楞嚴經合轍 第5卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合轍卷第五明 二楞菴釋 通潤 述阿難白佛言：世尊！
如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。
世尊！
我及會中有學聲聞亦復如是，從無始際與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。
惟願大慈哀愍淪溺，今日身心云何是結？
從何名解？
亦令未來苦難眾生得免輪迴，不落三有。
作是語已，普及大眾五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。
此別索生死結元，故牒前第二義門以請也。
與諸無明俱滅俱生者，此即領前根中積生無始虗習，及生住異滅分劑頭數，故曰諸。
此諸無明，一出母胎，與之俱生，不待教而自能，謂之無始虗習，亦名俱生無明。
如初生孩子，見父母則喜，見他人則哭是也。
猶隔日瘧者，謂說時似悟，對境還迷，楞伽謂之鼠毒發。
故觀師云：憫我心明力不迨，時時種子發現行。
如人飲酒而發狂，戒飲輙復逢嘉醞。
又如欲潔而偏染，好正而固邪。
此皆俱生無明力之所使然。
我已知此無明者，是生死根本，不知何處是其所結之元，必從何處下手，方能得解。
故曰云何是結，從何名解。
爾時，世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生，為出世因作將來眼，以閻浮檀紫金光手摩訶難頂。
即時，十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祗陀林灌如來頂，是諸大眾得未曾有。
於是，阿難及諸大眾俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：善哉，阿難！
汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物。
汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物。
此諸佛共證六根，為結解之元也。
先摩頂者，欲以頂法開示也。
六種震動者，六根為無明住他根本，今欲拔之，故先搖動也。
十方如來頂光共灌釋迦頂者，示此頂法是十方薄伽梵一路涅槃門也。
自初卷開二種根本之後，至修道分，阿難雖蒙如來指示根中積生無始虗習，及生住異滅分劑頭數，然畢竟不知無明生死根源是何物為元，菩提涅槃是何物為始，至此故問結解之元。
而十方如來同聲共告之曰：生死結根，無上菩提，皆是六根，更無他物。
先德云：見聞覺知俱為生死之因，見聞覺知俱為解脫之本。
所謂解鈴，即是繫鈴人也。
異口同音者，以所證是同，故所說不異。
二死永亡曰安樂，五住究盡曰解脫，絕言絕思曰寂靜，無生無滅曰妙常，即無上大菩提果也。
阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？
佛告阿難：根塵同源，縛脫無二，識性虗妄，猶如空華。
阿難，由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。
是故汝今知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃無漏真淨。
云何是中更容他物？
此釋尊細釋結解皆由六根也。
阿難將謂離六根外別有生死結元，十方如來共說生死解脫唯是六根，但未說其所以，猶是半明半暗。
故阿難自疑生死根元應是根塵識三，今獨舉根而不舉塵與識者，不知何義？
故復請問輪生死、證妙常，云何皆是六根，更無他物？
故釋尊抽條引蔓，復與詮註。
言獨舉根而不舉塵者，以相見皆依自證，分同一源故。
唯同源故，縛則同縛，脫亦同脫，故曰無二。
唯無二故，舉根而塵在其中矣。
所以不舉識者，以識性無源，亦由根塵妄出，本無實體，猶如空華，故舉根而識亦在其中矣。
是則生死涅槃唯是六根，更無他物也。
故通心論云：縛從心縛，解從心解，解縛從心，不關餘處。
故知心無自性，緣起即空。
如欲斷其流，但塞其源；欲免其生，但斷其根。
不用多功，最為省要。
阿難下，重釋上義。
由塵發知者，因六塵而發六根之知也。
因根有相者，因六根而有六塵之相也。
是則根塵二法，交倚而生，實無自性，離塵無根，離根無塵，如二束蘆，相倚而立。
是故若於所知所見處，明暗妄形，粘湛發見，流逸奔色，即此知見，便是無明根本。
若於所知所見處，不隨前塵，脫黏內伏，內瑩發光，即此知見，便是涅槃根本。
然則此六根者，實生死涅槃之元。
云何是生死涅槃中，除六根外，豈更容他物為元哉。
譬如水逢沍寒，結而為冰，冰遇和煦，化而為水，是則冰結水融，在日寒日煦為元，豈離寒沍和煦之外，而別有一物為冰水之元哉。
故宗鏡云，世間生死，出世涅槃，皆從知見文字所立。
若無知見文字，名體本空，於妙明心中，更有何物為緣為礙。
所以六祖云，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
是知一翳在眼，空華亂起，一妄在心，河沙生滅。
若能離念，則當處道場，轉大法輪，俱成佛道。
前云因明立所，此云知見立知，立之為害如此。
故有道者，見無所見，知無所知，一法不立，則立處皆真矣。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空華。
言妄顯諸真，妄真同二妄；猶非真非真，云何見所見？
中間無實性，是故若交蘆；結解同所因，聖凡無二路。
汝觀交中性，空有二俱非；迷晦即無明，發明便解脫。
自審因心業本後，皆托第二月以示。
真月至此，是一大結局處。
故特標真性為宗體，以顯六根雖是第二義門，切近第一義諦，故能為生死涅槃之本。
若起信之生滅門中，含覺不覺義也。
以真如門中，生死涅槃，二俱不立故。
故曰，若於真性中，反觀有為生死法，悉是虗妄。
以是仗因托緣而生，故喻之如幻。
應立量云，有為是有法，空為宗因。
云緣生故，同喻如幻。
不但觀有為生死法是妄，即觀無為涅槃法，猶然是妄。
以無起無滅，故喻如空華。
應立量云，無為是有法，無起滅為宗因。
云不實故，同喻如空華。
是則有為無為，皆屬對待。
生死涅槃，同於昨夢。
故知對妄說真，即真亦妄。
則知真性，尚不與無為法相應，云何乃與能見所見有為生死法相應乎。
且相見二法，皆屬緣生，中間實無自性，如交蘆然，不可以有無論也。
若縛於有為者，則以交蘆為有性，而性非實有。
縛於無為者，則以交蘆為無性，而性非實無。
故知交蘆之處，是結解總因，聖凡共路，實生死涅槃之元。
汝但諦觀此文中性，空有兩非。
謂其空耶，元是菩提妙淨明體。
謂其有耶，本無所有。
汝於此中，顛倒淪替，迷晦不覺乎，即是無明之根。
汝於此中，脫黏內伏，發本明耀乎，即是解脫之本。
是則六根為解結總因，聖凡共路明矣。
然雖如是，要知縛解聖凡，總與真性無干。
正如演若達多，迷則自迷，悟則自悟，總與頭無預也。
應立量云，真性是有法，非有為非無為。
是宗因云，空有俱非故，喻如淨明鏡。
解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。
此四句是孤起頌，為下文張本。
此正微言欲絕，復吐一絲。
陀那微細識，習氣成暴流。
真非真恐迷，我常不開演。
自心取自心，非幻成幻法。
不取無非幻，非幻尚不生。
幻法云何立，是名妙蓮華。
金剛王寶覺，如幻三摩提。
彈指超無學，此阿毗達磨。
十方薄伽梵，一路涅槃門。
此下點出六根所以為生死涅槃因者，以六根當體即是陀那識故。
至此始結歸初卷是心非眼一句。
陀那，此翻執持，以執持三類性境故。
二乘不能知其元，故曰微。
等覺未能窮其際，故曰細。
習氣者，謂熏習氣分，即根中無始煩惱虗習，與生住異滅。
無明虗習，乃種子異名也。
由此識中帶彼虗習，故有微細流注生滅。
如暴流然，能發現行波浪。
解深密經云：如暴流水，多波浪生。
楞伽亦云：水流處，藏識轉，識浪生。
以此六根即是此識所發見分，六塵即是此識所發相分。
由此二分織妄相成，遂轉如來藏性而為識藏。
若離二分，藏識即是如來藏性。
故前文喻之如第二月，以第二月由揑目所成，藏識由立知而有。
故起信云：生滅與不生滅和合，非一非異，名阿黎耶識。
然此藏識，尋常不輕易向人說破，必待十方如來說破者有。
故以此識即是六根交中之性，亦是聖凡通名，不可說真，不可道妄。
若以為真，是認賊為子。
以為非真，是冤子為賊。
所以含忍久默，常不開演也。
自心下，又說明轉識成智之方。
言此見相二分，俱屬自心自證分起。
如蝸牛兩角，出則成雙，合則一體。
本無能取，亦無所取。
今以根境角立，互相牽引，攬結成根，遂成能取所取。
此即自心取自心也。
是知藏性真常，本非是幻。
而由見妄忽生，六塵相現，遂成幻法。
若使對境不生取著，即非幻者，尚無有生。
云何復有能見所見之幻法哉。
故宗鏡云，取我是垢，不取我是淨。
若無能取所取之心，亦無是幻非幻之法。
所謂妄真同二妄也。
若果到真妄兩忘時，即知此陀那細識，元非他物。
即是前文清淨本然，周徧法界之藏性也。
言妙蓮華者，即清淨義。
金剛王寶覺者，即本然義。
如幻三摩提者，即周徧法界義。
若果能轉此陀那細識，成如來藏。
即一彈指頃，便可立超羅漢，坐進妙覺。
尚無階級可立，何藉劬勞肯綮修證哉。
故知此法神功妙力，無可比擬。
十方如來，莫不由此一路而登正覺，亦莫不由此一門而入涅槃。
汝等可不努力乎。
至此方與初卷有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，一門超出妙莊嚴路，照應作結。
是知前文一門一路，皆是密指藏識。
亦知法華所謂是舍唯有一門，而復狹小者，亦是密指藏識也。
於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祗夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹心目開明，歎未曾有。
阿難合掌頂禮白佛：我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句，心猶未達六解一亡舒結倫次，惟垂大慈再愍斯會及與將來，施以法音洗滌沉垢。
此因領悟而復請未明也。
祗夜，此云應頌，應上長行而頌故。
伽陀，此云諷頌，不應長行，但孤起而諷美稱頌故。
雜糅精瑩者，謂二頌合明，文如織錦，義若貫珠，無不精透也。
妙理清徹者，謂真妄交陳，根塵互舉，理無不徹也。
心目開明者，言我昔日認攀緣為心，不知心是妙蓮華王，認浮根為目，不知根是陀那細識，自今心目開明，皆知所在，更無疑惑矣。
歎未曾有者，以如來未甞開演，今始開演故。
無遮大悲者，言如來知無不言，言無不了，略無纖毫遮礙，以此皆從大悲心中流出故。
性淨妙常真實法句，皆是領悟結解，唯是六根，更無他物等語。
六解一亡者，謂六結解而一亦不存也。
舒結倫次者，謂解與結皆有等倫次第，不躐等而進也。
此即躡前結解因次第，六解一亦亡二語以發問也。
沉垢，猶言細惑，即微細法執也。
即時如來，於師子座，整涅槃僧，斂僧伽梨，攬七寶几，引手於几，取劫波羅天所奉華巾，於大眾前，綰成一結，示阿難言：此名何等？
阿難大眾，俱白佛言：此名為結。
於是如來，綰疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等？
阿難大眾，又白佛言：此亦名結。
如是倫次，綰疊華巾，總成六結，一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：此名何等？
阿難大眾，亦復如是，次第詶佛：此名為結。
先示結有倫次者，欲顯因有六種迷根，而一巾遂成六結，如明暗發見、動靜發聽等是也。
涅槃僧云裏衣，僧伽梨云大衣，劫波羅云時分，郎夜摩天疊華。
西天之帛價直無量，今天獻尤為貴重可知。
佛告阿難：我初綰巾，汝名為結，此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？
阿難白佛言：世尊！
此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一結名，若百綰成，終名百結，何況此巾秪有六結，終不至七，亦不停五，云何如來秪許初時，第二、第三不名為結？
一巾喻業識，六結喻六根，意謂一巾應成一結，何故成六？
故返詰其第二、第三不名為結者，要令阿難答出巾體是一，因結成六，以顯六結全是一巾所成也。
佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六綰時名有六結。
汝審觀察，巾體是同，因結有異。
於意云何？
初綰結成名為第一，如是乃至第六結生，我今欲將第六結名成第一不？
不也。
世尊！
六結若存，斯第六名終非第一，縱我歷生盡其明辯，如何令是六結亂名？
佛言：如是，六結不同，循顧本因一巾所造，令其雜亂終不得成，則汝六根亦復如是，畢竟同中生畢竟異。
此又審其巾體是一，因結成六，必欲將六成一，若何而可？
將六成一者，如將意根作眼根用也。
世尊以性中相知，故難其可能以六成一。
尊者以用中相背，故答六結不可亂名。
畢竟同中生畢竟異者，謂未結之先，元是一體，本無異同。
既結之後，各有界限分隔，則意不可為眼用，眼不可為意用矣。
佛告阿難：汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？
阿難言：此結若存，是非鋒起，於中自生，此結非彼，彼結非此。
如來今日若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？
佛言：六解一亡，亦復如是。
此復審其必欲反異為同，將六作一，用何籌策，方可得成？
尊者謂六結若存，則彼此各有定位，復有定名。
若以六作一，則諍論鋒起，決不可得。
以彼結非此結，此結非彼結故也。
若將六結一總解除，既無有結，即無彼此。
彼此既無，即一尚不可得，而況六乎？
佛即就喻以答之曰：所謂六解一亡，亦如此也。
問：逆流章中已明一解六亡，何故此中又說六解一亡？
答：前之一六，是舉一根對五根言。
故曰：若使一根脫黏內伏，諸餘五根應拔圓脫。
此中一六，是全舉六根對識精言。
以六根全體是箇識精，由中串習幾故，在眼名見，在耳名聞。
故六根解而識精空，猶六結解而一巾亡也。
故曰：尚不名一，六云何成？
問：六根解而識精空，六結解而一巾在，得無犯法喻不齊之過歟？
答：六根依識精而生，識精依藏性而起，則知識精是虗。
喻如六結依一巾而有，一巾依㲲華而生，則一巾豈是實耶？
故知識精是名，而一巾亦是名也。
由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。
如勞目睛則有狂華，於湛精明無因亂起。
一切世間山河大地、生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。
此示根結生起次第以合喻也。
心性者，指清淨。
覺心狂亂者，謂清淨心中不覺心起而有其念，遂成業識。
此合前一巾也。
知見妄發者，由業識而轉成見分。
勞見發塵者，由見分而復生相分。
此合一巾而成六結也。
如勞下，復以喻合法。
瞪目是勞喻見分，狂華喻相分，湛精明即業識。
心性狂亂而勞見發塵，如從湛精明瞪目而發狂華也。
一切下，復以法合喻。
一切世間山河大地即相分，生死涅槃即見分。
若執相分以為有而墮我見者為生死，若空相分以為無而墮法見者為涅槃。
大經云：有諍說生死，無諍說涅槃，生死與涅槃，二俱不可得。
故曰皆即狂華顛倒華相。
以此六結皆由業識狂勞生起，故知一巾六結皆是菩提瞪發勞相，非菩提清淨心體本來所有也。
阿難言：此勞同結，云何解除？
如來以手將所結巾偏掣其左，問阿難言：如是解不？
不也，世尊。
旋復以手偏牽右邊，又問阿難：如是解不？
不也，世尊。
佛告阿難：我今以手左右各牽，竟不能解，汝設方便，云何解成？
阿難白佛言：世尊，當於結心解即分散。
佛告阿難：如是，如是。
若欲除結，當於結心此復問解結之方，而密示其要也。
謂此勞見發塵之勞，即是一巾所成之結，不知用何等工夫，方能得解。
左右各牽，竟不能解者，喻凡夫執有，二乘著空，皆是以結去結，盡屬偏邪，俱不能解。
當從結心下手，方得解除也。
言結心者，即指陀那細識，是根結之心，故曰結心。
古人所謂從命根下一刀，千了百當是也。
向後二十五聖，無非皆從結心下手，以破除識陰，方證圓通故。
是則當於結心一語，最宜喫緊。
廣博嚴淨經云：自在世導師，不可說而說。
於空中作結，即空而解之。
釋曰：心有即結，心空即解。
若無於心，無結無解。
宗鏡引古釋云：左右偏掣，況有見無見。
當於結心，即正明中道。
所以云：昧真空而有無見起，執根塵而一六義生。
諦了自心，解縛俱泯。
阿難！
我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。
如來發明世出世法，知其本因隨所緣出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種種松直棘曲、鵠白烏玄皆了元由。
是故，阿難！
隨汝心中選擇六根，根結若除塵相自滅，諸妄銷亡不真何待？
此下激其欲除結心，必選圓根為發悟之緣也。
以解此結心，要從緣入。
故先德云，從緣入者，永無退失。
如靈雲見桃，香嚴擊竹，二十五聖於三科七大各證圓通，此皆與法有緣，故觸之而即入。
法華所謂佛種從緣起，故曰我說佛法從因緣生。
復恐尊者又以昔日世間因緣纏繞，故曰我說因緣。
非取世間四緣和合而生識，三緣和合而生人，二緣和合而生物之類。
今說因緣，是欲揀選圓根一門深入，發明大事因緣也。
然我觀察六凡四聖，一一知其本因皆從緣出。
如六凡以善惡不動業為因，以趣生時所見憎愛二境為緣。
四聖以多生聞法界等流法為因，所遇善知識開導為緣。
如是乃至極難知者，如恒沙界中雨滴，皆知其數。
現前松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由，毫無錯謬。
故所說者，必不賺誤。
汝當確信選擇圓根而入也。
根結若除，塵相自滅者，即一門深入也。
諸妄銷滅者，即五根應拔圓脫也。
不真何待者，即云何不成無上知覺也。
阿難，我今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈，得同除不？
不也，世尊。
是結本以次第綰生，今日當須次第而解。
六結同體，結不同時，則結解時云何同除？
佛言：六根解除亦復如是。
此根初解先得人空，空性圓明成法解脫，解脫法已俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍。
此明解有倫次也。
先反詰其同解同除者，欲其答出結有次第，而解亦有次第也。
結有次第者，謂最初由無明迷本覺，而成業識為一巾，因業識而成見分，因見分而成相分，復因見分在相分上，引起分別、俱生我法二執，而成六結也。
解有次第者，謂根初解而先證人空，即是空分別、俱生二種我見也。
以但空我見，其空尚小，未得圓明，復空分別、俱生二種法見，故得空性圓明，成法解脫。
由證人空，則分別、俱生二種我見不起；由證法空，則分別、俱生二種法見亦亡。
雖證二空，尚有二空相在，次復空其二空，故曰俱空不生，所謂空病亦空也。
此則六結已解，一巾已亡，則生滅既盡，始得不生不滅為因，地心入，發心住，是名得無生忍，所謂結解因次第也。
問：逆流章中所說六結，但指六根，何故此中竪說六重？
答：此是六結中具有六重，非是強立。
前不云乎，根塵同源，故舉根而塵自在；識性虗妄，是舉根而識自在。
是則一巾綰成六結，而六結中各各具有六重。
不然，則根中積生無始虗習，與根中生住異滅分劑頭數，何以消釋？
故知雖舉六結，而根塵識三無始虗習等，悉皆具足也。
阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。
一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得無礙。
雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。
世尊！
我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫？
如失乳兒，忽遇慈母。
若復因此，際會道成，所得密言，還同本悟，則與未聞，無有差別。
惟垂大悲，惠我祕嚴，成就如來，最後開示。
作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。
此承上文根選擇圓通，以請圓通根本也。
慧覺圓通，即領悟六根互用、六解一亡之義，雖今未證而心已無疑惑矣。
身心無礙者，由悟六解故身無礙，一亡故心無礙。
雖復二句述其已悟，然猶二句述其未悟。
世尊下，哀懇陳情。
無師導引之謂孤，無德庇身之謂露。
何心下，自慶出於望外。
若復因此際遇得成聖果，不負為如來之弟。
今我雖得如來開示密語，猶是多聞記持，非己智分，還同數他家寶，未有一毫新證，實與未聞之時無有差別，故再乞如來惠我祕嚴，令我得入。
言祕嚴者，即前所說無滲漏涅槃門，暗指圓根也。
最後開示，即前最初方便，以此一門是起首工夫，故曰最初方便。
然必待一心三觀已明，因心業本已審，舒結倫次已知，然後指出此六門中從一門入，以此開示最在末後，故又云最後開示。
此即正請圓通本根為入華屋之門也。
退藏密機者，言禮佛已畢，即默而不言，退藏於密，不敢復望如來金口親說，意令世尊勑諸聖眾各說，而我因言得入，故曰冥授。
爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成無學。
我今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？
從何方便入三摩地？
此令二十五聖各陳圓通，以副阿難之望。
言最初發心者，是問最初從那一法上發菩提心，得入此門也。
舉十八界而不舉七大者，以五大是塵，見大是根，識大是識故。
前文雖顯三科七大皆是如來藏性，尚無證據，故令二十五人各陳入處，以顯所說之不謬也。
憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：我在鹿苑及於雞園，觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦。
佛問比丘：我初稱解，如來印我名阿若多妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。
佛問圓通：如我所證，音聲為上。
此陳聲塵悟入也。
鹿苑雞園皆古帝王養畜之地。
憍陳那此云火器，以先世為事火外道故。
五比丘乃佛最初得度者，佛出家時淨飯乃命家族三人母族二人隨衛，後各修異道，佛成道時最先度之，故曰觀見如來最初成道。
佛為五人三轉四諦，而陳那最初先悟，故曰於佛音聲悟明四諦。
阿若多此云解，以最初先解如來，即以解名印證也。
妙音密圓者，即音聲而悟入無聲三昧，故曰妙音。
一切聲是佛聲，故曰圓。
唯陳那自聞他人不聞，故曰密。
下文云一切密圓淨妙皆入其中是也。
故宗鏡云：如卷大海之波瀾收歸一滴，猶撮十方之剎土指在一塵。
優婆尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不淨相生大厭離，悟諸色性，以從不淨白骨微塵歸於虗空。
空色二無，成無學道，如來印我名尼沙陀。
塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢。
佛問圓通：如我所證，色因為上。
此因色塵悟入也。
因多貪慾，佛令作九想觀以治之，令彼轉好心而成惡心也。
言不淨者，謂觀此身，內有三十六物，外則九孔，惡露常流，從生至死，終無一淨，如種子不淨，住處不淨，生處不淨，究竟不淨等。
言九想者，一䏺脹想，二青瘀想，三壞想，四血塗漫想，五膿瀾想，六虫噉想，七散想，八骨想，九燒想。
以從下是從九想而漸歸於空也。
空色二無者，始以色為病，九想與空為藥，至此則藥病皆除，忽然悟入，成無學道。
優波尼沙陀，此云近少，亦云色性，謂微塵是色之少分故。
妙色密圓者，一切色是佛色也。
色因為上者，前云我說佛法從因緣生，此陳悟入因緣在色塵也。
且如觀一色法，五教證入不同，初小乘見是實色，不說性空，始教見此色法從緣所生，必無自性，終教見色空無礙，以真空不守自性，隨緣成色，即是幻色，頓教色法無非真理所收，是故此色即真理一味，更無別法而可顯說。
水波雙絕，圓教起即全收，一多互攝，同時成立一塊圓明，隨舉即色，隨舉即空，義味自在，隨智取用，故隨舉一門，無不顯現。
香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我聞如來教我諦觀諸有為相。
我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沉水香，香氣寂然來入鼻中。
我觀此氣，非木、非空、非煙、非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏，如來印我得香嚴號。
塵氣倐滅，妙香密圓，我從香嚴得阿羅漢。
佛問圓通，如我所證，香嚴為上。
此因香塵悟入也。
晏晦者，謂晏坐晦息也，清齋靜室也。
我觀下究竟香之來處，非木者不從自出，非煙火者不從他出，非空者非無因出。
由是意銷者，狂心自歇也。
發明無漏者，由此即見如來藏性也。
妙香密圓者，一切香皆是法身香也。
如魯直聞桂，老尼齅梅，皆是因香悟入。
藥王、藥上二法王子并在會中，五百梵天即從座起，頂禮佛足而白佛言：我無始劫為世良醫，口中甞此娑婆世界草木金石名數凡有十萬八千，如是悉知苦、酢、鹹、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能徧知。
承事如來，了知味性非空、非有，非即身心、非離身心，分別味因從是開悟。
蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子，因味覺明，位登菩薩。
佛問圓通：如我所證，味因為上。
此因味塵悟入也。
先敘宿因。
甞藥作醫師，如神農之類。
承事下，明其宿習不忘，即從味處觀察也。
非空非有者，交中之性，空有俱非也。
身即舌根，心即舌識。
觀此味性，不即根識生者，以諸味不來，淡性常在故。
不離根識生者，離根識外，無有味故。
分別味因，從是開悟者，正言味處觀察，即從味處悟入也。
因味覺明者，即世味而證得一味三昧，所謂味味純是醍醐也。
如德山棒，臨濟喝，俱胝指頭等，皆是發明此味。
䟦陀婆羅并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學。
彼佛名我䟦陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。
佛問圓通，如我成證，觸因為上。
此因觸塵悟入也。
䟦陀婆羅，此云賢守，亦云賢護，此即輕慢常不輕之一人也。
我等下。
陳其宿昔從水因觸發也。
觸是身根，與色塵相合，中間覺其冷暖澁滑，名之為觸。
今因浴時水身相合，而因究其中間所生之觸，因何而出？
謂能洗是水，所洗是塵，中間冷暖澁滑之觸，既不能洗塵，又不能洗體，本自安然，了無自性，從此悟入。
故在威音時，已得見諦，今從佛化，又得無學也。
從此一觸，則觸處道場，觸目菩提，故曰妙觸宣明。
摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法修學。
佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫金光塗佛形像。
自爾以來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。
此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。
我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指。
我以空法成阿羅漢，世尊說我頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏。
佛問圓通：如我所證，法因為上。
此因法塵悟入也。
我於下，敘宿因。
我觀下，敘所入也。
世間時劫皆由法塵妄動而有，今修滅定空法塵，則心念不動，故忘處忘時，度百千劫猶如彈指。
今持金襴袈裟於雞足山入定，待彌勒下生，此其證也。
頭陀，此翻抖擻，以能抖擻法塵故。
妙法開明者，轉世法而成出世法，所謂是法住法位，世間相常住也。
六塵皆言妙者，不縛於塵故，則知六塵自性徧一切處，頭頭皆是入路，豈局一門？
動作施為無非佛事，華飛釧動並可棲神矣。
六塵圓通竟。
阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類。
我聞佛訶啼泣自責，七日不眠失其雙目。
世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢。
佛問圓通如我所證，旋見循元斯為第一。
此曰眼根悟入也。
阿那律陀，此云無貧，是佛堂弟，白飯王之子。
過去以一飯施辟支佛，感九十一劫受如意樂，多樂睡眠。
如來訶云：咄咄胡為睡？
螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。
那律於是徹曉不眠，失其雙目，後修金剛三昧，得天眼通。
此由肉眼換天眼也。
我不因眼觀見十方者，即明不循根，寄根明發也。
常言半頭天眼能見一佛世界，今言觀見十方者，此顯實證如來藏性，故反其見以見性曰旋見，不循塵而循根曰循元。
周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：我闕誦持無多聞性，最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日得前遺後、得後遺前。
佛愍我愚，教我安居調出入息。
我時觀息微細窮盡，生住異滅諸行剎那，其心豁然得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下印成無學。
佛問圓通如我所證，反息循空斯為第一。
此因鼻想悟入也。
槃特迦，此云蛇奴，亦云繼道，以生路邊故。
即誦帚比丘，過去為大法師，祕吝佛法，不肯教人，感愚鈍報。
以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教一偈，經九十日不得成熟。
為治散亂故，佛教其調息。
我時下，敘調息工夫。
由心息相依故，心漸微而息亦漸細。
於息微細處，又窮其生住異滅，乃至推窮一念，復具九十剎那，一剎那復具九百生滅。
如此專力既久，向冷灰裏一粒豆𪹼，便得心息兩妄，得大無礙。
所謂一息不存，道將來契也。
反息循空者，謂反窮氣息至極細處，亦歸於空也。
昔莫將尚書謁南堂靜禪師，咨決心要。
堂使其好處提撕，適入廁，聞穢氣，急以手掩鼻，遂有省。
呈偈曰：從來姿韻愛風流，幾笑時人向外求。
萬別千差無覔處，得來原在鼻尖頭。
此亦從氣息邊打失鼻孔。
憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。
如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地，觀味之知非體非物，應念得超世間諸漏，內脫身心外遺世界，遠離三有如鳥出籠，離垢銷塵法眼清淨成阿羅漢，如來親印登無學道。
佛問圓通如我所證，還味旋知斯為第一。
此因舌根悟入也。
憍梵鉢提，此云牛呞。
往昔見老僧無齒而食，笑其似牛，故世世感生牛舌，常如牛呞。
佛為遮謗，賜之數珠，令常念佛，斷諸雜緣，純一淨念，故曰一味清淨心地法門。
既成念佛三昧，復觀味性，非從根生，非從物出，應念之間，忽然悟入如來藏性，頓超諸漏，內脫根身，外遺器界，如鳥出籠，所向無礙。
還味旋知者，味有多種，知無兩般也。
畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初發心，從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。
乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。
我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。
我又思惟：如是一身，寧有雙覺？
攝念未久，身心忽空。
三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。
佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。
此因身根悟入也。
畢陵伽婆蹉，此云餘習，呼河神為婢子，以宿生有尊貴習氣故。
不可樂事即苦諦，因念不可樂事，遂觸不可樂境，亦啐啄同時也。
我念下，研究身覺來處，言我正當知此深痛時，不為痛轉，即便觀察，此知痛者，即是身覺，覺此深痛，而我本覺清淨心體，痛所不及，實無有痛，痛此覺心。
如是詳思，正痛之時，有知痛者，有痛所不及者，豈此一身，寧有雙覺？
如此推窮，攝心一處，未久之間，身覺俱忘，漏心都盡，悟入性覺。
言純覺遺身者，唯一圓融清淨寶覺，更無身相，如玄沙、雲門、臨濟，皆從痛處純覺遺身者。
須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性，蒙如來發性覺真空，空性圓明得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見印成無學，解脫性空我為無上。
佛問圓通如我所證，諸相入非非所非盡，旋法歸無斯為第一。
此因意根悟入也。
我曠下，敘往昔已證空性。
心得無礙者，無隔陰之昏也。
蒙如下，次敘今證大乘空性，即前性空真覺、性覺真空。
由證此覺，故與如來把手共行，同游覺海。
諸相入非者，初以空空諸相也。
非所非盡者，次以空空其空相也。
旋法歸無者，旋意根而歸畢竟空也。
永嘉云：諸行無常一切空，即是如來大圓覺也。
此五聖曰旋見、曰反息、曰還味、曰純覺、曰旋法，皆是反流旋一之義。
五根圓通竟。
舍利弗即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見清淨，如是受生，如恒河沙，世出世間，種種變化，一見則通，獲無障礙。
我於中路，逢迦葉波，兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際，從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生。
佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。
此因眼識悟入也。
先敘宿生眼識明利。
心見即眼識。
葢見性照境時，但如鏡中，無別分析，而眼識隨見，即能了達黑白大小，不帶名言，歷然不亂。
若迫求徧索種種名字，即屬同時意識。
今言一見則通者，謂不勞意識深窮細究而後知，即眼識一掠而過，洞然無礙。
此正顯眼識明利也。
我於下，復敘此生悟入也。
宣說因緣者，即因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義也。
言我始雖見地透徹，未能窮深詣遠，登峯造極。
後一聞此偈，悟得藏心，周遍法界，含吐十虗。
見覺即眼識明圓，謂事事明了，無不透徹，葢恐畏生於不足。
今心見清淨，則識見超人，見理明透，故說法無畏。
是知鶖子智慧第一，乃於眼識明利處得之。
心見發光者，謂從眼識證徹而發光明也。
光極知見者，謂其光明與眼識無際也。
普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從我立名。
世尊！
我用心聞分別眾生所有知見。
若於他方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處。
縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰令其成就。
佛問圓通，我說本因，心聞發明分別自在，斯為第一。
此因耳識悟入也。
行彌法界，位極鄰聖，故曰普賢。
紹佛家業，故為法王子。
言普賢行者，即十大願王，舉一色一香，俱徧法界是也。
心聞，即耳識。
分別眾生知見者，就眾生知見，擇普賢行而成熟之。
設有一人發心，我即現身亦至其處，彼雖不見，我亦暗中加被也。
擁護者，不令魔擾。
安慰者，不令心退。
分別自在者，即用耳識自性分別，不用意識隨念計度分別也。
孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地心常散動，未獲無漏。
世尊教我及拘絺羅觀鼻端白。
我初諦觀，經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明，圓洞世界，徧成虗淨，猶如琉璃。
煙相漸消，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢。
世尊記我當得菩提。
佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。
此因鼻識悟入也。
先敘作觀因緣。
孫陀羅難陀，此翻艶喜，佛之親弟。
出家之初，愛心鼓動，佛令注心觀鼻端白，不令散亂。
我初下，敘悟入工夫。
溫陵云：息由風火而起，鼓煩惱濁，故其狀如煙。
昧者不覺，唯諦觀者始見。
故六交中見火燒息，能為黑煙紫𦦨者，皆煩惱所發也。
淨觀發明，則煩惱漸消，故內明外虗，而煙銷成白。
莊生云：瞻彼闋者，虗室生白。
觀白之法，氣初如煙，中成白，末後化為光明，照十方世界。
此皆神凝所致。
故曰：用志不分，乃凝於神。
富樓那多彌羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來辯才無礙，宣說苦空深達實相，如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾中微妙開示得無所畏。
世尊知我有大辯才，以音聲輪教成發揚，我於佛前助佛轉輪，因獅子吼成阿羅漢，世尊印我說法無上。
佛問圓通，我以法音降伏魔怨消滅諸漏，斯為第一。
此因舌識悟入也。
辯才無礙，四無礙之一也。
祕密法門者，或如來久默不說之法，或半明半暗之法，或言東意西之法也。
微妙開示者，皆曲盡其意而闡明也。
教我發揚者，令其助佛揚化也。
如法華會上，世尊說破諸大弟子，皆是內祕外現，助宣大教之人。
故在楞嚴會中，諸大弟子方敢恣口自陳遠因，皆非一劫兩劫種善根者，悉從無量劫中種善根者也。
其稱無漏無學阿羅漢，亦非尋常證人空之輩流所得並驅也。
優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：我親隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔制諸外道，解脫世間貪欲諸漏，承佛教戒，如是乃至三千威儀、八萬微細性業遮業悉皆清淨，身心寂滅成阿羅漢。
我是如來眾中綱紀，親印我心持戒修身，眾推為上。
佛問圓通，我以執身身得自在，次第執心心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。
此因身識悟入也。
優波離，此云上首，以持戒為眾中綱紀故。
又翻近執，佛為太子，彼為親近執侍之臣，故承佛教。
戒者，即比丘二百五十戒也。
如是下，即菩薩戒也。
溫陵曰：行住坐臥律儀各二百五十，對三聚成三千，復以三千配身口七支成二萬一千，復配四分煩惱成八萬四千。
言三聚者，謂攝善法、攝律儀、攝眾生也。
四分者，謂多貪、多瞋、多癡及等分也。
性業者，謂殺、盜、婬業，性元是妄，不待制止，犯即成業，故其餘即因過始制以遮其惡，制前所犯即為無罪，故云遮業也。
身心寂滅者，由比丘戒以寂其身，由菩薩戒以滅其心，故得發慧而悟入也。
身得自在，身不毀犯也。
心得自在，心亦不毀犯也。
然後身心一切通剎者，從身識而證入圓通也。
大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶那提、三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心得大通達，如來惠我袈裟著身𩯭髮自落，我遊十方得無罣礙神通發明，推為無上成阿羅漢。
寧唯世尊，十方如來歎我神力圓明清淨自在無畏。
佛問圓通，我以旋湛心光發宣，如澄濁流久成清瑩，斯為第一。
此因意識悟入也。
優樓頻螺，此云木瓜癃，胸前有癃如木瓜故。
伽耶，山名。
那提，河名。
因緣深義者，顯非少乘所證淺因緣法，故曰深也。
我頓發心者，即從意識頓發菩提心也。
得大通達者，由意識而頓入圓通也。
神通發明者，由意識圓通而獲神通也。
圓明清淨自在者，即總持妙湛不動三義。
我以旋湛心光發宣者，謂旋意識而歸妙湛，由妙湛而發光明也。
六識圓通竟。
烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲，有佛出世，名曰空王，說多婬人成猛火聚，教我徧觀百體四肢，諸冷煖氣，神光內凝，化多婬心，成智慧火。
從是諸佛皆呼召我，名為火頭。
我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願。
諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。
佛問圓通，我以諦觀身心煖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶𦦨，登無上覺，斯為第一。
此因火大悟入也。
烏芻瑟摩，此云火頭，成猛火聚者，如下文云婬習相交，發於相摩，研摩不休，有大火光於中發現等。
教我下，令其觀察火大也。
冷字疑誤，據下文當是諸暖觸氣，因專心不散，神光內凝，於是轉婬心而成智火，故我渾身住在火光三昧，諸佛即印我名火頭。
我以火光力故，燒煩惱薪，成阿羅漢，復以大願而為諸佛力士，親伏魔冤也。
言登無上覺者，是帶果行因，逆流菩薩也。
持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。
如是勤苦，經無量佛出現於世。
或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。
毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。
或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。
時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛。
毗舍如來摩頂謂我：當平心地，則世界地一切皆平。
我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。
我於法性悟無生忍，成阿羅漢，迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華。
佛知見地，我先證明而為上首。
佛問圓通，我以諦觀身、界二塵等無差別，本如來藏虗妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。
此因地大悟入也。
先敘往昔平地之行。
要路渡口，皆舟車必由處。
有不如法者，或險或隘，或隆或窪等。
作梁負土，猶言造橋補路也。
或有下，敘効力之行。
闤，市墻。
闠，市門也。
毗舍浮，此云徧。
一切自在，唯取一錢者，資身命故。
時國下，敘遇佛開示，即得心開也。
見身下，正陳悟處。
身界微塵，了不相觸者，由達天地同根，萬物一體，故兵亦無所措刃也。
我於法性，悟無生忍者，以達蘊中無我，證得人空也。
回心下，因悟獲證。
謂雖悟無生，而廣修萬行，具菩薩道，故遇宣說佛知見地，我必預會，為作證明也。
身界二塵，元是如來藏性，本無差別。
由昔無明一動，知見妄發，勞見發塵，故見有根塵差別耳。
今根塵既銷，鏡智圓滿，云何不成無上知覺乎？
月光童子即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名為水天，教諸菩薩修習水觀，入三摩地。
觀於身中，水性無奪，初從涕唾，如是窮盡津液、精血、大小便利，身中旋復水性一同，見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。
我於是時初成此觀，但見其水，未得無身，當為比丘室中安禪。
我有弟子闚窓觀室，唯見清水徧在室中，了無所見。
童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧盻而去。
我出定後，頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。
我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛？
將無退失？
爾時，童子捷來我前，說如上事，我則告言：汝更見水，可即開門入此水中，除去瓦礫。
童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。
我後出定，身質如初，逢無量佛，如是至於山海自在通王如來，方得亡身，與十方界諸香水海性合真空，無二無別。
今於如來得童真名，預菩薩會。
佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。
此因水大悟入也。
佛名水天者，亦從水大悟入故。
教習水觀者，即以所證示人也。
觀於下，聞法入觀也。
水性無奪者，以水性是同，故不相傾奪也。
準華嚴經，華藏海中有大蓮華，其蓮華中有無量香水海，一一香水海各有一華，為諸佛剎世界之種。
華藏世界在香水海中，故曰浮幢王剎。
以華藏世界有二十重，累高如幢，最為高大故。
今觀身中之水與彼海水等無差別者，是觀心所融也。
觀心雖成未得亡身者，以水想雖成未得無我，猶存水相全水即身，未亡法見故。
如舍利弗遭違害鬼者，身子入定於恒河岸，由宿冤力為鬼所掌，出定頭痛。
佛言：汝若無定，身當碎壞矣。
今出定心痛，故疑退失四果也。
身質如初者，心不痛也。
問：室中之水，是從何來？
答：定心所化定果色。
昔外道以堅執心化石，則定心化水，葢可知矣。
是知萬法唯心。
問：月光入定時，因童子投入瓦礫水中而心痛，後令除去瓦礫而痛除。
此一瓦礫，畢竟在心內，在心外？
若在心外，不應作痛。
若在心內，則此瓦礫從何處入？
答：瓦礫且置，即此室中之水，畢竟在身外，在身內？
若在身外，入定之後，此水從何處出？
若在身內，出定之後，此水從何處入？
若知水之出入，即知瓦礫之內外矣。
方得亡身者，執破而蘊空也。
此身既空，水觀亦空，即與性空真水，性水真空，打成一片，周徧法界。
反觀此身，何啻大海一漚哉？
得童真名者，具童子之真德。
預菩薩會者，證菩薩之法空也。
琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經恒沙劫，有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。
我於爾時觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二等無差別。
我時覺了此羣動性，來無所從去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙，逢佛未幾得無生忍。
爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子事十方佛，身心發光洞徹無礙。
佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一。
此因風大悟入也。
琉璃光，是其悟後洞徹無礙猶如琉璃，故得此名。
所師之佛名無量聲者，亦從萬竅怒號邊證入故。
風力所轉者，莊子所謂天地噫氣其名為風，但彼不知風之所自出耳。
我觀下，敘入觀。
觀界安立者，觀察世界由風力所持方得安立。
觀世動時者，觀察三世亦由風力遷變而有。
觀身動止者，觀察此身一動一止，亦由風力所使。
觀心動念者，觀察此心念念遷流新新不住，亦由風力生滅。
如此觀察世界身心各各不同，究其所因皆從一念無明風動而有，等無差別。
我時下，了動虗妄。
言微塵眾生皆是妄緣風力所轉，自一世界眾生乃至大千世界眾生亦如此，故曰同一虗妄。
於分寸中鼓發狂閙者，言此眾生皆是自己方寸中鼓閙，亦不在外。
故祖師云：非旛動，非風動，仁者心動。
逢佛下，敘悟入也。
東為震方羣動之首，由在羣動中見不動佛，即能紹隆佛位也。
風力無依者，來無所從，去無所至故。
合十方佛傳一妙心者，言十方諸佛無不觀察此無明風，而證不動之覺體也。
虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我與如來錠光佛所得無邊身，爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎化成虗空。
又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虗空際諸幢王剎，來入鏡內涉入我身。
身同虗空不相妨礙，身能善入微塵國土，廣行佛事得大隨順。
此大神力，由我諦觀四大無依妄想生滅，虗空無二佛國本同，於同發明得無生忍。
佛問圓通，我以觀察虗空無邊入三摩地，妙力圓明斯為第一。
此因空大悟入也。
先敘果中大用。
手執四大等者，表已得四智，即用此智照見四大皆是性色真空，是攝用歸體也。
又於自心等者，以表十法界皆是自心大圓鏡智平等光中所現，以顯性空真色是從體起用也。
諸幢下，以剎入身，無身非剎也。
身能下，以身入剎，無剎非身也。
清凉云：用則波騰鼎沸，隨真體而運行；體則鏡淨水澄，舉隨緣而會集。
若秦鏡之互照，似帝網之相收。
即此義也。
此大下，顯因心也。
由我諦觀四大無依，元從生滅而有，終歸於空。
既又觀察虗空無二，佛國本同，是則空不異土，土不異空，乃於色空同處忽然發明，得無生忍，故有如此大用也。
妙力圓明者，正指空色無礙，身土相入也。
彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。
我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。
爾時，世尊教我修習唯心識定，入三摩地。
歷劫已來，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇滅無有。
至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空如來國土、淨穢、有無，皆是我心變化所現。
世尊！
我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記，次補佛處。
佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。
此因識大悟入也。
心重世名者，務虗名而不務真實也。
好遊族姓者，不內旋而向外馳求也。
修習唯心識定者，令其審觀萬法皆從心識所變，非實有也。
求世名心歇滅無有者，知幻境不實，名心頓空，一意內觀也。
至然燈下，因觀成而悟入妙圓識心如來藏性也。
乃至下，悟得器界淨穢皆從識變，不自外來也。
世尊下，明諸佛皆從識性流世，不由他變也。
次補佛處者，由所證已極，故補佛位也。
依他起性，即業識及業識所現相見二分也。
徧計執性，即從相見二分復生周徧計度，所謂我法二執也。
遠離依他徧計，即是圓成。
以徧計有名無體，依他有相無性，故唯圓成是彼體性。
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。
譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？
子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。
若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。
如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。
我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。
佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
此因見大悟入也。
觀經云：以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，名大勢至。
悲華經云：往昔因中，彌陀作輪王時，觀音為長子，勢至為次子。
今在極樂，居於彌陀左右。
十二如來者，謂無量光、無邊光、無著光、端嚴光、愛光、喜光、可觀光、不思議光、無等光、不可稱量光、映蔽日光、映蔽月光、超日月光。
意在十二時，不得彈指頃念世間五欲，是謂十二如來。
淨念相繼，成一劫也。
言念佛者，若據理念，念即始覺，佛即本覺，始本合一，是名念佛。
若據事念，冥記不忘之謂念，放光接引之謂佛，則能念屬己，所念屬佛也。
一人專憶者，喻佛念眾生。
一人專忘者，喻眾生不念佛也。
若逢非逢，若見非見者，以佛專念眾生，未嘗不在眾生前，故若逢若見。
眾生不念佛，故佛雖在眾生前，而不逢不見也。
果如母子相憶，則永不相隔矣。
如文喜初見文殊，當面蹉過，所謂不逢不見也。
後文殊在粥鍋上現，是若逢若見也。
十方三句，合一人專憶。
若子二句，合一人專忘。
子若四句，合兩憶不離。
去佛不遠者，若專心憶佛念佛，佛亦不遠。
只在當處，朝暮即得相見。
更不必別假方便，而得心開。
亦唯專注念佛，自得心開也。
染香人有香氣者，喻念佛必見佛也。
香光莊嚴者，謂以念佛香光，莊嚴法性本佛也。
我本下六句，謂以自證之法度人也。
都攝六根者，謂一心念佛，則六根都攝，六處皆念佛也。
如眼不取色，是眼念佛。
乃至意不念法，則意念佛。
唯其六根都攝，故得淨念相繼。
葢一心念佛，與決志參禪者，本無二致。
故念佛之後，而繼之參禪也。
則知此方唯有二門，為入道之捷徑。
葢觀音、勢至，皆彌陀輔弼之臣。
一以念佛接人，一以參禪誨眾。
皆是就此界根機，各開戶牖。
乃世人例以參禪為高，而卑視念佛者。
吾知其不唯不知念佛之奧訣，亦不知參禪之妙旨也。
苟不以一心不亂之訣去參禪，則禪決不悟。
若不以如猫捕鼠之心去念佛，則淨土必不生。
勿謂念佛易，而參禪難。
當知難則俱難，易則俱易。
是在當人信力淺深，習氣濃淡耳。
問：參禪者，不但不容起我、人、眾生、壽者見，即佛見、法見，亦不容起。
故此經斥見相發心為生死，金剛訶聲求色見為邪道。
若夫念佛者，志在淨念相繼，現前當來，決定見佛。
此則空有二門，迥然各別，惡得同日而語？
答：參禪者，志在泯一切相，所以不容起念，善惡盡掃。
念佛者，志在佛來接引，要須淨念相繼，頭頭見佛。
唯能盡掃一切，方能見性。
既能見性，見佛何難？
亦唯淨念相繼，必能見佛。
既能見佛，見性亦易。
所以云：唯真空者證妙有，唯妙有者見真空。
門雖有二，其究豈有二哉？
第參禪者，志在見性，而難於入流亡所。
念佛者，志在見佛，而難於一心不亂。
正宜各擅專門，不必念掛兩頭。
若念掛兩頭，不唯不能見性，抑且不能見佛矣。
七大圓通竟。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合轍卷第五