楞嚴經略疏 第6卷
楞嚴經略疏卷之六福州鼓山湧泉禪寺沙門 元賢 述爾時觀世音（至）同一悲仰。
此觀音從耳根而獲圓通者也。
其次第合在那律之後。
今以此方所宜，故留後廣說，欲人專修於此也。
聞思修三者，乃入道之通途，經中謂之三慧。
但今經所示，其義逈別。
聞慧者，謂耳根聞性，非取逐聲分別之聞也。
思慧者，謂返觀此聞性也。
修慧者，謂功本無作，塵不離而離，惑不斷而斷也。
初於聞中下，正詳從聞思修之功。
聞中，指聞根之中，所謂湛圓不生滅性也。
此之聞性，逐聲外流，便有無窮過患。
今乃入流而返聞自性，如水內注，念念不息。
一旦解心頓絕，冥契法性，則所入之相亡矣。
所入之相亡，則所入寂矣。
此寂乃無生真理，本無有動，安得有靜？
故曰：動靜二相，了然不生。
乃本自不生，非今始無也。
外塵雖亡，而內結之根，未可頓除。
必須觀行漸增，而後能聞之根，與所聞之塵，而俱盡也。
聞盡之處，根塵兩喪，而覺照獨存。
若住於此，認為般若真光，則智境恒對，終為勝進之障。
故必觀行增微，而後能覺之智，與所覺之聞，而俱空也。
覺空之處，智境雙泯，而此空猶存。
若守之以為實際理地，則晦昧未開，終為貼體之障。
故必空智極圓，而後能空之智，與所空之覺，而俱滅也。
前此塵滅則根生，根滅則覺生，覺滅則空生。
俱屬生滅，真體弗顯。
唯至於空亦不存，則生滅俱滅，而寂滅真體，了然明現矣。
此寂非對動之寂，乃本來不動之寂。
此滅非對生之滅，乃本來無生之滅。
又此寂滅，即前所入之寂。
但前屬似證，入信位也。
此屬分證，入住位也。
至於忽然超越，則超入等覺後心，自然德無不備，用無不周。
而十方圓明，獲二殊勝矣。
○此章觀行，不落空有二邊，而直觀中道。
即前經所謂從其結心解之也。
不假斷惑之勞，但返觀聞性無前境界，自然先澄麤念，次除細想，以至無念。
即前經所謂以湛旋其虗妄滅生等也。
今經所用進修之功，全在於此。
學者宜詳玩之。
世尊由我供養（至）福備眾生。
此詳示二種殊勝也。
此二種殊勝果何由而得哉？
皆由聞中熏修如幻之功成金剛三昧，以此三昧無作之用，自然上同諸佛慈力而成三十二應，下同眾生悲仰而成十四無畏也。
三十二應者，或現三乘聖果身，由諸學者各於自乘理智將圓滿時，故菩薩各為現身說法以圓其所證也。
或現色欲二界天主身，或現帝釋臣屬身，由諸眾生於天趣各有所欲，故菩薩各為現身說法以成其所欲也。
或現世諦男女身，或現奉教男女身，由諸眾生於人趣各有所求，故菩薩各為現身說法以應其所求也。
或現天龍鬼神雜類之身，由諸眾生於本趣各生厭離願得人身，故菩薩各為現身說法以遂其所願也。
此之謂妙淨三十二應。
以菩薩全證法界，故能法界全現。
然身應無量，今止此者，特略舉其類耳。
十四無畏者，一者由我不以自外觀音塵妄起知見，而以自返觀能聞之性，能令一切苦惱眾生念其名聲，皆得解脫。
以一真理地，樂尚不有，苦又安存？
故得解脫也。
二者，知見脫塵，旋歸內性。
能令眾生念者，火不能燒。
以知見屬火，今旋復，故不燒也。
三者，觀聽脫塵，旋歸內性。
能令眾生念者，水不能溺。
以聽聞屬水，今旋復，故不溺也。
四者，內滅妄想，則外境不對，殺心自除。
能令眾生念者，入諸鬼國，鬼不能害。
以妄想乃鬼神所依，殺害乃鬼神之業，今皆無之，則超彼鬼界，故不能害也。
五者，聞根還源，六根俱復。
能令眾生念者，度彼兵戈，如割水吹光。
以根塵兩寂，誰為自他？
故不可傷也。
六者，聞熏發光，明遍法界，破諸幽暗。
能令眾生念者，諸鬼雖近，目不能視。
以諸鬼皆幽暗，故為所爍也。
七者，音消聽返，塵妄何有？
能令眾生念者，禁緊枷鎖所不能著。
以塵空弗累，故不能着也。
八者，滅音圓聞，內外無待，自然徧生慈力。
能令眾生念者，賊不能劫。
以無待則無敵，遍慈則無怨，故不能劫也。
九者，返聞離聲，色亦不劫。
能令眾生念者，遠離婬欲。
以欲由色起，色離故欲離也。
十者，音性圓淨，無復妄塵，則根境不對。
能令眾生念者，離諸瞋恚，以瞋起於對，無對故無瞋也。
十一者、塵消無翳，明周法界，身心朗徹，如淨瑠璃。
能令眾生念者，永離癡暗，以明能破暗也。
十二者、融通無礙，旋復真聞。
所以不動道場而涉入世間，不壞世界而遍至十方，供養諸佛，紹繼其法，為法王子。
能令眾生念者，求男得男，以紹繼法王有男子之道也。
十三、六根圓徧通融，唯一寶覺，靡有不照為大圓鏡，靡有不含為空如來藏，所以諸佛無量法門承順受領而不失。
能令眾生念者，求女得女，以承順受領有女子之德也。
十四者、從耳根妙門發顯圓通，則元明心妙，一多之境通融，本湛覺圓，彼此之名平等。
所以能令眾生持我名號，與持娑婆世界六十二恒河沙諸法王子名號，福德正等，以我修習真圓通，證平等理也。
此之謂十四施無畏力，福備眾生。
以菩薩全證法界，則法界眾生無不在菩薩身心之中，故有感必應，而獲福皆無作矣。
○或問：前十三皆有所畏，可云無畏。
了四持名功德，何亦云無畏乎？
曰：持名者，或恐其德功不勝，或恐其一名不及多名，皆畏相也。
但前十一專脫怖畏，後三則兼全福德耳。
或問：六凡苦相，應有無量，何止十四？
曰：前一是總，後十三別列。
後十三所未言者，皆前一中攝也。
世尊我又獲是圓（至）徧十方界。
前二種殊勝，皆用出於無作，神應於無方者也。
今此四獨名不思議者何？
以前隨機現化，拔苦與樂，猶似言智可及。
今則備陳其現化之神，妙妙莫比，誠不可得而思議者也。
一者，由初獲聞性，遺脫妄聞，一根還源，六根俱解，六根不復分隔，唯是一圓融清淨之寶覺。
體既圓融，用自無礙，自能於一身現無量形，說無量呪，以救護眾生，得大自在也。
首為六用之總，臂表提接之悲，目表照了之智，各依本數充之。
以至於八萬四千者，表依根本六用，根本智悲，泛應塵勞，得大自在也。
一身之中，塵勞萬法，慈威定慧，無不具備者，以八萬塵勞，法界事理，曾不離吾一圓融清淨之體，能同能異，即一即多，法法圓融，塵塵具足矣。
二者，由從聞思，脫塵不礙，則神變妙力，一一無礙，能於十方微塵國土，現無量身，說無量呪，普施眾生，悉得無畏也。
三者、由修耳根圓通，清淨無著，故能令所遊世界諸眾生等，捨身珍寶，求我哀愍。
夫慳心最難破，捨心最難發，求心最難強。
今所遊世界眾生，盡能破慳，捨施哀求，誠不思議威神之力使然也。
四者、由證佛心，至於究竟，已能契入如來妙莊嚴海，則無邊之寶藏頓開，無邊之福慧具足，自能以無量珍寶，上供十方諸佛，旁及法界六道眾生，悉應所求，而靡有不遂也。
佛問圓通下，總結答佛所問。
圓照三昧，即所證圓融清淨寶覺也。
圓心自在，即隨緣應化，而成二殊勝、四不思議也。
此皆從入流亡所之功，至於寂滅現前，得成菩提，自然得此三昧，圓照十方，無不自在，而觀音之名，亦徧十方界矣。
爾時世尊於獅子座（至）自然敷奏。
前二十五聖各述圓通已竟，佛乃現瑞以應之。
諸佛五體同放寶光者，表證性明極，則寶覺圓融，全體發現也。
互相灌頂者，頂為圓極之相，表諸佛證性圓極於此也。
會中菩薩羅漢即二十五聖之儔，佛光亦灌其頂者，印其修證等無優劣也。
林木池沼皆演法音交光相羅者，圓通現前，則一切聲是佛聲，一切色是佛色，無非悟入之處，無非圓通之理也。
大眾普獲金剛三昧者，因此得證圓湛不生滅性，猶如金剛不可破壞也。
天雨寶華，空現寶色，地隱山河，界含塵剎者，表證圓通性，則無作妙行自然分披，寶明空覺自然發現，有為習漏當不復生，眾塵廓然無復隔越也。
梵唄詠歌自然敷奏者，能使法界永離眾苦，常得妙樂也。
聖人所演圓通法門，奧旨妙利詳悉若是，故眾瑞詳而應之。
於是如來告文殊（至）因果今殊感，云何獲圓通。
此下佛勅文殊選擇圓通也。
二十五聖所入之門雖異，所證之果是同，所以皆言修習真實圓通，實無優劣。
然欲當阿難之根，及令此方修習者，入道之易，則不得不揀。
故文殊奉佛慈旨，說偈選擇，似有抑揚，無非為對此方之機也。
覺性海中，萬德咸備，一真寂滅，而復超名言，絕對待，故曰圓澄元妙。
此二句標真源也。
真源覺體，本來自明，絕諸能所，由迷起照，所相現矣。
所相既現，真性即隱，而空覺始分，空現而世界始立。
妄想凝結，則為無情國土；妄心知覺，則為有情眾生。
此六句明妄起也。
大覺之中，妄有虗空，猶一漚起於大海，已至微眇而非實矣，況微塵國土依空而立者乎？
若此漚忽滅，亦非滅始無，乃本自非有，而三有之依空而立者，又可知矣。
此六句明妄本虗，故可銷融也。
融妄相而歸元，唯是一性，但入道方便，非止一門。
若是聖人根性，則諸門無不可入，其如初心，遲速異宜，故不可不知所擇。
此六句明揀選之由也。
色由妄想結暗所成，最為障蔽，則徹了之難矣。
聲既落於語言，唯名句意味，則偏而弗圓矣。
香合知而離無，則弗恒有矣。
味待嘗而後有，則非恒一矣。
觸以所觸而顯，則無定體矣。
法憑五塵影子而立，必有定所，則非能徧涉矣。
此六塵難獲圓通者也。
眼根雖能見，而後方及後兩隅皆不能見，則其用弗遍矣。
鼻息有出入，而氣不交涉，出能取香不能聞，入能聞香不能取，則其功有間矣。
舌非外入之味，則無生起之端，必因味而後有知，則德弗恒矣。
身根與觸塵各有涯量，不能常冥，必待合而後有知，則覺觀弗圓矣。
意根常雜亂思，雖極其靜澄之功，終不見其湛了，則想念不能脫矣。
此五根之難獲圓通也。
眼識與根塵和合而成，窮之本無自相，則虗而非實矣。
普賢之洞聞十方，由宿修大因之力，則非初心方便矣。
孫陀之觀鼻端，為治散亂，權以住心，心既有住，則局而弗圓矣。
富那之說法，由曠劫開悟，得此辨才，若徒侈言句，非無漏矣。
優波之持戒，但撿身識，非身則無可檢，是局在一身，不能圓徧萬法，非普融之觀智矣。
目連之神通，本於宿因，非關意識，況意識念緣一切，不離塵境，則滯於妄矣。
此六識之難獲圓通也。
若以地性觀，堅礙而不通達，非聖性矣。
若以水性觀，不離想念，非如如之體矣。
火頭因多婬生厭，乃觀成火性，不能離念，非初心方便矣。
風性是動，動與寂對，非無上道矣。
空性昏鈍，全無覺照，異菩提矣。
識性念念生滅，體非常住，則虗妄而非實矣。
根中念佛，本有生滅，以生滅求不生滅，則因與果殊矣。
此七大之難獲圓通也。
右二十四聖，依二十四門，各獲真實圓通。
今皆揀之者何？
以彼則所謂聖性無不通，此則所謂遲速不同倫，非初心方便耳。
下文揀意可知。
我今白世尊（至）真實心如是。
前已歷揀諸門，此後獨選耳根也。
諸佛設教，實無定法，不過因其機之所宜而利導之。
今此娑婆眾生，耳根偏利，故必假音聞以為教體。
教體雖兼音聞，而音但為弄引，聞即為妙心。
凡欲取三摩提者，必由聞入。
彼觀世音者，從聞而入者也，其德用為最良。
能於恒沙劫中，入微塵國，以大自在之力，弘四音以接九界，令其皆獲世出世間之樂。
原其因由，耳根一門，獨勝餘根耳。
今夫人諸根之用，各有偏蔽。
唯耳根則十方擊鼓，一時圓聞，是知耳根為獨圓也。
目口鼻身，以合方知，意念紛亂，不能遠照。
唯耳則隔垣聽音，遐邇俱聞，是知耳根為獨通也。
世人以音有為聞生，音無為聞滅，而不知音自為有無，聞非有生滅，耳根之常可知也。
彼五根之性，亦不因塵生滅。
但五根必假思惟，思惟未起，覺觀若滅。
惟耳根獨於夢中能聞杵音，則是覺觀出思惟，而非五根所能及，是知耳根又為獨常也。
今此方耳根，獨勝如是。
聖教又假聲論宣明，宜聞教者，皆得免於流轉。
而卒不能免者，何也？
以其循聲外逐耳。
故阿難雖多聞，而落於邪思，為物所轉，豈非以隨流循聲則淪妄，旋流不循則無妄乎？
此之法門，能破一切妄，名金剛王。
即性起修，修而無修，名如幻不思議。
一切諸佛出生之門，名佛母真三昧。
吾今為汝等宣說此法，本有如是威神，且在阿難尤為對症之良劑也。
汝雖歷劫多聞，能憶持諸佛祕密之門，而專務多聞，不修無漏，故欲漏不除，畜聞成過，遂有登伽之厄。
與其將循聲之妄聞，以持諸佛之言教，孰若反能聞之妙智，以聞己之聞性乎？
夫妄聞非本有也，由聽精映聲，卷聲成根，遂有聞之名。
若能旋聞而不逐聲，則與聲脫矣。
聲脫則根亦亡，尚何有聞之可名哉？
一根既解，則六根因之，以根相雖六，而性唯一體，故一解一切解也。
當根之未解，如眼有翳，妄見空華，故三界宛爾。
根之既解，如眼無翳，空華何有？
故塵界頓銷。
塵界既銷，則唯是一圓滿清淨之寶覺矣。
至於淨相轉深，覺照彌遠，寂照之中，虗空止如一漚，況世界乎？
故回觀世間，真如夢事，安有夢裏之登伽而能留汝形哉？
今再以喻明之。
如世有巧幻師，能以呪術幻出諸男女，雖羣動不一，其實總一呪術之機為之牽動。
若此機既息，則一切俱息，而諸幻無性矣。
今以法合之，真如有隨緣之用，猶巧幻師也。
變為八識，一精明之體，猶呪術也。
和合六塵，分為六根，猶幻諸男女也。
根雖有六，惟一精明，猶男女雖殊，惟一呪術也。
一精明之體既破，則六根俱解，猶一呪術既息，諸幻男女俱泯也。
至此則塵垢應念銷落，唯一覺體淨妙圓明。
若餘塵未盡，則猶居學位。
若塵盡明極，則如來極果。
夫以如來極果，止從此門頓入，豈不為至簡而至易者乎。
我今勸汝等，唯能旋此倒聞之機，而返聞自性，則即此性而成無上道。
真實圓通，如是而已。
葢此門乃微塵如來趣涅槃之正路，故凡修因證果，莫不由之。
而我亦從此入，豈獨觀世音哉。
若其餘法門，非人人可通修者，如那律之失明，畢陵之觸刺，皆是如來威神之所加被，故即事而捨塵勞。
如普賢之法聞，富那之說法，皆是曠劫之深心，豈淺心可同說哉。
故我惟願如來加被，使後世眾生於此門無惑。
良以此門方便，易於成就，堪以教阿難及末劫之沉淪，其功力超於餘者。
故吾以真實心，如是選擇也。
阿難整衣服（至）六卷終。
阿難此請，恐末劫眾生，根性既劣，習染必深，呪去佛漸遠，邪說增熾，修習圓通，必難成就，故請攝心，及安立道場之法，以助成之。
佛先答攝心之問，乃舉三決定義者，謂戒定慧也。
此三相因而成，缺一不得，欲趣無漏，必此之由。
但定慧二者，前已廣明，而加功進行，正在後道場之內，若戒則在道場之前，先攝其心，以為定慧方便者也。
戒品雖多，言其根本，則婬殺盜妄四者而已。
第一婬戒者，以婬為生死之因，若不斷婬，必不可出，縱有多智禪定，必落魔道，故修禪者必斷婬。
直使身心俱斷，亦無能斷之者，然後菩提之道，可希冀耳。
第二殺戒者，以殺為生死之因，若不斷殺，必不可出，縱有多智禪定，必落神道，故修禪者必斷殺。
若能於眾生身分，不服不食，則不復遊三界。
何以故？
以服食其身分，則與彼成不離之緣。
使身不服食，心亦不貪求，則與彼了不相涉。
故遠離三界，為真解脫也。
第三盜戒者，以盜為生死之因。
若不斷盜，決不可出。
縱有多智禪定現前，必落邪道。
故修禪者必斷偷。
誠能衣食不貪，驕慢不生，嗔懟不起，身心為之俱捨，則其於真三昧可必獲矣。
第四妄語戒者，以妄為生死之因。
若造大妄語，未得謂得，未證謂證，貪彼供養，成愛見魔，是必銷滅佛種。
故修禪者必斷妄。
良以修禪責以直心，母得虗假。
若妄稱得上人法，非徒無益，且取淪墮。
又因之與果，必須相應。
因心弗直，則果招紆曲。
因心若直，則果必不回。
彼欲證菩提者，豈帶妄而可得哉？
○燃燈燒指，遂能酬盡宿債，世所難信。
必須具大慚愧，發堅猛心。
且能心冥妙觀，直趣菩提。
然此一燈一指，以供養諸聖，庶幾可得酬滅矣。
楞嚴經略疏卷之六