楞嚴經講錄 第6卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講錄卷第六明 柴紫 釋乘旹 講錄新安受法弟子 汪益源 校梓爾時觀世音菩薩（至）生滅既滅寂滅現前。
入流與出流反。
凡根性流逸奔境，謂之出流。
反流全一，謂之入流。
如般若云：不入色聲香味觸法是也。
此亡所與所入二所字，與滿慈立所之所字同。
彼因立所故，頓成三種相續。
此由亡所故，頓獲二種殊勝。
盖所即處所也。
心着於所，即是迷境。
心離於所，即是悟境。
故般若云：應無所住而生其心。
然此亡所、聞所、覺所、空所，皆有病有藥。
由最初以藥治病，雖則病除，而藥復成病。
故更加藥以除之，直至病根盡而藥性空，一無所有而後已。
自入流亡所至，了然不生。
如圓覺云：應當遠離一切幻化虗妄境界，如是漸增。
聞所聞盡，如云：心如幻化，亦復遠離。
覺所覺空，如云：遠離為幻，亦復遠離。
空覺極圓，空所空滅，如云：離遠離幻，亦復遠離是也。
此節文是廣明上從聞思修入三摩地二句意。
下文如幻聞熏聞修金剛三昧者，乃重述此節文意也。
冠註。
此因耳根悟入圓通也。
若依次序，應次眼根。
由前二十四聖所證圓通，皆非阿難入道之因緣，亦非此方逗機之教體。
唯茲一門，因果圓徹，機教適宜，事理融通，淺深悉俻，故於最後別陳也。
觀世音者，圓悟圓應之號也。
於世音聲，不曰聞而曰觀者，謂以智光照，不用耳識聞也。
且初因耳根悟入，而後以觀觀音，足見六根元無隔礙。
用耳而觀，亦不違理也。
然此經與法華釋名不同。
彼約果位釋，唯顯利他之盛德。
此約因位釋，多彰自利之深功。
抑且彼此互為隱顯，而見名實之圓妙也。
所師之佛，亦謂觀音者，顯所證有所授，而機教諧合，因果不謬，從來遠矣。
發菩提心者，謂開發正知正覺，上以求佛果，下以化眾生。
若不發此心，所修諸行，盡為魔攝。
故欲修耳根圓通，先須發此大道心也。
從聞思修入三摩地者，謂從此方教體故也。
聞即聞慧，自耳達心，不隨聲塵起生滅，一味返聞聞性，而令餘根圓拔也。
思即思慧，外脫五塵，內亡三性，諸念不生，冥契智境也。
修即修慧，銷磨虗偽習氣，蕩滌名言種子，尅妄循真也。
既得三慧圓明，則身心悉入楞嚴大定矣。
然此三慧工夫，必從粗至細。
三觀智理，亦自淺入深。
謂此聞性，本是湛圓妙覺。
良由動靜二塵，黏湛發聽，流逸奔境，謂之出流。
今最初下手工夫，先於聞根中，旋轉聞聲之聞，反聞自性，謂之入流。
則與素所聞之聲塵，不相交結，而聲相自亡，識心不生。
盖入流則根寂，亡所則塵寂。
二者既寂，不惟動相不生，即靜相亦不生矣。
此雖聞根與外塵，兩不相總。
而返聞之聞機，與所聞之聞性，猶然能所積習尚存。
故復加功行，斷除我執，則能聞所聞，二俱滅盡。
斯則聞慧之功極矣。
所謂此根初解，先得入空也。
然住此能所俱盡之境，猶為智障。
故復加觀智，覺破此障，透過此境。
雖則如是，若悋此覺觀，不能放捨，亦是能所尚墮法愛。
必更加雙空觀智，空前智境，盡除法執。
則思慧之功極矣。
所謂空性圓明，成法解脫者也。
然能所縱空，此空相未亡，亦成空病。
故復極修圓行，使能空之智，併所空之空，二俱泯滅。
斯修慧之功極，而至無功用行。
所謂解脫法已，俱空不生，得證無生忍者也。
盖自入流亡所，直至空所空滅。
中間所歷行位，皆屬微細生滅。
既抵於此，則二執永忘，俱空並遣。
一切生滅，亦俱除滅。
即此滅相，寂然不見，而入大寂滅海。
唯一如來藏性，清淨本然，周徧法界矣。
此即一根返源，諸根清淨，入三摩地，圓滿菩提之標榜也。
忽然超越世出世間（至）與諸眾生同一悲仰。
冠註： 此總標二種殊勝，以顯耳根圓通之果德也。
忽然，即頃刻也。
超越，即得真解脫也。
謂頓斷煩惱，頓證真常，則世出世間凡小諸法，頃刻解脫，三界內外，無所纏縛，分身法界，圓照十方，而得二種殊勝功德也。
本妙覺，心體也。
慈，力用也。
一者上合十方諸佛者，謂此菩薩，因圓果滿，以始覺合乎本覺，即與十方諸佛所證真體妙用，皆相合也。
二者下合十方六道眾生者，謂佛與眾生，同一真體妙用，而菩薩所證者，即是佛生同具之全體大用，故證真之時，即能上下俱合而不遺也。
所謂心佛與眾生，是三無差別，然由能超越世間法，故得上合諸佛同一慈力，由能超越出世間法，故得下合眾生同一悲仰也。
世尊由我供養觀音（至）而為說法令其解脫。
冠註 曰：修道入滅。
若諸眾生欲心明悟（至）而為說法令其成就。
冠。
註： 此現身天中，應機說法也。
欲心、欲身二欲字，皆樂欲之欲也。
欲心明悟，謂深達淫欲，為招苦之本。
心若明悟，身自清淨；心悟不開，身亦穢濁。
故樂不犯欲塵。
然此欲塵，不獨指下界麤欲，即他化之樂，亦在其中矣。
梵王，即色界天主，乃初禪頂天說法者。
金光明經云：大梵天王，說出欲論解脫者，令其捨欲塵而生梵天也。
帝釋，即欲界第二天主。
彼天橫有三十二天，而帝釋統之說法，謂十善法也。
金光明經云：釋提桓因，說種種善論是也。
自在天，是欲界頂天，亦名他化自在天。
謂假他所作，以成己樂。
或云：第六天上，別有魔王居處，亦自在天。
攝游十方者，六欲四洲之十方也。
大自在，即色頂摩[醢-右+(乞-乙+口)]首羅天。
大論云：三目八臂，騎白牛，執白拂，而能飛行虗空，以至他界者也。
天大將軍，帝釋所管將也。
分住三十二天，各領鬼神，鎮護四方。
即八部之屬，能於下界國土，摧魔護生也。
四天王者，上昇之元首，下界之初天。
於須彌山，各居一埵，臣於帝釋，分統四洲。
所領鬼神，每王二部，共八部神將，救護國界者也。
四王太子，即那叱之類。
按統紀，四天王各有太千九十一人，能跨握鬼物，護世益人者也。
四天王次於帝釋。
天大將軍，是四王所統者。
若諸眾生樂為人王（至）而為說法令其成就。
冠註： 此現身人中，應機說法也。
舊說自金輪至粟散，皆屬人王所攝。
粟散如邦國小王，散於天下，如粟之多。
大士為其現身說法，令修五戒十善，為主貴之因，及尊重德業，以熏隔生之種也。
長者具十德，謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮俻，上嘆下歸，以德位俱隆，故世間推讓也。
居士者，不求仕宦，不樂名聞，愽聞多識，以道自娛。
或談道論德，為人模範。
或著書立言，垂教後世者，皆是也。
愛治國土者，如立綱正紀，化俗遺風之類。
剖斷邦邑者，如興利除害，政治清平，折獄解紛，吏民信愛之類。
三台輔相，州牧縣長，所司雖別，俱號宰官也。
愛諸數術者，如天文地理，和合占相，推步盈虗，兼修梵行之類。
攝衛自居者，如調護身心，延齡益壽之類。
婆羅門，此云淨行，四姓之一也。
諸律者，自十戒以至進具二百五十也。
諸戒者，亦自五戒進具五百也。
優婆塞，此云近侍男。
優婆夷，云近侍女。
皆以五戒自守，堪任近侍出家比丘及比丘尼者也。
內政，即泛言一切婦道，所謂有閨門之修，而無境外之志也。
立身，即勤儉閑靜也。
家，通大夫以下。
國，通諸候以上。
女主，天子之后。
國夫人，邦君之妻。
命婦，謂妻因夫榮者。
大家，如後漢扶風曹世叔妻，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。
和帝數召入宮，皇后貴人以師事焉，號曰大家。
不壞男根，即有志終身，不犯色欲者也。
處女，亦名處子，謂未嫁之女，愛樂處身者，願常為處女，終身不嫁也。
不求侵暴者，謂不願隨從，堅貞自守，縱有強施侵暴，亦誓所不從也。
家，音姑。
若有諸天樂出天倫（至）而為說法令其成就。
冠。
註： 此現諸趣身，應機說法也。
上諸天愛樂，欲入天界，令其成就。
此諸天厭樂，欲出天倫，令其成就。
現龍身者，謂龍倫雖具神通福德威權，猶屬惡趣，受諸苦惱，欲求脫去為人，以希修進，故為說法，令其成就。
下諸趣倣此。
藥叉，此云輕捷，有三種：一在地，二在虗空，三在天趣攝也。
乾闥婆，此云香陰，亦云尋香行，帝釋樂神也。
帝釋欲作樂燒沉水，此神便尋香而往故。
阿修羅，此云無端正，以女美男醜，從男彰名。
亦云非天，以諂詐無天行故。
緊那羅，形似人而頭有角，因呼為疑神。
天帝，絲竹樂神也。
小劣乾闥婆，亦云歌神。
摩呼羅伽，云地龍，亦云大蟒，因多嗔心毀戒，故感此報。
樂人修人者，謂現在人中，而求捨身之後，復得人身。
盖唯人道易聞法，易修行，非同諸天受樂，餘趣沉苦，故求世世不失人身，而修進不懈也。
有形如休咎精明寺，無形如空散銷沉等，有想如神鬼精靈等，無想如精神化為土木金石等，皆非人也。
大士隨類現形說法，令其成就者，如龍樹化五百龍眾，俱受具戒，及迦毗尊者為大蟒受三歸，聽訖，現老人素服而去，皆此類也。
是名妙淨三十二應（至）無作妙力自在成就。
冠註： 此總結名也。
謂隨類現身，應機說法，皆緣聚而現，緣盡而沒，無所從來，亦無所去，迹同心絕，故曰妙淨。
聞熏聞修，即上三慧圓明也。
依無作智，現大神變，普應群機，如帝網尼珠，映攝無礙，不勞心慮，不假身力，故曰無作妙力。
緣對即現，無不當可，故曰自在成就。
世尊！
我復以此聞熏聞修（至）獲十四種無畏功德。
冠註： 此明第二殊勝下，與眾生同一悲仰也。
盖由菩薩返聞自性，遂得三慧圓通，而達得法界身心同一體用，故眾生悲仰之心攝在菩薩大悲心中，菩薩大悲之心徧在眾生悲仰心中，凡聖體同，交相感應，故曰令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。
盖眾生遭苦難者，正在怖畏時而蒙救脫，即無怖畏，便獲功德也。
如世尊成道時，徧觀大地眾生皆成道竟相似，但謂菩薩達得諸佛眾生一體同圓，曾無彼此之相，故菩薩離怖畏獲功德時，大地眾生莫不如是，不必說加被也。
下文倣此。
一者、由我不自觀音（至）經過險路賊不能劫。
冠註： 此令眾生於我身心，獲八難無畏功德也。
菩薩根不隨境，而聲塵自寂，聞性無生，境緣不偶，即得解脫，而成觀智。
達此觀智，與諸眾生心體冥同。
故曰：由我不自觀其音聲，但以觀智而觀之，則彼十方苦惱而觀我名號者，皆得攝入觀智之中。
是以我之觀眾生，與眾生之觀我，體用如一，苦樂不二，聖凡平等，情智融通。
故我得一根返源，不隨六根所起妄業，而令諸眾生便歸真寂，解脫苦惱矣。
二者下，顯諸根解脫，總收七大。
盖知見雖則屬火，本由外塵黏湛發光。
今復旋見歸湛，則見業不交，塵火自息。
火性空寂，即如來藏周徧法界，故令眾生火不能燒也。
聞性雖則屬水，本由外塵黏湛發妄。
今復旋聽歸湛，則聞業不交，塵水自竭。
水性空寂，本如來藏周徧法界，故令眾生水不能溺也。
妄想，即暗鬼也。
鬼神以陰隱為想因，以殺害為墮緣，故妄想生滅，殺害法身慧命。
若妄想斷，則內滅暗鬼，外除殺業，歸一如來藏心，故令眾生免於鬼害也。
五者下，顯耳根功勝，収六根也。
熏聞成聞者，謂當返聞時，以本覺真聞，內熏妄聞，成真聞性，則六根銷復，皆同耳根，所謂一返六淨也。
根境既銷，則心鏡虗明，智光不動，誰分自他，而臨當被害耶？
刀兵段壞，塵性空也；割水吹光，根性寂也。
盖雖有其身，如光可見而不可握，水可劃而不可壞也。
所謂將頭臨白刃，慧劍斬春風也。
聞熏精明者，謂以真聞熏妄聞，功行至極，則歸精明本體，內瑩發光，徧照法界，無明邪暗，性不能全。
藥叉，解見前。
羅剎云可畏鬼，鳩槃茶云厭魅鬼，毗舍遮云噉精氣鬼，富單那云熱病鬼。
凡鬼類皆受幽氣以成者，明能破暗，故不能現之也。
七者下，顯聲塵銷則諸塵俱銷，收六塵也。
音性圓銷，則內無所繫；觀聽返入，則外無所累。
由心塵累，故有禁繫；根塵質礙，故有枷鎻。
若內無所累，外無所偶，則雖處縲絏，而心境空寂也。
聲塵劫心害性，猶若盜賊，故滅音圓聞，則聲塵滅而根性圓，內外無敵，善惡本同。
至於一切處，徧生慈力，而無復惡心相向，故令眾生雖經險賊，亦化為慈力矣。
九者、熏聞離塵色所不劫（至）諸阿顛迦永離痴暗。
冠註： 此令眾生於我身心獲三毒無畏功德也。
九者下，舉貪、瞋、痴而盡除根本無明也。
熏聞成真，逈離於色，亦能隨方映色，若鏡現像，而色豈能劫其真心乎？
根境既脫，貪欲之念自何而生耶？
瞋恚生於敵對，發於鬪拒，既了純一圓音，則或毀或譽，無非妙音，總歸第一義諦。
聲塵既純，根無所偶，則一切圓融，無對所對，而是非之心本寂，違順之境自空，何瞋恚之有哉？
痴由妄塵障蔽真心，無明盖覆智體，今能銷除塵暗，旋復精明，內而身心，外而法界，洞然明徹，如淨瑠璃，唯一智體，誰為痴暗耶？
阿顛迦，此云無善心，乃痴鈍之極者也。
此貪、嗔、痴不惟凡夫所有，二乘欣涅槃即貪也，厭生死即瞋也，迷中道即痴也，菩薩廣求佛法即貪也，訶斥二乘即瞋也，未了佛性即痴也。
十二者、融形復聞不動道場（至）眾人愛敬有相之女。
冠註： 此令眾生於我身心，獲二求無畏功德也。
融形復聞者，謂融銷幻身，旋復妄聞，唯歸淨妙寶覺，而證一真無際，則萬用全彰，真俗不二，故能不動道場，涉諸法界，以無量身，事無數佛，乃至供佛而得福足，稟法而得慧足，故能紹隆佛化，使不斷續。
既有真子之道，亦令眾生於我身心，遂應其求，而生福慧之男也。
六根互用，圓通無礙，唯一妙明真心，寶明妙性，故能照能含。
由照明無二，故立大圓鏡智，以表印現不謬。
由包含法界，故立空如來藏，以顯含育無遺。
唯含育，故能承順秘密法門。
唯照現，故能受領無失。
盖承順即坤義柔德，受領即閨門能事。
既有女子之德，亦令眾生於我身心，遂應其求，而生有相之女也。
十四者、此三千大千世界（至）施無畏力福備眾生。
冠註： 此令眾生於我身心獲稱名無畏功德也。
三千大千百億日月，指釋尊之化境也。
六十二恒沙菩薩，指化境中能化度者也。
方便，權智也。
智慧，實智也。
言此菩薩雖具二智，自利利他，各各法門，種種不同。
然我所證圓通本根，唯一耳門，開發圓妙，克順機宜，能循教體。
然後能以一切身心即一身心，故曰微妙含容。
能以一身心即一切身心，故曰周徧法界。
夫此圓根，乃萬行之本，三德之基。
得證於此，則一切平等。
是故持我一名功德，與持眾名功德，等無有異。
世尊下，出無異之所以。
得真圓通者，謂耳根具三種真實，獲此圓通，即證平等法身。
是名下，總結上文。
福備眾生者，言非但令彼無畏，兼復全其福德也。
舊說此方眾生，耳根利故，受道者多，所以觀音化勝。
餘根鈍故，受道者少，所以諸聖化劣。
是知行位雖齊，機對有異。
總彼？
河沙菩薩，止敵觀音一人，故使持名二福正等。
據此所說，已自密簡圓通。
為未曉者，更俟文殊詳揀也。
世尊！
我又獲是圓通修證（至）四不思議無作妙德。
冠註： 此總標四不思議也。
我又獲是圓通者，指上心佛眾生三無差別之圓通也。
修證無上道者，似是等覺所證之境界。
四不思議者，顯前二種殊勝，猶可思惟擬議，此更極圓至妙，不容心思言議。
凡現形說法，皆非有為作意所成，乃任運自在成就，故曰無作妙德。
一者由我初獲妙妙聞心（至）救護眾生得大自在。
冠。
註： 此明一體現多容，一音說多呪，不思議也。
言耳根本具三種真實，妙絕餘根。
由我初於聞中返聞自性，一證圓通，諸根互用。
此又妙中之妙，故曰妙妙聞心。
下復釋。
成曰：此妙妙聞心者，由彼返聞久之，唯一心精，盡脫根塵，令其六根一時圓㧞，故使見聞覺知不能分隔，復歸一真法界，圓滿菩提，融通萬有，無垢無淨，含攝一切。
故於一身現眾多容，而說無邊秘密神呪。
盖理出無為，神功莫測，誠哉不思議也。
爍迦羅，此云堅固母。
陀羅，云印清淨寶。
目，猶云五眼圓明，照徹諸法。
首為六用之總，臂有提接之力，目有照了之用。
翻八萬四千塵勞，成八萬四千手眼足見，轉八識成四智，轉五陰成三身，則渾身毛孔俱為妙用。
或現慈容以護善根，或施威靈以折惡性，或以定相止其散亂，或以慧相開其昏迷。
是故攝化群機，汎應一切，未始作意，不假施為，隨感而應，曾無滯礙，故曰得大自在。
此由金剛三昧熏聞性而成慈無量心，故能救護眾生，得大自在。
二者、由我聞思脫出六塵（至）皆名我為施無畏者。
冠註： 此明現各各形，說一一呪，不思議也。
聞思，即上聞慧與思慧。
脫出六塵，不能為礙，即上修慧。
由眾生根機不同，故應機現形亦不同。
由眾生好樂不同，故應機說呪亦不同。
然現一一形，說一一呪，皆能令其眾生離諸怖畏。
是故微塵國土眾生，悉名我為施無畏者，此由金剛三昧熏聞性，而成悲無量心，故能令諸眾生稱為施無畏者。
三者、由我修習本妙圓通（至）捨身珍寶求我哀愍。
冠註： 此明所過者，化不思議也。
本妙圓通，指耳根言。
由此而證清淨本根，則轉藏識成鏡智，於諸塵境，毫無取著。
故所游世界，皆化慳心而為喜心，亦捨身寶，求我哀愍納受。
此由金剛三昧熏聞性，而成喜無量心，故能令諸眾生歡喜，不惜身財。
四者、我得佛心證於究竟（至）求大涅槃得大涅槃。
冠註： 此明供養佛生不思議也。
我得佛心者，謂治得因地心，妙契果地覺。
證於究竟者，終入妙覺果海。
則無量功德法財，俻現於前。
故能出諸珍寶，廣作佛事。
既以種種珍寶供養諸佛，復以種種法財供養眾生者，謂菩薩以平等心，等法界中，無非佛者。
故同生佛想，廣施供養。
妻子長壽，世間法財。
妻子屬外，壽命屬內。
三昧涅槃，出世法財。
乃至者，超略之詞。
世出世間法財，二施中不能俻舉者，皆在其中。
此由返聞根，以得佛心而成。
捨無量心，故令世出世間諸凡聖輩，所求如意。
佛問圓通我從耳門（至）故觀音名徧十方界。
冠註： 此結答圓通也。
謂我從耳根一門深入，彼六知根應拔圓脫，故得三慧圓照，一體純真，而上同諸佛，下合眾生，隨緣應化，心得自在。
然推其因，自始於入流亡所得三摩地，終成菩提，契合本覺，所謂以不生滅心為本修因，然後圓成果地修證。
且彼佛授記，令我得名，皆由善得此圓通根本。
一根既返，六用不行，則十方圓明，唯一如來藏心。
故我觀聽，能徧法界，而十方法界，皆聞我名。
爾時世尊於師子座（至）梵唄詠歌自然敷奏。
冠註： 此明聖凡塵剎，總一圓通本根也。
五體同放寶光，以顯渾身上下，皆是圓通本根也。
諸佛放光，往來灌頂者，顯自他真覺，本自融通，亦無優劣，斯正圓通之實體也。
惟灌其頂，顯此圓證法門，最為殊勝，更無有上焉者也。
自諸佛而灌至羅漢者，顯因該果海，果徹因源。
且既證圓通者，果得彼我同暢；未證圓通者，不免自生隔礙也。
林沼演音，交光相羅者，顯根塵既銷，音光交涉，則依正二報，其性□□。
故真智現前，則一切聲是佛聲，一切色是妙色，無非悟入之處，無非圓通之理。
故一切大眾，一覩此相，一聞此音，便能破惑障而獲三昧。
所謂一切事究竟堅固，不出乎此。
且攝二十四聖，同歸觀音，圓通根本，皆得名為金剛三昧矣。
即時雨花至自然敷奏者，顯一根返源，五濁皆淨，根性銷亡，塵界合一，惟自寶覺妙心，隨處發現，無作妙行，自然成就，清淨妙音，在處圓鳴也。
梵唄二句，冥合耳根圓通。
於是如來告文殊師利（至）何方便門得易成就。
冠註。
此勅文殊選擇圓通也。
雖則隨根隨塵，無非真理，皆可悟入。
但最初下手，須自一門。
且教體有方，根器不一。
而證性總歸圓通，逗機欲擇方便。
然非大智者，不能簡選，故命文殊也。
最初方便，指未證圓通時言。
真實圓通，指既證時言。
所謂開方便門，示真實相也。
實無優劣前後差別者，唯歸一如來藏，本無有異也。
誰當其根者，謂諸聖證處，雖皆平等。
而初入之門，豈盡對阿難之機耶。
然對機唯取一門而已。
故當簡擇，以令阿難專取也。
何方便門，得易成就者，謂不唯現對阿難一機。
兼我滅後，此界修菩薩因，求無上果者，必從何門而易得成就也。
文殊師利法王子（至）承佛威神說偈對佛。
覺海性澄圓（至）初心入三昧，遲速不同倫。
冠註： 此明真性隨緣，故起迷妄。
而反妄循真，故有方便。
初入方便，亦有遲速。
必須選擇，以合機宜也。
文殊下，經家敘文也。
謂本覺性體，猶如大海，本來澄湛圓滿。
而此覺性，本具圓通妙用，不假造作，絕諸能所。
良由元明性體上，妄起能照，遂生所照。
能所既立，而能照真性亡矣。
本性既晦，空覺自分。
此即迷如來藏而成藏識，迷真空而成頑空。
由是依空晦而結色相，復生妄想，分立身器二種世界。
而妄想凝結，便成無知國土。
妄想分別，則成有知眾生。
此即依無明藏識，生見相二分也。
豈知虗空生於大覺體中，不異一漚之發大海。
以虗空較之大覺，尚𦕈劣如此。
況有漏微塵國土，皆依空所建立者，其微小又何如也。
若知海漚速滅，則空體本無。
況復依空所生之三有乎。
故知滅諸妄境，復歸元覺，性本無二。
而欲復此無二覺性，則方便亦有多門，非止一途。
若登聖地，則全證本性。
處處可入，法法圓通。
所謂十方如來，於十八界，皆能證得，何須揀擇。
但初發心人，欲入三昧，若得圓根與不圓根，日劫相倍。
因有遲速，故選圓根也。
遲速與順逆相應。
耳根順故成功速，餘根逆故成功遲。
他方反此。
色想結成塵（至）能所非徧涉，云何獲圓通。
冠註： 此明六塵不對此方之機，乃逆而遲者，故當揀之。
謂泥沙陀雖因色塵悟入，但此色性，因妄想而結成，乃障礙之塵。
既因想成，則精了之心，不能明徹。
豈有結暗不徹之塵，而初心者，欲依之以獲圓通耶？
陳如雖因法音悟入，但此音聲，一雜語言，便是名句味而已。
一字直目為名，詮自性也。
多字兼表為句，詮差別也。
味即義理，且名不能含句與義，句亦不能徧含義理。
而初心者，豈達一言徧含一切義，而欲依之以獲圓通耶？
伊是也。
香嚴雖因香塵悟入，然香塵合鼻，方知有香。
離於鼻根，元無有香。
且能覺之知，不得與所覺之香，恒常合一，而香豈常住乎？
初心者，云何依之而獲圓通耶？
藥王雖因味塵悟入，然此味性，亦非本來常然之體，要以舌根味時，方有其性，離根元無，其能覺之根，亦不□與味塵合而為一，根不恒一，味不恒有，云何因此而欲獲圓通耶？
以味之味即甞也。
䟦陀雖因觸塵悟入，但此觸塵，必以所觸之身，方顯能觸之塵，若無所觸，即能觸亦不明顯，是則能所兩合，則觸塵有性，能所兩離，則觸塵無性，合有離無，性非一定，云何依之而欲得圓通耶？
迦葉雖依法塵悟入，然法塵乃前五塵落謝影子，故稱為內塵，且能依之內塵，必有所依之意根，方顯離根元無，雖則相依互立，而能依中元無所依性，所依中亦無能依性，能所既非徧涉初心者，云何因之而欲得圓通耶？
憑，依也。
見性雖洞然（至）想念不可脫，云何獲圓通。
冠註： 此明五根，非對此方之機，乃逆而遲者，故當揀之。
律陀曾因見性悟入，然此見性，雖則洞然明了，若論四方，但能明前三方，向後一方，即不能明。
若論四隅，又缺向後二隅。
初心者，云何依此不圓之根，而獲圓通耶？
維，即隅也。
虧，即缺也。
虧一半，但明前二隅也。
槃持迦雖因鼻根悟入，但此鼻根，出息盡時，不能即入，而入息盡時，亦不能即出，於出入間，而缺中交，是則支離間斷，不相涉入，如何依此支離之根，而獲圓通耶？
支離，不接續也。
匪，即不也。
涉，即交也。
鉢提雖因舌根悟入，但此舌入，非無端而顯，必因味塵，方生知覺，若味一亡，則此覺了，亦不可得，初心者，云何依之而獲圓通耶？
畢陵伽雖因身根悟入，然此身根，與上所觸同義，必因能觸之塵，方顯所觸之身，而能依所顯，所依能彰，各非圓覺，且身根觸塵，各有邊際限量，不能冥會，云何依之而獲圓通耶？
善解雖因意根悟入，然此意知根，雜於亂思之意識，設使意識澄湛明了之時，終不見有意知根，若有意知根，必有想念，而根識相依，不可脫離，故久修滅想定者，猶不能脫去想念，獨見意根，云何初心乃欲依此而獲圓通耶？
亂思想念，俱指第六識，而六以七為根，故名意根。
識見雜三和（至）念緣非離物，云何獲圓通。
冠註： 此揀六識非對機之圓通也。
秋子雖因眼識悟入，然此識因根塵和合而生，若詰其本，曾無體相，根境相合則有，根境相離則無，自體無定，云何依之而欲獲圓通耶？
普賢雖因耳識悟入，但此心聞洞徹十方，皆由久修因行，乘大願力之所生，故非初心劣行可能得入，云何於此而欲得圓通耶？
孫陀雖因鼻識悟入，但此鼻想本是權機，秪令收攝散心而得暫住，且心既成能住，則鼻端白相亦成所住，云何依有住之心而欲獲圓通耶？
鼻想者，謂於鼻端作觀白之想也。
權機者，謂權設以應機也。
滿慈因舌識悟入，然說法雖由舌識調弄音聲文字，但能開悟他人，令先成果，而於自果未必即成，且名句乃有為之法，非無漏所攝，云何依之而欲獲圓通耶？
開悟先成者，如對菩薩人說大乘法而自不取證是也。
波離雖因身識悟入，然持戒但能約束一身，若無□□，縱有其識，亦無所束，且身識惟局於身，不能徧通一切，云何依此不徧之識而欲得圓通耶？
目連雖因意識悟入，然此神通本是曠劫宿因所成，而於聞法分別有何關涉？
或云由聞三迦葉宣佛因緣法而得悟入，豈無關於佛法乎？
故曰縱念因緣法，亦非離於物，云何依此攀緣之識而欲得圓通耶？
若以地性觀（至）因果今殊感，云何獲圓通。
冠註： 此揀七大，非此方對機之圓通也。
持地雖因地大悟入，然以地大觀之，元是堅滯質礙之性，不能通達。
且平填要路，功涉有為，元非聖性，遇佛開示，方得悟入。
而初心之人，云何因此而欲獲圓通耶？
月光雖因水大悟入，若以水性觀之，是有想念，而後成其觀行，非真實如如之理。
欲契如如不動之理，須是如如不動之智，非分別覺觀之心所能證得者。
云何依此而欲獲圓通耶？
烏芻因火大悟入，彼雖徧觀火性，猶是厭有而求離，非是無能離所離之真離。
且彼因多欲故，習此觀行，亦非通用之方便。
云何依之而欲得圓通耶？
琉璃光因風大悟入，彼雖徧觀內外，皆風力所轉，則是一動一靜對待之法。
既有對待，非無上覺。
云何依此而欲得圓通耶？
虗空藏以空大悟入，然此空性，因無明執成，其性昏鈍，非有知覺。
既無知覺，則與菩提果智相反。
云何依此而欲獲圓通耶？
彌勒因識大悟入，然此識性，念念生滅，非常住性。
且存心觀之，乃屬虗妄。
云何依虗妄之心，而欲獲圓通耶？
勢至因攝六根念佛而悟入，然凡有運籌，皆屬無常。
既曰念性，元是前後相續，生滅不停。
既為生滅因，必不能感不生滅果。
云何依此因果差殊之法，而欲獲圓通耶？
我今白世尊（至）離苦得解脫。
良哉，觀世音！
舊說聖人設教隨方不同，或有佛土以佛光明為佛事，或有佛土以佛菩提樹為佛事，乃至或以園林臺觀，或以虗空，或以寂無說示。
如香積佛國無文字說，但以眾香令諸天人得入律行，而此方教體唯假音聞，皆各隨機緣故也。
冠註： 此獨選耳根，為此方對機之圓通也。
此方二句，惟重教一邊。
謂娑婆世界眾生，唯耳根偏利，皆能由聞性以證真常。
故佛對機適宜，而以音聲作佛事，所以逗此根機之利。
是則合音與聞，乃為此方真實教體，清淨行門也。
欲取二句，唯重機一邊。
謂教體固在音聞，而欲取正定，實以耳根聞性中，為入定之基。
盖聲教但能詮表，聞性實能妙契。
故見道雖藉音聞，而修證獨從聞性也。
此句方定，指耳根為圓通本根，至妙法門也。
離苦二句，唯重在人。
謂悟入圓通者，雖有二十五聖，而能離二死之苦，脫人法之執，便成自利利他之德者。
誠哉，唯觀音一人而已。
於恒沙劫中（至）救世悉安寧，出世獲常住。
冠註： 此申釋上離苦二句義也。
劫數如恒沙者，照前無數恒沙劫，以顯時為極長也。
國數如微塵，□前入諸國土，以顯處為極廣也。
得大自在力，照前以無作妙力，三十二應，隨機說法也。
無畏施眾生，照前令諸眾生，於我身心，獲十四種無畏功德也。
汎應群機，無不合宜，為妙音。
十方三世，六道三途，一切苦惱，齊觀並救，為觀世音。
清淨說法，無著四相，為梵音。
隨緣赴感，應不失時，為海潮音。
具此四音，故能救世間苦惱者，悉得安寧，亦令出世者，皆獲常住之極果。
我今啟如來（至）覺觀出思惟，身心不能及。
冠註。
此申釋上欲取二句義，以顯耳根功德之勝也。
我今二句，承上起下，猶云我今說恒沙劫中等八句偈，啟白於如來者，亦非我之胸臆，但述觀音所說耳根功德而已。
且據彼之言而推之，則知耳根不惟周圓融通，抑且常住不滅。
但諸眾生，心多昏擾，日用而不知。
假如人於靜居之時，十方俱擊皷，十處一齊聞，乃俱擊俱聞，無有前後者，正此聞性之周圓真實也。
若以五根例之，其功較為殊勝。
何也？
即如眼根，隔紙膜不見外物，隔皮膚不見五臟；身根必以塵合，而後方知；口鼻二根，則亦復然，稍離於塵，便不覺知；意根雖圓，而紛亂無緒。
若耳根者，隔垣能聽，非若眼根不觀障外；遐邇俱聞，非若三根離塵不知；於靜居時，俱擊齊聞，非若意根之常亂而無緒。
此五根之所不齊，而耳根為最者，正是聞性之融通真實也。
且由音聲性有動靜，故在聞性中為有為無？
所謂聲生聲滅，令汝聞性為有為無？
而顛倒者乃以無聲惑為無聞，然非聞性實無也。
所謂聲於聞中自有生滅，非為汝聞有生有滅。
若聲無時而聞性既無滅，則聲有時而聞性亦無生。
然彼聲生時而聞性知其生，彼聲滅時而聞性亦知其滅，足見此聞性二處俱圓也。
且彼聲生時而聞性未嘗生，彼聲滅時而聞性亦未嘗滅，足見此聞性二處俱離也。
是則任其聲塵生滅，而聞性湛然常住，寧非真實妙性乎？
夫此聞性，縱令在夢想中無所思念時，似乎無聞，然猶聞舂擣聲誤為皷響，則知不為不思而無所以聞。
性之體用出於覺觀思惟之外，而身心之所不及者，為具三種真實故也。
今此娑婆國（至）豈非隨所淪，旋流獲無妄。
冠註。
此申釋上此方二句義，以顯耳根宜便初機也。
意謂此方耳根雖利，亦須音聲論量，始得宣暢發明此圓通本性也。
或曰：此方耳根既利，而如來聲論又明，宜乎凡被聲教者，皆當免於流轉。
而間有不免者，良由不能忘聲論，以返聞本性。
既迷本聞，則徒循聲論，而亦不免于流轉矣。
豈獨眾生迷本循聲，即阿難縱能強記十方如來十二部經所明妙理，如恒河沙，尚不免落于邪思，溺于婬室，不得自由。
下總結云：彼眾生與阿難，豈非隨其所聞，而彼淪溺者乎？
若此觀音大士，又豈非旋倒聞機，入流亡所，而得證真常者乎？
足見淪生死，證妙常，唯此耳根而已。
豈非二字，貫至下句。
此二句，總結我今白世尊以下文義。
阿難汝諦聽（至）將聞持佛，佛何不自聞聞。
冠註： 此以圓通本根，專囑當機也。
言我今承佛威靈之力，勅我宣說此圓通本根。
然我所說者，即觀音所謂如幻聞熏，聞修金剛三昧是也。
夫此三昧，是十方薄伽梵一路涅槃門，真為生育諸佛之母也。
若汝不能修此三昧，而惟樂多聞，縱于微塵佛所，徧聞一切秘密法門，而不先修無漏勝業，則畜聞愈廣，種習愈深，于道無益，徒成過誤，而淫室之難，故所不免矣。
且世尊設教，務人得旨忘言，汝等迷本聞而循聲論，豈入道之方也哉？
汝將循聲之聞根，以憶持佛佛之文言，何不就此能聞，而自聞其聞根，審彼聞根，果自何而有耶？
佛佛，即諸佛也。
聞非自然生（至）摩登伽在夢，誰能留汝形。
冠註 此，令其審察妄聞而證真聞也。
承上云若肯細審聞根，必當知此聞根元非自然而生。
初因動靜二塵黏湛發聽，以至卷聲成根，遂有耳根之名，此即結根也。
汝今內旋聞根，外與聲脫，塵既脫而根隨滅，則惟一圓湛性成，豈復有耳根之名乎？
于是一根既得返源，而彼六根俱成解脫。
故了見聞覺知猶如幻翳，三界塵境宛若空華。
若見聞一返，則翳根頓除。
塵界一銷，則本覺圓淨。
若種習銷除，至于淨極之處，即是轉藏識而成鏡智，于寂照間含吐十虗，況依空所生之根身器界乎？
到此地位，却來返觀世間種種事業，猶如在夢。
所謂得菩提者，如寤時人說夢中事。
果能如此，則摩登伽昔以邪呪攝入婬席，亦是夢事，誰能于夢中而繫縛汝身乎？
但由汝執幻翳為見聞，認室華為實體，故為彼所制耳。
所謂夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
如世巧幻師（至）餘塵尚諸學，明極即如來。
冠註。
此申釋上一根既返二句義也。
先喻後法。
巧幻師，喻真如隨緣。
幻作，即幻呪，喻無明業力。
真妄和合，變成見相二分，喻如幻作諸男女。
諸根，喻六根一機。
抽，即抽幻人之機關，喻一識精元明。
由抽動機關，故幻人口眼俱動。
若不抽機關，則幻人口眼皆歸寂然，即諸幻法亦成無性矣。
六根下，法合。
一精明，即識精元明，指藏識也。
六和合，即根塵識三法。
六和合為能依，一精明為所依。
由黏湛發妄，結塵成根，遂分為六。
于是在眼見色，在耳聞聲等，故曰元依一精明，分成六和合。
若一根休復，則餘五根應拔圓脫，即前此根初解，先得人空也。
塵垢者，謂想相為塵，識情為垢，指見相種子言。
良以六解之後，則塵垢亦應念皆銷，而識精漸得矣。
圓明淨妙，即前空性圓明，成法解脫也。
盖塵垢餘習未盡，尚居學位，未得究竟。
若明圓淨極，即是十方如來所證之極果矣。
是則由一返六解，而直證如來藏性，即前俱空不生，證無生忍也。
大眾及阿難（至）我亦從中證非唯觀世音。
冠註： 此普勸進修也。
言眾生勿迷本聞，阿難勿得強記，唯當旋倒汝聞機，脫塵內伏。
反此能聞不聞聲塵，而聞己聞性。
若此圓湛性成，即是無上妙道。
所謂生滅滅已，寂滅現前。
汝等欲知根選擇圓通，入流成正覺者，實乃如是而已。
夫此圓根，正是十方如來一門，超出妙莊嚴路。
所以過去諸如來，由斯門而成就菩提。
現在諸菩薩，亦由斯門而各入圓明。
是故未來修學者，必依此法門而入也。
不惟諸佛菩薩由此門入，即我亦不外此門而入也。
寧獨觀音為然哉。
誠如佛世尊（至）非是長修學淺深同說法。
冠註： 此回報尊命也。
誠如佛世尊，詢我諸方便者，牒前佛問二十五聖，誰當阿難之根也。
以救諸末劫者，牒前兼我滅後此界眾生也。
求出世間人者，牒前入菩薩乘也。
成就涅槃心者，牒前成無上道也。
謂前世尊所詢四義，而欲獲全順者，唯觀音耳門最為第一也。
自餘二十四聖法門，皆是佛之威神加被，故得悟入也。
且若那律之失明，畢陵之刺足，持地之填路，䟦陀之入浴，孫陀之觀鼻，皆偶觸一事，而忽捨塵勞，非是通長可修學，亦非上中下根同說之法。
若通長可修，淺深同說者，唯觀音耳根一門而已。
頂禮如來藏（至）圓通超餘者，真實心如是。
冠註： 此禮讚佛法，願求加被也。
謂我所選圓通本根，即前世尊所說三如來藏心，即前勸修無漏業，亦是觀音所說不思議妙德也。
然我選法門，雖合機宜，猶願諸佛廣施神力，加被未來進修者，令其于此法門，明然無惑。
且以此方便，接引初心，最易成就。
故可以教阿難，亦可以救末劫沉淪也。
苟能以此圓根熏修，自可超越一切法門矣。
以上揀選勸修，乃至讚嘆求加被者，以真實心，自當如是也。
於是阿難及諸大眾（至）阿耨多羅三藐三菩提心。
冠註。
此正明開悟也。
當機自三卷說偈讚佛，乃至于此，已經五番領悟，皆有增進。
足見未得親證菩提者，須假漸次工夫。
亦如古德云，大悟一十八徧，小悟莫計其數也。
菩提涅槃，乃是極果。
故以隨業牽纏，流落生死，喻如因事遠遊。
以菩提涅槃，喻如家。
以耳根圓通，喻如歸家道路。
意謂拋家棄業，流落他鄉，非一日矣。
縱欲還家，未知頭路。
今蒙導師指引，雖未起程，而還家路道，必不迷矣。
皆得本心，謂已獲不生滅因地心也。
遠塵離垢者，謂斷除根塵識種也。
獲法眼淨者，謂得六根互用，不被根塵隔礙也。
性比丘尼，成阿羅漢者，謂登伽女出家，已證四果也。
發菩提心者，謂開發大道心也。
阿難整衣服於大眾中（至）於菩提心得無退屈。
冠註。
此欲修菩薩乘，入無上道，故請安立道場之規則也。
悟得如來藏，故曰心圓明。
根塵識種，應念銷除，故曰迹圓明。
悲，謂悲塵劫之迷淪。
欣，謂欣一時之圓悟。
由久滯他鄉，忽得歸路，故悲欣交集也。
是中，指耳根中。
謂已悟成佛法門，從耳根入者，定無疑惑矣。
常聞下，以佛言為勵己之據。
自未得度，而欲先度人者，為菩薩。
自己得度，而專為度人者，為如來。
雖則諸佛菩薩，皆以度生為事。
而佛果未圓，當以菩薩行為回小向大之急務也。
故特請益曰，我已悟知入三摩地，必從聞思修矣。
但恐末世眾生，去佛漸遠。
邪師說法，多如恒沙。
且邪必亂正，而修進者，正定難成。
欲令先攝其心，而後從聞思修入三摩地。
畢竟以何法則，令彼安立入道之場，使邪魔不能擾動定力，於菩提心，方得無退屈乎。
爾時世尊於大眾中（至）是則名為三無漏學。
冠註。
此下明清淨律儀，為末世攝心之定式也。
毗奈耶，乃三藏中之律藏也。
此大小乘戒之通稱。
小乘稟法為戒，粗治其末。
大乘攝心為戒，細絕其本。
法戒則身口不犯，心戒則無思犯也。
此下四種清淨明誨，乃十戒之初，以婬殺盜妄四波羅夷為根本，重罪勿得思犯，故獨言其心也。
三決定義者，謂決定當依此三種，為修證之根基也。
攝心為戒者，檢異權小，粗治身口。
今取毫無思念，目之為戒也。
如六祖云：心性無非自性戒是也。
因戒生定者，謂攝心不動，即目為定。
如云：心性無亂自性定是也。
因定發慧者，謂靜極圓明，內瑩發光，即目為慧。
如云：心性無礙自性慧是也。
三義圓具，則有漏種習，蕩盡無餘，故名無漏學。
阿難！
云何攝心我名為戒（至）第一決定清淨明誨。
冠註： 此明婬戒持犯之利害也。
謂諸眾生皆以婬欲而正性命，故纏生死。
若斷其因，則緣不能續，故以斷婬為首也。
其心不婬者，言不但身口不犯而已。
若起一念思想之心，便為破戒。
必得此心如枯木寒灰，方與攝心為戒相應，方得不隨欲流而相續生死也。
餘三倣此。
三昧，即指定慧。
塵勞，即指見思二惑。
若淫心不除，則二惑必不能斷，生死何由而出耶？
縱有定慧現前，而帶婬修行，欲根不除，遇境即現，故必落魔道。
然魔道亦隨定慧強弱而成上中下品。
且魔之攝人，反以婬行為首。
故於末法時，廣行貪婬為善知識，而以行婬為善事。
使婬婬相傳，無有斷絕也。
落愛見坑者，見即見惑，愛即思惑，坑即深坑。
于見愛之中，而失正修行路也。
舊說諸經戒殺居首，謂設化以慈悲為先。
此經婬戒居首，謂真修以離欲為本。
盖欲氣相濁，染污妙明。
欲心狂迷，易失正受。
續生死，喪真常，莫甚于此。
故須首戒，而為清淨第一明誨也。
觀阿難起教，示遭邪染。
而厥初發心，先厭欲濁。
至于三漸次中，一一首徵。
然後身心妙圓，獲大安隱。
十信初心，由欲愛乾枯，而慧性圓明，遂階等妙。
諸世間人，由心不流逸，澄瑩生明，漸乎六天。
是故真修內攝，必先離欲也。
是故阿難若不斷婬（至）不如此說。
即波旬說。
冠註： 此申釋帶婬修行者，以顯決定斷婬，方可望菩提果也。
先喻後法。
如蒸砂下，以喻明帶婬修行，枉勞功力也。
汝以下，法合。
謂以生死根修因，欲得不生滅果，如蒸砂欲其成飯也。
縱得妙悟，皆是婬根者，合上經百千劫，秪名熱砂，根本成婬，輪轉三塗，必不能出如來涅槃。
何路修證者，合上此非飯本，砂石成故。
機者，如弩牙也。
指婬根種習，謂種習不除，觸境即動，此機一動，而身心隨動，故必斷其種習，則身心二種婬根俱斷矣。
若究竟而論，縱使身心俱斷，能斷之性若存，則所斷緣影不忘，終非了絕，猶係生死根本。
必使藥病俱除，方是菩提根本。
既得其本，而圓極之果可希冀矣。
如我下，判結邪正準繩也。
盖因阿難恐末世邪法熾盛，而啟請輔正摧邪之規則，故世尊說此四根本戒，以辨定邪正，令末世聞法者，唯知如我所說，即佛正說。
若不如此說，而言婬行不礙者，便為魔說矣。
阿難！
又諸世界六道眾生（至）第二決定清淨明誨。
冠註： 此明殺戒持犯之利害也。
此中所戒，非但人畜，下至蠅蚋蛇蝎等，皆勿殺也。
亦非但親殺，雖食肉服衣，亦在所禁。
又非但秪禁身口，雖心念亦當斷絕矣。
負命索償，為生死緣，故其心不殺，則不續也。
三昧塵勞等，俱見前。
鬼神優劣，亦有多品。
此中三品，俱屬多品中上品所攝。
故曰：縱有多智禪定現前，足見須以定慧帶殺心者，方墮斯類。
若徒殺者，報在地獄。
此神道者，如世間血肉之神。
大力鬼，即天行羅剎。
今人間尊奉，稱帝稱天者，多是此類也。
各各自謂成無上道者，妄自稱尊，以鬼道惑人也。
自言食肉得菩提路者，倡言食肉不礙佛果也。
五淨肉者，不見為我殺，不聞為我殺，不疑為我殺，加自死鳥殘也。
假名為肉者，神力所化，非真生命也。
柰何如來滅後，食眾生肉，名為釋子者，可見凡佛佛開許者，皆佛在時之權變，漸引慈化耳。
如今勸人且食日齋月齋相似。
若有志希上乘者，當務實行，不可以引權自欺也。
縱得心開，似三摩地者，謂定慧得力，正受樂境。
然食肉障重，似而非實也。
皆大羅剎者，現前花報也。
必沉苦海者，將來極苦果報也。
相殺相吞等者，謂惡業俱生，酬償冤對，解脫無期，何由出世？
故當信此決定斷殺，是清淨明誨也。
是故阿難若不斷殺（至）不如此說。
即波旬說。
冠註： 此明決定斷殺，方可望真解脫也。
修禪欲出生死，反乃行殺，墮生死中，譬諸塞耳避人，反乃高聲，是欲隱彌露也。
不蹋不㧞，仁慈之至，猶及草木，況食眾生肉耶？
舊說東方不無裘毳，西土不無絲綿，各以多分言也。
皮毛乳酪等，皆彼身一分之物，故或服彼皮毛，食彼乳酪，皆為彼緣也。
足不離地者，劫初之人，體有飛光，足若躡雲，由食地肥，啗香稻，故其體堅重，而足不離地。
身，謂血肉骨髓也。
身分，謂乳酪裘毳也。
身心二塗不服食者，謂不惟身不服食，而心亦不可有纖毫係念服食，故須二塗併斷，方得真解脫也。
如我下，判結邪正繩尺也。
盖因阿難恐末世邪法熾盛，而啟請輔正摧邪之規則，故世尊說此四根本戒，以辨定邪正，使末世聞法者，唯知如我此說，即佛正說，若不如我說，而言食肉不礙菩提路者，便是魔說矣。
阿難！
又復世界六道眾生（至）第三決定清淨明誨。
冠註： 此示盜戒持犯之利害也。
此之偷盜，非但竊人財貨，凡言行詐偽，詃惑恐動，乃至一念邀求恭敬，希取利養者，皆為犯戒也。
其心不偷者，謂忘其利欲，而貪得之心，一念不萌，方得斷生死根。
若偷心不除，生死必不能出也。
必落邪道者，謂存心回邪，取利委曲，言行不正，感墮邪類。
精霛者，如山精水怪，似仙非仙，似神非神，而具邪通者也。
妖魅者，出沒世間，妖氣魅人，或奪精氣，或盜財物者也。
邪人者，被魅所著，言行妖異，惑亂眾人者也。
然此皆指定慧力勝，偷心不除者。
若徒偷行，感報不止於此，故曰各各自謂成無上道，而不自知為邪魔也。
潛匿姦欺者，隱匿己惡，詐稱得道知識，或作妖言，或現妖通，恐彼愚朦，令其改心易志，不惜身財，傾心奉之，故所過之處，其家耗散也。
我教下，顯違教害眾，其過甚深也。
循方乞食者，方即法也，所謂分施眾生，衛護道力，無事畜藏，無所顧念，皆方法也。
乞食者，銷其高慢，捨其貪念，而成無上道也。
不自熟食，除其滯著也。
且知身為倘寄，亦知世為旅泊，此身一往，矢不復來，豈可戀戀塵世，累積業因乎。
意謂如此行持，方為佛子，云何賊人毀佛遺則，內懷竊志，外假僧儀，反以佛法為獲利之具，廣行裨販，造諸業因者，皆所謂之佛法乎。
彼且是己非人，而反指出家具戒者為小乘，而以己所為者妄稱大乘，則是盲盲相引，必墮無間獄，寧有出期乎。
且我教世人，於我滅度後，欲修三摩地者，現世雖未作盜業，誠恐生前有犯，亦當懺悔，故令於如來像前，作燃燈燒指之微因，以償宿生負債，方許長揖世間，永脫諸漏。
果能行此，雖未頓悟無上覺路，是人決定能信正法矣。
若不行懺悔，縱成佛果，還來人間，酬其宿債。
如我曾于毗蘭邑王馬廐中，食麥三月者，由我宿生詬罵比丘可食馬麥，故償此報。
且我偶出惡言，尚爾酬償，況宿生逋負而可免哉。
是故凡修出世因者，當信此第三盜戒，為決定清淨明誨也。
捨身微因，用償宿債者，謂先世竊他外財，以資己身，今世更捨己身，以供上聖，方得翻破無始盜業也。
舊說一切難捨，無過于身，難捨能捨，則自餘貪愛，決能棄捨，故曰是人于法，已決定心。
然若現前貪愛，居然不改，徒慕捨身，傷毀遺體，則反增業苦，豈能明覺路而決正法哉。
裨，附也。
販，賣也。
是故阿難若不斷偷（至）不如此說。
即波旬說。
冠註： 此明決定斷盜，方許望真三昧也。
先喻，後法。
意謂根本戒破，縱修定慧，于千百劫，亦不能滋長慧性，而圓滿菩提。
故譬如水灌漏巵，塵劫難滿也。
衣鉢之餘，分寸不畜者，斷貪心也。
乞食餘分，施餓眾生者，斷慳心也。
于大集會，合掌禮眾者，斷我慢也。
有人捶詈，同于稱讚者，斷嗔恚也。
身心俱捨，斷我法二執也。
身肉骨血，與眾生共者，轉貪嗔我慢，成同體大悲也。
不了義說者，如阿含經云：畜物可以資身進道。
及薩婆多論，許百物各可畜一，但禁餘二。
又布施不及身命等，迴為己解，以誤初學者，謂己不能奉行大乘，而反曲引權乘，以自誤誤人也。
果能戒根清淨，利心永斷佛印，是人得真三昧矣。
如我下，準前。
阿難！
如是世界六道眾生（至）第四決定清淨明誨。
冠註。
此明妄語戒持犯之利害也。
如是下。
顯前三戒清淨，猶懼此過，況三戒未持者乎。
凡言行不顧，為小妄語。
妄自尊大，偽稱證果，為大妄語。
若犯此戒，縱前三戒圓成，而于禪定亦不得清淨。
貪其利養，來己尊勝，名愛魔。
妄起邪見，謂己齊聖，為見魔。
總是見思二惑未斷故。
所謂下。
釋成大妄語。
得謂得道理，證謂證果位也。
須陀洹等曰果，阿羅漢曰道，謂小乘果位至羅漢而極，故曰道也。
乘位者，道果也。
求世尊勝，要恭敬也。
求彼禮懺，希供養也。
一顛迦，即一闡提也。
多羅樹，以刀斷則不復活，喻大妄語永絕如來善種也。
三苦海，即三途也。
我滅度下。
正顯佛子決無妄語也。
言我滅度後，勅諸菩薩羅漢，于末法時，或現淨相，或現染相，為同事攝，稱讚佛乘，令彼身心修禪得定，終不許自稱是真聖，泄佛密機。
縱值初學，亦不輕言求彼欽仰，唯除命終，隱隱然遺言付法，令彼信受奉行耳。
蓋住世則不露密機，一露必不住世，此應真設化一定規則，如布袋和尚，永明禪師等是也。
若泄言仍住，則是要求利養之邪人，人豈信之乎。
我勅佛子如是行道，云何是人惑亂眾生，成大妄語耶。
是故凡修出世因者，當信此第四妄語戒，為決定清淨明誨也。
是故，阿難！
若不斷其大妄語（至）不如此說。
即波旬說。
冠註。
此明決定斷妄語，方許期正覺也。
刻糞求香者，喻粉飾形儀，喪亂心行，而欲與聖真氣味相通，必不得矣。
我教下，牒前。
未得謂得，未證謂證者，而深責之也。
直心道場，謂心無虗假，即是成道之場。
言我教比丘，于行住坐臥中，尚不容一念虗假，云何自稱得上人法。
是何異一介貧兒，妄號帝王，自取誅身滅種而已。
且一國人王，尚不容妄稱尊號，況世出世間無上法王，而欲妄竊其名位，可乎。
若以此大妄語為因，欲求佛果，則求進反退，求正反邪，求昇反墜。
如以自口欲噬自臍，豈可及哉。
必欲成就無上知覺，須以直心直言為因地行，而後能圓成果地覺也。
如我下，準前。
始標三學，終止四戒者，定慧已備其中。
所謂因戒生定，因定發慧，故不復明也。
上人，指果位中人。
唐邑尉劉幽求謂桓彥範、許敬暉曰：武三思尚存，公輩終無塟地。
若不圖，噬臍無及。
楞嚴講錄卷第六