已入信解行位，聞法開悟，即是證悟。
更有已入地住，即增道損生，乃至妙覺，破惑證理，發真妙用，皆隨位淺深而論廣狹。
此則一會之眾，皆得妙益耳。
（〔雲棲云〕：獲法身，吳興謂是實證。
長水孤山，皆同此說。
葢是分證法身，不言五分究竟也。
即不通指大眾，言阿難證，亦復何妨。
其以阿難向後方得二果為難，而謂是佛神力，蹔令得見。
又謂銷我之言，旁指菩薩及利根二乘。
蛇足之談，皆不應理。
）（△〔私謂〕永明宗鏡引楞嚴疏鈔云：若聞此經，即悟得微塵毛孔一切眾生，皆在我本覺中。
無明若除，一時頓證，不從修得。
如觀音入流亡所，阿難自慶不歷僧祇獲法身，並是頓也。
長水謂阿難言下頓悟，獲本妙心，即同永明之說。
然阿難得悟之後，重請修行，次偈即云：發願得果，審除微惑。
故長水又云：且敘解悟，不無證悟也。
今人影掠悟門，謂一念不生，前後際斷，即名為佛。
如禪家每引廣額屠兒，置刀佛座下，謂是千佛一數，而指阿難等為頓證。
此又錯解永明諸師證悟之文，成發狂之藥也。
）（○又按中川新疏，廣引經論，明法身義，有其十種。
准起信論云：真如自體相者，具足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛法，名為如來藏，亦名如來法身。
今經如來開示阿難本如來藏妙真如性，阿難言下，即獲法身。
故知所獲之法身，即是如來藏也。
次下徵答富那騰疑，廣明如來藏，乃至毛端現剎，塵裏轉輪，即是起信菩薩地盡入法身位見之究竟也。
諸經論十種法身：一、藏識，二、在纏，三、本智，四、清淨等，皆不出如來藏義。
故曰：隱名如來藏，顯名為法身。
古人謂首楞嚴以如來藏心為宗，豈不信夫？
）。
（卍二願得果度生二）。
（[○@(?∴)]一、正陳所願二）（[○@卍]一陳願）。
願今得果成寶王，還度如是恒沙眾。
【疏】初句敘智，即佛道無上誓願成也。
即於此身期獲證果，故曰願今。
（〔吳興云〕：初即佛道誓成，以攝法門誓學，由學法門而得果故。
）次句敘悲，即眾生無邊誓願度也。
下云除惑，即煩惱無盡誓願斷。
（次即眾生誓度，以攝煩惱誓斷，由斷煩惱方度生故。
）悲、智二法，即菩提心。
復以要誓總而持之，即三法周備，四願具足。
發菩提心，畢於此矣。
依圓覺疏，頓教因地，總有三重：初、了悟覺性，即前獲妙本心，得法身也；二、發菩提心，即今悲、智二願也；後、修菩提行，即向下問修行方便也。
謂若不了自心，云何知正道？
故多劫修行，非真菩薩。
次、不發大心，無由起行。
故善財先陳已發，方問修行。
圓頓修證，莫過此矣。
（〔孤山云〕：前獲法身，猶是初住分果，今願成妙覺極果。
）（△〔融室云〕：晉華嚴有寶王如來一品。
）。
（[○@卍]二、述意）。
將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。
【疏】上句同佛化，上求下化，悲智二心，一一先悟，妙覺明性，從深理生，故名深心（〔天台觀經疏〕。
佛果高深，發心求往，故云深心亦從深理生）。
（△〔溫陵云〕悲智雙運，廣大無邊，所謂深心也。
）以此二心，承順塵剎諸佛化行，無二無別，故名為奉。
下句結報恩。
大論云：假使頂戴經塵劫，身為床座徧三千，若不傳法度眾生，畢竟無能報恩者。
（具云：若有傳持正法藏，宣揚教理度群生，修習一念契真如，此是真報如來者。
）（△〔吳興云〕：以上願心皈奉塵剎如來，是報我佛微妙開示之恩。
）。
（○〔引證〕〔智論云〕：須菩提問世尊：云何是深心？
佛答：應薩婆若心（此云一切智），集諸善根。
薩婆若心者，菩薩摩訶薩初發阿耨多羅三藐三菩提意，作是願：我於未來世當作佛。
是阿耨多羅三藐三菩提意，即是應薩婆若心。
應者，繫心願我當作佛。
菩薩利根，大集福德，發意即得深心。
深心者，深樂佛道，世世於世間心薄，是名應薩婆若心。
深心者，深入悲心，利益眾生，是名深心相。
）。
（[○@(?∴)]二、重請證明）。
伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。
【疏】我願成道，本為度生，度生之心，非暫時爾。
盡未來際，眾生界盡，我方入滅。
斯願至重，故請證明。
（〔吳興云〕：前願度人如釋迦，故云願度是眾；今願取土如釋迦，故云五濁誓入。
）（○〔釋文〕〔涅槃論疏云〕泥曰泥洹。
涅槃三名，楚夏不同。
云涅槃者，正也。
秦言無為，亦云滅度。
）。
（○〔引證〕〔智論云〕菩薩立七住中，得無生法忍，心行皆止，欲入涅槃。
十方諸佛，皆放光明，以右手摩其頂言：善男子！
勿生此心。
汝當念汝本願，欲度眾生。
汝雖知空，眾生不解。
汝當集諸功德，教化眾生，莫入涅槃。
汝今始得一無生法門，莫便生喜。
菩薩聞諸佛教誨，還生本心，行六波羅蜜，以度眾生。
）。
（○〔淨名經云〕：雖得佛道，轉於法輪，入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。
〔肇曰〕：雖現成佛，轉法輪，入涅槃，而不永滅，還入生死，修菩薩法，豈二乘之所能乎？
）。
（卍三乞除惑速成）。
大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，令我早登無上覺，於十方界坐道場。
【疏】初句嘆德。
威德猛盛，如師子王，故名雄。
十義具足，不可屈伏，故云力。
慈悲，謂拔苦與樂，無緣普救。
皆言大者，顯無上也（〔吳興云〕。
前明三德之體，此明三德之用。
涅槃云佛性雄猛，大雄是法身之用也。
又曰是諸聲聞無有慧力，大力是般若之用也。
又曰慈即解脫，大慧是解脫之用也）。
次句乞除惑。
自乘修惑，大乘所知，俱名微細（〔標指〕，謂所知障）。
（△〔孤山云〕：以始入初住，尚有微細無明故。
）（△〔蕅益云〕下文佛告阿難，汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑，此銷我億劫顛倒想也。
然未知根中積生無始虗習，此習要因修所斷得，此指三界思惑。
又云何況此中生住異滅分齊頭數，此指界外別惑，即今云微細惑也。
）下二句乞速成。
前文已願得果，今再言者，以度生心切，願早得也。
上句真身，下句垂應。
登，成也。
道場，現八相也。
前云未成不滅，約時竪論。
今云於十方界，約處橫說。
即釋成上求下化也。
（〔瑜伽第三十八〕或有一劫，有眾多佛出現於世。
彼彼十方無量無數諸世界中，應知同時有無量佛出現於世。
於十方界，現有無量無數菩薩，同時發願，同勤修集菩提資粮。
故此願云，於十方界坐道場也。
〔苕溪云〕於十方界者，隨機利物，如月現水。
）（△〔溫陵云〕前發明心見，顯如來藏，方破見道麤惑。
次須決通疑滯，開修證門，以斷修道細惑。
詳審盡除，乃登上覺。
自第四卷決通疑滯，攝伏攀緣，即審除細惑之方也。
既消倒想，頓獲法身。
疑已得果，且又願求。
而更除細惑者，佛果有七：曰菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智。
所謂獲法身，則分得菩提，自見佛性而已。
見性之後，必須審除細惑，使生滅。
滅生俱寂，以合乎涅槃真如。
白淨純凝，以合乎菴摩羅識。
廓然圓照，以合乎空如來藏、大圓鏡智。
七果圓備，乃所謂登無上覺也。
）（卍四喻道心無動）。
舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。
〔真際〕阿難懇求請願，二利周圓，表此真誠。
故此比較，虗空之性尚可銷亡，我堅固心終無動轉。
【疏】舜若多云：空也，虗空之性不可銷滅。
今尚可滅，上求下化，菩提之心終無移動，故不動轉。
爍迦羅云：堅固，不壞也。
又翻為輪，輪有摧碾，謂悲智之心，自利利他，皆能摧碾惑業苦故。
（〔溫陵云〕此依首楞定力，結前願心，自誓究竟，舉無退墮。
願心如此，然後聖果可期，佛恩可報也。
）（○〔釋文〕〔舜若多〕翻譯集云：沇疏云：未見誠釋，應是主空神。
入楞伽云：利尼迦者，名之為空，或呿提，秦云虗空。
圓覺鈔云：梵云舜若，此云空，空無之空也。
梵云舜若多，此云空性，即是空所顯性，性即此宗覺性。
故云：舜若虗空，斷滅性也；舜若多，真性空也。
合論云：舜若多，風神動之性也。
〔爍迦羅〕亦云類拔折羅，此云金剛，堅固不壞也。
論曰：此云堅固，亦金剛堅固心也。
今謂首楞嚴究竟堅固，即金剛王也。
上云首楞嚴王，今云爍迦羅心，同一堅固耳。
）（○〔私謂〕此經自阿難當機發起，啟請無上菩提。
如來告示有三摩提，名大佛頂首楞嚴王。
諸佛修行妙路，一經總相法門。
提綱挈領，具足於斯。
向後重重推牒，節節開演。
始於七徵八還，真心顯發。
終乃三科七大，藏性會歸。
五蘊不有，則二死俱無。
二執皆空，則二障胥斷。
奢摩他路，自此大開。
妙莊嚴路，於茲頓顯。
阿難一期領悟，三觀圓成。
仗空王同發之深心，了無始多聞之結習。
葢至於說偈讚佛，伏請證明，而大事於是乎了畢矣。
妙湛總持不動，三身具足，三德渾含，即讚嘆三摩提大總相法門也。
首楞嚴王者，三昧中王，所謂克示真三昧也。
如來以兩言告示，阿難即以兩言讚佛。
所以定一會之法印，標全經之眼目也。
偈曰：不歷僧祇獲法身。
法身者，即最初標示常住真心，性淨明體。
三科七大中，所指本如來藏妙真如性也。
論曰：名為如來藏，亦名如來法身。
既了真心常住，即獲如來法身。
由是廣發誓願，得果度生。
報深塵剎，覺登無上。
只是此現獲法身，圓滿悲智。
豈復可以一念三祇，比量延促。
五分究竟，計度淺深者哉。
結集者，謂如來說法云周，當機領悟斯畢，卷攝前經，斷章于此，是為序分後之前分，正宗中之正宗，分齊分明，義門炳著者也。
古人詮釋，隨文遮表；近師科判，計執紛挐。
如阿難所請奢摩他三法，有枝岐以配初卷，有割裂以擘全經，既不了總相法門，又不應最初方便，古釋無是也。
資中依勝鬘科經，初二卷破人我二執，顯空藏；次一分破性相二疑，顯不空藏。
長水不安其義，沒略不取。
近師復判三科為如實空，七大為如實不空。
又有立空不空義為三如來藏者，既違本經空如來藏，又背勝鬘二種如來空智，古釋無是也。
此經圓頓，即華嚴法界之文。
有以四法界義分配今經三四者，陰、入、處、界，本如來藏，性性相相，即理事無礙，何判為空？
又但判為理，法界七大徧周，正同華嚴事事無礙，周徧含容觀門，豈是但空？
又不全許理事無礙，而云帶顯？
又不得已而遂文剖㭊曰：二卷談理事無礙，為體為解；四卷談事事無礙，是用是證。
法界圓觀門中，何處著此差別？
古釋亦無是也。
凡此之類，無益經宗，有妨教觀，是以裁而削之，勿令疑誤問津也。
宗鏡云：阿難已圓悟妙覺明心，知宗不昧，方乃重告善逝，啟請修行。
斯則先悟後修，豈非現解未證？
永明則自言之矣。
謂阿難頓獲法身，即同觀音入流亡所，初祖直指成佛。
夫若此者，一聞千悟，得大總持，即性即修，圓解圓證，法身向上事，已圓具於此矣。
二十五聖，各證圓通，門門修行，非同一軌。
向後阿難求盡殘漏，得金剛定，後夜就枕，廓然得悟，似亦未曾依所請建立軌則，長期結界，安居道場，而後交光摩頂，決定自知成佛也。
故知正助加行，修觀法門，並是廣被三根，垂範末法。
圭峯之科，圓覺前則信解，後則行證，而別之以三門修證，正同此也。
且以悟修言之，不歷僧祇，頓悟也；審除微細，漸除也；發覺初心所悟之理，頓悟中併銷之理也；道場加行所修之事，頓悟時次第之事也。
故曰：非真流之行，無以契真。
何有修真之行，不從真起？
阿難既除細惑，便請圓修，觀網交羅，行相不二。
由此推之，古人開妙解、示妙行之科，咸依常住真心，斯為了義。
而近師以見道、修道截為二分，殆亦非永明之旨也。
）（○大文第一，明如來藏心。
第一科，破阿難認妄迷真，顯如來藏竟。
）。
（經文不應風心，乾道本作不應風性，有本云不應風心。
）。
（若風自生被拂之面，乾道、紹興本俱作彼拂之面，溫陵本作被拂。
）（風應常生，宋本並同，溫陵本作常住。
）。
（五濁惡世，乾道本云：有本作惡土。
）。
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第三（之二）