楞嚴經證疏廣解 第4卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四審除細惑（文八）。
爾時，富樓那彌多羅尼子在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！
善為眾生敷演如來第一義諦。
世尊常推說法人中我為第一，今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞？
佛雖宣明令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。
世尊！
如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。
我等會中登無漏者，雖盡諸漏（已斷煩惱障），今聞如來所說法音，尚紆疑悔（未斷所知障）。
世尊！
（一疑循發之義）若復世間一切根、塵、陰、處、界等，皆如來藏清淨本然（緊問），云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終而復始？
（二疑徧融之義）又如來說：地、水、火、風，本性圓融，周徧法界，湛然常住。
世尊！
若地性徧，云何容水？
水性周徧，火則不生，復云何明水火二性俱徧虗空，不相陵滅？
世尊，地性障礙，空性虗通，云何二俱周徧法界？
而我不知是義攸往。
惟願如來宣流大慈，開我迷雲（翳障）及諸大眾。
作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。
爾時，世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：如來今日普為此會宣勝（玅）義中真勝義性，令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘（大白牛車）寂滅場地真阿練若（無雜喧）正修行處。
汝今諦聽，當為汝說。
富樓那等欽佛法音，默然承聽。
佛言：富樓那，如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？
汝常不聞如來宣說性覺妙明、本覺明妙？
富樓那言：唯然，世尊，我常聞佛宣說斯義。
佛言：汝稱覺明（雙舉），為復性明稱名為覺？
為覺不明稱為明覺？
富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。
〔疏〕經初二問：一、云何忽生，問三相續因以斷輪迴；二、地性周徧，問不相容以窮幻相。
〔溫陵〕清淨則疑無諸相，本然則疑無遷流。
又地水火風，眾相相違，不合相容，是常情所疑，故此置問。
〔疏〕勝義，陳翻真諦。
中邊論云：此有三義：一、義勝義，謂真如智境；二、得勝義，謂涅槃果；三、正行勝義，謂諸聖道。
釋曰：經言真勝義性，即義勝義也。
此義以覺真如智境為性，故覺明立所，是迷此性也。
言性覺者，以體本自然曰性，從體所出曰本。
起信云：覺義者，謂心體離念；本覺者，謂平等法界。
〔孤山〕本亦性也。
以本元自性，既能所雙絕，寂照互融，即寂而照曰妙明，即照而寂曰明妙。
〔疏〕佛詰覺明之義，答忽生之由。
謂汝稱覺明，為復性本自明，稱為明覺？
為覺性不明，稱名為覺哉？
而富樓那欲立所明，乃情存取捨，故謂覺性不明，必有所明，方稱明覺。
而不知真覺無所，有所非真。
故山河大地，無狀忽生，皆由此矣。
佛言：若無所明，則無明覺。
有所非覺，無所非明（妄明），無明（即妄明）。
又非覺湛明性，性覺必明，妄為明覺。
佛言下，牒詰富那之意。
無所明則無覺，然真覺非所，有所者即是無明，故曰無明又非覺湛明性。
蓋富那不知性覺必明，而妄立明覺也。
此中諸句總顯四義：一、有所非覺者，顯不覺義，謂立所之覺雖云有覺，即是不覺，以未能離念故。
起信云：所言覺者，謂心體離念，一切眾生不名為覺。
以從本以來未能離念，故說無始無明。
二、無所非明者，顯簡情義，謂本覺之體亦非無所明故。
經云：覺所覺眚，覺非眚中，本覺明心，覺緣非眚。
若本覺非所明者，則根本智應無所緣，緣義則亦非無所明矣。
三、無明又非覺湛明性者，顯起惑義，謂因明立所，起惑相續皆由此體故。
起信云：以依阿黎耶識說有無明，不覺而起能見、能現、能取境界，起念相續。
又三無性論云阿黎耶識為諸惑本，有漏即是無明，有取即是貪愛是也。
四、顯中道者，寶積經論云：明與無明無異無別，為橫執義邊顯於中道，以一相中有覺、不覺皆是對治義故。
又起信云：依於本覺而起始覺，以始覺者即同本覺故。
則始本不二，中道顯矣。
覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。
無同異中，熾然成異，異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同無異。
如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自相渾濁，由是引起塵勞煩惱，起為世界，靜成虗空。
虗空為同？
世界為異？
彼無同異，真有為法。
釋因甚深，而明起惑。
因明立所，即背覺之始也。
生汝妄能，則相續之由也。
謂妙覺體中，本無同異。
由覺明立所，遂起妄情。
故於無同異之真空，起熾然之虗妄。
既有能所立之分別，復立無同異之是非。
相因擾亂，對待不休。
於是乎有煩惱塵勞之生，而相續乎世界輪迴之域。
皆覺明之咎也。
〔吳興〕彼指上之辭。
上云無同無異，名濫于理，今指其體實有為耳。
〔疏〕按緣生經，無明有十殊勝，全涉此文。
今復略引者，經云：一、無明所緣殊勝，謂緣染淨因果，即經因明性故；二、行相殊勝，謂顯現虗妄，即經妄能性故；三、因緣殊勝，謂煩惱惑耶經擾亂性故；四、引起殊勝，謂能引所引，即經引起性故；五、轉異殊勝，謂相應等隨眠，即熾然性故；六、邪行殊勝，謂增益諦理等，即立所性故；七、相狀殊勝，謂微細不共等法，即非所明性故；八、作業殊勝，謂流轉等，即有為性故；九、障礙殊勝，即諸法體故；十、隨縛殊勝，即世界相續性故。
又起信論依無明不覺，亦有九相，謂：一者、業相，即因明性；二、能見相，即妄能性；三、境界相，即熾然性；四、分別相，即所異性；五、相續相，即生勞性；六、執取相，即煩惱性；七、計名字相，即發明性；八、作業相，即有為性；九、業果相，即世界性。
故總釋覺、明、立、所，都有十相：一、背真，二、涉妄，三、涉緣，四、轉變，五、能、所，六、分別，七、同、異，八、作業，九、差別，十、流轉。
及邊邪、斷、常等諸見，貪、瞋等之煩惱，皆由此生起。
覺明空昧相待成搖，故有風輪執持世界。
因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。
堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。
寶明生潤，火光上烝，故有水輪含十方界。
火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。
以是義故，彼大海中火光常起，彼州潬中江河常注。
水勢劣火結為高山，是故山石擊則成焰，融則成水。
土勢劣水抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。
交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。
〔一、世界相續〕。
夫世界生起，皆因覺明立所而感，故有五行之異。
自風、金以下，略無覺明，但相躡為次。
故覺明空昧為風輪種，因空立礙為金輪種，風、金相摩為火大種，金、火又為水大種，火、大又為海洲種，水、土復為草木種。
然實風、金、水、火皆遞互相生，無定前後。
經以覺明為因，故略分次第。
又其始則以制伏為生起，如因空生搖，故立礙生金以制風；因金有礙，故立化生火以制堅，即火尅金也。
次以水而尅火，復以土而制水。
洲，潬土也。
自此以下，又以相生為次，蓋五行順逆之勢也。
水勢劣火者，牒前水制火也。
結為高山者，即火生土也。
土勢劣水，抽為草木，即水生木也。
生尅備，則五行具。
然經言四大而不言木，此經則言之；世言五行而不言風，八卦則言之，各從其略也。
又緣生經無明有五甚深，亦涉此文，謂：一、因，二、相，三、生起，四、差別，五、流轉。
即覺明為因，執持等為相，立礙等為生起，風、金等為差別，相續等為流轉。
復次，富樓那！
明妄非他，覺明為咎，所妄既立，明理不踰。
以是因緣，聽不出聲，見不超色，色香味觸，六妄成就。
由是分開，見覺聞知，同業相纏，合離成化。
見明色發，明見想成，異見成憎，同想成為，流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業。
故有因緣，生羯羅藍、遏蒲曇等，胎卵濕化，隨其所應。
卵唯想生，胎因情有，溼以合感，化以離應，情想合離，更相變易，所有受業，逐其飛沈。
以是因緣，眾生相續。
〔二、眾生相續〕。
〔吳興〕明妄，即妄明也。
非局而局，故明理不踰。
聽不出聲，示不踰之理。
〔溫陵〕同業相纏，合離成化，此六道四生之始也。
父母己三者業同，故相纏有生。
若但由己業，不因父母，或合濕而成形，或離異而託化。
〔孤山〕以妄心見妄境，名見明色發，即中陰身見父母也。
依妄境起妄惑，為明見想成，即異見憎父，同見愛母也。
〔疏〕圓覺云：由於欲境起諸違順境，背愛心而生憎疾，造種種業。
此眾生相續之由也。
故成實云：以愛淫欲故，卵生、胎生；貪香味故，故受濕生；隨其所欲故，受化生。
此四生六趣之由也。
然眾生之類，唯中有位，不名為生。
顯宗論云：依所至位，建立生名。
中陰身體雖起沒，而未至彼，故不名緣生，但名緣起。
又中有之說，諸論各有差別。
今復略引者，總有七論：一、分別論師說三界受生皆無中有；二、應理論師說欲、色界生定有中有；三、毗婆沙師為破彼執，說一切有中有；四、施設論說中有者，五趣攝；五、法蘊論說別有中有眼；六、品類足論亦如是說；七、尊者達羅達多說有中有趣。
毗婆沙師釋云：施設論說是頌文者，謬。
法蘊論說別有中有眼，以彼類微細，是故別說。
由此評曰：中有非趣，擾亂性故。
趣者，安住之義也。
富樓那！
想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本。
貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵化溼胎，隨力強弱遞相吞食，是等則以殺貪為本。
以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生互來相噉，惡業俱生窮未來際，是等則以盜貪為本。
汝負我命，我還汝債，以是因緣經百千劫常在生死。
汝愛我心，我憐汝色，以是因緣經百千劫常在纏縛。
唯殺、盜、婬三為根本，以是因緣業果相續。
富樓那！
如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相從妄見生（應前云何忽生），山河大地諸有為相次第遷流，因此虗妄終而復始。
〔三、業果相續〕。
〔吳興〕欲貪通乎四生，今多就人倫辨之，從易見也。
殺貪者，以強淩弱，不滋口體，則屬瞋恚。
盜貪，由過去世於身命財非理而取，故致生生互來相噉。
〔疏〕飲食相噉，即任持緣起；因貪負命，即非愛非憎。
分別欲存諸境，愛屬乎心。
經云：由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。
〔溫陵〕汝負下，上明業報之本，此明相續之由。
負債，殺盜由也。
愛憐，貪欲由也。
又緣生經無明有八緣起，亦涉此文。
一、受用世俗緣起，謂眼色生識，即見明色發等。
二、任持緣起，謂四種食，即食羊等。
三、食因緣起，即殺貪等。
四、生身相續緣起，即想愛同結等。
五、依持緣起，即諸世界。
六、差別緣起，即卵胎溼化。
七、清淨緣起，謂依教思修。
八、自在緣起，謂諸靜慮。
此二緣在下經。
又有八種分別，亦涉此文，出三無性論。
富樓那言：若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀（端）忽生山河大地諸有為相。
如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當（時）復生？
佛告富樓那：譬如迷人於一聚落惑南為北，此迷為復因迷而有？
因悟而出？
富樓那言：如是迷人亦不因迷，又不因悟。
何以故？
迷本無根，云何因迷？
悟非生迷，云何因悟？
佛言：彼之迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟。
富樓那！
於意云何？
此人縱迷，於此聚落更生迷不？
不也。
世尊！
富樓那！
十方如來亦復如是。
此迷無本，性畢竟空。
昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。
亦如翳人見空中華，翳病若除，華於空滅。
忽有愚人於彼空華所滅空地，待華更生。
汝觀是人為愚？
為慧？
富樓那言：空元無華，妄見生滅。
見華滅空，已是顛倒，敕令更出，斯實狂癡。
云何更名如是狂人為愚？
為慧？
佛言：如汝所解，云何問言：諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？
又如金鑛雜於精金，其金一純，更不成雜。
如木成灰，不重為木。
諸佛如來菩提涅槃亦復如是。
〔四、究竟正覺〕。
〔疏〕眾生如來之迷悟，習漏前後之有無，世界始終之生滅，清淨忽生之相反，良由邪疑為絆，謬起惑因，故邊邪斷常之見，皆突然而興。
此覺體中細惑，那可不問。
故難意謂本覺之體，生佛理同，而佛己既證妙空明覺，則山河等相何因復生。
佛引迷人既悟，悟不生迷，以喻如來究竟證覺，無妄山河也。
故圓覺云，既已成金，不重為鑛，如來圓覺，亦復如是。
昔本無迷，指木覺也，覺迷迷滅，即始覺故。
〔溫陵〕亦如下，翳喻妄見，華喻山河空華，滅地喻妙空明覺。
又如下，以金喻菩提果覺無變，灰喻涅槃果德無生。
經舉四喻，使知迷悟雖妄，不廢修證也。
〔疏〕此文辯惑，約性修二門，不可偏廢，故兩義兼舉。
故文殊說般若云：佛言：汝入不思議三昧耶？
答：我即不思議，云何言入？
此云本具，無勞修證也。
又云：我初發心，欲入是三昧，如人學射，久習自中。
此言性雖本具，不無修證也。
又云：如試金鑛，要以椎煅。
如是不退智相，要行境界，不忘不著，具足不動，然後方明得不退智。
故圓覺金剛章亦有銷金等喻，以明證智無退轉相。
則阿難誤墮之事，皆所以自試而然也。
富樓那，又汝問言：地、水、火、風本性圓融，周徧法界。
疑水、火性不相陵滅。
又徵虗空及諸大地俱徧法界，不合相容。
富樓那，譬如虗空體非羣相，而不拒彼諸相發揮。
所以者何？
富樓那，彼太虗空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。
於意云何？
如是殊方諸有為相，為因彼生？
為復空有？
若彼所生，富樓那，且日照時既是日明，十方世界同為日色，云何空中更見圓日？
若是空明，空應自照，云何中宵雲霧之時不生光耀？
當知是明非日非空，不異空日。
觀相元妄，無可指陳，猶邀空華結為空果，云何詰其相陵滅義？
觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心先非水火，云何復問不相容者？
真妙覺明亦復如是，汝以空明則有空現，地、水、火、風各各發明則各各現，若俱發明則有俱現。
云何俱現？
富樓那，如一水中現於日影，兩人同觀水中之日，東西各行則各有日，隨二人去，一東一西先無準的。
不應難言：此日是一，云何各行？
各日既雙，云何現一？
宛轉虗妄，無可窮詰。
〔五、諸相圓融〕富那下，答第二問。
虗空無相，不拒發揮，喻妙覺明心，先非水火。
故佛地論云：譬如依空，有大地、光明、水火、日月，而虗空界非彼諸相。
又圓覺云：一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
是則體性雖空，而無妨幻相也。
為因下，辨妄無實。
謂明若生日，則與日同色，不應於空更見圓日。
明若生空，則中宵無日，其空應明。
觀相元妄，答不相陵滅；觀性元真，答不相容者，舉兩人觀日，以明諸相虗妄，不容窮詰也。
富樓那！
汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨（循此妄見）為色空周徧法界，是故於中風動空澄、日明雲暗，眾生迷悶背覺合塵，故發塵勞有世間相。
我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場徧十方界，身含十方無盡虗空，於一毛端現寶王剎（小中現大），坐微塵裏轉大法輪（大中現小易知，故略而不言），滅塵合覺故發真如妙覺明性。
而如來藏本妙圓心，非心非空、非地非水、非風非火，非眼非耳鼻舌身意、非色非身香味觸法、非眼識界如是乃至非意識界，非明無明、明無明盡（只是無無明之意，多二明字勿泥），如是乃至非老非死、非老死盡，非苦非集、非滅非道，非智非得，非檀那（布施）、非尸羅（持戒）、非毗黎耶（忍辱）、非羼提（精進）、非禪那（禪定）、非般剌若（智慧）、非波羅蜜多（此總上六度），如是乃至非怛闥阿竭（如來）、非阿羅訶（應供）、三耶三菩（正徧知）、非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨，以是俱非（結上起下）。
世、出世故，即如來藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即風、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即聲香味觸法，即眼識界，如是乃至即意識界，即明、無明，明、無明盡，如是乃至即老、即死，即老、死盡，即苦、即集、即滅、即道，即智、即得，即檀那、即尸羅、即毗黎耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅蜜多，如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是俱即（又結上起下）。
世、出世故，即如來藏妙明心元，離即、離非，是即、非即。
如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？
譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音（喻藏性），若無妙指（喻實智），終不能發（喻起用）。
汝與眾生亦復如是，寶覺真心（合前玅音）各各圓滿，如我按指，海印發光。
汝暫舉心（合前無玅指），塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為足。
〔六、三諦妙心〕。
長水本妙圓心，非心非空等，約非相以明真諦。
元明心妙，即心即空等，約即相以明俗諦。
妙明心元，離即離非等，約遮照以明中諦。
〔疏〕海印者，大集云：閻浮所有色像大海，皆現印文，謂影現難思，感發自在，故曰海印。
富樓那言：我與如來，寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。
而我昔遭無始妄想，久在輪迴，今得聖乘，猶未究竟。
世尊，諸妄一切圓滅，獨妙真常。
敢問如來，一切眾生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？
佛告富樓那：汝雖除疑，餘惑未盡。
吾以世間現前諸事，今復問汝。
汝豈不聞，室羅城中，演若達多，忽於晨朝，以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，瞋責己頭，不見面目，以為魑魅，無狀狂走。
於意云何？
此人何因，無故狂走？
富樓那言：是人心狂，更無他故。
佛言：妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？
若有所因，云何名妄？
自諸妄想，展轉相因，從迷積迷，以歷塵劫，雖佛發明，猶不能返。
如是迷因，因迷自有。
識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何為滅？
得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？
況復無因本無所有，如彼城中演若達多（云祠授），豈有因緣自怖頭走？
忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？
富樓那！
妄性（体）如是，因何為在？
汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多，狂性自歇，歇即菩提。
勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬（勤）勞肯綮修證？
譬如有人於自衣中繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮（萬妄交馳），珠不曾失（一真宛在）。
忽有智者指示其珠，所願從心，致大富饒，方悟神珠非從外得。
〔七、推窮妄本〕〔溫陵〕既悟無二，益顯妄倫，故請窮其因。
識迷下，富那自謂昔遭妄想，而稱世尊諸妄圓滅，似謂迷有所因，妄有可滅，故告以此。
如彼下，牒喻重顯，令了妄無因無可滅者。
〔補注〕不隨因緣者，指上三種相續中因緣也。
〔疏〕圓覺云：始知眾生本來成佛，所謂狂心若歇，歇即菩提也。
又云：生死涅槃，猶如昨夢，所謂如寤時人說夢中事也。
蓋迷頭認影，皆由狂性因緣，若影滅情亡，則本性菩提非從外得，故曰何藉劬勞，肯綮修證。
即時阿難在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊現說殺、盜、婬業（文雖止此，意談世界眾生），三緣斷故，三因不生。
心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得。
斯則因緣皎然明白，云何如來頓棄因緣？
我從因緣，心得開悟。
世尊！
此義何獨我等年少有學聲聞？
今此會中大目犍連及舍利弗、須菩提等，從老梵志聞佛因緣，發心開悟得成無漏。
今說菩提不從因緣，則王舍城拘舍棃（外道）等所說自然成第一義。
惟垂大悲，開發迷悶。
佛告阿難：即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出。
因緣、自然，理窮於是。
阿難（以下以因緣破自然）：演若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故怖頭狂走（以下以自然破因緣）？
若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？
本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？
本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？
不狂自然，頭本無妄，何為狂走？
若悟本頭，識知狂走，因緣、自然，俱為戲論。
〔八，因緣自然〕。
〔溫陵〕演若下，以因緣破自然。
自然者，本自天然，不假因緣也。
若本自天然，即無往而非自然，何假照鏡因緣，怖頭狂走，則自然之計墮矣。
又若由因緣故狂，則何不自然，而以因緣故失本狂下。
若謂狂怖亦是自然狂怖者，則未狂之際，狂何所潛，亦非自然之狂怖矣。
是故我言：三緣斷故，即菩提心。
菩提心生、生滅心滅，此但生滅、滅生俱盡，無功用道。
若有自然，如是則明自然心生、生滅心滅，此亦生滅、無生滅者，名為自然。
猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。
本然（自然）非然、和合（因緣）非合、合然俱離、離合俱非，此句方名無戲論法（乃真無功用道）。
菩提、涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證。
雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙，秪益戲論。
汝雖談說因緣，自然決定明了，人間稱汝多聞第一。
以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。
何須待我佛頂神呪，摩登伽心婬火頓歇，得阿那含，於我法中成精進林（進速證多），愛河乾枯，令汝解脫。
是故，阿難！
汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日（正應歷劫）修無漏業，遠離世間憎、愛二苦。
如摩登伽宿為婬女，由神呪力銷其愛欲。
法中今名性比丘尼，與羅睺母耶輸陀羅（亦女身）同悟宿因，知歷世因貪、愛為苦，一念熏修無漏善故，或得出纏、或蒙授記。
如何自欺（知此不為），尚留觀聽（著躭戲論）？
〔疏〕示還滅以遣情顯性。
夫諸法性空，非生之所生生，非滅之能滅滅。
由修斷義邊，妄功用中有諸差別：初以智遣情，還沈識海；次以滅滅滅，復滯功能；乃至遣無可遣，道合無功，則體證理窮，還源之至。
故佛性論有次第離於六種二邊，顯於中道，皆由破執也。
何者為六？
一者、謂諸法畢竟可滅，及執畢竟滅盡。
又執實有能執、所執，乃至第六執不生、同生，及可能滅滅，皆成一邊。
故大品云：法及非法，俱無自性，由覺此理，故名菩提。
若然者，則所謂生滅智情者，皆為戲論而已。
三發心分（文二）阿難及諸大眾聞佛示誨，疑惑消除，心悟實相，身意輕安，得未曾有，重復悲淚（悟徹悲深），頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：無上大悲清淨寶王善開我心，能以如是種種因緣方便提獎，引諸沈冥出於苦海。
世尊！
我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎。
如來復責多聞無功，不逮修習。
我今猶如旅泊之人，忽蒙天王（周稱天子曰天王）賜與華屋（見性），雖獲大宅，要自門入。
惟願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者，捐捨小乘畢（竟），獲如來無餘涅槃本發心路，令有學者從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼（慧性），入佛知見。
作是語已，五體投地，在會一心，佇佛慈旨。
〔疏〕此由前經種種開示，信解具足，應須發行，希尅聖果，故次發心也。
其文分二：第一、發心以破陰顯理，取觀真空，證涅槃德，即奢摩他行；第二、發心以備顯六根功德，從選根入要，空假雙流而進中道；故第三、觀無發心之文，有修行之義。
初中三。
爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生（兼小乘）發菩提心，開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大眾：汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提（定性）不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。
云何初心二義決定？
阿難！
第一義者，汝等若欲捐捨聲聞修菩薩乘（一乘頓圓）入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同為異？
阿難！
若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。
以是義故，汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅。
阿難！
汝觀世間可作之法誰為不壞？
然終不聞爛壞虗空。
何以故？
空非可作，由是始終無壞滅故。
則汝身中堅相為地、潤溼為水、煖觸為火、動搖為風，由此四纏分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，從始（色）入終（識），五疊渾濁。
云何為濁？
阿難！
譬如清水清潔本然，即彼塵土灰沙之倫本質留礙，二體法爾（理應如是），性不相循。
有世間人取彼土塵投於淨水，土失留礙、水亡清潔，容貌汩然名之為濁。
汝濁五重亦復如是。
〔一示果德〕。
〔疏〕先示涅槃不生滅地，以為初心發覺之本。
則汝身中者，指有為性也。
清水，譬圓湛妙心。
塵土灰沙，喻五陰生法。
能令眼視耳聽，分別湛源，五疊亂真，故以五陰為濁。
阿難！
汝見虗空徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。
汝身現摶四大為體，見聞覺知（此六受根）壅令留礙，水火風土（此六塵境）旋令覺知，相織妄成，是第二重，名為見濁。
又汝心中憶（過去）識（見在）誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。
又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土（亦世間），相織妄成，是第四重，名眾生濁。
汝等見聞元無異性，眾塵隔越無狀（端）異生，性中相知（性元無異），用中相背（眾塵隔越異生），同（性）異（用）失準，相織妄成，是第五重，名為命濁。
〔二、明五濁〕。
〔孤山〕五濁依於五陰，根塵皆色，而以眼根見空說者，渾濁義顯也。
成、住、壞空，皆名為劫，故以見空為劫濁。
空無好醜可覺，特由見空交織，濁亂性真，名劫濁故。
〔疏〕見濁為受陰。
見聞覺知，名六受根。
水火風土，六塵境也。
因根有相，故令留礙；由塵發知，故旋令覺。
煩惱濁為想陰。
憶識誦習，皆想為體。
憶想過去，識別現在，誦習未來。
貪瞋煩惱，由想而生，想念力故，發知見性。
六塵容貌，現於想中，故想為煩惱濁。
眾生濁為行陰。
生滅不停為行，行相遷流，故曰業運。
妄想知見，即行陰體；諸行無常，故國土每遷。
命濁為識陰。
性中相知，斯無異姓，由塵隔越而相背也。
同謂識體，異即根塵，即彼此失準，名相織故。
經云：涅槃者，名無織。
織者，兩物相涉，經緯造作之義。
而涅槃之體，自性清淨，不涉眾緣故。
佛性論云：涅槃者，無所趣故，離編織故。
阿難，汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虗妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。
如澄濁水貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。
去泥純水，名為永斷根本無明。
明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。
〔三、明伏斷〕。
生死根本，五濁業用也。
圓湛之性，本智真體也。
初伏客塵，謂先除正使，永斷根本，即更侵習氣。
寶性論云：貪等客煩惱，猶如濁水塵。
無分別智上，果法如池水。
示現佛法身，一切諸功德。
又伏斷客塵，有二種入：一者、理入，二者、行入。
理入者，金剛三昧經云：深信眾生，不異真性，不一不共。
但以客塵所障，當凝住覺見，諦觀佛性，寂靜無為，無有分別。
是為理入。
然客塵之體，即奢摩他所治之惑。
以喻況法，則水喻自性本淨，塵喻虗妄分別。
而諸論等，取契經義，立心性本淨。
諸師各有立破，今復略引者。
如分別論師引經云：眾生之心，本來清淨，明徹潔白。
但為客塵煩惱所覆，見不清淨。
煩惱斷除，即得解脫。
毗婆沙師破云：若心性本淨，為煩惱所汙，見不清淨者，何不煩惱本性染汙，為本染汙心而見清淨？
釋曰：心性義本出華嚴、淨師等經，而陳那引之耳。
婆沙欲以義準破之，故云何不也。
雜集論安慧釋云：所謂客塵者，由未永拔所取能敢種子故，令依他性心二行相轉，非法性心，以諸法性自性清淨故。
釋曰：安慧欲以簡別義救，故云非法性心。
又成實論經部師破云：經說心性本淨者，以顯心體是常，說客塵言。
釋曰：經部欲以違宗破他，故以顯常矯之。
又若辨中邊論，則以雙破二邊之情，雙立二邊之義，令染淨情亡，是非泯絕，則心性顯矣。
故論云：此若無雜染，一切應自脫；此若無清淨，功用應無果。
非染非不染，非淨非不淨，心性本淨故，客塵煩惱染。
第二、發心（文四）。
第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相。
應當審詳煩惱根（六根）本，此無始來發業潤生，誰作誰受？
阿難，汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒。
處（結處）尚不知，云何降伏取如來位？
阿難，汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？
不聞虗空被汝隳裂。
何以故？
空無形相，無結解故。
則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒自劫家寶，由此無始眾生世界（是正報）生纏縛故，於器世間（是依報）不能超越。
〔一、審明因地〕。
言因地者，謂同前發心，觀圓湛性，合涅槃空，則以無生滅性為本。
修因即乘此因，圓滿果地功德，故指虗空壞烈為喻。
此審因也。
由三觀修心，皆因空起，行深涉遠，理定該前。
故修假者，必因於空；修中者，必緣空假。
欲知觀義，請觀圓覺最初三章。
〔吳興〕發業潤生，指煩惱誰作誰受，此推本也。
阿難！
云何名為眾生世界？
世為遷流，界為方位。
汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世。
方位有十，流數有三。
一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。
而此界性，設雖十方定位可明，世間秪目東、西、南、北，上、下無位，中無定方，四數（東、西、南、北）必明與世（過、現、來）相涉。
三、四（以三世涉四方）、四、三（以四方涉三世），宛轉十二，流變三疊，一、十、百、千，總括始終。
六根之中，各各功德有千二百。
阿難！
汝復於中克定優劣。
如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀三分之二，統論所作，功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。
如耳周聽，十方無遺，動若邇遙（相似非實），靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。
如鼻齅聞，通出入息，有出有入，而闕中交，驗於鼻根，三分闕一，當知鼻唯八百功德。
如舌宣揚，盡知世間出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。
如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。
如意默容，十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡，無不包容，盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。
〔二、顯本功德〕。
〔溫陵〕世者，三世遷流；界者，各從定位。
界位有十，世數有三，一身所具，理自互涉，故曰身中貿遷。
〔疏〕方位有十，故十倍為數；流數有三，故三變而止。
此所以垂變化之故，具功德之門，皆因數起，故所顯之。
〔補註〕言千二百功德者，四方各二百，四隅各一百也。
鼻通出入，入則聞香，出則不聞。
出入之中，其境不交，故三分闕一。
是則六根俱以能了別處為功德也。
又如身有離合，則以離境不知為闕一分。
意根了境，通於三世，具現比二量。
又以憶識誦習，中慣力強，故能默容十方三世等也。
阿難！
汝今欲逆（挽）生死欲流，反窮流根至不生滅，當驗此等六受用根，誰合誰離？
誰深誰淺？
誰為圓通（用具）？
誰不圓滿（用缺）？
若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通與不圓根日劫相倍。
我今備顯六湛圓明，本所功德數量如是，隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。
十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣，但汝下劣未能於中圓自在慧，故我宣揚令汝但於一門深入入一無妄，彼六知根一時清淨。
〔疏〕阿難下流根，即妙湛不動者也。
眼耳以離中取境，鼻等以合中知法，離則境遠為深，合則境近為淺。
顯宗論云：五根初二用遠，境不合故。
俱舍云：眼用遠速，遠見山河，不聞聲故。
如先見擊鼓，後方聞聲，鼻舌無遠事是也。
阿難白佛言：世尊，云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？
佛告阿難：汝今已得須陀洹果（不入六塵），已滅三界眾生世間見所斷惑（即八十一使），然猶未知根中積生無始虗習，彼習要因修所斷得（即八十一思），何況此中生住異滅分劑頭數？
今汝且觀，現前六根為一為六？
阿難，若言一者，耳何不見？
目何不聞？
頭奚不履？
足奚無語？
若此六根決定成六，如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受？
阿難言：我用耳聞。
佛言：汝耳自聞，何關身口？
口來問義，身起欽承。
是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。
阿難，當知是根非一非六，由無始來顛倒淪替（即惑業），故於圓湛一六義生。
汝須陀洹雖得六銷，猶未亡一。
如太虗空參合羣器，由器形異，名之異空，除器觀空，說空為一。
彼太虗空云何為汝成同不同？
何況更名是一非一？
則汝了知六受用根亦復如是。
〔疏〕見所斷惑，即八十一使。
根中虗習，即生、住、異、滅也。
分劑頭數者，如凡夫覺滅相，二乘覺異相，法身位菩薩覺住相，滿足位菩薩覺生相，即斷惑分劑所有頭數也。
圓覺云：修禪那者，心中了知生、住、異、滅，分劑頭數。
然此中之說與彼有異者，此文之義欲斷彼生，彼經之談欲知彼數，觀體異故。
〔孤山〕須陀洹不入色、聲、香、味、觸、法，故得六銷。
猶未忘一者，滯有涅槃也。
〔溫陵〕虗空本非同異喻，圓湛本非一，六合器除器，喻一六義生。
由明暗等二種相形（互顯），於妙圓中，黏湛發見，見精映色，結色成根，根元目為清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色。
由動靜等二種相擊，於妙圓中，黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲。
由通塞等二種相發，於妙圓中，黏湛發齅，齅精映香，納香成根，根元目為清淨四大，因名鼻體，如雙埀爪，浮根四塵，流逸奔香。
由恬變等二種相參（雜和），於妙圓中，黏湛發嘗，嘗精映味，絞味成根，根元目為清淨四大，因名舌體，如初偃月，浮根四塵，流逸奔味。
由離合等二種相摩，於妙圓中，黏湛發覺，覺精映觸，搏觸成根，根元目為清淨四大，因名身體，如腰鼓顙，浮根四塵，流逸奔觸。
由生滅等二種相續，於妙圓中，黏湛發知，知精映法，攬法成根，根元目為清淨四大，因名意思，如幽室見，浮根四塵，流逸奔法。
〔三、斥相冥真〕。
外拔六根，內冥真性，使聞見合而為一，圓湛開而徧應。
則諸根互用，而虗習全消矣。
故經云：非汝六根互用合開，則此妄想無時得滅。
則知拔根義在斷惑。
於妙圓中者，示根結所起。
見由黏湛而發，根因結色所生。
故眼之名體，從茲而立。
則知見等六用，為虗妄也。
俱舍云：蒲萄眼體，皆有極微。
極微名不可見色。
故見根之元，是清淨四大。
而浮根四塵，亦能奔色。
阿難！
如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，粘妄發光。
是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，嘗無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？
汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相（皆生滅法），隨拔一根，脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明。
諸餘五黏，應拔圓脫，不由前塵所起知見（外不由塵），明不循根（內不循根），寄根明發，由是六根互相為用。
阿難！
汝豈不知今此會中阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味（舌常如牛哨），舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既為風質其體元無，諸滅盡定得寂聲聞。
如此會中摩訶迦葉久滅意根，圓明了知不因心念。
阿難！
今汝諸根若圓拔已內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷氷，應念化成無上知覺。
阿難！
如彼世人聚見於眼，若令急合暗相現前，六根黯然頭足相類（無辨）。
彼人以手循體外繞，彼雖不見頭足一辨，知覺是同緣見因明，暗成無見不明自發，則諸暗相永不能昏。
根塵既銷，云何覺明不成圓妙？
阿難下，示流逸之妄。
循塵喪真，故失彼精了。
粘湛發光，即有明。
明，覺也。
根以循塵而知，故離塵無覺。
隨拔一根，即一門深入也。
發本明耀，即不由前塵能了別也。
寄根於心，則不循塵於外。
既依本明開發，故得六根互相為用。
阿那律下，引證拔根之用。
而兼舉六人者，以明六妄皆能圓拔，則精真可純而獨照。
所謂一耳目之所知，而心未嘗死者。
是則視聽不用耳目，而不異耳目之用，無足異矣。
無眼，失明也。
非鼻，不以齅聞也。
舜若多，即虗空神。
意根執受為體，滅定能治受想，故無意根。
生肖論云：龍虧聰。
故字書以龍耳為聾。
今言無耳，蓋異諸龍矣。
宋人李覯，執孔孟之教，常為排佛。
一日讀般若心經，至無眼耳鼻舌身意，豁然有省。
乃以書寄門人曰：古之儒者用於世，必有以教導之。
民之耳自鼻口心知百體，皆有所主，彼浮屠何暇及哉？
後之儒者用於世，則無以教導之。
民之耳目鼻口心知百體，皆無所主，捨浮屠何適哉？
此亦不循塵之一事也。
〔吳興〕真智如湯，妄念如氷，故應念化成無上知見。
前明真智不由於根，故舉那律等無目能見。
今示真見不假於緣，故指世人暗中有見。
彼人，謂合眼之人。
循體，謂他人之體。
知見是同，言暗中之境與明無殊也。
凡夫尚不假明緣而能有見，況聖人真覺何藉緣發乎。
〔疏〕世人聚見於眼者，謂唯以眼為見也。
阿難白佛言：世尊！
如佛說言：因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。
世尊！
如果位中，菩提（正覺性）、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。
若此見聽離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體，猶如念心離於前塵，本無所有，云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？
世尊！
若離明暗（單舉眼根，例該餘五），見畢竟空，如無前塵，念自性滅，進退循環，微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？
如來先說湛精圓常，違越誠言，終成戲論。
云何如來真實語者？
唯垂大慈，開我蒙恡。
佛告阿難：汝學多聞未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前實未能識，恐汝誠心猶未信伏，吾今試將塵俗諸事當除汝疑。
即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲，問阿難言：汝今聞不？
阿難大眾俱言：我聞。
鐘歇無聲，佛又問言：汝今聞不？
阿難大眾俱言：不聞。
時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞不？
阿難大眾又言：俱聞。
佛問阿難：汝云何聞？
云何不聞？
阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊則我得聞，擊久聲銷音響雙絕，則名無聞。
如來又勅羅睺擊鐘，問阿難言：爾今聲不？
阿難大眾俱言：有聲。
少選聲銷，佛又問言：爾今聲不？
阿難大眾答言：無聲。
有頃羅睺更來撞鐘，佛又問言：爾今聲不？
阿難大眾俱言：有聲。
佛問阿難：汝云何聲？
云何無聲？
阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊則名有聲，擊久聲銷音響雙絕，則名無聲。
〔四、別名常性〕。
阿難下。
舉果辨因，決進修之疑也。
夫欲審因修，先明果證。
如人學射，以的為期。
故此中七法，義各二種，謂：一、果，二、常。
菩提，正覺性也。
涅槃，斷德體也。
由無變異，說名真如。
為覺本體，說名佛性。
體本清淨，名菴摩羅。
煩惱不居，名空如來藏。
清淨顯照，名大圓鏡。
皆果上妙德也。
又菩提常覺，涅槃常樂，真如常然，佛性常知，菴羅常淨，空藏常虗，鏡智常明，皆法上真體也。
又菩提心論以補處菩提為果攝故，寶積經論以親緣果體名涅槃故，雜集論以無變異名真如故，寶性論以六十種德為佛性故，無性論以無變異真如名菴羅識故，勝鬘以離一切煩惱名空藏故，佛地論以具十種功德為鏡智故。
此經論釋義也。
〔溫陵〕離幻復真，常住不壞，名常住果。
而見聽六用，離塵無體，焉取常住。
佛語阿難及諸大眾：汝今云何自語矯亂？
大眾阿難俱時問佛：我今云何名為矯亂？
佛言：我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲。
唯聞與聲報答無定，如是云何不名矯亂？
阿難！
聲銷無響，汝說無聞。
若實無聞，聞性已滅，同於枯木鐘聲更擊，汝云何知？
知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？
聞實云無，誰知無者？
是故阿難！
聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無？
汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷？
終不應言離諸動靜閉塞開通說聞無性。
如重睡人眠熟床枕，其家有人於彼睡時擣練舂米，其人夢中聞舂擣聲別作他物，或為擊皷、或為撞鐘，即於夢時自怪其鐘為木石響。
於時忽寤，遄知杵音，自告家人：我正夢時惑此舂音將為鼓響。
阿難！
是人夢中豈憶靜搖開閉通塞？
其形雖寐，聞性不昏。
縱汝形銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅？
以諸眾生從無始來，循諸色聲逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常逐諸生滅，由是生生雜染流轉。
若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落，想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？
〔疏〕欲表圓根，正修方便，故扣鐘驗聞，以顯耳根常住，為一門深入之本。
聞無生滅，境有生滅，故聲聞各問，今審辨也。
〔吳興〕佛語下。
舉所昧事驗。
妄識至昏，而聞性不寐，復恐謂昧雖不昧，死則銷滅，故重示云：縱汝形銷，性非遷改。
鎮澄讚曰： 深窮萬法同異俱生，廣陳相續本無明。
玅體覺圓澄因業，推懲法眼應時清。
傳如截流曰： 以上文會相歸性，明清淨本然之藏體恒如；即性成相，言循業發現之心境常徧。
滿慈領是而且疑曰：如世尊言：果清淨也，則山河大地諸有為相，云何忽生？
果本然也，又何次第遷流，終而復始？
且土之剋水，地性徧，則水無所容；火遇水亡，則水性周，而焉能有火？
加以地性障礙，空性虗通，又曷可以並驅？
有是諸疑，欽渴慈誨。
世尊於是不直答其所問，反詰其常所聞者，葢欲就其欵而導其迷也。
言玅明，則不可不明；言明玅，又不可謂所明。
故曰：本覺妙明，性覺明玅。
滿慈曰：唯然已聞者，如阿難妄意，同佛了義之謂也。
佛廼迎其所解，兩徵之曰：汝稱覺明，為復性明，稱名為覺？
為覺不明，稱為明覺？
斯問也，正謂平剖玉環施異餌，任渠左右上吾竿。
而滿慈果曰：若此不明名為覺者，則無所明。
意謂不明者，不得謂之本覺玅明也。
世尊述其辭而進之曰：汝意謂若無所明，則無明覺。
殊不知清淨本然之中，云何更容他物？
故告之以有所非覺，無所非明。
意滿慈疑：何謂無所非明？
佛隨釋云：無明又非覺湛明性，是故無所不得謂之本覺玅明也。
何謂有所非覺？
文似隔句釋云：性覺必明，妄為明覺，是故有所不得謂之性覺明玅也。
文以隔句釋者，以滿慈所計在明，但以無明又非覺湛明性一句，杜其轉計，隨執其所明之欵，廣其說焉。
必者，定計之辭。
定計覺際有明，便非清淨本體，故曰妄為明覺。
此妄識初萌，即起信所稱業相是也。
覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。
無同異中，熾然成異者，無同異，指上清淨本然之體。
一有所明，而能斯隨之，法爾而然也。
始則清淨本然，今則能所雜沓，故曰熾然成異。
此起信所稱轉相是也。
以能所熾然之異為異，復立無能無所之同以異之，故曰異彼所異，因異立同也。
斯異之未遣，而同斯立矣。
故同之與異，相待宛然，故曰同異發明。
由是更立無同以異乎同，無異以異乎異，故曰因此復立無同無異。
玅淨體中，本無諸相，今則能所迭生，情塵日起，故曰如是擾亂，相待成搖，勞久發塵，自相混濁。
此起信所稱現相是也。
由是引起塵勞煩惱者，由三細而致六粗也。
以能所為異為起，是世界之因；以無能所為同為靜，是虗空之因。
故曰起為世界，靜成虗空，虗空為同，世界為異也。
言彼無同異，而曰真有為法者，以相待妄立，名濫本然，故特示之。
此合同異，而為有情業果之因。
結云：如是三種，顛倒相續，皆是覺明。
明了知性，因了發相，從妄見生，山河大地。
諸有為相，次第遷流，因此虗妄，終而復始。
覺明，即本覺玅明也。
明了知性，即必明而妄為同異諸相者，了屬妄心，見屬妄眼，但舉心眼，而六亂妄想備焉。
故曰因了發相，從妄見生，諸有為相，本此而已。
是故但令妄想頓息，則山河大地無復發生；達藏性本圓，則地水火風又何窒礙？
色空傾奪，良由背覺合塵；依正互融，玅在滅塵合覺。
前言諸佛習漏永息，如木成灰，不重為木；如空華滅，不復見華。
葢得諸此，惟此體也。
理由本具，故若世出世，而一切俱非；事非緣生，故是正是依，而一切俱即。
惟其即非而離是，則無即不非；惟其即是而離非，則無非不即。
互即也，則均是；互非也，則雙離。
天台的約法華實相，結示玅觀，毫不異此。
如云：空則一念寂然，假則三千備矣。
而此體性，非空非假，即空即假，是為不思議境，是為無作行門。
又言：介爾有心，三千具足。
一念迷，則二死相續；一念悟，則三德圓彰。
攝無量法門，罄無不盡。
叔世纔聞教觀，絕如厲己而懷顰蹙者，謂徹楞嚴可乎？
此下舉照鏡之喻，葢明妄本無因，但能頓歇分別之識情，無事劬勞肯綮而修證。
肯綮，猶言觔骨，麗其辭耳。
言三緣者，即世界眾生業果之上，攀緣之心是也。
三因者，因此世界眾生業果，引起分別緣影，反緣三種相續為因也。
如達多因鏡中之頭，以致狂走，緣心若息，鏡頭本空。
故曰：三緣斷故，即菩提心。
言菩提心生，生滅心滅，此但生滅，至離合俱非，此句方名無戲論法者，展轉遣情也。
葢緣心如波，覺性似水，但了波息而水湛，毋計彼滅而此生，一墮生滅，秪益戲論。
故經要自一心，廣及萬法，遣至無遣，無遣亦遣，凡諸情計，片雪紅爐，然後躳行踐解，始契首楞三昧也。
以上通明如來密因見道分竟。
今文又躡前密因，以起萬行，所謂全性起修，始為究竟堅固。
必須起行者，若秪譚名理，不䇿修證，縱得玅悟，但成狂慧。
故指菩提涅槃之尚遠，責多聞薰習之無功。
阿難領藏心全體，喻之如屋，求所入之門。
世尊指常心圓根，名決定二義，為創修之要。
然二義汎明全體，謂之慧覺圓通。
諸門獨選耳根，始是最初方便，至示攝心軌則，安立道場，通為修道分。
今第一義門，令審因地不生滅心，而示之以可作之法，皆從變滅見聞覺知五疊渾濁者，葢不知其滅，無以復常，不知其濁，無以旋湛。
故令先擇生死根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虗妄，滅生復還元覺，得圓明覺無生滅性，為因地心，然後圓成果地修證。
言不生滅心者，即初卷所謂常住真心，性淨明體也。
此之心體，既以喻之屋矣，而復答其所請之門者，葢此一念發覺之心，諸惑由是而伏斷，果位由是而超入，故得為門耳。
今第二義門，令擇不生滅根，先審煩惱根本者，猶不知其結，欲解弗能也。
識能致塵，重喻賊媒降伏，即前發兵討除之意。
斥六為賊媒，無始纏縛，隨舉世為遷流，界為方位者，將明流變三疊，顯凡夫現量功德，密啟即結是解，庶可進修也。
言上下無位，中無定方者，此拂六存四，以明流變三疊，成千二百之數也。
如器內有的方之體，始有四角之隅。
中無定方，則四隅無寄矣。
流變三疊，一十百千者。
初以三世四方，宛轉相涉，數成十二。
自十變百，百變千，本乎十二，故成千二百也。
葢眾生不離世界，故佛權依世數，用顯六根功德之量耳。
汝復于中克定優劣至汝今欲逆生死欲流，當念此等六受用根，誰合誰離等者。
此顯六根優劣，令擇圓根為發行之由也。
性循生死，決之而出，曰欲流。
性合涅槃，旋元自歸，曰法流。
聖凡雖異，流體不別。
故得于凡夫之根，通稱六湛圓明。
阿難言：云何深入一門，能令六根一時清淨？
問含二疑。
葢既稱六湛圓明，不可謂逆流深入，然後稱淨。
其疑一也。
若必欲逆流而後稱淨，則此六根織妄相背，又不可謂一入六淨。
其疑二也。
言汝今已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虗習，何況此中生住異滅分齊頭數者。
此釋初疑。
由其有如是濁惑，務須逆流深入，然後為淨也。
言今汝且觀現前六根，為一為六至辯非一非六者。
此釋次疑。
由其一六俱非，故得一入六淨也。
更觀太虗元非同異，則玅心豈定一多？
由粘湛以奔逸，是為濁流；不循塵而伏歸，遂發明耀。
故有證性不因六根可喻，合眼猶能一辯達。
聲銷而聞恒在，形𥧌而性不昏。
如是則斷滅之慮洒然，七常住果復何疑？
附秋溟居士殷白野牛首山夜坐閱楞嚴至此詩云： 一軸楞嚴閱未終，四山風靜暮林空。
忽逢華屋身能入，自得神珠道不窮。
樹影欲迷雲度處，經聲遙聽月明中。
共傳鹿鳥春深後，猶向煙蘿禮法融。
又書于座右云：坐如是山中，觀如是世界，對如是經文，必其人如氷，庶情與境合，不負此緣。
不然，如玉壺中糞團耳。
音釋蚋（如稅切。
）潬（音但。
）藪（音叟。
）絞（古巧切。
）曷（烏葛切。
）鑛（古猛切。
）霾（音埋。
）羼（初限也）怛（當割切。
）綮（棄挺切。
）汩（音骨。
）貿（音茂。
）劑（才詣切。
）萄（音桃。
）恬（徒亷切。
）摶（音團）殑（其正切。
）黯（烏懺切。
）矯（居小切。
）遄（市緣切。
）顙（蘇朗切。
）