楞嚴經直指 第8卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第八洞宗三十四世丹霞沙門 圅昰天然 疏嗣法門人 今釋澹歸 閱今辯樂說 較上三，示二顛倒因竟。
△四、結顛倒本因以起漸次修義。
阿難！
如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒，猶如揑目亂華發生顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虗妄亂想。
上言十二類生，各各自成一類。
此一一眾生，各具十二原一妙性，圓明本來，無有一切，隨妄顛倒，無所不具，隨其重輕，先後變化。
若不當下知歸，流轉終無底定矣。
汝今修證佛三摩提。
於是本因元所亂想。
立三漸次方得除滅。
如淨器中除去毒蜜。
以諸湯水并雜灰香。
洗滌其器後貯甘露。
本自淨器，本貯甘露，以有毒蜜，權用香湯。
毒蜜若除，香湯徒設。
故曰：於是本因元所亂想，立三漸次。
△五、示三種漸次，分四：初、總標名。
云何名為三種漸次？
一者、修習，除其助因；二者、真修，刳其正性；三者、增進，違其現業。
五辛，能資發煩惱業道，故曰助因。
修習者，謂習中易忘，所當揀擇也。
婬殺盜妄，為生死根本，故曰正性。
真修者，謂根本不除，餘皆成偽也。
離塵脫根，以至盡聞，則現行無餘，故曰違其現業。
增進者，謂以理以事，圓通增勝也。
持戒則由麤入細，證理則自淺之深，此自懸示當來，未嘗發明者，依此漸次，非謂已明初心也。
△二、除助因，分二：初、明食為助因。
云何助因？
阿難！
如是世界十二類生，不能自全依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛說一切眾生皆依食住。
唯識云：一者段食，變壞為相，香味觸三，於變壞時，能為食事。
二者觸食，觸境為相，謂有漏觸，裁取境時，攝受喜等，能為食事。
三者思食，希望為相，謂有漏思，與欲俱轉，希可愛境，能為食事。
四者識食，執持為相，謂有漏識，由段觸思，勢力增長，能為食事。
此四欲界全具，色無色界無香味二塵，當亦無觸，故唯二徧地獄，唯以業識，不能斷命，故亦但思識也。
△二、出五辛過患令斷。
阿難！
一切眾生食甘故生、食毒故死。
是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。
無毒。
曰：甘，非但局甜也。
五辛，葱、蒜、韭、薤、興渠也。
興渠，慈愍三藏云：根如蘿蔔，出土辛臭，此方所無。
是五種辛，熟食發婬，生啖增恚。
如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離，諸餓鬼等因彼食次，䑛其唇吻常與鬼住，福德日銷長無利益。
是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒讚婬怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。
阿難！
修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。
但一五辛而能發婬發恚，遠離菩薩天仙，親近魔王餓鬼，既修菩提，豈艱斷絕？
上二，除助因竟。
△三、刳正性，分三：初、勸斷。
云何正性？
阿難，如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷婬心，不䬸酒肉，以火淨食，無啖生氣。
阿難，是修行人，若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。
當觀淫欲，猶如毒蛇，如見怨賊。
先重言婬者，眾生色身，從婬欲來，更為難斷，欲出三界，此為首戒。
又本經緣起，再三丁寧也。
帶言不噉酒肉，遮昏遠殺，可以槩括耳。
△二、示斷次第。
先持聲聞四棄、八棄，執身不動；後行菩薩清淨律儀，執心不起。
聲聞執身，菩薩執心，就乘之大小而言，非謂聲聞竟不執心也。
四棄、八棄，前釋。
△三、示除累獲通。
禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業，偷劫不行無相負累，亦於世間不還宿債。
是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險，是則名為第二增進修行漸次。
斷婬則無相生，斷殺則無相殺，斷貪則無相負。
妄貪利養，亦宿債攝也。
是清淨人修三摩地，故能觀見十方，覩佛聞法，非單以持戒言也。
法華論云：眼能見大千，應是天眼，那名肉眼？
智者大師云：此是圓教位，因經之力，有勝根用。
既未發真，不稱天眼，猶名肉眼。
是分段之身，故稱父母所生。
雖云肉眼，具五眼用，見大千內外。
上三，刳正性竟。
△四、遺現業，分二：初、六根返源。
云何現業？
阿難，如是清淨持禁戒人心無貪婬，於外六塵不多流逸，因不流逸旋元自歸，塵既不緣根無所偶，反流全一六用不行，十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸明月。
上云是清淨人修三摩地，不須天眼，自然觀見十方，覩佛聞法。
而此復云心不貪婬，於外六塵不多流逸。
蓋原其持戒之始，故曰因不流逸，旋元自歸也。
外離動靜，內脫根聞，是為旋元自歸。
所謂一根返元，六根解脫。
由是十方皎然，猶如琉璃內懸明月。
此乃親證空覺，不同前文由戒定所發，得相似位也。
△二、頓悟無生。
身心快然，妙圓平等，獲大安隱，一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。
從是漸修，隨所發行安立聖位，是則名為第三增進修行漸次。
前文十方皎然，如淨琉璃，是由發明空覺，故能銷鎔根器，身心快然，於自當念，妙得平等，見如來圓覺果海，頓現因中，不二隨順也。
此無生忍，便已成就乾慧之體，後乃標示其名。
上五示三種漸次竟。
△六、安立聖位分八：初、乾慧地。
阿難，是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生，執心虗明，純是智慧。
慧性明圓，鎣十方界，乾有其慧，名乾慧地。
欲習初乾，未與如來法流水接。
欲愛乾枯，即上塵既不緣，根無所偶也。
根境既不偶，則子縛不生，雖有果縛，盡此報身，更不相續耳。
執心虗明，純是智慧，慧性圓明，鎣十方界，亦猶十方皎然，如淨琉璃內懸明月。
此正當圓教初住，初心發明，便與如來同一體性，所謂如來密圓淨妙，皆現其中也。
圓教十信滿心，方成此位。
此經即於十信所圓真智中，用作因位，以與極果相成，究竟初心，二俱不別。
然則此位之下，復立十信，何也？
十信各有行布，此特先標本智，因上增進，從離塵脫根，已得旋元，與此相符，故特珍重言之。
若圓教即以此位為初住，亦指信極所發耳。
△二十信即以此心，中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想，滅盡無餘，中道純真，名信心住。
此即乾慧根本智眼，觀本覺心，如箭鋒拄，故曰中中。
此的一破，則順流而入，始本交融，圓妙開敷，言之莫及，故曰重發真妙。
妙信常住，謂常住真心，從信入妙，分別無明，一時頓滅，唯一中道，智眼純真。
此大乘初心，即能預知極果，盡此十心，同一本智也。
真信明了，一切圓通，陰、處、界三不能為礙，如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。
由一真信，便能圓通一切陰入處界，俱得無礙。
此非根本智明，人法二執，分別頓盡，豈能自在也。
捨身受身，一切習氣，此人法俱生。
在分別既盡時，生滅念歇，自爾現前。
如人初覺，一切夢境，了了如見也。
妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明，唯以精明，進趣真淨，名精進心。
妙圓純真，亦指本智。
積久益明，雖有習氣，了知無礙，故曰通一精明。
即以精明泯智歸理，故曰進趣真淨。
心精現前，純以智慧，名慧心住。
智入理而逾純，此躡前位所得。
執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。
智得理而智益精，理得智而理逾湛，所謂寂妙常凝，非無照而得此，此亦躡前位而互見也。
定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。
此乃定慧雙融，覺心常住，如百川入海，靜深不搖矣。
心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。
亦承上寂照湛澄，心安如海。
亦如放舟中流，東西不觸。
不持之持，用意良深。
此乃發真斷惑之際，所謂十方如來氣分交接也。
智者大師云：同除四住，此處為齊。
若伏無明，三藏則劣。
即指此位。
覺明保持，能以妙力迴佛慈光、向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名：迴向心。
此保持，即躡上保持安住之妙力，以迴佛慈光也。
諸佛慈光，無不普照。
惟行者理智未融，則不能相接。
今以本智寂照之力，迴佛慈光，以歸自心。
即以自心光明，向佛安住。
如兩鏡相照，重重涉入。
華嚴論云：無邊剎海，自他不隔於毫端。
十世古今，始終不離於當念。
於斯可證。
心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為得無遺失，名戒心住。
心謂自心，光即佛光，密迴即互相涉入，自佛他佛，感應道交，成一妙淨。
無為即無功用，道無遺失，謂不暫落有為，蓋隨念敬慎之意，故名戒心住。
住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。
住戒，謂住於無為戒心之中，漸至自然，便能隨願所向，不墮有為。
總此十信，皆乾慧之所顯發，融成一心，以入初住，下文自明。
△三十住阿難，是善男子以真方便發此十心，心精發暉，十用涉入，圓成一心，名發心住。
方便，即指前十心。
以此十心，離妄顯真，發智契理，順彼佛流，圓歸自體，安住覺海，以無為心精，任運色身，而發暉自在，唯一乾慧，妙用無虧，分證十心，發明當念，標於信前，成於住始，究於等覺，無踰此心矣。
心中發明，如淨琉璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。
心中發明，即前所發之心，如淨琉璃，內現精金。
精金喻真如堅利，琉璃喻智體空淨。
以空淨真智，妙運十心，淨治無明，以自依止，故曰治地。
心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。
心地，即前治成之心地。
涉知者，隨所涉歷，妙智圓融，所謂文殊普賢，圓成一佛，所向十方，不落空有，在因地中，已無不備。
行與佛同受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通入如來種，名生貴住。
躡前行，符理智，冥與佛同。
雖未究竟，氣分相接，密齊果德，入如來種。
如人在中陰，於有緣父母，機感冥交，漸成胎育。
生貴者，將生佛家，為法王子也。
既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
上入如來種，此則覺胤已成，雖在胎中人相不缺，言權實二智具足方便，故曰方便具足住。
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
容貌者，謂慈悲攝物，權實互隆。
此皆本自覺心，實相如是，內外同符。
肇公云：實相之相，即如來相。
身心合成，日益增長，名不退住。
承上心相一如，故曰身心合成，日抵妙圓。
任運增進，故曰不退。
十身靈相，一時具足，名童真住。
十身盧舍那，此云淨滿十身：聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、國土身、業報身、眾生身、虗空身、如來身。
亦自具十種，謂菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身。
一時具足者，此十妙應，在極果位，如摩尼珠，五方各映。
今雖未得一切種智，而智體已具，障盡所顯，隨位而彰也。
形成出胎，親為佛子，名法王子住。
華嚴：此位菩薩，習學法王十種親密之事，堪任紹續，稱法王子。
溫陵云：自登心至生貴，名入聖胎。
自方便至童真，名長養聖胎。
長養功成，名出聖胎。
表以成人，如國大王以諸國事分委太子。
彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。
華嚴十住滿足與十地冥符，故云：初發心時便成正覺，了達諸法真實之相，所有聞法不由他悟，具修十種智力，究竟離虗妄，無染如虗空，清淨妙法身，湛然應一切。
此經亦云：十身靈相親為佛子。
陳列灌頂者，華嚴云：轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象寶妙金之座，張大網縵，奏諸音樂，取四海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位。
菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名為受大智職菩薩。
彼明十地，此指十住；彼約究竟，此約分得。
無生忍中一位徧具，非同餘乘。
△四十行阿難！
是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名：歡喜行。
具足無量如來妙德，此結上理智權實修習，如來德相已獲滿備，此乃起行，故云十方隨順。
隨順有二：一、能隨，菩薩至此妙智方便，德性慈柔能捨己意；二、所隨，眾生根欲種性備悉，遲速大小隨機隨時無有所失，自生法樂生彼利樂，故曰歡喜。
善能利益一切眾生，名：饒益行。
既能隨順，即獲善利，拔煩惱苦，與菩提樂俱為實益，故名饒益。
自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。
曹溪云：若擬化他人，自須有方便。
勿令彼有疑，即是自性現。
又曰：莫於大乘門，却執生死智。
若言下相應，即共論佛義。
若實不相應，合掌令歡喜。
若曹溪者，真可謂忍力隨順矣。
種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。
上言自覺覺他，得無違拒，此乃隨諸種類，對現色身，十方三世，當念圓滿。
此由菩薩深達法空，發十無盡，願行廣大，故曰無盡。
一切合同種種法門，得無差誤，名離癡亂行。
如來種種法門，皆從真實智慧出生言說三昧，能隨自意種種譬喻，得法實相無少違悞。
菩薩至此一切合同，蓋由修習自性三昧，於一切法無二隨順，所獲妙智與佛冥契也。
則於同中顯現羣異，一一異相各各見同，名善現行。
於同現異、於異現同、即同即異、即異即同，此不思議妙智事理融通，無非一法界性自在無礙，故曰：善現！
如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行。
上言身說善現，此言塵剎相融。
乃一切法空，一切法如幻。
自心無著故，諸法亦無礙。
此由實證，非直圓解也。
七行經云：此菩薩以無著心，於念念中，能入阿僧祇世界。
於諸世界，心無所著。
又於毛端，徧現世界。
於一毛端處，盡不可說不可說剎，教化眾生。
如一毛端處，一一毫端，皆亦如是。
乃至不於一彈指頃，執著於我，生我所想。
種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。
波羅蜜，此云到彼岸。
同異之身如是，同異之說如是，能現之塵如是，所現之剎如是，一一各得自相，非可智知，不容言說，是為第一波羅蜜，固可即現前日用證知也。
此最尊無上法要，故云尊重行。
如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。
如是總承上一切無礙法行，但云能成十方諸佛軌則，此乃回到大悲利生，是為大行。
經云：菩薩安住此行，為一切眾生作清涼池，能盡一切佛法源故。
一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。
從性起行，全行是性。
故知一切妙用，皆歸真實。
此無漏清淨，不是神通，亦非法爾。
瓔珞經云：二諦非如、非相、非非相，名為真實。
證真菩薩自性緣起不思議境界，不離自性而有所現也。
李長者云：一切自在神通之慧，出入妙定之門，皆不離無盡真心，致茲無礙。
△五十迴向。
阿難！
是善男子滿足神通成佛事已，純潔精真遠諸留患，當度眾生滅諸度相，迴無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。
滿足神通，指八行已前。
成佛事已，指九行成佛軌則。
純潔精真，指第十行一真無為。
上雖異同各現，塵剎圓融，猶是以行成理，自利心勝。
故於第一迴向，獨迴此心，令生廣大也。
度無度相，則能度之智俱亡，是真無為。
所度之理亦泯，是真涅槃。
菩薩平等悲智，方能救護眾生，離眾生相也。
李長者云：以十住初生諸佛智慧家，雖有第七方便波羅蜜，成大悲行。
然為創始應真，出世心多。
十行位中，以智眼、慧眼、法眼，觀根利生，化令出俗。
此十迴向位中，明前二位出俗心多，大悲行劣。
以將十住初心所得諸佛之智慧，十行之中出世之行門，處俗利生，迴真入俗，故名迴向。
大意以無作法身，無依住智，以十迴向大願調和，令得成就大慈悲利眾生之行海。
令使一切思量分別，便為智用。
令使一切知見，總為禪門。
令使理性本寂定門，起差別智身、慧身、變易身。
令使一毛孔中，安立一切佛利眾生剎，悉皆無礙。
令使有為無為，一法界自在。
故如是迴向。
壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。
於自性上起一著想皆為可壞，於法性上起一離想皆為可離，此於心法皆得實相，以為利生第一廣大無礙，涅槃生死俱為幻化，如是迴向是為不壞。
本覺、湛然覺、齊佛覺，名等一切佛迴向。
本覺妙湛，為三世如來平等覺心。
上於利生處，得度無度相，離遠離幻，益顯覺心湛寂，本無起滅，所謂悲智互成也。
此以迴向佛道，而實以自覺心等於諸佛，即知一切眾生亦無別覺，無有眾生得滅度者，心佛眾生三無差別耳。
精真發明地如佛地，名：至一切處迴向。
精真，即指本覺。
承上覺湛，已能等一切智覺，同諸佛覺。
以此發明，亦即等一切理地，同諸佛地，理智一如，等於法界一切身說，應現無盡。
世界如來互相涉入，得無罣礙，名：無盡功德藏迴向。
世界即理地，如來即智覺。
承上二位，理智交融，身土相即，以此發生一切功德，廣大無盡，故曰藏。
於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。
此亦躡上如來世界理智一同，即於同中圓滿清淨因地，以此發揮取涅槃果。
故知此果具足因中順流而至，深得生佛平等善根，用此迴向。
真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。
真根即上位平等善根，此根既成，即於圓證自性時，見一切眾生已成佛道，故能等觀眾生無二解脫，此真度無度相者也。
即一切法離一切相，唯即與離二無所著，名真如相迴向。
一切眾生平等，則一切法亦自平等。
平等之法，無有高下，即離俱非，唯一覺心，內外無著。
淨名云：不著世間如蓮華，常善入於空寂行，達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。
此真如自相，隨在相應耳。
直得所如，十方無礙，名：無縛解脫迴向。
即離俱泯，則真如體性圓徧十方，任運大悲，自在成就。
性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。
智理無礙，攝盡真如，此德性圓成也。
一真法界，無法界量，等如虗空，是為法界無量。
華嚴云：此菩薩所修願行，等法界如虗空量，盡回與一切眾生，同向一究竟菩提。
不唯此位，前後諸位，無非此義。
△六四加行阿難！
是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。
此四加行，正與先標乾慧之意，互相含攝。
蓋以乾慧從三漸次之後，已得反流全一，六用不行，十方皎然，如淨瑠璃，內懸明月，此即十信心所獲根本真智。
以此真智，發真妙用，調和理智，等均定慧，融通體用，至四十一心，然後加行。
但曰即以佛覺用為己心，蓋非此時乃知佛覺之為己心也。
良由乾慧發明，歷諸方便，雖皆妙圓，然證心偏勝，不覺佛果高懸。
至此益信初心更無二佛，一回親切，比前增徹。
今此加行，目為妙圓，乃轉功就位之極，不同別經仍作功用也。
即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。
本有覺心，久為功勳所掩，至法界量消，性德圓成，初忘下劣，若現不現。
然本智內熏，如有煙氣，故立煖地。
又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。
已回佛覺，用作己心，即以己心履佛覺地，任心所向，無非佛用。
然志氣初增，稍涉矜重，似依非依者，如童稚初行，頓忘依倚。
此心相未盡，所謂微礙者，非實有法礙也。
喻如山頂，足有所履，故以喻名。
心佛二同，善得中道。
如忍事人，非懷非出，名為忍地。
心佛二同，則佛心雙泯。
只此當念非忘非憶，如忍事人非懷非出，正喻中道之不可名言也。
數量消滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。
非迷非覺，謂之中道。
中道亦非關棙一轉，大道享衢，全彰日用矣。
所謂世第一者，如轉輪聖王，已齊天福，未離人間。
此亦可想其理行之極數量，即指迷覺中道也。
△七十地阿難！
是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。
自四加行後，會佛歸己，迷覺中道，二無所目，方於菩提深達源底，故曰覺通如來，不曰通如來覺。
此以本自覺心，自然與佛契同，圓徹乾慧，實履其地，心眼通明，初得法樂，故云歡喜。
此地二空所顯，名為徧行真如，謂徧一切諸有為法，無一法而非二空也。
華嚴以此地修檀波羅蜜，以前四十四心一切方便，至此捨盡，任運利生，以悲滿智，正與悉檀相符，非此乃修也。
下地例此。
異性入同，同性亦滅，名離垢地。
異性即異生之性，異性本同，以有我法二障，故稱為異。
前地已得斷障所顯，是深達同性，今言同性亦滅，益信生佛同體之智，即名為垢，所為法界一真，猶存見隔也。
由此二地，始斷所知俱生一分，及彼謹犯微細三業，成就性戒，故稱離垢合戒波羅蜜。
淨極明生，名：發光地。
淨極即躡前地，離垢見盡性徹。
由內心淨，能發光明。
此光明從性淨所得，非從定發也。
華嚴配忍波羅蜜，一切忍力，亦由淨極所勝耳。
明極覺滿，名燄慧地。
明極亦躡前地，既發性明，則一切微細現行二障，能障覺心者，一時淨盡，斯覺體圓滿耳。
此地證無攝受真如，謂不為現障之所攝取，覺心明淨犀利，為精進度。
一切同異所不能至，名難勝地。
異謂異性，同謂同性。
生佛二途，各有所至。
此不能至，極難擔荷，故曰難勝。
是知不涉二途，得大自在，乃為第一禪波羅蜜。
諸疏論皆云：真俗二諦，極難相應，難合能合，此為難勝。
似與經文微戾。
蓋謂同異所不能至，非謂同異之所難合。
此有差別，不可不味。
無為真如，性淨明露，名現前地。
此於同異所不能至。
得無為真如，隨處露現，絕一切轉合回互之想，所謂大智現前也。
此地證無染淨真如，若存染淨，則現前不得自在。
在五地隨俗利生，巧達五明之後，故所證更自明決耳。
盡真如際，名遠行地。
瑜伽云：第七名有加行、有功用、無相住，第八名無加行、無功用、無相住，二位皆無相住。
然七以加行功用之盡，所現無相盡，真如邊際，從功極所顯，所有建立，無異如故。
現行微細頓盡，遠去下位，故云遠行。
一真如心，名不動地。
加行功用至此已歇，唯一真如常住不變。
唯識云：無分別智任運相續，相用煩惱不能動故，故云不動。
菩薩成就此地念務皆息，乃至佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，何況起於世間之心？
由本願力諸佛勸發，然後十身相作得大自在。
發真如用，名善慧地。
前位捨阿黎耶，住真淨如，同於羅漢，斷分段身，出三界道。
此乃發真如用，從如起智，具四無礙，作大法師。
經云：以無量善巧智，起四無礙辯。
何等為四？
所謂法無礙智，義無礙智，詞無礙智，樂說無礙智。
以此智故，名為善慧。
阿難，是諸菩薩從此已往，修習畢功功德圓滿，亦目此地名修習位，慈陰妙雲覆涅槃海名法雲地。
從此已往，指乾慧以後，此地以前，一切斷證之功，至此方畢。
蓋以功畢而得修習之名也。
慈陰悲，妙雲智也。
悲智圓備，可能陰庇眾生。
以此因位之極，將合涅槃果海。
如雲徧虗空，覆含無外。
更待霖霔，普潤法界矣。
法即法身，雲該慈陰。
楷定上語，以稱斯位。
△八、結等妙二覺，以顯乾慧成就，從漸次終於菩提。
如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。
從因入果曰順行，從果入因曰逆流。
如來果位已，極念眾生輪轉，示現報化，從真寂界入生死海，是為逆流。
菩薩依如來教，從生死海發根本智，歷五位修行至於等覺，是為順行。
順逆皆至覺際，故曰入交。
妙覺即佛，佛從此逆，菩薩從此順，故曰等覺。
阿難！
從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。
是覺即指等覺，謂至此覺乃獲也。
八識頌云：金剛道後異熟空，無明有生住異滅。
四十品從斷滅起，至金剛道後方斷無明生相，故此金剛亦指等覺，謂初乾慧至等覺心中始獲圓滿。
前云未與如來法流水接，蓋自初心發明猶是眾生佛性，歷五位以至等覺，而後知更無別有耳。
如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。
等覺者，究竟窮盡微細無明，是有所斷，名有上士。
妙覺者，究竟解脫無上佛智，是無所斷，名無上士。
如是重重單複十二，乃總結上文，從獲乾慧，轉遡所歷信住行向加地等妙，如人到家，回憶途路，始知歷盡劬勞，却似未出門時，更為直捷也。
單複，雲棲云：位各一位為單，一位具十二位為複，以單重複，以複重單，各盡十二。
大乘圓位，一位具一切位，不同藏通一位，不知一位也。
是故初心便同究竟，至於妙覺，無踰初心，無上道果，即在眾生，現前日用，直未易諦信耳。
是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證，漸次深入。
種種地，即指前十二位也。
金剛喻定，不但等覺地地皆具，方能隨位斷證，亦即初乾慧心也。
此金剛如幻三昧，觀察一切諸法，與所斷證行智，能所皆空。
然後於圓定中，用如來圓智，漸次深入。
奢摩他翻寂，毗婆舍那翻照。
此奢摩他、毗婆舍那，以清淨尸羅、清淨聞思所成正見為因，以善清淨心、善清淨慧為果。
從初心以至空竟，對治微細二障，究竟證得無著無礙一切知見，建立最極清淨法身。
十種深喻，謂幻人、陽燄、水月、空華、谷響、乾城、夢、影、像、化也。
阿難！
如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。
自乾慧歷信、住、行、向、四加行、十地，共五十五位，等妙是果，即菩提路也。
皆以三增進者，由三增進所發初乾慧心，故此轉結也。
作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。
此表圓觀為如來真修。
若實有則成階級，實無則成斷滅。
二皆邪觀，畢竟圓融行布。
行布圓融，斯真法眼矣。
諦觀法界，自凡訖聖，唯一乾慧而已。
迷此乾慧，則流轉四生，窮十二類，種種亂想，更非他物。
在亂想中，望乾慧地，亦猶乾慧望於極果，都如分外。
而不知捨亂想必無乾慧，亦猶捨乾慧必無極果也。
遂以亂想為乾慧，似有悟迷。
及至乾慧回觀亂想，悔不安住，尚若遜其所不及者，然後知迷之未易得也。
迷中之悟，如值木盲龜；悟中之迷，似勞形避影。
極果亦然。
未至極果，則乾慧為因。
以果示因，只在目前；以因望果，徒紆心外。
淬如幻之劍鋒，斬乾城之六賊，投水中之月影，合鏡裏之空明。
豈知月本在天，空非觀鏡，唯瞪目而弗休，始回頭而恨晚。
明知其故，未免有時。
此乾慧所為，至等覺而始信其無他謬巧也。
以亂想為乾慧，祇貴自知；以乾慧為覺心，亦須親到。
歷三增進，豈假問人？
及四加行，誰為佛覺？
終是性慧內熏，力窮自見。
雖地上之順流，可至極金剛，而乾慧始圓。
逆究竟於初心，證佛心於羣妄。
眾生成佛，唯佛乃知；佛即眾生，眾生不覺。
識此而後可無邪觀矣。
上六，示修證始終位置竟。
△七結。
經名：爾時文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：當何名是經？
我及眾生云何奉持？
文殊於本經，此為四出：初持呪往護，次問二種發明，次勅選根。
今結經目。
此經重根本大智，一切眾生循根攬塵，由迷本智是生顛倒，轉識成智最為直捷。
涅槃云：有煩惱則無智慧，有智慧則無煩惱。
非以智破煩惱，煩惱即智。
為示深義，故須始終歸本文殊也。
佛告文殊師利：是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼。
如來藏性本不可見，性相無二，故稱佛頂。
悉怛多般怛囉出生十方一切諸佛，此即如來無上寶印。
十方如來於此具大法眼，清淨無為，體用兼備，首標此義。
亦名救護親因，度脫阿難及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。
此約悲度立名也。
救護親因，前文云如來行此呪心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞祕密藏不生驚怖是也。
菩提心謂真智，徧知海即涅槃真理，以智入理斯為究竟。
亦名如來密，因修證了義。
因即本修因地，本修因地不生不滅，本覺祕密，非聲聞、緣覺之所能知，順性起修，不落階級，是為了義，非不了義，此約人法立名也。
亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。
性體含容法界，曰大。
楷定凡聖，一路涅槃，即法華所謂唯有一乘，更無二三，曰方。
由體表用，權實圓融，大小均齊，曰廣。
蓮華華果同具，喻佛性涅槃，因果相徹，純一鮮白，如華開敷，曰妙。
隨處稱尊，曰王。
出生十方一切如來，曰母。
首楞嚴是大總持，曰陀羅尼呪。
此約法體用得名也。
亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持。
此約密言，名灌頂章句。
有受持者，如來以智水灌其心頂，亦如輪王受職，菩薩萬行於此出生，歸於究竟堅固。
一切如來、一切菩薩同入毗盧自性覺海，會因於果，此以果得名也。
此經獨重根本大智，於修證門皆寓圓攝，故如來特勅奉持，當為弘廣。
菩薩傳教弘通，同於雜華，亦可一證。
△八、聞法增進。
說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛囉義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位增上妙理心慮虗凝，斷除三界修心六品微細煩惱。
密印，即指此般怛囉為十方如來密印。
了義，即指上文顯示、開悟、修證，皆為直指了義禪那中道。
妙智，謂獲此智圓入真理，一切心慮皆得凝寂，此妙智所得斷證之驗，故曰斷除修心六品微細煩惱。
長慶云：約四果地地別斷，故初果身中斷欲界一地九品中前六品惑證第二果，二果身中斷下三品證第三果，三果身中斷上二界七十二品，即得阿羅漢。
今阿難證二果，故斷六品也。
理雖頓悟，位由漸證，故圓修亦準小乘相配。
上三，廣垂修範竟。
△四細別業果精剔魔外分九。
初問六道生起本有妄習。
即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！
慈音無遮，善開眾生微細沈惑，令我今日身心快然，得大饒益。
世尊！
若此妙明真淨妙心本來徧圓，如是乃至大地草木蝡動含靈本元真如，即是如來成佛真體。
佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？
世尊！
此道為復本來自有？
為是眾生妄習生起？
開微細惑，即指前所斷六品煩惱也。
若此以下，蓋先原妙心徧圓，後會萬法皆真，以起不應復有，三途六道總出，為復本來自有，為復妄習生起之疑。
不知妄見即有，妄滅即無，不可以即無疑於即有，亦不可以即有礙於即無，此為圓義，始於悟修兩無所悞也。
△二問撥無永陷同分各私。
世尊！
如寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬，非殺、非偷，無有業報。
發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。
瑠璃大王！
善星比丘！
瑠璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。
此諸地獄，為有定處？
為復自然？
彼彼發業，各各私受。
惟垂大慈，開發童蒙，令諸一切持戒眾生聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。
問意：總在為有定處？
為復自然也？
彼彼發業，各各私受，蓋疑自然應無定處。
故下文云：不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處。
即答此意。
寶蓮香。
未詳所出。
交光云：寶蓮香尼所犯有三：一、犯婬，二、謗戒，三、誤人。
漸至極重，故墮阿鼻。
瑠璃王經云：初，迦羅衛國有舍夷貴姓五百長者，為世尊造講堂，誓曰：沙門、梵志乃至羣黎，不得先佛妄升此堂。
舍衛太子瑠璃與梵志子好苦定省外氏，見堂高廣，頓止其上。
貴姓罵曰：此婢生物，敢於中坐！
催逐令出。
太子語：好苦釋種，辱我至此。
我紹位，汝當告我。
後即位，好苦來告，集兵伐迦羅國，殺舍夷人三億。
佛言：却後七日，當入地獄。
涅槃經云：佛言：善星比丘雖復讀十二部經，壞欲界結，縛得四禪，乃至不解一偈一句之義，親近惡友，退失四禪。
退禪定已，生惡邪見，作如是說：無佛、無法、無有涅槃。
如來雖復為我說法，而我真實謂無因果。
今者近在尼連禪河。
如來即與迦葉往善星所。
善星遙見佛來，即生惡邪之心。
以惡心故，生身陷入阿鼻地獄。
△三、示眾生內分、外分，分四：初、總標。
佛告阿難：快哉此問！
令諸眾生不入邪見。
汝今諦聽，當為汝說。
邪見指寶蓮善星，撥無因果瑠璃，見佛講堂，敢於先登，聞言不悔，反更生瞋，即一闡提亦為邪見。
阿難！
一切眾生實本真淨，因彼妄見有、妄習生，因此分開內分、外分。
真性本淨，由妄見起惑，因惑造業，遂有妄習，惑業為因，故為內分，反此則為外分，下文自詳。
△二內分。
阿難！
內分即是眾生分內，因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水，是故眾生心憶珍羞口中水出，心憶前人或憐或恨目中淚盈，貪求財寶心發愛涎舉體光潤，心著行婬男女二根自然流液。
阿難！
諸愛雖別流結是同，潤溼不升自然從墜，此名內分。
眾生從無明妄見，結為我體，便有違順。
順我生愛，損愛生瞋，是瞋亦由於愛，故愛為情本。
以此名為內分，謂眾生分內所有也。
情根凝重，理必從墜，水亦流下，即事可明。
情愛不斷似流，牽滯自縛如結。
△三外分阿難，外分即是眾生分外，因諸渴仰發明虗想，想積不休能生勝氣。
是故眾生心持禁戒舉身輕清，心持呪印顧盼雄毅，心欲生天夢想飛舉，心存佛國聖境冥現，事善知識自輕身命。
阿難，諸想雖別，輕舉是同，飛動不沈自然超越，此名外分。
眾生執我，動念隨情，此不隨情，外生渴仰，故曰外分。
想必從理，對情實而謂之虗氣，以理勝故生勝氣。
輕清、雄毅、飛舉、冥現、輕身，皆想虗氣勝之驗。
△四、別情想轉重，分八：初、純想。
阿難！
一切世間生死相續，生從順習、死從變流，臨命終時未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順二習相交。
眾生執我，謂是我心我體，此平日所習，故生為順，死為變，謂反其所習，故曰變流也。
未捨煖觸，即現陰之末，中，後陰之初。
二習者，前識為故習，後識為新習。
正當此時，現生所作之善惡，與後生所感之升沈，瞥爾現前，如所夢覺，見夢中事。
純想即飛，必生天上。
若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。
純想生天，此為常途。
今開純想，兼有福慧，願生佛國者，須知雖兼福慧，未有願力，亦未遂生佛國。
眾生以業生，菩薩以願生，則願亦不可少耳。
△二、情少想多情少想多輕舉非遠。
即為飛仙大力鬼王。
飛行夜叉地行羅剎。
遊於四天所去無礙。
其中若有善願善心護持我法。
或護禁戒隨持戒人。
或護神呪隨持呪者。
或護禪定保綏法忍。
是等親住如來座下。
情少想多，飛舉不遠。
此但通舉其間一二三四，應有差等。
別開善願善心，則不在此中多寡較耳。
△三、情想均等情想均等，不飛不墜，生於人間。
想明斯聰，情幽斯鈍。
明聰幽鈍，各就情想中分。
如同是一想，此以事勝，彼以理勝，則入理之明，必資聰慧。
同是一情，此耽恩愛，彼專陰險，則險詐之幽，必感昏鈍。
△四、情多想少情多想少，流入橫生。
重為毛羣，輕為羽族。
毛羣羽族，同是六情。
所謂輕重者，亦即六中較量。
如上情想均等之中，亦各有聰明昏鈍之別也。
△五、七情三想七情三想，沈下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。
沈下水輪，生於火際。
謂水輪之下，有火輪際，近在地獄。
此類屬閻羅所領，受火氣而生，身依火中，為火燒然，縱得水飲，亦化為火，故為水害。
△六。
九情一想九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。
風火二交，乃第七熱獄。
此無間對有間說，受苦稍重，非下阿鼻也。
△七、純情兼謗等。
純情即沈，入阿鼻獄。
若沈心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。
此在阿鼻常途中，別開謗法、犯禁、妄說、濫施四種。
別寄十方，不局一方者，劫數成壞各別，極長久難出耳。
△八、結同分各私。
循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。
造各自私，受當同分。
此答報有定處，元地即定處也。
情想皆心，何名內外？
若以情為眾生分，內想必勉。
然世間一切善行，不由本心，因既不真，果何能致？
曰：此由眾生妄見有我，從妄見我，見有我心，見有我身，循妄身心，一念一行，無非為己。
故眾生造惡，是為真惡；眾生造善，未為真善。
蓋謂惡必狥私，隨順妄我，是故為真；善乃從公，無與於己，易隣於偽。
世間聖賢，若不由發明本性，得本真心，從本真心，出生善業，觀其所由，未易窮詰。
故有勉力進修，稍涉身名，猶為巧順妄我之所變現。
何以故？
真性無我。
若發明者，依性起用，所有及人之事，徹見一體，更無近名之意。
故知眾生情為真情，由妄我生，皆順我故；想因慕善，皆損我故。
若能以損我之想，反順我之情，增一分損，即減一分順，損我之想愈明，則順我之情益劣，始由勉強，循至自然。
以此而望於順性之業，本源雖別，功用恰齊，此純想諸天所為，光耀無極也。
福極慧生，或得心開，見十方佛，或遇善友，方便悟明，則又循想發真，誰復云偽矣。
上三，示眾生內分、外分竟。
△四、示十習因六交報，分六：初、總標。
阿難！
此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。
此等承上情想多少之別，皆眾生自業所感，非於心外實有報地也。
十習六交，乃就惡業以示總別。
△二、正示十習因，分十：初、婬習。
云何十因？
苦繫生於惑業，目之為因，因極於十，以盡惡果。
十因唯婬是身業，餘皆意、口也。
阿難！
一者、婬習交接發於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光於中發動，如人以手自相摩觸，煖相現前。
此以根境相摩為發業之因，交接即指根境也。
研磨成火，動於心，應於體，喻以自手，但取煖相易見耳。
二習相然，故有鐵牀、銅柱諸事。
即以二習相然，得作受必然之理。
銅鐵所觸之身為根，身所受觸之銅鐵為境，根境無二，因果宛然。
是故十方一切如來，色目行婬同名欲火，菩薩見欲如避火坑。
色目者，因色名目、因目名色，故曰色目。
行婬同名欲火，當知如來根境無根境相，下皆例此。
菩薩深知欲因，又為行人持示遠離之鑑。
△二、貪習。
二者貪習交計，發於相吸吸攬不止，如是故有積寒堅冰於中凍冽，如人以口吸縮風氣有冷觸生。
二習相陵，故有吒吒波波羅羅青赤白蓮寒冰等事。
是故十方一切如來，色目多求同名貪水，菩薩見貪如避瘴海。
婬於貪中別開，以示最重，故此貪專指財物也。
計謂計較，計較馳求，有吸取前境之義。
堅執此心，如水成冰，揆因知果，乃有八寒地獄，二習相陵，總非他事。
△三慢習。
三者、慢習交陵，發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波。
積波為水，如人口舌自相綿味，因而水發。
二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。
是故十方一切如來色目我慢，名飲癡水；菩薩見慢，如避巨溺。
陵，欺侮也。
發於恃心，如恃勢恃名，皆有馳騁騰躍之狀，此即血河等之所感召也。
本文喻如口舌綿味，乃高舉自得，遂成流漫，不可不警矣。
△四、瞋習。
四者、瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金，如是故有刀山、鐵橛、劒樹、劒輪、斧鉞、鎗鋸。
如人銜冤，殺氣飛動，二習相擊，故有宮割、斬斫、剉刺、槌擊諸事。
是故十方一切如來，色目瞋恚，名利刀劒，菩薩見瞋，如避誅戮。
因在忤結，結心成金，內外二習，交相感發，本所自作，還教自受矣。
△五詐習五者詐習交誘，發於相調引起不住，如是故有繩木絞校，如水浸田草木生長。
二習相延，故有杻械枷鎖鞭杖撾棒諸事。
是故十方一切如來，色目姦偽同名讒賊，菩薩見詐如畏豺狼。
交誘有調弄牽制之力，故其所受，皆其所施也。
如水浸田，草木生長，亦形容其行詐諂挾，用心滋蔓。
眾生之情，備極於此。
△六誑習六者、誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，飛心造姦，如是故有塵土屎尿，穢汙不淨，如塵隨風，各無所見。
二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。
是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺；菩薩見誑，如踐蛇虺。
誑屬於罔，誣罔之心，多諸雜糅，變幻漂沈，如水風蕩，此沒溺飛墜之所感致也。
飛心隨風，備悉其態，各無所見，則罔人自罔，正在不覺耳。
△七怨習七者、怨習交嫌發於銜恨，如是故有飛石投礰、匣貯車檻、甕盛囊撲，如陰毒人懷抱畜惡。
二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。
是故十方一切如來色目怨家名違害鬼，菩薩見怨如飲鴆酒。
冤成銜恨，則一切陰險，無所不備，其禍必極於飛石檻車等事。
投擲擒捉，皆其所欲，致於人者，反在目前。
眾生於此，當無自悔耶？
違害鬼常伺取人。
鴆，鳥名。
其毛羽劃酒，皆能殺人。
△八見習。
八者、見習交明。
如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業，發於違拒，出生相反。
如是故有王使主吏證執文籍，如行路人來往相見。
二習相交，故有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明。
善惡童子手執文簿，辭辯諸有。
是故十方一切如來色目惡見，同名見坑。
菩薩見諸虗妄徧執，如臨毒壑。
見惡見。
惡見有五：一身見，執我我所。
二邊見，執常執斷。
三邪見，邪悟錯解，撥無因果。
四見取，謂一切諸見，非因計因，非果計果，執為最勝，能斷智慧。
五戒取，執自戒定，或邪戒定，謂為最勝。
凡此諸見，是己非彼，故曰違拒相反，乃有一切勘問考訊諸感。
△九枉習九者枉習交加發於誣謗，如是故有合山合石碾磑耕磨，如讒賊人逼枉良善。
二習相排，故有押捺搥按蹙漉衡度諸事。
是故十方一切如來，色目怨謗同名讒虎，菩薩見枉如遭霹𮦷。
誣謗為枉。
謂本無之事，比之讒賊，逼枉良善也。
合山合石諸境，皆枉逼之所感現，一切押捺，則見諸事矣。
蹙漉。
謂榨淋出血也。
衡度。
如迫窄孔中，衡度其身也。
讒虎。
讒能傷人，慘於虎也。
△十訟習。
十者訟習交誼發於藏覆，如是故有鑒見照燭，如於日中不能藏影。
二習相陳，故有惡友業鏡火珠，披露宿業對驗諸事。
是故十方一切如來，色目覆藏同名陰賊，菩薩觀覆如戴高山履於巨海。
訟習本於覆藏，然己心不昧，必生疑悔。
本具鑑見照燭之用，故有惡友業鏡之果，不敢自發，名為陰賊，戴山履海，適足自壓耳。
上二正示十習因竟。
△三、總舉六報。
云何六報？
阿難！
一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。
業本識造，初從六根出，還從六根受，故曰報。
一根所造，六根同受，此造彼受，彼造此受，故曰交也。
業竝由心，報多約色，然色之所受，心豈不知？
又現生之色，與後生異，要為識變，故知全色皆心也。
△四、正示六報，分六：初、見報。
云何惡報從六根出？
一者見報，招引惡果。
此見業交，則臨終時，先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜，乘煙入無間獄。
發明二相：一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏；二者暗見，寂然不見，生無量恐。
如是見火，燒聽能為鑊湯洋銅，燒息能為黑煙紫𦦨，燒味能為焦丸鐵糜，燒觸能為熱灰罏炭，燒心能生星火迸灑，煽鼓空界。
業皆由識，從眼所引，便為見業。
故感臨終見火，以眼取色為因，即眼見猛火為報。
由眼招報，徧於五根。
亦猶一根返源，六根清淨，悟迷真妄，當無二轍耳。
明暗皆屬見境，見業已滿，盡見境界，無非苦繫。
由是燒聽、燒息、燒味、燒觸、燒心，始由一根所造，五根同受妄樂。
今由一根招報，五根同受妄苦。
苦樂皆妄，要無所逃也。
△二聞報。
二者聞報招引惡果。
此聞業交，則臨終時先見波濤沒溺天地，亡者神識降注乘流入無間獄。
發明二相：一者開聽，聽種種閙精神愗亂；二者閉聽，寂無所聞幽魄沈沒。
如是聞波，注聞則能為責為詰，注見則能為雷為吼為惡毒氣，注息則能為雨為霧灑諸毒蟲周滿身體，注味則能為膿為血種種雜穢，注觸則能為畜為鬼為糞為尿，注意則能為電為雹摧碎心魄。
波濤，聲之最浩淼者，故聞報所招先見沒溺。
溫陵曰：觀聽旋復則水不能溺，依之造業能感波濤，亦一巧合也。
雷吼毒氣皆非見境，亦懼眼周慞之態不可過泥也。
雨霧毒蟲乃聞波蒸變，皆有惡氣與鼻相應。
畜鬼陰類與電雹雷雨，悉晦冥波蕩之象，聞業所感不出斯類。
△三齅報三者齅報，招引惡果。
此齅業交，則臨終時先見毒氣充塞遠近，亡者神識從地湧出，入無間獄，發明二相：一者通聞，被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。
如是齅氣，衝息則能為質、為履；衝見則能為火、為炬；衝聽則能為沒、為溺、為洋、為沸；衝味則能為餒、為爽；衝觸則能為綻、為爛、為大肉山，有百千眼，無量𠯗食；衝思則能為灰、為瘴、為飛砂礰，擊碎身體。
從地湧出，氣自下升上，故質礙也。
履，通也，即上通聞、塞聞二相。
見屬火，則衝為火炬；聞屬水，則衝為沒溺；味隨氣變，則為餒為爽；體受氣熏，則為綻為爛；思因氣蔽，則為灰瘴為飛沙。
總之，一根感報，則五根擾亂，隨類各現。
△四味報。
四者味報，招引惡果。
此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛𦦨熾烈，周覆世界。
亡者神識，下透桂網，倒懸其頭，入無間獄。
發明二相：一者吸氣，結成寒冰，凍裂身肉；二者吐氣，飛為猛火，焦爛骨髓。
如是嘗味，歷嘗則能為承為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓為箭、為弩為射，歷思則能為飛熱鐵從空雨下。
貪味則羅網燒捕，一切羽毛鱗甲，皆如其因施以為果受，毫髮不爽。
承，領也。
忍，受也。
物之所忍受於我者，今皆領之，徧歷諸根，無非貪味，取物之事，報何巧歟。
△五觸報。
五者、觸報招引惡果。
此觸業交，則臨終時先見大山四面來合，無復出路。
亡者神識見大鐵城，火蛇、火狗、虎、狼、師子、牛頭獄卒、馬頭羅剎，手執鎗矟驅入城門，向無間獄發明二相：一者、合觸，合山逼體，骨肉血潰；二者、離觸，刀劒觸身，心肝屠裂。
如是合觸，歷觸則能為道、為觀、為廳、為案，歷見則能為燒、為爇，歷聽則能為撞、為擊、為剚、為射，歷息則能為括、為袋、為考、為縛，歷嘗則能為耕、為鉗、為斬、為截，歷思則能為墜、為飛、為煎、為炙。
觸有離合二相，合則觸合逼體，離則觸離分身。
道所趨獄、路觀、獄王、門闕、與廳、與案，皆為治罪處也。
餘約文可解。
智論云：此觸是生結之大因，繫縛心之根本。
何以故？
餘四情各當其分，此則徧滿身識。
生處廣故，多生染著；以其難捨故，多作重罪。
若墮地獄，一名寒冰，二名炎火，此二部中皆以身觸受罪，苦毒萬端。
此觸名為大黑暗處，危難之嶮道也。
△六思報。
六者思報招引惡果。
此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風墮無間獄。
發明二相：一者不覺，迷極則荒，奔走不息；二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。
如是邪思，結思則能為方為所，結見則能為鑒為證，結聽則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧，結息則能為大火車、火船、火檻，結嘗則能為大叫喚、為悔、為泣，結觸則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。
意思生滅，因身壞而見國土傾圮。
又意思悠忽，如風捨煖，觸時業風吹蕩。
意思先覺，不覺則荒莽無據，覺則眾苦交攻。
眾生不識自心，隨意思流轉，業識茫茫，未有果報，且無自主，況當報至耶？
方所受罪處也。
溫陵云：結聽則為大合等，水土交感也。
車船檻，乃息氣乘亂思所變也。
嘗即舌根，聲所自發也。
大小以下，皆言其身，乃亂思見於觸業，極其幻出耳。
上四正示六報竟。
△五、結因報全缺，再答別造同分。
阿難！
是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。
觀迷妄所造一句，盡諸因報，俱非實有。
迷自本心，妄見前境，起惑造業，猶如夢中。
當下自知，如夢而覺，所有現前，真如殘質耳。
若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫六根各造，及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。
十因六報，兼根兼境，謂之同造。
此阿鼻苦與劫數，皆稱無量，故與無間別也。
各造者，時固不同，因亦有間。
雖兼根境，在八無間，苦劫俱減。
身口意三，作殺盜婬，是人則入十八地獄。
三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。
見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。
身、口、意則三業悉全，殺、盜、婬則身業俱犯，以此而入十八地獄，則知三業不兼，身業唯二，應入三十六獄。
若現見一根，是為身、口、意之一，單犯一業，是為殺、盜、婬之一，當入一百八獄。
由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。
別作別造者，各各有私也。
入同分地者，眾私同分也。
此正結答。
為復自然？
為有定處？
即前文云：眾同分中兼有元地也。
又曰：妄想發生，非本來有。
故知眾私若有，同分儼然，如在夢中，覺何所有？
決定決定，眨眼從頭矣。
△六、示餘報分十一：初、總標鬼報。
復次，阿難！
是諸眾生非破律儀、犯菩薩戒、毀佛涅槃，諸餘雜業歷劫燒然，後還罪畢受諸鬼形。
此言餘業，舉三極重以例其餘，皆於地獄受罪既畢，復受鬼身以盡餘報。
非破律儀者，破而又非，言無律儀也。
菩薩般若、如來涅槃，皆眾生慧命，一犯一毀，故為極重。
△二十種鬼類。
若於本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。
貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。
貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。
貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。
貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為厲鬼。
貪慠為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。
貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。
貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。
貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。
貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。
於物生貪，故餘報鬼趣，仍託於物。
凡一切依草附水，以為妖怪，是其種類。
牝牡相誘謂之風，婬習之餘，故遇風成形。
魃，女鬼，亦曰女妖，此感婬佚而受也。
惑即詐因，憑虗惑正，如狐狸能現美男女，此媚惑之鬼，故名曰魅。
恨為怨因，怨恨之餘，仍為蠱毒，故凡毒蠱，皆鬼所託。
懷瞋不已，積抱成憶，乘人衰運，入身為疾，謂之癘鬼。
高舉陵人，託氣為質，中無所有，常自饑餓，此慢餘報也。
誑罔虗矯，以欺無識，為心幽隱，故遇幽成魘。
魘，惑寐者也。
執見明悟，外道異解，與正相拒，其餘報能假日月光華、山川靈氣，以自成形，名為魍魎。
成枉因，押枉成證，其餘報必憑明顯，以供役使，名役使鬼，如靈廟使者之屬。
引黨自覆，如鬼附人，今巫祝為鬼所憑，傳送吉凶，此訟餘報也。
△三、結鬼報。
阿難！
是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼，此等皆是自妄想業之所招引。
若悟菩提，則妙圓明，本無所有。
此結十因餘報，而曰若悟菩提，則妙圓明本無所有。
須知妙性圓明，現在地獄三塗常無間歇，所謂佛性流轉五道也。
菩薩隨類現身，皆為此故。
是安知無善根眾生在極苦中，當下發明者，況人而可自棄耶？
情報既盡，故云業火燒乾。
△四、總標畜報。
復次，阿難！
鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人怨對相值，身為畜生酬其宿債。
此想皆情所攝，非上情墜想升之想也。
既云情想俱空，則畜生單為償負。
然餘習增上，亦各隨類，下文自詳。
△五十種畜類。
物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。
風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵，一切異類。
畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。
蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。
衰厲之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。
受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。
綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。
和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。
明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵，一切諸類。
依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。
附物為怪鬼，抱塊作梟倫。
此貪物餘習咎徵，如羣鼠眾雀，兆為荒儉，商羊水災，鶴舞旱應，詐為魅惑，餘生狐身，前鬼附畜，此竟作畜也。
毒類，蚖蝮蛇蝎。
蛔類，即蛔蟯，前厲鬼乘衰，此蛔蟯附腹。
食類，即一切生命，可作飲食，昔為鬼餓，今供人飽。
服類，今蠶絲獸毛，皆堪服用。
應類，如社燕賓鴻，皆應時至。
此見習精耀之所感，在鬼託明，在畜休徵，即麟鳳之屬，為人兆祥，非彼能致也。
依人為鬼，畜仍依人，如世貓犬。
凡此畜類，雖償夙負，悉是餘習，故各以類感也。
△六、結畜報。
阿難，是等皆以業火乾枯，酬其宿債旁為畜生，此等亦皆自虗妄業之所招引。
若悟菩提，則此妄緣本無所有。
上結鬼趣，云則妙圓明本無所有；此結畜報，又云則此妄緣本無所有。
是知妙性不染，虗妄元無，再三提命，所應自返耳。
△七、帶牒前問重示。
如汝所言，寶蓮香等及瑠璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降、亦非地出、亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虗妄想凝結。
菩提心中，本無一切業果故。
自菩提心，觀此業繫，虗無實事。
然以眾生妄想凝結，現在迷中，不可言無。
所謂無我、無作、無受者，所作之業亦不亡。
心悟業空，境界自別，不可同日語矣。
△八、酬剩還徵。
復次，阿難！
從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人反徵其剩。
如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身酬還彼力；若無福者，還為畜生償彼餘直。
分越所酬，謂所酬之債，餘於所負。
此或受負之人，誅求過甚，則此畜生，還復為人，以徵所餘。
如羊死為人，人死為羊也。
有力，謂有能不失人身之力。
如宿世護法，受不殺戒，皆為長壽之因。
福德，亦夙世所作。
一切三寶福德，此生未盡，故現世酬還，無俟後生。
例知富貴之人，偶為人負，當作此想，便無酬上起負耳。
△九、償報相尋。
阿難當知，若用錢物或役其力償足自停，如於中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息，除奢摩他及佛出世不可停寢。
此言財物力使，酬足即憩，若殺身命，抱恨無窮。
今世所酬之畜，即後生徵負之人，徵復成負，負復為徵，無有了日。
除是當人悟本自性，得真三昧，則業惑兩空，不則值佛出世，各得解脫，乃可休息。
殺戒當嚴，同於婬欲，不可不銘。
△十人道餘感汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類；彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合異類；彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參於庸類；彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合很類；彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類；彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類；彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類；彼應倫者，酬足復形，生人道中，參於文類；彼休徵者，酬足復形，生人道中，參合明類；彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參於達類。
人道為五戒正因，今以畜生復形，故云參合。
因貪物墮者，在鬼附物為怪，在畜抱塊為梟，復人為頑，故知心附物則不靈也。
貪欲所迷，為魃為咎，得復人身，成於異類，不可與語，婬之能銷鑠人性靈如此。
狐為媚惑，喪失廉恥，近於昏庸，雖復為人，愚昧彌甚。
毒倫元鬼為蠱，在人為狠，習性難易，隔世猶在。
蛔伏人腹，心志微劣，人之寒賤，良有宿因。
食倫歷刀砧之餘，柔性不振，在人猶爾。
服用多出皮毛牛馬，餘習勞累，見於人身。
應類有知時之識，明類有世辯之聰，循類通禍福之故。
世智辯聰，八難之一。
人之負才喆者，非出性慧，反足障道，其宿感固自有由也。
△十一、結餘感。
阿難！
是等皆以宿債畢酬復形人道，皆無始來業計顛倒相生相殺，不遇如來不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。
再結十因六報，皆由眾生顛倒。
雖宿債暫酬，而相生相殺，終無窮盡。
唯有遇佛聞法，見性為道。
天上天下，更無可了輪轉者。
眾生懵然，為可憐愍。
上四示十習因、六交報竟。
△五、別修妄成，分三：初、總標。
阿難，復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十種仙。
正覺即本元自性真覺，三摩地即自性三昧，捨此皆為邪見別修也。
妄念謂五蘊身中，我體以此為性，存想攝身，依於山林，人不到處，功畢成仙。
略有十種，下文各詳。
△二別成十種仙。
阿難！
彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。
搗合眾藥，而成膏餌。
餌屬凝滯，但可固形長年，不能輕舉，故為地行。
堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。
草木多能永年，但須久服，方得成功，比餌較輕，故得飛行。
堅固金石，而不休息。
化道圓成，名遊行仙。
金石，如養煉丹砂，九轉大還。
自此以上，皆外憑藥力。
堅固動止，而不休息，氣精圓成，名空行仙。
動止，謂引導精氣，如熊經鳥伸之法。
自此以下，皆取足於身也。
堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。
津液即服津之法，津化而汗液自斂，膚[勝-力+天]凝密，此以陰潤銷融邪火，而真火自足，故曰潤德。
堅固精色，而不休息，吸粹圓成，名通行仙。
精色，即吸採日精月華，及雲霞霧露之屬。
此雖藉外，亦有內符之法，不則成風邪之疾。
通，謂與陰陽之氣相通也。
堅固呪禁，而不休息。
術法圓成，名道行仙。
此以符呪愈疾解厄，道家亦重弘濟累功之事，兼攝靜持，亦斂神聚精之理，故名奉成法。
而實資內力，故謂之術。
以其及物，亦名為道。
堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。
此以澄寂心念，不雜異想，乃抱一守靜之常。
道家亦謂見性如朗日晴空，而不知其同是思憶也。
堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。
交遘，謂水火交遘。
所造四大，唯水火相濟，則地風從之。
此從坎位起火，直透上關，化而為水，以會於離。
循此感應環運，自能化血成精，化精成氣。
至謂男女媾精，又道家之魔說矣。
堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。
人之一身，有主則變，無主則化。
有變無化，則滯於形骸；有化無變，則日就銷殞。
於此覺悟，則絕地而行，時節若到，自能隱顯隨意，遠近無跡。
唯此一類，與前第八為道家正傳，餘皆岐路耳。
△三結仙道。
阿難，是等皆於人中鍊心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。
斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。
總結仙道，責非正修也。
凡此十種，不出妄念，背正知見。
以此用心，窮極一生，十不一成，成亦僅延年歲。
縱得神變，亦為妄力所持，力盡淪墜。
不如一日修無漏業，即未成就，已植正因，終不虗棄。
又五戒十善，徑得天身。
以天視仙，如王與民。
天且易盡，而況仙乎？
心本無生，始背覺心，趨於生門，其間自有必然之理。
得其肎綮，不勞功用。
然生則必滅，無生則無滅。
別者，揀非正修也。
上五，別修妄成竟。
△六、諸天差別分四：初、欲界分七：初、四王天。
阿難！
諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪婬中心不流逸澄鎣生明，命終之後鄰於日月，如是一類名四天王天。
六欲皆以十善全缺麤細而為差等，此經不說十善，但舉婬斷以準餘善，非單一善也。
妻妾之外皆名邪婬，心有所限即不流逸，由不流逸故言澄鎣，此亦明理寡欲之儔，以此明鄰日月故生四天，性覺常住，不求常住即不修正覺也。
△二忉利天於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明居人間頂，如是一類名忉利天。
婬愛微薄，即無全味。
此於世心，更較超越，故生忉利。
忉利翻三十三。
此天在須彌山頂，四角有三十二天圍繞，帝釋為主。
以上二天，皆依須彌，名地居天，離地八萬四千由旬。
△三、須𦦨摩天。
逢欲暫交，去無思憶。
於人間世，動少靜多。
命終之後，於虗空中，朗然安住。
日月光明，上照不及。
是諸人等，自有光明。
如是一類，名須𦦨摩天。
逢暫去無可知。
不逢欲境，念必不生，即此類。
餘情想俱薄，故動少靜多，便有空居之應。
眾生欲心濃厚，遂多滯礙。
反此則虗豁朗住，固可比量而知耳。
𦦨摩，此云時分，以蓮華開合為晝夜。
△四兜率陀天一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。
兜率陀，此云喜足。
後身菩薩於彼教化，多修喜足之行，得少意悅為喜，更不求餘為足也。
應觸未違，此但隨順，故知一切時靜也。
精微，約天而言。
此天一生補處，菩薩所居，發弘誓願，得生彼處，以菩薩無漏力故。
三災不及，此指內院，今經約勝。
△五樂變化天。
我無欲心，應汝行事。
於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。
無欲應彼，同於兜率，在境無味，更過於是。
橫陳應欲時境也。
瑜伽云：由彼諸天為自己故，化為欲塵，非為他故，唯自變化。
變謂轉變，變麤為妙；化謂化現，無而忽有。
△六、他化自在天無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之後，徧能出超化無化境，如是一類，名他化自在天。
諸樂欲境，不勞自化現在受用，故云他化也。
前但無味，此已超越自住心與不住心之別。
化指樂化，無化指前四天。
△七、結欲界。
阿難！
如是六天形雖出動心迹尚交，自此以還名為欲界。
人界於欲，未接已接，身心搖動，天隨境到，心止於境，故云出動。
心迹尚交，且非絕無也。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第八音釋薤（音械。
）鎣（滎去聲，磨飾也。
）棙（音利，機棙也。
）淬（音翠，堅刀刃也。
）撾（同擿馬箠。
）虺（音毀，蛇屬。
）礰（音力，石聲。
）鴆（沈去聲，毒鳥。
）鞠（音菊，詰也。
）碾磑（碾同輾磑，開上聲，碎物之器）蹙（音促，縮也。
）榨（音詐，壓物器。
）愗（音茂，愚貌。
）𠯗（咎，入聲，嚙也。
）矟（音朔，矛屬。
）剚（音恣，插刃也。
）眨（音剳，動也。
）魃（音拔。
）魘（音謁。
）憩（音器，息也。
）