楞嚴經述旨 第7卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七淮海參佛弟子蘊空居士陵西星述旨廣陵後學 龔延庚 校定△攝持軌則第二十四承前卷阿難問攝持軌則，前示內攝，此示外攝。
阿難！
汝問攝心，我今先說（至）張於門側左右安置。
當陽正位，寂場真主也。
彌勒，當來真主也。
觀音，上同下合真主也。
金剛，降魔斷障真主也。
帝釋梵王，有力外護也。
烏芻，火頭金剛。
藍地，青面金剛。
軍茶利，金剛之異名。
毗俱胝，三目持鬟髻者。
頻那夜迦，猪頭象鼻三使者。
又取八鏡覆懸虗空（至）身心明淨猶如琉璃。
毗奈耶，即毗尼願也。
阿難！
若此比丘本受戒師（至）汝問道場建立如是。
以上壇儀，多言表法。
表者，備物以見意，如執雉、執騖、下茶、奠鴈之類，必先具是物，非空言也。
溫陵之解亦佳，云所宗者華嚴大論，的非郢說，今不復贅。
阿難頂禮佛足而白佛言（至）放光如來宣說神呪。
南無薩怛他蘇伽多耶（至）娑婆訶（二十七）是名白傘蓋。
悉怛多六字，乃呪心也。
溫陵謂此呪四百十八已前，但是皈依三寶，及敘呪功力，求願加被之事。
至跢姪他以後九句，乃秘密心呪。
前云一時常行一百八遍者，此而已矣。
此諸佛密語，神智妙用，總無量義，持無量法，摧邪立正，殄惡生善，故曰陀囉尼，此云總持。
時師傳誦，多有訛謬，少俟嚴加訂正。
今具已後九句。
摩訶悉怛多般怛囉跢姪（至）虎𤙖都嚧甕泮，娑婆訶跢姪他華即說呪曰：阿難！
是佛頂光聚悉怛多（至）悉皆滅除更無毫髮。
四棄即前四，重犯尼加觸，八覆隨為八。
阿難！
若有眾生（至）一切災厄悉皆消滅。
支提云可供養處，即淨剎之通稱。
脫闍此云幢。
阿難！
在在處處國土眾生（至）恒令此人所作如願。
△修證三摩第二十五阿難即從座起，頂禮佛足（至）佇佛慈音，瞪瞢瞻仰。
聖位極果曰涅槃，初因曰乾慧，入信住行向及四加行曰四十四心（見華嚴經），即信解行住目曰修行，復進十地名入地中，是名初證，及到涅槃名為妙覺，乃極證也。
爾時世尊讚阿難言（至）及大涅槃二轉依號。
妙性之中，本來圓離，由迷妄相因，故有修有證，於是轉大覺而名菩提，轉生死而依涅槃，名二依號。
生滅名妄，故下有十二種顛倒之因；滅妄名真，故下有修行漸次諸位。
阿難！
汝今欲修真三摩地（至）建立世界及諸眾生。
性明心，真如妙體也，即前所謂妙性圓明者。
至於明圓，則因明發性而生妄見，由是從畢竟無相之真，成究竟有相之妄。
然此有之所有，皆非因之所因。
何者？
妙性圓明，離諸名相，本來無有住所住相，本此無住之中，熾然建立世界，得非妄乎？
迷本圓明是生虗妄（至）由是故有眾生顛倒。
修行之人，直下圓觀真性，將欲旋復希冀之心，已非真真如性矣。
何者？
舉心即非，動念即乖，況非真以求復乎？
非真求復，宛成非相，心而非心，法而非法，生而非生，住而非住，於諸有中，宛轉發生，生力發明，重以成業，同業相感（相滅相生）。
因於殺盜婬三者，婬欲故相生，殺盜故相滅，以此業果相續，故有眾生顛倒。
阿難！
如何名為世界顛倒（至）變化眾生成十二類。
是有所有，即前之此有所有也。
既有所有，則自然而成分段，有分段故有方位，有方位故有界限，由是而界立焉。
界立則非因而成所因，無住而成所住，是以遷流不常，過去者不留，現在者尚存，未來者相續，因此而成三世。
三世四方，和合相涉，涉乎其間者，悉從其變，此世界顛倒之由也。
是故世界因動有聲（至）窮十二變為一旋復。
雷行雨施，品物流行，故動則有聲，有色香，因色有觸，舌為味，意根之法，由是以生六亂妄想，以成業性。
三世四方，和合相涉，十二區分，由此輪轉，窮十二變。
葢自無明緣行，行緣識，以至老死，終而復始，故曰窮十二變為一旋復。
乘此輪轉顛倒相故（至）若非有想若非無想。
此十二類輪轉顛倒，下為別明。
△一卵生由因世界虗妄輪迴，動顛倒故和合氣成，（至）魚鳥龜蛇其類充塞。
（羯羅藍，此云凝滑，胎卵未分之相。
）卵惟想生，若龜鼈之類，則其想益明。
想體輕舉，想多升沉，故曰飛沉亂想，名動顛倒。
卵以氣交，故曰和合氣成。
陰符云：禽之制在氣。
△二胎生由因世界雜染輪迴，欲顛倒故和合滋成，（至）人畜龍仙其類充塞。
（遏蒲曇，此云胞，卵胎漸分之相也。
）胎因情有雜染，即情也。
情生於愛，名欲顛倒。
胎以精交，名和合滋成。
情有偏正，名橫竪亂想。
橫則龍畜，竪指人仙。
仙以胎成，乃身外之身。
△三濕生由因世界執著輪迴，趣顛倒故，和合煖成（至）含蠢蝡動，其類充塞（蔽尸，此云軟肉，濕生之初相也）。
濕以合感，執著即合也。
合以愛滯，觸境趨附，名趣顛倒。
濕以陽生，名和合煖成。
所趣無定，名翻復亂想。
故感蠢蝡之類，十生皆本於淫欲，而起於情想。
以迷情愈妄，故化理愈乖，以至蕩為空散，頑為木石。
妄末雖殊，妄本則一。
△四化生由因世界變易輪迴，假顛倒故，和合觸成（至）轉蛻飛行，其類充塞（羯南名硬肉，蛻即成體，無軟相也）。
化以離應，變易即離也。
離謂離此托彼，名假顛倒。
觸謂觸類而變，故名和合。
觸成轉故趣新，名為新故亂想。
蛻謂蛻故趨新也。
如蟲為蝶，雀為蛤丸，以不同形而相禪，皆轉蛻也。
自此以下，皆稱羯南，乃諸類之通稱。
釋子界澄疏：卵以想緣合業，妄動名動。
顛倒飛沉，唯氣即動，業之力也。
故感卵為緣，生為魚鳥。
胎因情有，雜染欲情也。
以滋液生，有橫有竪，故緣胎而成人畜。
濕惟緣合，執著趣赴，所赴無定，故合濕為緣，生為蠢蝡。
化以虗假，不待於緣，由業力強，故變易轉蛻。
此四生者，以業緣俱勝，相合為類，而分四種。
疏以滋作蔓解，今易之。
△五有色由因世界留礙輪迴（至）休咎精明其類充塞。
真性融湛，本無留礙，亦非光耀。
由迷滯故，成留礙輪迴，障失融湛，妄合明著，粘湛發光，以成精耀。
此一切精靈神物，有所依憑而勒顯道者，皆其類也。
△六無色由因世界銷散輪迴（至）空散銷沉其類充塞。
厭有著空，滅身歸無，名銷散輪迴。
迷漏無聞，名惑顛倒。
厭有歸無，則依晦昧為空，故和合暗成，而名陰隱亂想。
此有想無色，而不無業體，故亦稱羯南。
體合空昧，識附陰隱，故稱空散銷沉。
如鬼尸附體之類，倐有倐無。
△七有想由因世界罔象輪迴（至）神鬼精靈其類充塞。
資中云：或如外道凡夫，祠禱神明，托附影像，終身奉事，志慕靈通，因果相酬，故生其類。
予謂憶成，謂思憶人間血食，故托附影像，以求供養。
△八無想由因世界愚鈍輪迴（至）土木金石其類充塞。
不了諦理，愚鈍之極，則痴頑無知，精神化為土木金石，無復情想，如華表生精，黃頭化石，又如望夫化石，長弘之血為碧，或其類乎。
釋子界澄疏：有色者，由緣偏勝，從果立生，精耀流礙，得即業果之色也，故有休咎吉凶之殊。
無色者，銷散陰隱，以業力強，不待緣故。
有想者，惟業所生，故罔象虗無，由想結沉凝，不待緣合，而精明為鬼。
無想者，以情業弱，故愚鈍痴頑，此但緣故，為金石草木。
此四生者，以業緣偏勝，相離為類，故分為四種。
△九非有色由因世界相待輪迴（至）以蝦為目其類充塞。
水母以水沫為體，以蝦為目，本非有色，待物成色，不能自用，待物成用，迷失天真，緜著浮偽，彼此異質，染緣相合，故曰因依雖有色，而實非有色也。
△十非無色由因世界相引輪迴（至）呪詛厭生其類充塞。
邪業相引，使性情顛倒，而乘呪托識，不由生理，妄隱呼召，即世間邪術呪詛，精魅厭物，因而生有者。
△十一非有想由因世界合妄輪迴（至）異質相成其類充塞。
二妄相合，性情罔昧，異質相成，生理迴互。
如彼蒲盧，本為桑蟲，非有餘想，而成蜂想。
△十二非無想由因世界怨害輪迴（至）皆遭其食其類充塞。
怨害相酬，傷殺相反，生理怪誕，棄絕倫義，故感梟鏡之類。
釋子界澄疏：非有色成色者，以無待有，偽為因依，彼業力微，故必假於緣，如水母以蝦為目。
非無色成色者，以有引無，呼召成體，由緣業俱微，故受生時必資於呪詛。
非有想成想者，彼業微故，妄取他緣，如蒲盧附翼為蜂。
非無想成想者，如梟鏡之類，附離他緣，非有想。
以此四生，以緣力俱微，附離成化，故分為四種。
以上十二，類生俱緣，業有原薄，感果有勝劣，故三四十二，以是為差。
惟世尊能窮眾生輕重業性，將明流轉之因，故示顛倒之性。
是名眾生十二種類。
此皆不了妙覺明心，迷陷情欲，積妄發生，隨妄輪轉，非正修行，不能免脫。
至第八卷，方示除妄修證之法。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七