楞嚴經截流 第1卷
夫楞嚴一經，乃如來神變逗時之妙藥，病者遇之，無不立瘥。
昔阿難示染，登伽示婬，盖為見色聞聲之流，不能斷截愛網，作一方便，故阿難發起，而如來宣說此經也。
時在會聖眾，皆見如來無頂相中，湧出化佛，坐寶蓮華，演說神呪。
剗其淨見，則截而無流；不順根塵，則流而可截。
此堅固神丹，蘊在十卷文中。
余甞與同志商確此經，求之本文勿得，求之諸家註疏又勿得，如望洋焉。
偶得戒師截流，讀之恍焉悟也。
毉即自醫，何用向外覔醫？
譬如醫王患病，捨却自己神丹，別求方藥，曷稱智者？
茲截流一出，懷疑者如湯沃雪，有慧者亦不至棄海認浮漚，此緣非小。
余欲再付剞劂，使之流通，如流欲截而愈流，閱者當具隻眼，方獲無相光中一粒神丹。
萬曆甲寅中秋日， 玉溪菩提菴聖行和南述如來以無相為相，無說為說，而慶喜從如來勝相起見，從如來法音起聞，馳逐色聲，流轉心目，則摩登伽女之見，而娑毗羅呪之攝，同一流轉耳。
故如來頂放寶光，化佛說呪，明以無相之相截其相見，無說之說截其音聞，何流不入？
何寂不現？
十卷經文便爾具足。
今世解經無慮數十百家，又從無相生相，無說生說，文義知解橫流潰溢，慶喜之藥翻作如來之病，戒法師獨揭頂相為現量之境，融詮經文，群流遂截。
嗟夫！
性湛巨海，非香象之足，烏能截流而渡哉？
猶記乙未放生西湖，法師盈座共演此經，戒師最後出數千字，音響清越，機旨奔詣。
時蓮池大師、馮開之、張孺愿、虞長孺、僧孺諸大居士在座，咸擊節嘆賞，而其先演說者至避席自匿，中流幾墮。
因思讀截流萬語，不若親從演說千言，然則讀如來十卷了義，又何若一了頂相之現境哉？
截流之義，此亦一證。
萬曆戊戌夏季，虎林社弟鄭之惠書於慧日峰下夫妙覺非海，流何所從？
禪本無修，稱截奚義？
奈何像季學佛之徒，慧業易成，欲習難制，故經特舉慶喜之為鑑耳。
時慶喜居多聞之最，顧不能反照乎性體澄寂之先，而逐乎粘湛發識之後，騁己見聞，躭佛聲色。
般若云：凡所有相，皆是虗妄。
阿難於斯未了，何以自解乎登伽？
故佛匪示無見之頂相，徒言說以為教，不幾重溢多聞乎？
至若徵心辯見，廣衍三科七大，以至會通藏性，即非兩融，言思併絕，從究竟堅固之解，建即性無作之行。
詳列諸聖之所證，獨推觀音大士，始自入流忘所，終於寂滅現前。
所謂寂滅也者，即佛法所表離見之妙體，又惡可以言說詮示耶？
慨古今諸疏，既忽如來之默示，安能即象以忘言？
現量既迷，比智益遠，浸淫妄議，渺然莫返。
此介山法師截流不得不作，抑道本如是耳。
行者苟能旋源自歸，頓使髑髏乾盡，然後向死生涅槃，逆順二流，出沒自在，即香象無所容其伎，兔馬云乎哉？
太易居士 金學曾 題天台後學沙門 傳如 述大佛頂者，即釋迦大覺神變之相也。
以象示意，聖教咸然。
茲阿難溺於婬舍，大眾願聞法要，世尊具大威力而手不之援，具大樂說而言未之啟，乃從肉髻中涌百寶光，有佛化身宣說神呪者，意表顯密之俱勝，彰形聲之兼玅，蕩見聞之幻翳，而一經之大旨無餘蘊矣。
顯密俱勝者，經為顯，呪為密，呪心藏心，無二無別，頂為無上之相，經為了義之談，以密該顯，全彰頂中，故曰俱勝。
形聲兼妙者，頂光化佛是形外之形，化佛呪語是聲外之聲，惟形與聲逈超思議之表，故曰兼妙。
見聞幻翳者，浮塵幻化，虗妄稱相，一切不了，妄生取著，障清淨之慧眼，窒圓通之本根，故當機云：我見如來三十二相勝妙殊絕，是以渴仰從佛剃落。
又云：而我悟佛現說法音，現以緣心，允所瞻仰。
此非逐色聲之求菩提者耶？
一著色聲，本明斯昧，若登伽者，烏得不乘其間哉？
何以故？
佛身女身均相也，佛見女見均情也。
阿難獨恨婬躬撫摩為魔障，未達勝相愛樂為厲階，誠為賊媒在室，瞢然不覺，而且恃其多聞之慧，先梵呪語之所能攝者，葢有自矣。
今示佛頂化佛，則知三十二相形非形；化佛說呪，則知四無礙辯聲非聲。
從是而悟陰、入、處、界七大之法，無非如來藏中循業發現。
循業即性故非有，即性循業故非空，離即離非，是即非即，真妄兩融，戲論併絕，道場修證，無復祕要。
見是為見見，聞是為聞聞，當下海印發光，萬象畢照。
全題云是經名大佛頂悉怛多般怛囉十方如來清淨海眼者，以此直作文言，紛紜釋者，恐非至聖垂象，密被利機之意矣。
如華嚴種種光相，表諸地法門，聊例一經，諸可意得。
文殊將呪往護，惡呪消滅，阿難登伽，歸來佛所者，正智行而魔事息也。
序分竟。
經文自下直至第四卷中，尅依性體，以融萬法，明如來密因，如華嚴所謂先悟毗盧法界也。
自四卷至盡經，全性修證，明諸菩薩萬行，首楞嚴所謂後修普賢行門也。
首楞嚴，此云究竟。
堅固斯經，教理行果無不究竟，是曰了義。
題有五種，後當具釋。
阿難見佛頂禮悲泣者，省戒體幾毀於登伽，多聞莫益乎道力。
人或處此怡然，則楞嚴妙典無所發起，生死欲流無所遏截，大權示迹豈無為哉？
十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那者，妙即密也，奢摩他等因也。
結題反約但標密因，請法須詳別開三種。
奢摩他者凝然湛寂，三摩者廓然圓照，禪那者寂照不二。
從用有三其體恒一，三一圓融故稱曰妙。
是諸佛之種智，當人之靈知，一經之宗體也。
宗為能顯斯曰密因，體為所顯斯曰藏性。
宗體元無異途，因果豈非一致？
故後文或舉二攝三，或舉宗含體，譯師之所不飜者，神而明之存乎其人耳。
最初方便者，入三摩地之門也。
門有汎明的指之別。
四卷阿難既悟藏心之後，請云：我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，要因門入。
世尊示以發覺初心二決定義，雖示六根優劣令一門深入，然未的指何門為要，故又別請圓通本根。
佛令諸聖各陳所證，則又汎明陰入處界以及七大，皆為入道之門。
惟文殊奉勑於諸聖之後，的指觀音所證。
其偈云：此方真教體，清淨在音聞。
欲趨三摩提，實以聞中入。
願加被未來，於此門無惑。
堪以教阿難，及末劫沈淪。
經以耳根圓通為最初方便無疑也。
堪以教阿難者，葢阿難以蓄聞成過，觀音以薰聞成德。
所謂功之與釁，只在循聲入流之間而已。
今示大士本玅之圓根，為多聞創修之秘要。
是令不失故步，大用現前。
如從地倒，還從地起。
舍此將何聆密因，舍此憑何談萬行。
故阿難以多聞未全道力自咎，更陳發心見相之由。
世尊就其所迷而示之曰：一切眾生，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。
此想不真，故有輪轉。
性淨明體，即佛頂所表絕諸分別者。
用諸妄想，即因相愛樂者。
欲治此想，更無別法。
故曰：有三摩提，名大佛頂。
首楞嚴王，具足萬行。
十方如來，一門超出，玅莊嚴路。
阿難前請，具列三名。
但舉三摩地者，以舉一攝三，宗體咸在也。
三摩提名大佛頂者，斯以詞係象，攝密歸顯也。
首楞嚴王者，彰所詮究竟堅固之體，一切無上也。
離體無用，故曰具足萬行。
十方如來，一門超出，妙莊嚴路者，從三摩提顯常住心，圓滿菩提，歸無所得，佛佛然也。
夫心所以稱常住者，常住則無所不住，無所不住則不可以言住。
然阿難計內計外至計無著，寧有是處乎？
試觀如來放面門之光，動普佛之界，異境一合，遙住同聞，則七處妄局，直下廓然，無始涅槃，元清淨體，備在我而不在佛矣。
阿難尚以能推之心為心，非認賊為子，失其所謂寂常心性者耶？
由是再從卍字湧出寶光至微塵如來，阿難大眾無不徧及者，知妄塵莫隔乎智光，則妙心豈殊乎道眼至託盲人以辯燈見，心眼之一體昭然，令陳那而敘客塵，寂常之妙性顯矣。
阿難悟手有開合猶客也，見無舒卷猶主也，頭有搖動猶塵也，見無所動猶空也。
然如來光寄陳如以悟阿難，因阿難而責在會，故曰若復言以搖動者名之為塵，不住者名之為客者，責眾不悟動中之有不動，故云汝觀阿難頭自搖動，見無所動，手有開合，見無舒卷。
云何汝今迷其寂常之主空，而以動為身，以動為境，非心性失真乎？
逐其擾動之客塵，而從始洎終，念念生滅，非認物為己乎？
寂常之性，本來在我，而迷之背之，故曰輪迴是中，自取流轉。
二卷爾時，阿難及諸大眾蒙佛示誨，自陳開悟者，即了達客塵主空之義也。
誠能悟此，則身心真妄虗實現前，生滅及不生滅復何所疑？
但阿難所以為悟者，一為世尊所捱逼，一傍陳如之齒唇，正謂依他作解，反省猶迷。
故願顯出二義，冀以發明也。
及匿王所陳觀河不變之見，雖屬見精，其體元真，即前觀光本無動靜之見耳。
了此見體本無動靜，亦如佛手本無正倒，於無正倒而正倒立，即無生滅而生滅起，生滅起而照性亡，故曰晦昧。
只此晦昧，為空為色？
色雜妄想，而五陰之軀備焉。
如是則根由塵隔，智逐情昏，雖承如來如是法音，現以緣心，允所瞻仰。
此心既緣色聲而有，即非常住之主。
故世尊復標指外之月，示無還之性，擴心見，齊物我，一撤真妄是非之藩，直造妙淨常徧之境。
故寄酧文殊云：十方如來自住三摩地中，見與見緣并所想相，如虗空華，本無所有。
此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？
言汝今觀見與塵種種發明，名為妄想，不能於中出是非是者，由迷己逐物，是非迭生也。
由是真精妙覺明性發明，故能令汝出指非指者，由達境即心，是非雙亡也。
以上總答阿難身心真妄，二發明性之問耳。
阿難言：誠如法王所說，覺緣徧滿十方，湛然常住，性非生滅者，葢領上見性常徧，無是無非之旨也。
言與娑毗迦羅所談冥諦，及諸外道說有真我，徧滿十方，有何差別者，以梵志所計濫真，故須甄別也。
阿難雖矯外道自然之失，不自知其所執因緣，亦非葢覺精明見，本非明暗塞空所能有，故不可言因此而緣彼也。
汝復應知，見見之時，見非是見者，言此真見，不獨離浮根四種之外塵，且離見精明元也。
然此見精尚遣，餘復何言？
故曰見猶離見，見不能及，云何復說因緣自然及和合相？
阿難於是重增迷悶者，葢見見既進於見精，覺覺始離乎覺眚，故世尊先舉別業一時易知之眚影，以開慶喜積劫難了之見緣，故云例汝今日，以目觀見山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成。
然能覺此見聞覺知，悉皆是妄者，何甞為妄所終覆？
故言覺所覺眚，覺非眚中，惟覺超眚外，方知眚妄，故曰此實見見。
云何復明覺聞知見者，責其未達現前身心，本如空華，無當見見之體也。
若彼見真精至故不名見者，所謂見者可見而見，見者不可見。
有云盡大地是沙門隻眼者，知言哉。
此下若同若別，交互具顯，展轉推廣，使悟十方法界凡所有相皆是虗妄。
故曰例閻浮提乃至十方諸有為國及諸眾生，同是覺明無漏妙心。
見聞覺知虗妄病緣，和合妄生，和合妄死。
然由有見聞覺知之妄因，遂有根身器界之妄緣。
因緣和合，一切妄計生死死生浩然無極。
若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨妙體本覺常住。
惜阿難和合之疑未息，世尊重約四義辯之。
更廣陳諸相者，務令遣情必盡，析法無遺也。
浮塵諸幻化相當處出生隨處滅盡者，如言初生即有滅也。
幻妄稱相者，物無當名之實也。
實惟一真，故曰其性真為妙覺明體。
如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合虗妄有生，因緣別離虗妄名滅者，躡總以開別也。
殊不能知生滅去來本如來藏妙真如性者，背覺合塵故也。
性真常中求於去來迷悟生死了無所得者，所謂實際理地生佛并忘也。
色受想行識通為妙心區宇，故曰五陰三卷所稱六入者，根為吸塵名，入從所得名，亦入乎塵，并得能名。
今文雖則根塵對辯，而正破在根。
十二處者，根塵互依，通名曰處。
文雖根塵互破，而正破在塵。
十八界者，根塵識三種族區別，故名曰界。
文雖根塵識三相對推破，而正破在識。
開前五陰，則成四利，總由見相發心一句生來。
如般若經中色心開合之義，大意無非破妄顯真，會相歸性，疊拂因緣自然諸計，明妙奢摩他微密觀照耳。
自阿難示和合疑，以窮七大禪那，妙旨乃畢。
於是疑意含二：一迷所聞權教，發明世間之粗相，異乎今日所談之真空，故云如來常說和合因緣。
一切世間種種變化，皆因四大和合發明，云何如來因緣自然二俱排擯？
次謂真諦縱離乎諸相，而圓理豈容乎偏遣？
葢偏遣偏立，總非究竟，故曰唯垂哀愍，開示眾生中道了義無戲論法。
佛約非和不和二節破之者，此也。
言雖多聞，如說藥人，真藥現前，不能分別者，上聞陰入處界，本如來藏，是即了義之法。
迷此別請，故喻之云實相，即七大清淨之相。
言若彼大性體非和合，則不能與諸相雜和，猶如虗空不和諸色者，此破非和合。
葢大性即相，一切圓融，不同空色之成敵，故不可計非和合也。
言若和合同於變化至如旋火輪無有休息者，此破和合。
葢大相即性，凝然常寂，焉同火輪之旋轉，故不可計為和合也。
上約二義難破，今將詳示，故復召告，特啟氷水之喻，結上以起下焉。
結上者，如水成氷，喻性即相也；如氷成水，喻相即性也。
觀氷水元非二體，而氷水宛然，則和合非和之疑，真可謂之氷釋矣。
起下者，循業發現，猶水之成氷；清淨本然，猶氷之成水。
阿難但舉四大，今自地大至識有七者，明如來藏性攝法無遺也。
若論無始生起，則因識有見，因見有空，因空而世界始立。
今將反末以歸本，自局而之徧，故先陳地火水風有障有為之色法，對無邊無動之虗空，逐一以性印之，通稱曰性。
復示之曰：若此虗空性圓周徧，本無動搖，當知現前地火水風，均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
此以色空對辯，意在因空之徧，以顯前四皆徧皆常也。
上明依徧，未明正徧，故繼無情色空之外境，隨舉見聞覺知之內根，亦以性印之，而示之曰：若見聞覺知性圓周徧，本不動搖，當知無邊不動虗空，并其動搖地火水風，均名六大云云。
上融色以歸空，復融色空以歸見，通為根境合辯。
又攝根塵以歸識心，因識之徧，以顯根根塵塵，無非法界互攝互徧也。
然有識有知，固雖是妄，以藏性印之，更無別法。
故曰性識明知覺，明真識。
以例色是性色，空是性空，七大互顯，莫不爾爾。
能以此性印諸萬法，全性泯色，曰性色真空，是為奢摩他；全色泯空，曰性空真色，是為三摩；空色互融，清淨常徧，是為禪那。
如是妙色妙心，俱非擬議所及，故重重結曰：但有言說，都無實義。
阿難所請妙奢摩他、三摩、禪那，其義已竟，下唯領悟讚謝發願耳。
然上明七大萬法，一一周徧。
據今領悟，且明心徧，未涉色徧者，以在見道位中，務明本智故也。
敘云：是諸大眾，各各自知心徧十方至心精徧圓，含褁十方。
此領心徧也。
見十方空，如觀手中所持葉物，反觀父母所生之身至如湛巨海，流一浮漚，起滅無從。
此未涉色徧也。
法華約六根互用，即於父母所生常身，如淨琉璃，十界影現。
比於此者，則知今言獲本妙心，本覺常住，即觀行位中之獲耳。
舊謂經文尚屬見道，及云且敘解悟者，卓哉見乎。
偈云妙湛等者，由悟三種微密觀照，乃即以佛法而讚佛法也。
前未蒙開示，但云我見如來三十二相。
葢有見則濁，有數則限，有相則生滅具焉。
今聞藏體清淨，無復滯見，故曰妙湛。
此讚如來般若之德，而身屬報，功由奢摩他。
聞藏體圓照，無復自限，故曰總持。
此讚如來解脫之德，而身屬應，功由三摩。
聞藏體性相一如，無復生滅，故曰不動。
此讚如來法身之德，而身屬法，功由禪那。
如來以德為身，如證而說，即人即法，俱無有上，故曰妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有也。
顛倒想，即前所計因緣和合，種種攀緣為自性者。
此之妄想，本於無始，斷由聞法，故曰銷我億劫。
此想既銷，正體隨悟，故曰不歷僧祇獲法身。
希更審除微細惑者，如未知華屋之門，及根中積生無始虗習，無明分齊頭數皆是也。
或謂阿難讚佛，既悟三身，而未涉色徧，是義不爾。
觀法華謂隨順此經，非己智分，不其然乎。
更觀六卷，阿難聞觀音圓通之後，尚云觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路。
以此未屬證悟，復何所疑。
四卷以上文會相歸性，明清淨本然之藏體恒如；即性成相，言循業發現之心境常徧。
滿慈頷是而且疑曰：如世尊言：果清淨也，則山河大地諸有為相云何忽生？
果本然也，又何次第遷流，終而復始？
且土之克水，地性徧則水無所容；火遇水亡，則水性周而烏能有火？
加以地性障礙，空性虗通，又曷可以並驅？
有是諸疑，欽渴慈誨。
世尊於是不直答其所問，反詰其常所聞者，葢欲就其欵而導其迷也。
言妙明則不可謂不明，言明妙又不可謂所明，故曰性覺妙明，本覺明妙。
滿慈曰：唯然已聞者，如阿難妄意，同佛了義之謂也。
佛乃迎其所解，兩徵之曰：汝稱覺明，為復性明稱名為覺？
為覺不明稱為明覺？
斯問也，正謂平剖玉環施異餌，任渠左右上吾竿。
而滿慈果曰：若此不明名為覺者，則無所明。
意謂不明者，不得謂之性覺妙明也。
世尊述其辭而進之曰：汝意謂若無所明，則無明覺。
殊不知清淨本然之中，云何更容他物？
故告之以有所非覺，無所非明。
意滿慈疑：何謂無所非明？
佛隨釋云：無明又非覺湛明性，是故無所不得謂之性覺妙明也。
何謂有所非覺？
文以隔句釋云：性覺必明，妄為明覺，是故有所不得謂之本覺明妙也。
文以隔句釋者，以滿慈所計在明，但以無明又非覺湛明性一句杜其轉計，隨執其所明之欵，廣其說焉。
必者，定計之辭。
定計覺際有明，便非清淨本體，故曰妄為明覺。
此妄識初萌，即起信所稱業相是也。
覺非所明，因明立所。
所既妄立，生汝妄能。
無同異中，熾然成異者，無同異，指上清淨本然之體。
一有所明，而能斯隨之，法爾而然也。
始則清淨本然，今則能所雜沓，故曰熾然成異。
此起信所稱轉相是也。
以能所熾然之異為異，復立無能無所之同以異之，故曰異彼所異，因異立同也。
斯異之未遣，而同斯立矣。
故同之與異，相待宛然，故曰同異發明。
由是更立無同以異乎同，無異以異乎異，故曰因此復立無同無異。
妙淨體中，本無諸相。
今則能所迭性，情塵日起，故曰如是擾亂，相待成搖。
勞久發塵，自相渾濁，此起信所稱現相是也。
由是引起塵勞煩惱者，由三細而致六麤也。
以能所為異為起，是世界之因。
以無能所為同為靜，是虗空之因。
故曰起為世界，靜成虗空。
虗空為同，世界為異也。
言彼無同異，而曰真有為法者，以相待妄立，名濫本然，故特示之。
此合同異，而為有情業果之因。
結云：如是三種，顛倒相續，皆是覺明。
明了知性，因了發相，從妄見生。
山河大地，諸有為相，次第遷流。
因此虗妄，終而復始。
覺明，即性覺妙明也。
明了知性，即必明而妄為同異諸相者，了屬妄心，見屬妄眼。
但舉心眼，而六亂妄想備焉。
故曰因了發相，從妄見生。
諸有為相，本此而已。
是故但令妄情頓息，則山河大地，無復發生。
達藏性本圓，則地水火風，又何窒礙。
色空傾奪，良由背覺合塵。
依正互融，妙在滅塵合覺。
前言諸佛習漏永息，如木成灰，不重為木；如空花滅，不復見花。
葢得諸此。
惟此體也，理由本具，故若世出世而一切俱非；事非緣生，故是正是依而一切俱即。
惟其即非而離是，則無即不非；惟其即是而離非，則無非不即。
互即也，則均是；互非也，則雙離。
天台的約法華實相結示妙觀，毫不異此。
如云：空則一念寂然，假則三千備矣。
而此體性非空非假，即空即假，是為不思議境，是為無作行門。
又言：介爾有心，三千具足。
一念迷，則二死相續；一念悟，則三德圓彰。
攝無量法門，罄無不盡。
叔世纔聞觀教，絕如厲己而懷顰蹙者，謂徹楞嚴可乎？
此下舉照鏡之喻。
葢明妄本無因，但能頓歇分別之識情，無事劬勞肯綮而修證。
肯綮猶言筋骨，麗其辭耳。
言三緣者，即世界眾生業果之上攀緣之心是也。
三因者，因此世界眾生業果引起分別緣、影反緣，三種相續為因也。
如達多因鏡中之頭以致狂走，緣心若息，鏡頭本空，故曰三緣斷故，即菩提心。
言菩提心生，生滅心滅，此但生滅至離合俱非，此句方名無戲論法者，展轉遣情也。
葢緣心如波，覺性似水，但了波息而水湛，毋計彼滅而此生，一墮生滅，秖益戲論。
故經要自一心廣及萬法，遣至無遣，無遣亦遣，凡諸情計，片雪紅爐，然後躬行踐解，始契首楞三昧也。
上通明如來密因見道分竟。
大佛頂首楞嚴經截流卷上