楞嚴經纂註 第4卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第四唐 天竺沙門 般剌密諦 譯唐 烏萇國沙門彌伽釋迦譯語唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受明 檇李沙門 真界 纂註上阿難等惑銷心悟，故說偈讚佛。
富樓那尚紆疑執，故又發起後章之問也。
然法本無生，因妄有生。
相本無相，因迷執相。
而富樓那由不達法本無生，則不知因妄有生，故問云何忽生。
不了相本無相，則不達諸相虗妄，故問水火等不相陵滅。
此皆不達第一義諦而問，故世尊即許宣真勝義性。
由是而知，下文雖示因妄有生，意顯無生。
雖示循發之相，意顯無相。
故環師謂即山河萬象，宣勝義中真勝義性也。
而資中謂世尊所說，惟俗諦生滅之相，故以不空如來藏收之。
殊不知世尊既云因妄有生，則知妄無自性，生即無生。
豈非緣起之相，而本自無生乎。
既云循業發相，則知七大虗妄，全一真妙覺明。
故法法本然，周徧法界也。
豈說俗諦生滅之法哉。
爾時富樓那彌多羅尼子（至）所說法音尚紆疑悔。
引前所說以敘疑也。
蓋前示陰入處界等，皆如來藏清淨本然，是即相以示無相，即生以示無生，故云敷演第一義諦。
富樓那！
無明未盡，不了第一義諦，故譬聾人百步聞蚋。
以第一法才猶昧，則中下之機難無疑惑，故下呈疑以請也。
世尊！
若復世間一切根塵（至）次第遷流終而復始。
此正陳所疑也。
疑云：清淨宜無諸相，本然宜無遷流，云何忽生諸相，次第遷流耶？
此即不達因妄有生，因妄相續而問也。
問意有二：云何下，問生起。
次第下，問相續。
故下，先約一念之迷，以示忽生之相，次即詳示三種相續之相也。
又如來說地水火風（至）斂渴如來無上慈誨。
疑云：水處不能容火，地處不能容空，云何相徧不相陵滅耶？
此由不達相本虗妄而問，故下如來即以虗空非相而不拒諸相，真覺本非七大而不礙七大示之。
意顯循業發現之相本自虗妄，不應詰其相陵滅也。
爾時世尊告富樓那（至）欽佛法音默然承聽。
因其不達第一義諦，故許宣真勝義性也。
所謂勝義諦中真勝義性者，即前所明第一義諦也。
由富樓那不達此義，致生前問，故如來即許宣真勝義性，令二乘聞此契真性而起真修，故云令汝二乘皆獲一乘寂滅場地。
真阿練若正修行處，阿練若云無喧雜，以悟無生了無喧雜故，依此而修，是謂正修行處。
佛言：富樓那！
如汝所言（至）為覺不明，稱為明覺。
將示因妄有生，而即其所聞互融之理，以詰明不明者，意在引其認明墮妄，以為生法之端也。
蓋性覺妙明，即妙而明，非不明也。
本覺明妙，即明而妙，又非明也。
富樓那雖聞其言，而不達其理，即認明為覺。
故曰：若此不明，則無所明矣。
如謂富樓那認覺不明者，此一失也。
因立所明，故佛示云：有所非覺，無所非明。
則知明與不明，皆非真覺妙明。
而圓師則以有所明為妄，無所明是真。
故解云：無所則無妄明者，此二失也。
因認明立所，虗空世界等，由是生焉。
故云：無同異中，熾然成異等。
是則因動以發相，因妄而忽生，乃現相也。
岳師指因明立所等為三細，指無同異等為六麤者，此三失也。
如是擾亂等一節，乃牒前三細，而引起六麤。
故云：如是擾亂，相待生勞等。
岳師指為牒前三細六麤者，此四失也。
然下文皆依經正意解釋，恐有欲知會解與今註異同，故此明示。
富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。
富樓那！
由不明真覺，本非明不明，故一念妄動，認明立所。
故曰：若此不明，則無所明。
此即無明為因，生三細也。
蓋不明真覺，即無明也。
動即業相，認即轉相，所即現相。
三相既現，無窮妄業由是而生。
故下云：覺非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能等。
佛言：若無所明則無明覺（至）性覺必明，妄為明覺。
牒上以明覺非有無也。
若無所明則無明覺，此二句乃總牒所計。
若汝執言必有所明方稱明覺，若無所明無明覺者，佛即示云有所非覺無所非明，則有明無明皆非真覺也。
無明下。
釋上覺非有無也。
以無明又非覺，湛明性必明，則妄為明覺，故知真覺本非有無矣。
覺非所明，因明立所（至）因此復立無同無異。
此明前一念之迷生三細也。
夫性覺之體，本無能所，亦無同異。
由無明故，一念妄動，認明立所，能所斯立，同異即形。
因明立所，所立由於汝能，能所同時，說有先後耳。
既有所明，則無同異中，熾然成異矣。
異彼所異，因異異立同，故云因異立同。
同異發明，即有無同無異，故云因此復立無同無異。
然此三相，以言不頓彰，故相因而說。
說雖先後起，即同時所感外器虗空及有情根，一念頓現，亦非先後。
應知此三，昏未動時，是靜是同，為虗空體；動即成異，為世界體；認明立所，與昏動異，即眾生體也。
如是擾亂相待生勞（至）由是引起塵勞煩惱。
牒前三細，復起六麤也。
如是擾亂者，牒前因無明故，一念妄動性真，於是擾亂，此牒業相也。
相待生勞者，牒前能、所等相待而生勞相。
能即轉相，所等即現相，勞即智相、相續相也。
勞久發塵者，即由上二相發起執取，計名字相也。
自相渾濁者，智等四相混雜真性，故名為渾；汩清淨體，令失明潔，故名為濁也。
由是下，牒由三細引起四麤，故云塵勞煩惱，此四正是煩惱之體。
下業果眾生，即後二麤也。
起為世界靜成虗空（至）彼無同異真有為法。
此明前一念昏動成三相也。
起即是動，動即成異。
動為世體，異為界體。
則世界由動異所成，故云起為世界。
靜即同相，形前起動，故名為靜，即虗空之體也。
以虗空由對動之靜所成立故，故云靜成虗空。
虗空下二句，牒明二相。
彼無下，指前對同異之無。
同異名有為法，即眾生也。
此蓋由內心一念妄動，有同異、無同無異故，於外即成虗空世界及眾生也。
前問云何忽生山河大地諸有為相，此既因動發相，即是因妄而忽生山河大地諸有為相也。
覺明空昧相待成搖（至）以是因緣世界相續。
上就一念之迷，已示忽生之相。
此下詳示相續之相也。
覺明空昧等者，謂由一念之迷，不覺妄動。
動與空昧，一明一昧，一動一靜，相待不息。
於內生滅，即名為搖。
於外即成風輪初起。
是故世界之初，風輪為始。
世界最下，依風輪住，故曰執持世界。
因空生搖，牒上文也。
堅執覺明，遂立質礙，故曰堅明立礙。
於內即是堅執覺明，於外即成金輪次起。
故云彼金寶者，明覺立堅。
大地最下，依金輪住，故曰保持國土。
堅覺下二句，指前二性為生火之由。
於內則生滅不停，堅執不捨。
於外則動搖不息，堅剛難壞。
互相摩觸，而有火生。
如取火法，鑽燧與木，一堅一動，火能鎔散，成熟萬物，故云為變化性。
寶明下，於內則堅執覺明，懆心熾盛。
於外則寶潤火蒸，遂成流水也。
如世蒸物，必有汗流。
火騰下，水交於火，火交於水，其勢相敵，而立於物，故曰交發立堅。
溼為巨海，水降之所立也。
乾為洲潬，火騰之所立也。
以是下，明水火氣分。
水劣火為山，土劣水為木。
𦦨融明水火氣分，燒絞明土水氣分也。
遞相為種者，如明昧相待，為風輪種。
因搖立礙，為金輪種。
風金相摩，為火大種。
金火復為水大種，火水又為海洲種，水土復為草木種。
此世界相續之由也。
然此約覺明堅執而發生世界，下約覺明所妄以發明眾生。
則知世界眾生，皆無越一念之迷而生也。
復次，富樓那明妄非他（至）同業相纏合離成化。
此即前因明立所之妄，明眾生相續之本也。
明妄非他，覺明為咎等者，明妄即前所明之妄。
此妄非他，只由迷心妄動，方有所明，故云覺明為咎。
所妄既立，遂使六根成礙，故明理不能超越矣。
蓋明妄即所妄，所妄即六妄。
於內由迷心妄動，故有所明；於外因妄明，故遂立所妄也。
以是下，示不踰之相。
色香下，牒上不踰之義，以明業性。
謂見聞覺知元一圓融清淨寶覺，但因色等六妄成就，由是分一圓融寶覺而為見覺聞知。
既有根塵而為業性，則發起妄業，於是同業相纏，合離成化，此六道四生之始也。
同業即胎卵類，因父、母、己三者業同，故相纏著而有生。
合離即溼化類，不因父母，但由己業。
或合溼而成形，即蠢蝡也；或離異而托化，如天獄等類也。
見明色發明見想成（至）以是因緣眾生相續。
此明眾生相續之由也。
見明色發者，謂妄心見妄境，即是中陰見父母境也。
明見想成者，謂明見父母之境而想成，即由境生情也。
異見下，謂男子投胎，則父是所憎境，母是所愛境。
女子投胎反此。
以愛為輪迴根本，故流愛為種；想為傳命之媒，故納想為胎。
交遘發生等者，謂父母交遘為緣，同業之人想愛為因，有此因緣入胎托質也。
俱舍明胎中凡有五位：一七名羯羅藍，此云凝滑；二七名遏蒲曇，此云皰，狀如瘡皰；三七名閉尸，此云輭肉；四七名健南，此云堅肉；五七名鉢羅奢佉，此云形位。
今略舉前二，等取餘三。
四生之類，卵應於想，胎應於情，溼應於合，化應於離，故曰隨其所應也。
情想合離更相變易者，或情變為想，合變為離，無定業也。
卵易為胎，溼易為化，無定質也。
故所受報成升或沈，無定趣也。
富樓那！
想愛同結，愛不能離（至）是等則以盜貪為本。
此指貪愛，明業果之本也。
蓋想愛不結，愛則可離，既彼此交結，愛不能離，故相生不斷，是等欲貪為本也。
貪愛不滋，貪則可止，既彼此交滋，貪不能止，貪必致殺，故相食不斷，是等殺貪為本也。
以人下。
明盜貪也。
殺盜二貪，一往觀之，似無差別，若以負不負義推之，則有別焉。
若負命者殺之，即屬殺貪，不負者殺之，即屬盜貪，是知盜必具殺，而殺未必有盜也。
故於殺貪，但云遞相吞食，而於盜貪，則云人死為羊等，二者之別，蓋可見矣。
且欲貪通乎四生，今正約胎生言之，又胎生復通，今多就人倫辨之，以其易見故也。
汝負我命，我還汝債（至）以是因緣業果相續。
此明業果相續之由也。
負債，殺盜由也。
愛憐，欲貪由也。
惟殺下，結顯命債二句，文義互見。
如云：汝負我命，汝還我命；我負汝債，我還汝債。
愛憐二句，亦應互見。
富樓那！
如是三種顛倒相續（至）因此虗妄終而復始。
總牒前文，結答世界眾生業果，皆由不覺一念妄動認明，立所發生，故云皆是覺明明了知性，因了發相也。
蓋覺明即無明業相，明了知性即認明為覺之轉相，因了發相即現相。
前問云何忽生山河大地諸有為相，此既因了發相，即是從妄見生山河大地諸有為相。
故起信云，依能見故，境界妄現也。
次第遷流，即由生而滅，終而復始，即滅而復生。
然則三種相續，既從妄有，妄無自性，全體無生。
是以雖示有生，意顯無生也。
若悟無生，則知根塵處界，皆如來藏清淨本然矣，豈俗諦生滅之法哉。
富樓那言：若此妙覺（至）有為習漏何當復生。
眾生覺體與佛無別，無端忽生諸有為相，則如來既證空覺，何時復生諸有耶？
此由富樓那不達諸法本來常自寂滅，於寂滅中起生滅見，故問山河大地等何當復生？
如來乃就其生滅之見破之。
故下引喻以明覺不復迷，滅不復生也。
若就本來寂滅，則何滅何生？
何迷何覺？
故知下文所示，誠夢中說夢耳。
佛告富樓那：譬如迷人（至）覺迷迷滅，覺不生迷。
此示覺不復迷也。
昔本無迷，似有迷覺者，謂本無有迷，無始之迷者似迷也。
亦無有覺，從迷而覺者似覺也。
迷既覺矣，豈覺更生迷哉？
亦如翳人見空中華（至）何當更出山河大地。
此示滅不復生也。
翳喻妄見，華喻山河空華，滅地喻妙空明覺。
佛言下。
謂既了所喻，何復前疑？
又如金鑛雜於精金（至）菩提涅槃亦復如是。
此示無變無生也。
金喻菩提果覺無變，灰喻涅槃果德無生，果至無變無生，則習漏不生可知矣。
此卷之初，富樓那有二問，初問答竟，此下答第二問也。
富樓那！
又汝問言：地、水、火、風（至）而不拒彼諸相發揮。
此牒前問，而示無相不拒諸相也。
蓋由富樓那不達相本虗妄，以水火等不相陵滅而問。
故如來即以虗空非相而不拒諸相，真覺本非七大而不礙七大示之。
意顯循業發現之相，本自虗妄，不應詰其相陵滅也。
所以者何？
富樓那（至）云何復問不相容者。
此徵辨循業發現諸相虗妄，喻顯七大之相虗妄，不應詰其相陵滅也。
所以下，示諸相。
於意下，明相虗妄。
隨處而發，故曰殊方。
諸有為相，指明暗等相也。
彼指日雲等體，若就明相，彼指日也。
餘可例知。
且日照時下，辨明不因日生。
謂明若因日，十方世界同日色時，則空中應無日矣，云何空中更見圓日？
若是空明下，辨明不因空生。
當知是明下，示不即不離，以顯明相虗妄。
明相既妄，則暗動等相亦妄。
然空中循業發現諸相，既無可指陳，則顯七大循業之相亦妄，不應詰其相陵滅也。
若更詰其陵滅，是猶邀空華而結空果矣。
觀性下，明性相容。
既同一性，法爾相容，云何復問不相容也？
真妙覺明亦復如是（至）若俱發明則有俱現。
此以法合前無相，不拒諸相也。
真覺不礙七大，如空不拒諸相，皆循業發現之相耳。
汝以空明等者，以事言之，如鑿井出空，照燧生火是也。
以業言之，如起為世界，靜成虗空，風金相摩，故有火光是也。
以心言之，妄起空見，則有空現。
地水火風，亦復如是。
故曰：各各發明，則各各現。
各各，謂前後也。
俱，謂同時也。
云何俱現富樓那（至）宛轉虗妄無可憑據。
此復舉喻以顯七大之相虗妄，不應詰其相陵滅也。
如一水中現於日影，喻一性中現七大也。
日影隨人俱現，以喻七大隨緣俱現。
先無準的，不應詰難，喻顯七大虗妄，不應詰其相陵滅也。
富樓那！
汝以色空相傾相奪（至）故發塵勞有世間相。
色攝四大，對空成五。
前富樓那問地水火風本性圓融，疑水火性不相陵滅，即相傾也。
虗空大地不合相容，即相奪也。
既以色空傾奪於如來藏，則如來藏隨為色空，是則背覺合塵，發塵勞相也。
以迷失真體，分別緣影，名背覺合塵。
了相元妄，觀性元真，名滅塵合覺。
我以妙明不滅不生（至）故發真如妙覺明性。
色空，世間妄相也。
妙明，真如妙性也。
前由著相，故致相傾，即生滅也。
此由合性，故致相容，即不生滅也。
原夫如來藏體，元一圓融。
特由眾生背真合妄，故局促世相之中，遂致相傾相奪。
諸佛滅妄合真，故妙得真如之性。
所以一多互現，小大相容。
現寶剎於毛端，轉法輪於塵裏。
事事無礙，法法如如。
蓋由觀性元真，故無不容者。
一為無量下，總列四句。
不動下，別示其相。
大中現小之相易明，故略之。
滅塵下，結所以也。
而如來藏本妙圓心（至）非常非樂非我非淨。
上答問已竟，此繼之復示。
三、如來藏者，蓋由富樓那不了第一義諦，致生前問，故如來示以此結責也。
以第一義諦即空、不空如來藏故。
非心至非意識界，總非六凡界也。
非明、無明等，非緣覺界也。
緣覺觀十二緣有生起相、有修斷相，此兼舉之。
非苦、非集等，非聲聞界也。
非智、非得者，非二乘理，智、得即理也。
非檀那等，非菩薩界，先非能趨行。
非波羅蜜多者，總非所趣理也。
非怛闥阿竭下，非佛界，先非能證人，三號是也；次非所證法，涅槃四德也。
怛闥阿竭云如來，阿羅訶云應供，三耶三菩云正徧知，即十號之三也。
涅槃是總，四德是別。
以是俱非世、出世故。
結上起下也。
世結六凡，出世結四聖，以藏理即空，無有十界，故並非之。
即如來藏元明心妙（至）即常即樂，即我即淨。
上文俱非約真諦示如來藏，此文俱即約俗諦示如來藏，以藏理即無而有，十界宛然故也。
以是俱即世出世故（至）用世語言入佛知見。
此示第一義諦以結責也。
蓋第一義諦，非空非有，即性即相，即如來無上菩提，及佛知見。
由富樓那不達此義，致生前問，故如來即指此以結責也。
然此第一義諦，惟佛與佛，乃能究盡。
登地尚不能明了，云何凡小以所知心測，用世語言以求入哉。
譬如琴瑟箜篌琵琶（至）愛念小乘得少為足。
此釋伏疑也。
疑云：寶覺真心無二圓滿，何凡小不能思議耶？
釋云：寶覺真心雖各各圓滿，如琴瑟箜篌；雖各具妙音，如我舉心，海印發光，猶得妙指者按指，妙音隨發。
汝暫舉心，塵勞先起，如無妙指者不發妙音。
心雖無二，所證不同，何能思議？
由不下。
正釋不能思議之由。
謂由汝不求覺道，愛念小乘，故不能思議也。
然於如來則云按指，於富樓那則曰舉心，法喻互顯耳。
塵勞即所知心，海印即寶覺真心。
大集云：閻浮所有色像大海皆有印文。
此喻法身性海普現一切相也。
富樓那言我與如來（至）自蔽妙明受此淪溺。
躡上各各圓滿之言，以問妄想因也。
既悟無二，益曉妄淪，而不知妄之所由，故請窮其因，猶未究竟。
以無明未盡，故諸妄圓滅，即極果斷德。
獨妙真常，即究竟智德。
佛告富樓那：汝雖除疑（至）是人心狂更無他故。
舉事以明妄無因也。
汝雖除疑，餘惑未盡者，謂因聞前說，三疑已除，然不知妄想無因，即餘惑未盡也。
演若達多云：祠授從神乞得故。
此即狂人也。
愛鏡中頭，責己狂走，喻因執影明，遂迷本真，妄隨流轉。
夫引達多照鏡為喻，而言其無故狂走，使知狂走無故，則知妄元無因矣。
佛言：妙覺明圓，本圓明妙（至）妄性如是，因何為在？
結指妄無因也。
佛言下，明真本有。
既稱下，明妄無因。
自諸下，明諸妄相因迷深不返。
如是下，令識妄無因無有生滅。
得菩提下，因富樓那自恨昔遭妄想，而稱世尊諸妄圓滅，似謂迷有所因，請窮其因，故告以此。
如彼下，牒喻重顯，令了妄無因無可滅者。
雖然惑元無而須斷，故下勸其息妄契真也。
汝但不隨分別世間（至）何藉劬勞肯綮修證。
此勸息妄契真，得本妙心也。
三緣斷故，三因不生者，謂世間眾生業果，緣分別而相續，因分別而得生。
汝但不隨分別三種相續，則三緣斷而三因不生矣。
分別不生，狂性自歇，歇即菩提，不從人得，豈藉修證哉？
如達多但不隨分別鏡中影子，狂性自歇，頭非外得，豈假狂走而後獲哉？
譬如有人於自衣中（至）方悟神珠非從外得。
此喻妄息真現，不從人得也。
蓋五蘊之中，具有佛性，因迷不覺，逐境生心，流浪諸趣，受大窮苦。
雖然，而本性不失，故忽蒙指示，狂心頓歇，即獲本心，致大德用，不從人得也。
即時阿難在大眾中（至）惟垂大悲，開發迷悶。
遞躡上文起難，為後學決疑也。
世尊現說下。
此乃就三種相續中，略舉業果，而世界眾生在其間矣。
是則舉一該三，本非獨指殺盜婬也。
既稱緣斷而因不生，斯正因緣之義，何前言頓棄耶？
今棄因緣，則外道自然之說為當矣。
故此陳疑請問，以求開發也。
佛告阿難即如城中（至）因緣自然理窮於是。
由計因緣。
此即引前事以立理也。
謂狂性因緣得除，不狂自然而出，因緣自然之理，盡於此矣。
由是下文以因緣自然等，反覆推破也。
阿難演若達多頭本自然（至）何因緣故怖頭狂走。
此以因緣破自然也。
自然者，本自天然，不假因緣也。
若本自然，則或狂不狂，無所然而非自然矣。
夫何又假照鏡因緣而後狂走？
此自然之計墮矣。
若自然頭因緣故狂（至）曾無變易何藉因緣。
此以自然破因緣也。
若本自不狂，假因緣故狂，則本自不失，盍假因緣故失。
頭既不失，特由狂妄，則因緣之計墮矣。
本狂自然本有狂怖（至）頭本無妄，何為狂走。
因阿難於開悟而計因緣，故即引達多之事以例破也。
蓋狂心未歇時，既不可謂之因緣自然，狂與不狂，則狂心歇而悟菩提，又豈可謂之因緣自然耶？
足知因緣之說，誠妄計也。
若悟本頭，識知狂走（至）此句方名無戲論法。
此結破所計，詳顯無戲論法也。
謂悟本頭而知狂走，則狂走歇即獲本頭。
故我言三緣斷即菩提，因緣自然，俱為戲論。
且菩提既由緣斷而顯，則菩提亦妄。
故云菩提心生，生滅心滅，此但生滅，滅生俱盡，無功用道。
若有自然因，是則名自然心生，生滅心滅，此亦生滅。
斯指無生滅者，名為自然，皆即戲論。
譬如因有雜和，故說和合，非和合者，稱本然性，皆是對待妄立戲論之法。
直使然與非然，合與非合等，謂總饒真妄兩亡，聖凡情盡，執謝見消，一法不立，菩提涅槃，尚在遙遠，以究竟果，非修不證故。
菩提涅槃尚在遙遠（至）如恒河沙只益戲論。
此舉果以勸修也。
菩提涅槃尚在遙遠者，謂雖多憶持如來清淨妙理，如不勤修，只益戲論，故於菩提涅槃遙遠清淨妙理，即無戲論法也。
汝雖談說因緣自然（至）遠離世間憎愛二苦。
抑多聞以勸修也。
因緣自然，有益於辨，無益於道。
多聞第一，有益於名，無益於實。
故雖積劫熏持，不如一日修無漏業。
無漏業者，首楞嚴真定也。
得此定者，永滅諸漏，故能離憎愛苦。
令汝解脫者，得離婬室也。
祕密妙嚴，即清淨妙理也。
如摩登伽宿為婬女（至）如何自歎尚留觀聽。
明熏修無漏業之速效，以結責也。
宿因，即歷世貪愛苦因也。
由知貪愛苦因而熏修故，或得出纏授記。
如何下，結責阿難，令捨苦本，修無漏道，無以貪愛存於聞見也。
然自徵心破見已來，齊此皆破執破疑，顯如來藏，令信解真正，為因地心，明最初方便竟。
又因心既真，斯可圓成果地修證。
故前經為見道分者，止此下文別起為修道分也。
蓋雖見性真，非修莫證，是以即所悟性，全性成修，故令以湛旋其虗妄，滅生伏還元覺也。
然則上根利器，隨聞獲證，楞嚴大體，亦已備矣。
其有中下之器，更俟談行，思而修之。
故假阿難等，請入華屋，於是廣示三摩提路也。
阿難及諸大眾聞佛示誨（至）引諸沈冥出於苦海。
讚謝前法也。
惑銷心悟者，謂因緣自然之惑銷，即悟實相，本無諸相也。
多方誨示，為無上大悲。
洗我沈垢，為清淨寶王。
世尊我今雖承如是法音（至）在會一心佇佛慈旨。
失性如旅泊，見性如華屋，見性不修，如獲屋不入。
故請示本發心路，及攝伏攀緣之處，冀獲無餘涅槃，入佛知見也。
由是下文，先審因地發心，教依不生滅性，證無餘果，以示本發心路。
次審煩惱根本，令悟圓根，而逆彼無始織妄業流，以示攝伏攀緣之處也。
爾時世尊哀愍會中（至）由是始終無壞滅故。
將示本發心路，此先令審因地心也。
汝等決定下，牒前請示之意。
謂汝等既欲獲大涅槃入佛知見，而請示本發心路及攝攀緣處，即於如來所證妙三摩提不生疲倦矣，以無餘涅槃及佛知見皆即妙三摩提故。
若此，應當先明初心二決定義。
云何下，總徵。
阿難下，明第一義。
先牒問意。
應當下，令審因心。
為同為異者，謂不生不滅合如來藏為同，以生滅心求常住果為異。
生滅心者，即下五濁也。
不生不滅，即下元明覺無生滅性也。
生滅例可作之法，不生滅例空無爛壞。
然此云當明二決定義者，即定慧也，即止觀也。
是以初審因地發心，云以湛旋其虗妄滅生，即是明三止旋其死生根本也。
若不以止旋其生滅，則不得無生滅性，依何證涅槃果？
故第一義明止，令其依止旋伏生滅，得不生滅證涅槃果也。
次審煩惱根本，云依根逆彼織妄業流，即是明三觀逆彼煩惱根本也。
若不依根發觀，逆彼織妄業流，何能得循圓通？
故第二義明觀，令其依根發觀，逆彼業流得循圓通也。
是知止觀二法，乃決定獲無餘涅槃入佛知見之因，故此云當先明之。
下文舉三決定義，但云四戒而不明定慧，定慧已備此中，故長水以止觀而解二決定義，良有以焉。
不然，二決定義之名何從而得也？
則汝身中堅相為地（至）汝濁五重亦復如是。
此明生滅心也。
夫湛圓明體，本無隔礙，亦無渾濁。
由四大纏縛，分為視聽覺知，從始至終，而有五重渾濁。
湛由是分，明由是濁矣。
云何下。
約喻以明濁相。
清水元明，覺性也。
塵土五濁，業用也。
性不相循，真妄染淨異也。
世人取土投水，容貌汩然，喻眾生五濁生滅，汩擾湛圓，使性渾濁。
此即總明。
生滅下。
即別明也。
阿難汝見虗空徧十方界（至）是第一重名為劫濁。
此明空見相織成劫濁也。
蓋以見空名劫濁者，謂念不動時，本無空見，亦無時分，何有渾濁之相？
只因一念妄動，見空徧界時，即生焉差別。
動亂既形，真性由斯而渾濁矣。
故以無體無覺，空見相織不分，而妄成劫濁也。
汝身現摶四大為體（至）是第二重名為見濁。
此明四大六根相織成見濁也。
蓋見覺本無留礙，由四大摶結以成根隔，則四大壅而見覺礙。
四大本無知覺，因六根所旋故令知覺，則六根旋而覺知生，是謂相織。
然前既攝六根為見大，故此總六根為見濁也。
又汝心中憶識誦習（至）是第三重名煩惱濁。
此明根境相織，成煩惱濁也。
憶識誦習者，憶過去境，識現在塵，誦習未來境。
性發下，謂六識之性發於六根，知見即六根也。
六識之相現於六塵，容即相也。
以識由根境所成，故離塵無相，離覺無性，根境煩搆，妄生分別，惱亂湛性，名煩惱濁。
又汝朝夕生滅不停（至）是第四重名眾生濁。
此明惑業相，織成眾生濁也。
知見欲留，即戀著三界；業運常遷，即隨趣受生。
由此惑業相，織成眾生濁。
汝等見聞元無異性（至）是第五重名為命濁。
此明性用相織，成命濁也。
蓋見聞自湛圓而分，故元無異性；眾塵隔圓融之體，故無端成異。
性中相知，釋上元無異性；用中相背，釋上無狀異生。
眼不別聲，耳不別色，是相背也。
同異失準者，適言其同，用中相背；適言其異，性中相知，故無定準。
以此相織，妄成命濁。
然則五濁自始至終，無越六根，是以前云分汝湛圓妙覺，明心為視聽覺察，從始至終，五疊渾濁；後云汝今欲令見聞覺知遠契如來妙德，即知是指根中麤細流逸之念，以明五濁也。
阿難！
汝今欲令見聞覺知（至）皆合涅槃清淨妙德。
此令返妄依真，以示本發心路也。
蓋五濁即是根中流逸之念，乃死生根本，云何令契涅槃妙德？
故云：汝今欲令見聞覺知遠契如來涅槃妙德，應先擇去死生妄本，依不生滅圓湛性成。
此即示本發心路也。
欲擇死生妄本，須依三止旋之，故令以湛旋其虗妄滅生，即如澄濁水貯於靜器也。
虗妄滅生，伏還元覺，得元明覺。
無生滅性者，即靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱也。
以無生性為因地心修斷根本，如去泥純水，故得圓成果地修證也。
一切變現，即隨機所感，十界現形，俱是淨用，故云不為煩惱。
符契四德，故云皆合涅槃等。
第二義者汝等必欲（至）云何降伏取如來位。
將示攝伏攀緣之處，此先令審煩惱根本也。
汝等下，牒其問意。
應當下，令審根本。
謂汝等既欲攝伏疇昔攀緣，即欲棄捐諸有為相也，以疇昔攀緣即有為相故。
若此應當審詳煩惱根本，言發業潤生，此指煩惱。
誰作誰受，此推根本。
意顯六根自作自受。
阿難下，明審根本之意。
然此二決定義，說雖先後，意乃相成。
如初義令得不生滅性，為因地心教旋虗妄滅生者，即令伏煩惱也。
次義令伏煩惱教依根逆流循順圓通者，即令得不生滅性也。
是以欲得無生須伏煩惱，能伏煩惱即順無生。
則知修進雖分止觀伏惑之殊，而證無生之性無異。
故前云伏還元覺，而後云循順圓通也。
阿難！
汝觀世間解結之人（至）於器世間不能超越。
釋上以示煩惱根本也。
汝觀下。
釋上須知其處。
引空義者，謂除無結則無解，而孰能無結哉？
則汝下。
正示虗妄根塵顛倒處所。
蓋眼等六媒引外六賊，劫自真性，故名顛倒。
由此根塵引起煩惱，發業潤生，乃有無始眾生世界。
以由眾生正報生纏縛故，於器世間不能超越。
故下但約正報以明也。
阿難！
云何名為眾生世界（至）各各功德有千二百。
徵上以明六根功德也。
世為下，釋名。
汝今下，辯相。
一切下，結示。
蓋明眾生之身由世界交織妄成也。
身中，界也。
貿遷，世也。
世界交織，故云相涉。
上下無位者，指著上下皆四方之上下，除此別無上下，故云無位。
中無定方者，謂四隅之中也。
隅以兩方交接得名，既一隅而屬兩方，故曰無定方也。
三四四三者，此約十二遷流變易，共成三重也。
一十百千者，通舉增數之法耳，謂增一為十，增十為百等。
今且以方涉世明三疊者，第一、約四方各論三世，共成十二也；第二、於東方三世變一為十，成三十，南、西、北方亦復如是，四方各三十，成一百二十也；第三、於東方三十變十為百，成三百，三方亦爾，四方各三百，成一千二百也。
以世涉方，其例可解。
斯蓋如來只指凡夫之身，世界相涉，從麤至細，且至三疊，以彰厥德。
不然，據何以顯示其千二百、八百之功德耶？
此又據六根了別之性是同，故云各各功德有千二百。
下對六根了別之用有異，所以功德全闕不等。
阿難！
汝復於中克定優劣（至）當知眼惟八百功德。
先顯織妄，欲明根結之始；次辨優劣，欲明耳根圓通，使知所選也。
如眼下，若以一方三百言之，則前與左右合成九百，義不通也。
當知四方各二百，四隅各一百，今眼所見前及左右三方已成六百，併前二隅二百共成八百，惟後方二百及後二隅二百不見，故云三分之二也。
如耳周聽十方無遺（至）圓滿一千二百功德。
動有分限，故說邇遙。
靜無涯量，故無邊際。
以能周聽，故功全也。
如鼻齅聞通出入息（至）當知鼻惟八百功德。
出能取香，入能聞香，出入之中無能，故闕中交。
出入中交，共成三分，一分四百，闕於中交，故惟八百。
如舌宣揚盡諸世間（至）圓滿一千二百功德。
世出世智所知之境，惟舌詮顯，言有方分，其理無窮，無窮之理，悉能宣盡，故功全也。
如身覺觸識於違順（至）當知身惟八百功德。
離闕一分，合全二分。
曰：離一合雙，離中不知是闕一分，合時能覺有違有順，故具二分。
如意默容十方三世（至）圓滿一千二百功德。
豎窮橫徧，世出世間，若凡若聖之法，無不包容，故功全也。
阿難！
汝今欲逆生死欲流（至）與不圓根日劫相倍。
此令依根逆流，以示攝伏攀緣處也。
蓋以六根乃煩惱根本，生死欲流從何攝伏？
得陀羅尼，入佛知見，故云汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅，當於六根審辨，以悟圓根。
依之發觀，逆彼業流，得循圓通，此即示攝伏攀緣處也。
蓋疇昔攀緣，即生死欲流也；得陀羅尼，入佛知見，即窮流根，至不生滅，循圓通也。
流根即妙湛不動之本，決之而出，流逸奔境，名生死流；逆之而入，返流全一，名不生滅。
當驗下，謂循圓則合性而深，不圓則離性而淺，深淺相遼，故遲速之功，日劫相倍。
夫欲速返，須悟圓根也。
我今備顯六湛圓明（至）彼六知根一時清淨。
前令審辨，此令選擇也。
言六湛圓明者，謂六根同一湛圓明性故也。
本所功德等者，即牒前六根本具之功德數量也。
隨汝下，敕令選擇。
十方下，就勝明無選擇。
但汝下，就劣明選擇意。
蓋得圓自在慧，則十八界無非圓通，不容有擇。
然下劣初機未能圓得，且擇一門而入，入一無妄，則六皆清淨，不惟悟十八界塵塵剎剎皆圓通矣。
阿難白佛言世尊（至）生住異滅分劑頭數。
此不知一入六淨，而問答以惑言者，蓋見道所斷之惑，即八十八使也。
阿難已見道故，則無障見道之惑矣。
根中虗習，即八十一思也。
且根中無始細流逸念，尚未知修斷，何況根中生住異滅之微細無明念慮，豈能知而修斷乎？
思惑既未知修斷，云何得知一入六淨？
故以惑告也。
今汝且觀現前六根（至）雖得六銷猶未亡一。
先令審觀，以示本非一六。
次明迷真逐妄，一六義生也。
得六銷者，已斷見惑緣塵分別之麤流逸念亡也。
未亡一者，謂根中無始細流逸念，猶未以止觀之功旋之伏之，則一機未亡，所以不知一入六淨。
此機若息，當自知其了無一六矣。
如太虗空參合羣器（至）六受用根亦復如是。
虗空本非同異，喻圓湛本非一六。
合器除器，喻一六義生之由也。
知虗空之同異是非，了無所立，則一六併亡，而圓湛不分矣。
一六既無，而現有六根者，由粘湛妄發耳。
故下原其妄發之源以示之。
然前由阿難未明一入六淨之說，故佛欲與明之。
始則辨惑謂其積生虗習等，尚未修斷，宜其未知一入六淨之說也。
次則難以一六令知兩無定趣，乃直示之曰：當知是根非一非六，由顛倒故，一六義生也。
今文如太虗空下，喻一六義生。
彼太虗空下，喻本非一六。
例合後文由明暗等，至見精暎色，結色成根等，即一六義生也。
汝但不循下，至隨拔一根，五粘圓脫，即本非一六也。
此正釋阿難一入六淨之疑耳。
由明暗等二種相形（至）浮根四塵流逸奔色。
此明圓湛之性，隨緣而有六根，即合上虗空，參合羣器，妄生異空也。
妙湛圓明，本非見覺，由粘妄失真，於是發見。
見精暎色下，明勝義根。
能照境發識，是淨色根，故名清淨。
此是染中說淨，非無漏妙明之淨也。
因名眼體下，明浮塵根。
此用能造所造八法為體，今言四塵，但舉所造耳。
問：浮塵但與勝義為所依處，不能照境發識，何言流逸奔色？
答：理實勝義，然浮塵是所依處，舉所依顯能依也。
能造者，地水火風四大；所造者，色香味觸四塵也。
餘五例此。
由動靜等二種相擊（至）浮根四塵流逸奔法。
粘湛發知者，妄慮知也。
根元下。
此取肉團心根為慮知之所托，故勝義根還是清淨四大。
如幽室見，即浮塵根為意思托附，如人處幽室而見外物也。
肉團心，正法念經云如蓮華開合者是也。
阿難！
如是六根由彼覺明（至）無滅無生了知安寄。
先示六根初起之由，明由無始顛倒妄生六根。
次指阿難雖得六銷猶未亡一，合上除器觀空說空為一也。
由彼覺明，真明也。
有明明覺，妄明也。
迷彼真明，故云失彼精了。
由塵粘湛成此妄明，故云粘妄發光。
是以下，明得六銷下，脫粘伏真即亡一也。
汝但不循動靜合離（至）由是六根互相為用。
此明一入六淨，合上太虗，本無一六也。
彼十二相，能粘六根，障湛明故。
以圓觀㧞一根，而本明發。
本明一發，則妄粘皆脫而圓矣。
粘妄則由塵循根，故成隔礙。
脫粘則不由不循，特寄根而已，故能互用。
阿難！
汝豈不知今此會中（至）圓明了知不因心念。
此指明不依根成，上本明洞發六根不隔也。
且那律等六人，或是凡夫業報，或是小聖修得，斯皆妄力，尚不依根，何況圓脫，豈無互用。
蓋那律尊者，因精進失明而能見，賢喜龍王無耳能聽，恒河之神無鼻聞香，驕梵受牛哨報，故曰異舌。
舜若多神，主空神也，其質如風而能覺觸，修滅盡定得空寂者，意根斯滅，如大迦葉雖滅意根而能了知，此皆不依根而發本明曜者也。
殑伽，河名，此云天堂來，以其自雪山頂無熱惱池流出故也。
阿難！
今汝諸根若圓拔已（至）云何覺明不成圓妙。
先明塵銷覺淨，次引事以顯覺性圓妙也。
蓋諸根圓拔，內瑩發光，光照諸法，萬法一如。
故浮塵幻相，如湯消冰，應念化成無上知覺也。
聚見於眼，則緣明有見之時。
急合而暗，則暗成無見之時。
六根無辨，故曰黯然。
頭足未分，故曰相類。
而觸之一一能辨，同於明時，則知世人尚有不假明緣而能有辨。
況脫粘消塵，豈有根不互用，而塵不化為無上知覺者乎。
故云根塵既銷，云何覺明不成圓妙。
阿難白佛言世尊（至）欲獲如來七常住果。
此引前說而執常為斷也。
謂體性堅凝，常住不壞，名常住果。
見聽六用，離塵無體，是斷滅法。
依斷滅因，求常住果，烏得相應耶？
此誤認緣塵，迷失常性也。
由失常性故，難契常果。
實修證大患，故須難明。
諸佛所得曰菩提，寂靜常樂曰涅槃，不妄不變曰真如，離過絕非曰佛性，分別一切而無染著曰菴摩羅識，一法不立煩惱蕩盡曰空如來藏，洞照萬法而無分別曰大圓鏡智。
菴摩羅，此云無垢，即第九白淨識也。
此已成智而名識者，以能分則故。
世尊若離明暗見畢竟空（至）惟垂大慈開我蒙恡。
復揣六用，疑若斷滅，故反以佛說湛常為不誠，而近乎戲論，不得為真實語者，先說湛精圓常，即前說脫粘伏真，發本明耀也。
蓋如來說脫粘發真，乃湛精圓常，而阿難謂離塵無體，是畢竟斷滅，故以佛說湛常為不誠也。
佛告阿難：汝學多聞（至）塵俗諸事當除汝疑。
將與斷疑，先責其倒也。
倒因即疑妄分別，真倒即執常為斷也。
即時如來敕羅睺羅（至）音響雙絕則名無聞。
此但無聲，非謂無聞。
必再擊疊問者，欲令審辯而有悟也。
如來又敕羅睺擊鐘（至）音響雙絕則名無聲。
上答為倒，此答為正。
蓋聲有生滅，聞性常在，迷情不了，以聞同聲，是以常為斷也。
佛語阿難及諸大眾（至）令汝聞性為有為無。
此示塵有生滅，性無生滅，以破執常為斷之見也。
聲塵或有或無，聞性未嘗有無，所謂聲無既無滅，聲有亦非生，此即不生不滅真常性也。
夫知無者，亦因聞性，不可謂無聲則無聞也。
是故下。
牒上顯常。
然前阿難通疑六根離塵無體，云何將此斷滅為因，欲獲常果？
如來所以別顯聞性為常者，誠欲發耳根圓通之機也。
汝尚顛倒惑聲為聞（至）此性云何為汝銷滅。
所舉寐事，驗妄識至昏而真性不寐也。
縱汝下，謂非惟現在不滅，縱汝命謝亦不滅也。
以諸眾生從無始來（至）云何不成無上知覺。
此對妄顯真，以結破前斷滅無因之見也。
蓋前令審擇常性為因地心，而阿難牒難，故此結破。
以諸眾生循聲逐念，不悟性常，隨諸生滅，故生生流轉。
若棄生滅，守於真常，常光現前，則塵垢消亡，法眼清淨，云何不成無上知覺？
何前云將誰立因求無上覺？
如此七常住果，可獲證矣，豈其斷滅哉？
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第四