楞嚴經貫攝 第6卷
楞嚴說通卷之六巴縣居士非眼劉道開編緝成都沙門離指方 示鑒定爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！
憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名：觀世音。
我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修入三摩地。
此廣陳耳根圓通，以當此方之機，欲人專修於此也。
二十四聖，次第陳畢。
爾時觀世音菩薩，乃從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！
憶念我昔恒河沙數劫前，有佛出世，名觀世音，源遠流長，名號與逗機之教相應也。
我時於彼佛前，乃發菩提心：一者善心，即煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學也；二者悲心，即眾生無邊誓願度也；三者直心，即佛道無上誓願成也。
既發大心，須秉聖教。
彼觀世音佛，教我三慧：一從耳根中聞性，非同多聞之聞，聞經解義，全用耳識，及耳家俱意識也；一從百不思之正思，非同徧行思，及思善思惡之邪思也；一從無所造作之正修，非同一切善行，及種種功行之邪修也。
從此三慧，便得和身，入此大陀羅尼門，更不落於岐經迂路矣。
彼修行者，不秉聖教，惟恣己意，或信邪師，豈免勞而無功哉？
○問：初卷已斥思惟是妄，何故此中復用思耶？
答：前之所以斥者，以阿難一向認此思惟為真，不肯放捨。
是認賊作子，故須斥破。
欲其識賊而求真子也。
今之用此思者，是知其為賊，而借賊以殺賊，轉禍為功也。
且二十四聖所修門雖不同，要其用心觀察，皆用此思。
若無此思，無下手處。
故二十四聖下手功夫，皆在觀音一門顯發。
譬如油蠟作燈燭，不用火點，終不明也。
若謂不假思惟，直下離心意識參究，則此一門，似是單為上上根說。
其或根器稍鈍，不免借思而入。
若下根人，既得聞思，又必盡力於修，方能得入。
是則聞思修為淺深同說法，彰彰明矣。
但不可用亂思邪思。
若用亂思，邪思終不能入。
故曰：知根雜亂思，湛了終無見。
又曰：阿難縱強記，不免落邪思也。
○此下自初於聞中起，至寂滅現前止，乃詳陳次第，解結修證，為入圓之正行，而一經之至要。
葢上之發心是願，而此為依願之行，其願不虗也。
上之秉受是教，而此為依教之修，其教不負也。
初於聞中，入流亡所。
我既發是心而秉是教矣，然起修下手之功何如？
夫所謂從聞思修之聞性，本惟藏識，心海一體而具六用，在眼為見，在耳為聞，乃至在意為知。
今取第二，故曰聞中。
我初於此聞中，一念不生，迴光返照，專注以聞自性，是為入流。
葢順聞奔聲外注，謂之出流；反聞照性內注，故謂之入流也。
亡者，脫也。
所者，聲塵也。
既惟內旋聞性，便於諸聲塵一切不緣，是為亡所。
葢根結全由於塵，故塵亡而結乃可盡也。
此所兼動靜二塵，而此則先脫動塵也。
○聞中二字，揀非肉耳之中，又非耳識之中，乃平吞萬相，盡空法界之中，亦即一乘寂滅場地，真阿練若，正修行處也。
若於經中，未即了然，可於靜坐中，體認的當。
行人當五更起坐，夜氣清明，其籟初動之時，一念不生，覺此聞性，廓然而圓，朗然而照，山壁不隔，海暗不昏，大小遠近，音聲鑑徹無遺，乃至微風動樹，足履鳴堦，亦所不昧。
假如東方數里之外，洪鐘發響，固歷歷分明；西方同時數里之外，羣鼓喧聲，亦琅琅不昧。
如是乃至南陌悲號，北里笑語，車輪馬足，一一俱現圓聞之中，如影現大圓鏡中，毫髮無隱。
至於寂然無聲時，則聞靜愈無邊際，到此始知玅性本具，不是修成，但是平日以亂心緣慮，遮障孤負，不自覺耳。
入流者，旋轉聞聲之聞，以反聞自性也。
亡所之所，即是動靜二塵，動謂有聲，靜謂無聲。
今初，先亡動塵，然有二種：一者、屈曲聲，謂有意味者，如言語屈曲之類是也；二者、徑直聲，謂無意味者，如風水、鳥獸、鐘鼓等聲是也。
此屈曲聲，復有二種：一者、世俗屈曲；二者、道理屈曲。
世俗復有二種：一者、無力；二者、有力。
無力，有謂評品古今文章事物，他方昔日不干己事，但恣散亂，無增長煩惱之力，故云無力也。
有力，謂說諸欲境，令心起貪；說諸不平，令心發怒；背面毀譽，當面稱譏，一切利害之言，令人不覺；嗔喜陡發，忘失正念，此皆世俗屈曲也。
道理屈曲者，如說內外邪正道理，乃至法門宗說玄玅意趣，令人不覺；隨言生解，擬議思量，亦是尋聲流轉，最障本聞。
所以宗門於佛祖言教，如生冤家也。
行人首先於此諸屈曲聲，一切不緣，惟以內向聞性，湛然朗然，安住不動，則粗顯分別，永息不起矣。
至於水流風動，鐘鳴鼓響等，一切徑直之聲，更是難亡，須是入流功夫，細心專切，久自亡盡也。
問：反聞功成，豈一切諸聲如醉睡中，皆昧然不覺耶？
答：非也。
諸聲任有，行人但惟圓照聞性，不漏落流注於聲而已。
更以喻明，譬如有人眩水，不能自渡，賴人牽之而過，彼人教其仰面視天，不得一息視水；若一息忘教視水，隨即漂溺。
此亦如是，反聞自性，猶如視天，不復循聲；如不視水，更無流轉之患，猶無溺水之患也。
是知聲不可除，而但當反聞嘗切。
亦如水不可除，而但當仰天專切也。
問：諸聲不實，既如夢幻。
銷落之後，畢竟一無所聞。
則道成者，皆如聾人耶？
答：不然。
此非真滅，但以銷落聚聞之根，暫沉枯寂。
不久心聞洞開，徧滿虗空。
所謂發本明耀，必將上聞有頂，下聞無間。
乃至最近蟲行蟻鬪，素所不能聞者，皆當聞之，何況餘聲。
如聾之疑，鄙劣甚矣。
問：此之入流亡所，但於靜坐時習之耶？
亦於涉事時習之耶？
答：若但取於靜坐，何用詳辨屈曲等聲。
正須動靜一如，方成大定耳。
問：靜坐易忘，今即不問。
假如有人涉事，訪一故人，於路用功。
但惟反聞自性，而餘聲悉不取著。
正當聞性湛然，忽於中途隔牆，聞彼故人言語。
此聲不循，則廢其訪問之事。
若循之，豈不成流轉耶？
答：此聲許尋，不成流轉。
偈云：眾生迷本聞，尋聲故流轉。
若於尋聲時，不迷本聞。
此但尋聲，豈能流轉也。
問：請分流轉與不流轉之相。
答：汝正反聞自性時，有當尋之聲現前。
一味尋之，而聞性全成迷昧者，此即流轉。
若當尋聲時，而聞性分明，依然不昧，此但暫尋即還，亦謂之得用即休，何得同謂之流轉耶？
以此為例，凡涉諸事，皆當准此思之。
大抵初心靜習時，得力為多，靜定若成，漸能涉事不昧。
若初學靜定未成，而遽希涉事不昧者，良難也。
問：涉事不昧，既曰良難，則初學反聞，恐難理事兩全。
答：世諦之人，寧廢理以圖全事？
修行之人，寧廢事以圖全理？
今初心修進，誰要你依舊精研世事，務求兩全耶？
當知反聞入手之人，雖處世間，惟求省事省言，日用家常，騰騰任運，得靜且靜，萬不得已，一事一言，用了即休。
且正當用時，分毫不昧，即言差事差，不顧不悔，惟圖反聞無間，心便怡然。
問：祖師何言這邊那邊都不缺用？
答：此是大亡已久，絕後再甦，死中復活，方能各臻其玅，非謂初心便能如是也。
問：此節舊解，多補天台三止觀，今何不用？
答：三觀初心，不離六識思惟而入，今經首廢六識不用，將何入三觀耶？
斯經圓融玅理，全是藏心本具，詳在奢摩他中發揮，而行人未修之時，先成圓解，及至修時，行起解絕，但一反聞，極為簡便，不勞廣立止觀宗門，所謂單刀直入是也。
所入既寂，動靜二相，了然不生。
上方離動結，此則動靜二結兼除也。
葢動除靜現，自然之理；加功雙遣，自然之勢。
夫既入流亡所矣，然初雖亡所，而所豈易亡？
初雖入流，而流豈易入？
雖云努力，一念不生，未免動靜間發，心心收攝，非寂靜也。
至此亡所，而所無不亡；入流，而流無不入。
羣動俱寂，收攝情亡；亡所入流，二俱成靜。
由是而知前之亡所，且惟亡動；今之既寂，乃是動結已除，靜結方顯也。
既寂之後，加功進力，反聞功夫展轉深切，以至寂靜亦亡，則動靜二塵逈然雙脫矣。
○問：亡動即是亡聲。
而聲塵與聞性，如黑白相違，易於分辨。
故亡之則易。
至於靜塵與聞性相順，聞性至靜，而靜塵亦靜。
俱無邊際，俱無分別。
亡之恐不易也。
答：但患聞性未能了見分明。
若了然自見，安有混淆之理？
良以聞性是心，靜塵是境。
心則靈知不昧，境則冥頑無知。
境自境，心自心。
如爾為爾，我為我。
有何難分？
譬如世俗凡夫，一入深山，無入之處，皆能了別山中寂靜。
其實於己聞性，絲毫不覺。
及至閙市，其靜全失。
以前靜境，全是山靜。
離山不復有靜。
所謂靜塵也。
若能一味反聞，則性靜恒在。
居山居市，其靜不易。
則真聞性也。
是則聞性本與靜塵無干。
及聞專切者，亡之甚易。
何難之有哉？
大抵亡動之後，別無伎倆。
只是功夫純熟，自然增進。
至此則位當圓之初信，而於二乘則齊初果也。
如是漸增，聞所聞盡。
上全以亡塵，此方以脫根也。
因前圖作亡塵方便，故立能所二聞，令其聞根而亡塵。
如是漸增，加功進行，塵相既盡，外無所對，則根亦不存。
能聞之聞機，與所聞之聞性，二俱除滅，故曰聞所聞盡。
是則初解三結，先得人空矣。
○問：既全以根性增明，而方以雙亡動靜，令復將根性亦亡，豈不全成斷滅耶？
答：但以盡根，那云滅性？
問：根與性為二耶？
答：根如冰，性如水，冰水本無別體，故非二。
然冰結而隔，水融而通，故非一矣。
今言根盡，但如冰融，豈如水涸？
○問，前言二塵亡後，惟覺聞性，極為寂靜，湛無邊際。
今盡內根，復作何相，以別於此。
答，前作方便，脫彼二塵。
故暫執聞性為內，二塵為外。
背外向內，宛然內根恒在。
故聞曰中，流曰入，皆內相也。
及至二塵蕩忘，已無外相。
既不對外，內相漸消。
以至泯然豁然，無復內外。
即根盡之相也。
若約三空考之，到此即得人空。
葢前此以根對塵，塵為他相，根為我相。
排他立我，背他向我，我相宛然。
至是根塵俱泯，能所兩亡，無復自他，惟一法性。
故曰人空。
定位當至七信，齊於別之七住。
小乘四果，阿羅漢位也。
又當知此是菩薩高證圓之七信。
但約斷見思，證人空，謂齊小之四果。
非真實同羅漢也。
如世之進士初品，暫同吏員極品。
豈真名位與之全同乎。
盡聞不住，覺所覺空。
此脫覺觀也。
盡聞之後，根塵逈脫，湛一無邊之境現前，是為所覺。
而照此境之智，則為能覺。
盡聞若住，則智境恒對，能所仍存，終為勝進之障。
惟加功進行，透過斯境，不鈍滯於此，則能覺之智，與所覺之境，二俱空寂，泯然無復對待矣。
此望後為斷法執微細流注分別也。
空覺極圓，空所空滅。
此脫重空也。
覺所覺空之空，是謂空覺，即重空之智也。
此重空之智，初起未圓，則能空所空，二俱宛在。
今空覺極圓，則非惟所空智境息滅，而重空之智亦復隨滅。
如以木鑽木，火出則二木俱盡矣。
此望前為斷法執俱生定位，當圓之十信，齊于別之十住。
准三空，則次解二結，成法解脫矣。
生滅既滅，寂滅現前。
此後解一結俱空不生也。
夫動、靜、根、覺、空、滅六結，要之皆生滅心也。
初解動滅靜生，次解塵滅根生，三解根滅覺生，四解覺滅空生，五解空滅滅生。
到此若住最後滅相，則當為滅相所覆，恒處俱空，應是一種頂墮細障，故百尺竿頭更須進步。
然此不復更勞著力滅除，但無住著之心，以俟一剎那頃本理現前，則此之滅相即逈脫矣。
○所謂寂者，非對動之寂。
從無始來，本自不動之寂也。
所謂滅者，非對生之滅。
從無始來，本無生之滅也。
此是本覺理體，如來藏性，真如實際，清淨本然，周徧法界。
亦名大寂滅海，亦名大光明藏。
實乃真心全體，而萬用皆具於中。
此理現前，則山河大地，應念化成。
無上知覺根隔，合開六根，互相為用。
而下之一切勝用，皆從此發矣。
約其所至之位，應在初住離。
分斷一分無明，分證一分真理。
而一斷一切斷，一證一切證。
四十四地功德，隱然具足。
其與別教初地，位雖言齊，而歷別之與圓融，實天地懸隔矣。
○次第解結修證境。
○此下詳演所獲殊勝也。
上是圓通因行，此乃圓通果用。
問：因行為修道之要，理宜詳演，而文何甚略？
果用待功成自顯，似應且略，而文何甚詳？
答：此經如來與菩薩相同。
如來自四卷後半，至五卷前半，合有一卷經文，詳脫解根，修習圓通，至為委悉。
而所以說果用者，祗云：山河大地，應念化為無上知覺。
又云：由是六根互相為用。
辭甚略也。
今菩薩說行若詳，則應重如來所示。
說用若略，則無補如來關文。
二俱非玅，故應因行略而果用廣，廣略皆適其宜矣。
忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本玅覺心，與佛如來同一慈力（吳興作悲字）；二者、下合十方六道眾生，與諸眾生同一悲仰（六道眾生，亦應有本玅覺心四字，不重標耳。
下三十二，應申同慈力也；十四無畏，申同悲仰也）。
因行既足，果用以生，正當頓斷無明，頓證真理時，一剎那頃，忽然超越世間，而不為界內有縛；超越出世間，而不為界外空縛。
但見寂照含空，十方圓明，即得二種殊勝功德：一者、上合十方諸佛本玅覺心，與佛同體；又與如來同一慈力，與佛同用。
葢本玅覺心，人人本具，故纔證即上合也。
二者、下合十方六道眾生，與之同其悲仰。
葢菩薩所證，即是眾生同稟，故證此理者，即能與眾生同憂患，曲成而不遺也。
所謂二種殊勝者如此。
○悲謂哀求拔苦，仰謂希聖與樂，同一悲仰，即易經與民同患之意。
○前由因明立所，遂起三種相續。
此由入流亡所，遂獲二種殊勝。
立所是迷根，亡所是悟本。
立所是約最初一念迷根為最細，亡所是約最初下手工夫為最粗。
以迷時從細至粗，悟時從粗入細。
迷悟轉換之機，不出立亡二字。
然此所字，尤為難除。
自初卷心目所在為發端，其後展轉所破者，只一所字。
曰立所，曰亡所，曰聞所，曰覺所，曰空所。
以出一所，即入一所。
所之一字，真貼體難刮之垢，實微細我法二執之根也。
直至圓滿菩提，歸無所得，而所相方盡矣。
世尊！
由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻（初假二聞，故如幻）、聞薰（此聞字，指聞性本覺之體。
言薰者，所謂本覺內薰也）、聞修（此聞字，即旋倒聞機之聞，始覺之智。
言修者，以此反聞，進修圓通也）、金剛三昧（終成一性，故如金剛），與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。
此標承授受，出三昧名，以彰玅應也。
世尊！
由我往劫供養觀音如來，蒙彼如來授我以如幻聞薰聞修金剛三昧，得佛之體，與佛如來同慈力故，同佛之用，體用兼具，令我身成三十二應，隨機赴感，入諸國土，而無剎不現焉。
○三十二應者，現十法界身，圓應羣機也。
開之有三十二，合之惟四聖六凡，攝盡羣類。
菩薩隨機赴感，如月印千江。
然眾生希應者，須竭玅感。
若無玅感，固不可妄議慈應之不周也。
○鍾云：聲塵本空，聞性常住。
於常住中，一切聲塵及於萬法，悉皆如幻。
以此如幻法門，始於聞中薰習，終於聞中修證，無作而作，作實無作，隨緣應用，本體如如。
此三昧者，名如幻聞薰聞修金剛三昧，乃三十二應之本也。
○賀云：楞伽有三種意生身：一、三昧樂意生身，此當八地。
二、覺法自性性意生身，此當九地至等覺。
三、種類俱生無行作意生身，此由等覺入玅覺位，聖種類身一時俱現。
觀音三十二應，正當種類俱生無行作意生身也。
世尊！
若諸菩薩入三摩地，進修無漏，勝解現圓（勝解者，因行已極，所起證悟之智也。
現圓者，智證將徹未徹、將圓未圓也。
圓字作滿字釋之。
若入相似三摩地，進修中道無漏，則分真勝解現圓；乃至若修金剛無漏，則究竟勝解現圓也），我現佛身而為說法，令其解脫（問：菩薩何能現佛身耶？
答：如鏡已明，形對像現。
臣家之鏡，王苟臨之，豈無王像？
問：等覺菩薩豈假初住現身說法耶？
答：天魔現為佛像，毱多尚乃致禮，況初住菩薩玅理所現？
等覺雖尊，孰敢不仰）。
若諸有學（三果以前，賢位、聖位俱屬有學），寂靜玅明（樂獨善寂，求自然慧），勝玅現圓，我於彼前現獨覺身（出無佛世，觀物變易，自覺無生，故名獨覺）而為說法，令其解脫。
若諸有學斷十二緣，緣斷勝性（觀緣悟道，知迷勝性，由十二緣於是斷之，緣斷而勝性現矣），勝玅現圓（勝玅，即勝性也），我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。
若諸有學得四諦空（見道一十六心，斷四諦下惑，證生空理），修道入滅（初果後進，斷三界八十一品俱生，品品皆證一分擇滅無為），勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫（應求四聖乘竟）。
若諸眾生欲心明悟（深達婬，婬欲為苦之本），不犯欲塵（不獨人間粗獘之色，即他化之樂亦不樂），欲身清淨，我於彼前現梵王身而為說法（梵王，色界天主。
說法者，如金光明云大梵天王說出欲論是也），令其解脫（令其離欲塵而生梵世也。
是雖捨求皆具，而更重希求，即同下成就也）。
若諸眾生欲為天主，統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就（金光明云釋提桓因種種善論是也）。
若諸眾生欲身自在，遊行十方（六欲，四洲之十方也），我於彼前現自在天身（此云他化自在，梵語婆舍跋提。
假他所作以成己樂，即魔王為欲界頂天主也），而為說法，令其成就。
若諸眾生欲身自在，飛行虗空（能至他界），我於彼前現大自在天身（即色頂摩醯首羅天，三目八臂，騎白牛，執白拂者是也），而為說法，令其成就（統論諸天，皆舉一以該其餘。
梵王似局初禪，而實該四禪。
帝釋似局二欲，而實該六欲。
二自在別舉魔天，以二魔不在正天之屬，故更舉之，但闕四空。
以此論現身，而四空不樂身相，故不為現也）。
若諸眾生愛統鬼神（八部之屬），救護國土（摧魔護生），我於彼前現天大將軍身（四王各有八將，而韋陀為上首是也），而為說法，令其成就。
若諸眾生愛統世界，保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就（四王似應科入天主，今文列於將後，想譯者之誤。
世界，即須彌各面一切國土也）。
若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身（那吒之類），而為說法，令其成就（應求諸天竟）。
若諸眾生，樂為人王（自金輪至粟散，皆人王也。
粟散，小邦之王，如粟之多也），我於彼前，現人王身，而為說法，令其成就（問：世之平人，有妄志帝王者矣，亦現帝王身，與之說遂心之法耶？
答：此必有德懷仁，不忍世亂，發願世世為有道之主，以理邦國。
菩薩為其現所欣之身，與說生貴之因，及帝王德業，以薰隔生之種而已，豈教以篡奪之術哉？
後放此）。
若諸眾生，愛主族姓，世間推讓（為人所推讓也），我於彼前，現長者身（具十德為長者，姓貴位高，大富威猛，智深年耆，行淨禮備，上嘆下歸，故為族姓之主也），而為說法，令其成就。
若諸眾生，愛談名言，清淨自居（博聞強識，以道自娛，如此方王通、邵雍之類），我於彼前，現居士身，而為說法，令其成就。
若諸眾生，愛治國土（三台輔相），剖斷邦邑（州牧縣長），我於彼前，現宰官身，而為說法，令其成就（以上三科，似此方儒教所攝）。
若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居（如此方郭璞、華陀之類，醫卜雜伎所攝），我於彼前，現婆羅門身（婆羅門，此云淨行，四姓之一也），而為說法，令其成就。
若有男子，好學出家，持諸戒律（自十戒以至進具，二百五十戒也），我於彼前，現比丘身，而為說法，令其成就。
若有女人，好學出家，持諸禁戒（自五戒進具，至五百戒也），我於彼前，現比丘尼身，而為說法，令其成就。
若有男子，樂持五戒，我於彼前，現優婆塞身（此云近侍男），而為說法，令其成就。
若有女子，五戒自居，我於彼前，現優婆夷身（此云近侍女，即堪任近侍比丘尼也），而為說法，令其成就。
若有女人，內政立身（女正位乎內，故曰內政。
貴而能勤，富而能儉，故曰立身），以修家國（閨門為萬化之原，故關於家國治亂），我於彼前，現女主身（天子之后），及國夫人（邦君之妻）、命婦（妻因夫榮）、大家（如曹世叔之妻班昭之類），而為說法，令其成就。
若有眾生，不壞男根（一生不犯女色者），我於彼前，現童男身，而為說法，令其成就。
若有處女，愛樂處身（終不出嫁），不求侵暴（縱有強暴，亦不從也），我於彼前，現童女身，而為說法，今其成就（應求人趣竟。
此皆菩薩調而應，偶而會，竿木隨身，逢場作戲，所謂同事攝也）。
若有諸天，樂出天倫（此下八部，闕迦樓羅，乃譯文略之也。
今但七部。
此七趣者，雖皆具神通、福德、威權，然均名惡趣，各有苦惱，故多欲脫去為人，以希進修也），我現天身，而為說法，令其成就（上樂入故，令其成就；此樂出故，亦令成就也）。
若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身，而為說法，令其成就（如龍樹化五百龍眾，俱受具戒之類）。
若有藥义（此云輕㨗，即夜叉也。
有三種：一、在地，二、在虗空，三、在天也），樂度本倫，我於彼前，現藥叉身（菩薩亦現身者，以菩薩面夜叉心，不隔一線故）而為說法，令其成就。
若乾闥婆（此云香陰，帝釋樂神也）樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就。
若阿修羅（此云無端正，以女美而男醜也）樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身（菩薩亦現身者，以瞋化瞋也）而為說法，令其成就。
若緊那羅（形似人而頭有角，天帝絲竹樂神也）樂脫其倫，我於彼前現緊那羅身而為說法，令其成就。
若摩呼羅伽（大蟒腹行者）樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就（如迦毗尊者為蟒受三皈，聽訖現老人素服而去，足顯菩薩龍蛇混雜，無定名亦無定相也）（應現八部身竟）。
若諸眾人樂人修人（此現在人中而求，捨身之後復得人身，世世進修者），我現人身而為說法，令其成就。
若諸非人有形（休咎精明等）、無形（空散銷沉等）、有想（鬼神精靈等）、無想（精神化為土木金石等）樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就（問：無想既屬土木金石矣，為說何法而得度耶？
答：菩薩應化，神玅莫測，別有方便說，亦非以口說而聽，亦不以耳聽也）（按：三十二應無越十界，于十界中獨無菩薩并地獄身者。
或曰：觀音已是菩薩，何須更現？
地獄苦重，不可度也）。
是名玅淨三十二應。
入國土身，皆以三昧聞薰聞修，無作玅力自在成就。
此結名也。
上來如是，應現即不無，染汙即不得，是名玅淨三十二應入國土身。
所以然者，皆以三昧聞薰聞修，若朝曦散彩，明鏡現形，不勞精力，不費心思，緣對自現，初無作為，故曰無作玅力。
逐浪隨波，泛應曲當，故曰自在成就，無所往而不可現矣。
○釋成上與諸佛同一慈力竟。
○三十二應，比普門品微有不同。
然本體是同，不妨互有闕存耳。
依正法華，具現菩薩界身。
准釋論，亦化地獄也。
世尊！
我復以此聞薰聞修金剛三昧無作玅力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。
此標承三昧名字及悲仰，為無畏之本也。
無畏約眾生言，葢遭難者，正在怖畏之中，而蒙救得脫，即無畏也。
功德約菩薩言，救生脫怖，實菩薩最玅功德也。
世尊！
我今以上同慈力，獲三十二應矣。
又復以此聞薰聞修金剛三昧無作玅力，與諸十方三世六道一切眾生，同悲仰故，證得眾生同體大悲。
故眾生悲苦仰樂，我即㧞苦與樂。
若有遭苦難處怖畏，而一稱我名，即蒙救脫，不生怖畏，令諸眾生，於我身心，獲十四種無畏功德。
如此方所謂一人有慶，兆民賴之也。
一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。
（一苦惱難，八難之中，此一為總，下七為別也。
）二者、知見旋復，令諸眾生，設入大火，火不能燒。
三者、觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。
四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。
五者、薰聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生，臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無動搖。
六者、聞薰精明，明徧法界，則諸幽暗，性不能全，能令眾生，藥叉、（夜叉見前。
）羅剎、（可畏。
）鳩槃茶鬼、（厭魅。
）及毗舍遮、（噉精氣鬼。
）富樓那、（熱病鬼。
）等，雖近其傍，目不能視。
（如土地不見洞山，鬼使不見主事僧是也。
）七者、音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁繫枷鎻，所不能著。
八者、滅音圓聞，徧生慈力，能令眾生，經過險路，賊不能劫。
此令眾生得八難無畏也。
何謂十四？
一者、由我不隨聲塵所起知見，惟旋倒聞機，反照自性，是不自觀音以觀觀者。
我既與眾生同體，當我如是觀時，即攝眾生以同觀，故能令十方苦楚其身、惱亂其心之眾生一心稱名，即各各隨其音聲而得解脫。
是雖我觀其音聲也，即謂以眾生觀眾生可也，以眾生一我也，是則苦惱總難無畏矣。
二者、見為火因，故見業父，則見猛火。
當旋聞聲脫時，見亦旋而與色脫，是謂知見旋復，不復召火，故能令一心稱名者，設入大火，火不能燒，火燒難無畏矣。
三者、聽為水因，故聽業交，則見大水。
今以觀為聽，而聞根旋復，不復召水，故能令一心稱名者，設為水漂，水不能溺，水溺難無畏矣。
四者、殺害是鬼因，今返聞時，內滅妄想，外除殺業，心無殺害，便不召鬼，故令稱名眾生入鬼國，而鬼不能害，則鬼害難無畏矣。
五者、當反聞時，全以本覺真聞內薰妄聞，而成就真聞性，故令六根銷復，皆同耳根，所謂一根反源，六根解脫也。
既六根同於聲聽，聲聽無形，即是全身泯於無形，無形豈復有受刃處？
故能使稱名眾生臨當被殺，彼人之刀段段自壞，即使揮其兵戈，亦如割水吹光，於我不受，刀兵之本性纖毫無動，所謂將頭臨白刃，一似斬春風也。
而刀兵難，又何畏乎？
六者、聞薰功極，內瑩發光，光徧法界，則諸鬼神陰隱幽暗之物，以向暗背明為性者，豈能堪此光耀而自全乎？
故能令稱名眾生，自藥叉以至富單那等，雖近其傍，目不能視，菩薩攝身光所掩，如梟鳥夜視晝盲，羅剎向日不見也。
而鬼見難，又何畏乎？
七者、當反聞時，音性圓銷，塵泯矣；觀聽返入，根滅矣。
根塵兩銷，則內無所繫，外無所縛，離諸塵妄，以此玅力加被眾生，能令枷鎻不能覊繫。
而枷鎻難，惡足畏焉？
八者、當反聞時，滅音而解脫聲塵，圓聞而證極根性，塵滅則無復外敵，性圓則咸歸內融，故一切處徧生慈力，以此慈力加被眾生，能令磣心毒人化為慈悲眷屬，無復惡心相向，故雖經險路而賊不能劫。
而盜賊難，又何畏焉？
眾生所得八難無畏葢如此。
○問：菩薩見聞旋復，與眾生何預？
而令彼稱名者，即脫水火，何耶？
答：昔蔡順之母，囓指而順心痛。
豈非母子同體而相通乎？
凡夫尚能如此，況證同體大悲者，而疑其不能如是耶？
○心無殺害，雖鬼國可入，可見鬼所得而乘者，皆好殺人也。
世人有為鬼所著，而徧信師巫邪說，多殺牲以祈禳者，其能免於害乎。
○賀云：不自觀音者，不存一毫我見，即上文聞所聞盡，覺所覺空等也。
以觀觀者，以圓通之觀觀之，即上文如幻金剛三昧，下文圓融清淨寶覺也。
九者薰聞離塵，色所不劫，能令一切多婬眾生，遠離貪欲。
十者純音無塵，（音但詮於耳家所對之境，未詮諸過。
塵則詮於染蔽二過，故純音無塵。
謂音雖不壞，而已離染蔽之過，即心境一如也。
或音字是聞字之誤。
）根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。
十一者銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，（此云無善心。
）永離痴暗。
此令眾生得三毒無畏也。
九者，反聞離塵，逈脫於色，故能隨色現色，而色不能劫，如水現影，如鏡現像，影像安能劫水鏡哉？
以此無貪玅力，加被眾生，能令多婬眾生，遠離貪欲，而貪毒無畏矣。
十者，純一圓音，了無染蔽，塵相根塵，融為一法，既無能對之根，亦無所對之塵，夫瞋生於敵對，無對所對，則瞋恚無由而起，以此無瞋玅力，加被眾生，能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚，而瞋毒無畏矣。
十一者，銷昏翳之妄塵，旋精明之玅覺，故外而法界，內而身心，如淨琉璃，朗徹無凝，以此無痴玅力，加被眾生，能令一切具足見惑之昏，具足思惑之鈍，具足無明之性障，及諸阿顛迦痴之最重者，皆永離痴暗，而痴毒無畏矣。
十二者、融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能徧十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。
十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來秘密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德、柔順眾人、愛敬有相之女。
此令眾生得二求無畏也。
夫求男女者，有何所畏？
畏其終不得也。
菩薩遂其所求，即脫其不得之畏矣。
十一者、融形。
復聞渾身成一圓融清淨寶覺，若身相不融，則此身非彼，彼身非此，安得不起而徧如月印千江乎？
由身相既融，故能不動道場，徧一切處，供養如來，各各佛邊為法王子，紹繼法王有男之道。
又福慧兩足有男子德，故能令無子眾生於我求男者，即誕生福德智慧之男，而求男者無畏其不得矣。
十三者、反聞功極。
六根圓通，眼如耳，耳如鼻，皆可互用，而明照無二，含育十方如來玅寶王剎。
由明照無二，故立大圓鏡，以顯無像不現；由含十方界，故立空如來藏，以明無物不容。
唯含，故能承順法門；惟明照，故能受領無失。
承順，即坤儀也；受領，即女德也。
故能令無子眾生於我求女者，即誕生端正福德柔順，為眾人愛敬有相之女，而求女者無畏其不得矣。
十四者、此三千大千世界百億日月現住世間諸法王子，有六十二億恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧各各不同。
由我所得圓通本根，發玅耳門，然後身心微玅含容，周徧法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二億恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。
世尊！
我一名號與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。
此令眾生得稱名無畏也。
持名者，何所畏而說無畏？
葢持名者，或恐其功德不勝而懷尤豫，或遇持名多者而懼其不及，皆畏相也。
今持菩薩名者，逈脫此二畏，故亦曰無畏矣。
十四者、此三千大千世界，總有百億日月，今現住此世界中諸法王子，共有六十二億恒河沙數之多，其隨自實行，修法垂範，教化眾生，隨他權行，順彼眾生，方便智慧，各各不同，有能盡持此名號者，功德當無尚矣。
然由我所得圓通本根，只在耳根一門發玅，能令一身應無量身，一心應無量心，微玅含容，周徧法界，自在無礙，具足萬聖法門，則知六十二億恒沙菩薩所證，皆不離我法界海慧耳。
故持我觀音一名，與彼共持諸法王子名號者，此二人較量功德，等無有異。
世尊！
我一名號，與彼眾多名號，多寡不齊，何以令持者功德正等無異哉？
由我修習耳根一門，得真圓通，故諸聖雖多，僅能敵我一人也。
葢此方眾生，耳根利故，愛道者多，所以觀音化勝；餘根鈍故，愛道者少，所以諸聖化劣。
是則行位雖齊，對機有異，而持名功德，坐此正等矣。
眾生稱名無畏又如此。
○菩薩顯然自任，惟我得真圓通。
可見餘聖所得，非真文殊之揀，不過重明此語而已。
是名十四。
施無畏力，福備眾生。
此結名也。
如上種種，是名十四施無畏力，非但脫其怖畏，兼復全其福德，而我之福皆備於眾生矣。
○釋成下與眾生同其悲仰竟。
世尊！
我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作玅德。
此陳四不思議也。
前雖顯明上同下合，皆是隨機，猶有限量，猶可心思言議，此更充其圓極之量，則不容擬議矣。
然上皆標從三昧，尚約因心，此則直承圓通，修證無上道，故已涉果地，當是等覺境界也。
世尊！
我又獲是心、佛、眾生三無差別之圓通，修證無上道，故圓修圓證，又能善獲四不思議無作玅德，至玅故不可思，至神故不可議，任運自在，非有為作意所成，故曰無作玅德也。
一者、由我初獲玅玅聞心（反聞之聞即始覺，自性之性即本覺，始本合一，二俱成玅，故曰玅玅聞性也），心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺，故我能現眾多玅容，能說無邊秘密神呪。
其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅（此云堅固不壞）首，二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一切八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅（此云印）臂，二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目，或慈、或威、或定、或慧，救護眾生，得大自在。
此明一身現多不思議也。
夫二十四聖所證圓通，一一皆玅，而我所證耳根圓通，是一切圓通根本，為玅中玅一者，由我初獲此玅玅聞心，惟一心精脫盡根相，故令見聞覺知不各局於本根，而不能分隔，復還一真法界之體，成一圓融清淨寶覺，交徹互用，無障無礙，為一為多，無所不可。
故我能於一身之中現眾多玅容，於眾多玅容說無邊秘密神呪，是誠不思議矣。
何謂玅容？
如首為六用之總，臂表提接之悲，目表照了之智，皆玅容也。
但眾生渾身手眼迷而不知，俱成業用，自我得之，如春入律，如月行空，信手拈來，俱成玅用。
以首言之，自現一首以至八萬四千爍迦羅首；以臂言之，自現二臂以至八萬四千母陀羅臂；以目言之，自現二目以至八萬四千清淨寶目。
既應塵勞之數，亦應對治塵勞，具足八萬四千陀羅尼門。
其中或施慈以攝善人之心，即歡喜相也；或彰威以折邪魔之胆，即忿怒相也；或定以杜散動之門，即澄斂相也；或慧以破無明之窟，即開照相也。
首、臂、目皆具四種差別，故能汎應塵勞，曲施誘廸，隨感而應，無不如心，救護眾生，得大自在焉。
形能如此，呪可例知，亦應具此四種矣。
○若論玅容，初住即應能現，或數之多寡不等耳。
經謂帝釋亦能現千首眼，而揆其本位，正當圓之三住，意可類推。
○鍾云：眾生迷此覺性，六根現八萬塵勞。
菩薩悟此覺性，全體彰八萬德用。
如不信菩薩德用，但觀自己六根，塵勞妄想，念念紛飛，還有涯量否？
二者、由我聞（聞即聞性）思（思即入忘功夫）脫出六塵（即動靜二相了然不生），如聲度垣不能為礙，故我玅能現一一形、誦一一呪，其形其呪能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。
此明各身各形不思議也。
二者、由我用聞思之功，脫出六塵，如聲度重垣，無所滯礙，故我玅能現一一形，對各機而現各身，誦一一呪，於各身而說各呪，其一一身、一一呪，皆以無畏施諸眾生，而脫其怖，故令十方微塵國土眾生，悉皆稱我為施無畏者，名徧塵剎，皆救苦之功特勝也。
○問：此與十四無畏何別？
答：十四無畏，但令眾生稱名自脫，未論現形說呪，豈混同哉？
三者、由我修習本玅圓通，清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。
此明過化不思議也。
三者，由我修習耳根一門，本玅圓通，已得清淨本根，於六塵境，毫無戀著，悉能捨施，以捨感捨，故所遊世界，皆過化存神，亦令眾生捨其身所珍寶，悉以施我，求我哀愍受之，而為施作佛事焉。
夫眾生慳心最為難破，捨心最為難發，今所過即感其破慳樂捨，是誠不思議威神所使然矣。
四者、我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，旁及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
此明供養不思議也。
四者、我既初獲如來藏心，登於究竟，已入玅莊嚴海，佛法寶藏既開，具無量福慧，手中能出無量珍寶，能以此種種珍寶，所謂衣鬘香燈，擬玅高而同四海者，供養十方如來，旁及法界六道眾生，皆以等心至心，悉同供養，如國城妻子，謂之外財，長壽身命，謂之內財，能令眾生求妻得妻，求子得子，乃至求長壽得長壽，是以財施也。
三昧涅槃，屬於法施，求三昧得三昧，如一果二果，以至三賢十聖等，如是乃至求大涅槃得大涅槃，雖如來至尊極果，尚與成就，是以法施也。
葢我觀眾生，具有如來智慧德相，故生佛同供，財法二施如此，而供養真不思議矣。
○四不思議中，前三尚是等覺，第四自稱佛心究竟，彷彿玅覺極證矣。
問：初住圓通，何濫深位？
答：圓人一地，具四十二地，功德無遺。
初住既爾，位位皆然，不足疑也。
佛問圓通：我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。
世尊！
彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。
此結圓通也。
佛問圓通，我從耳根一門深入，反聞功成，六根應拔，寂滅現前，圓照三昧，故得上同諸佛，下化眾生，隨緣施設，無不自在。
溯其最初之因，惟是入流亡所為起手功夫，以是得三摩提成就，菩提圓成，果地修證，所謂圓通，斯為第一。
世尊！
彼佛觀音如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，是初住始證之時，已見師資道合矣。
由我觀聽十方圓明，如聲度垣，如月印水，故隨感隨應，而觀音之名徧滿十方世界，是既證之後，又見感應道交矣。
名實相孚，聲稱周徧，我獲圓通，豈偶然哉！
○按觀音三昧經及大悲經並云：此菩薩過去久已成佛，號正法明如來。
又悲華經說：往昔寶藏如來授不瞬太子記，名觀世音。
然則悲華與今經，皆覆本垂跡之名耳。
今得圓通，即太子後身也。
○大眾各說已竟。
爾時世尊於師子座，從其五體同放寶光，（表全身吐露也。
）遠灌十方微塵如來，（以自果徹他果也。
）及法王子諸菩薩頂。
（以自因徹他因也。
然惟灌頂者，表此圓通之理，最為殊勝無上之法也。
）彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。
林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網。
（表圓通現前，一切聲是佛聲，一切色是佛色也。
）是諸大眾得未曾有，（言相互顯，喜極而徹悟也。
）一切普獲金剛三昧。
（顯首楞嚴王，即是金剛寶覺平等法界也。
）即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛揉，（華分品色，所以表行也。
）十方虗空成七寶色。
（寶具光明，所以表智也。
）此娑婆界大地山河俱時不現，（表萬象俱融也。
）唯見十方微塵國土合成一界，（表一性究竟也。
）梵唄咏歌自然敷奏。
（表圓通法樂，無乎不在也。
四卷富樓那所問：清淨本然，云何忽生山河大地？
正欲覩此境界，而令始現前矣。
）此佛現瑞應也。
葢眾聖各述圓通，則華屋諸門悉啟，故佛復現瑞以應之。
是諸聖以言顯，而如來以相顯，總欲眾生承言玩相而發悟也。
於是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼等修行實無優劣前後差別。
我今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根？
兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？
此勅文殊選擇圓通也。
獨命文殊者，以其為寂場之大智，諸會之法眼也。
於是如來既現瑞已，即告文殊師利法王子言：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各人所修所證，均稱方便真實。
然彼等修行，實無優劣及前後差別，葢千逕九逵，王城不二，遲速巧拙，至處均齊耳。
我今欲令阿難開發大悟，不知此二十五行中，誰可對阿難之機者？
且不但當現在一人之機，兼我滅後，此界眾生欲入菩薩乘之真因，求無上道之極果，必從何方便門，乃對其機得易成就耶？
葢當機常修，但取一門，故不可不揀爾。
文殊具擇法眼，其為我仔細披剝，拈出玅門，以嘉惠後學可也。
文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：起座頂禮，尊師命也。
承佛威神，求加被也。
是雖果後大人，而順儀彰軌如此，可以警我慢之流矣。
覺海性澄圓，圓澄覺元玅。
元明照生所，所立照性亡。
此發源開選也。
偈曰：欲求返妄歸真，當明從真起妄。
且諸妄何由而起哉？
原夫吾人之性，以知覺為體，故取於覺；以深廣為量，故取於海。
此覺海性，湛寂而澄，無諸起滅；洞鑑而圓，無諸偏蔽。
既圓且澄，總名覺性。
而此覺性，本來自玅，不假作為，亦無方所。
良由於彼元明性上，妄生照用，遂立方所。
所既妄立，而照用之本性遂亡。
如雲起必障於日，此即依本覺而成業識也。
○覺海指體言，標體大也。
澄圓指相言，標相大也。
元玅指用言，標用大也。
此三大為諸妄所依。
迷妄有虗空，依空立世界。
想澄成國土，知覺乃眾生。
此明萬法生起也。
既迷性覺而成業識，遂迷性空而成頑空，故曰迷妄有虗空也。
由是空晦暗中，結暗為色，復立無情有情二種世界，故曰依空立世界也。
以取一分浮虗亂想凝結而無知者，以成器界，故曰想澄成國土。
以取一分浮虗妄想凝結而有知者，以成根身，故曰知覺乃眾生。
此即依無明業識生起相見二分也。
空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。
漚滅空本無，況復諸三有？
此明萬法還滅也。
夫此迷妄之空，大而無外，本非微劣，而以大覺較之，更大無量。
此空生於大覺之中，如海中一漚，遂成至微劣矣。
空尚如此，況有漏微塵國土悉以虗空建立者，其眇小當何如耶？
然則此漚若滅，則包界外之虗空尚歸本無，況從虗空所生欲有、色有、無色有而能獨存耶？
本由至虗，故可速滅。
所謂一人發真歸元，十方虗空悉皆銷殞也。
○問：方彰生起，何以遽談還滅？
答：還滅即是歸元。
今選根深入，正謀歸元之路。
故備彰生起之虗，還滅之易，以發其端耳。
○鍾云：覺海性澄圓二句，即二卷中性覺玅明，本覺明玅也。
圓明照生所二句，即因明立所，所既妄立，生汝妄能是也。
迷妄有虗空至皆依空所生八句，即引起塵勞，起為世界，靜成虗空是也。
漚滅空本無二句，即三緣斷故，三因不生，狂性自歇，歇即菩提是也。
一部楞嚴，橫竪發明，頭頭凑著，如鏡交光，亟須著眼。
歸元性無二，方便有多門。
聖性無不通，順逆皆方便。
初心入三昧，遲速不同倫。
此正明根之當選也。
夫萬法可以還滅，已識歸元之路，若得歸元，理惟是一，覺性固無有二，但欲入此無二覺性，則方便固有多門，如京畿是一，入路多岐也。
若是聖人全證此性，則法法圓融，事事無礙，故或憎或愛，或苦或樂，無非皆是入理之門，不得揀擇。
若初發心人欲入三昧，而得圓根與不圓根，日劫相倍，則定有遲速之不同，如順此方之機為順，逆此方之機為逆，順則速而逆則遲也，豈可不選擇哉？
譬則趨京之路，迂直千差，豈皆捷徑，亦不可不擇路而趨矣。
色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹？
於是獲圓通。
音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？
香以合中知，離則元無有，不恒其所覺，云何獲圓通？
味性非本然，要以味時有，其覺不恒一，云何獲圓通？
觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通？
法稱為內塵，憑塵必有所，能所非徧涉，云何獲圓通？
此揀六塵，非圓通也。
前云彼等修行，實無優劣，但對此方之機，有遲有速，故文殊向無優劣處強分優劣，無差別處強分差別，於是將二十四聖掂斤播兩，一一品題，皆不當此方圓通之本末，後獨選耳根一門為最勝焉。
彼沙陀雖觀色性空而悟入矣，但此色性，元憑妄想，結為障蔽之塵，若以心精了之，終不透徹，豈有不明不徹，昏昏擾擾之物，初心依之而欲證圓通耶？
陳如雖聞法音而悟入矣，但音聲者，徑直聲也，語言者，屈曲聲也，陳如從四諦入，偏取屈曲，是音聲雜語言矣，既落語言，惟以取彼名句之味，一字直目，詮自性為名，二字帶表，詮差別為句，味即所含義味也，且此理圓言偏，初心豈達一言徧該一切義理，云何依之而欲證圓通耶？
香嚴雖齅香塵而悟入矣，然香塵必待烟合於鼻，方以知香，離則無復香相。
是香非常住，不能令覺常恒。
覺不恒，則香亦非恒，豈能於香而得圓通哉？
藥王雖因味塵而悟入矣，但此味性亦非常然之體，要以味合時始有，不能令此味性合離恒一。
既不恒一，豈能於味而得圓通哉？
䟦陀雖因觸塵而悟入矣，但觸無自相，雙依能所。
內依身根為能觸，外依色塵為所觸，中間方顯觸相。
若無所，則不顯觸。
是此觸相，或合或離，性非有定。
欲依之以取圓通，難矣！
迦葉雖因法塵而悟入矣，但法塵非外五塵之實質，乃五塵影子。
惟意中獨緣，屬獨影境，故曰內塵。
起意緣時，但專一境。
捨一緣一，必有方所。
能所皆局，豈能徧涉？
欲依之以取圓通，難矣！
○鍾云：揀非揀聖，乃揀法也。
亦非揀法，乃揀機也。
凡曰云何獲圓通者，就阿難及大眾之機言耳。
若諸聖固已各依彼法，畢獲圓通，佛已許其無優劣矣。
道開曰：非謂聖不獲圓通也，謂學人如諸聖而修，則難獲圓通，以不當此方之機故。
見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，（四維，四隅也。
意兼四方，具千二功德。
四方八百，四隅四百。
今但缺後方及兩隅，共四百，是缺三分之一耳。
而言虧一半者，語之忽也。
）云何獲圓通？
鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？
舌非入無端，（吳興曰：應是舌入，非無端耳。
）因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？
身與所觸同，（所觸二字，直指前之觸塵而言。
）各非圓覺觀，（圓字，雙貴覺觀二字。
圓覺者，獨立之全體也。
圓觀者，絕待之全智也。
）涯量（猶言邊際）不冥會，（冥，暗也。
會，知也。
）云何獲圓通？
知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？
（舌有說法、嘗味二種之用。
論說法，則無礙辨才，所謂人無端也，猶與圓通相近。
若止論嘗味一節，境合方覺，境滅即亡，非能入無端也，何謂圓通乎？
）此揀五根非圓通也。
律陀因見性而悟入，然見性雖是洞然明白，但能見前三方二隅，向後一方二隅即不能見，云何依此不圓之根而欲證圓通耶？
槃特因鼻根悟入，但鼻根出則取香，入則聞香，而缺中間交氣，既缺中交，則支離間斷，不相涉入，云何依此支離之物而欲證圓通耶？
鉢提因舌根而悟入，然舌不因味而即能覺了，乃為無端，今者不然，不過因味生覺，味亡覺亡，云何依此而欲證圓通耶？
畢陵因身根而悟入，然前之觸塵，我已揀其不圓，今此身根，全與彼觸塵相同，合中之知，根塵相待而顯，皆非圓覺圓觀，所以身邊際與觸邊際，不能於遠離之時，暗中有知，合有離無，云何依此而欲證圓通耶？
須菩提因意根而悟入，然此意知根，雜於意識亂思，諸識中唯意識最亂，最為剛強，難於制伏，彼湛了者，即脫盡意識湛然了知之性也。
知根既雜亂思，則湛了終無所見，如非想天人，入非想定研窮，求其湛了，猶不可得，報盡還墜是也。
是則久修之人，尚不能脫想念，云何初心乃欲依此而證圓通耶？
葢圓通本是無分別定之勝果，今想念不脫，安能得此果哉？
○見與鼻揀去，不圓之根也。
舌與身揀去，合知而淺之根也。
意知揀去，非純離之根也。
問：根能旋反，轉之即性，何亦揀之？
答：根雖總皆近性，勝彼塵識，然六中圓缺不齊。
前文云：圓根與不圓根，日劫相倍。
今正揀去合者、淺者與不圓者，意令唯取耳根而已。
識見雜三和，（識見，應云見識，即眼識也。
論云：二和生識，謂根境和合，識生其中。
今言三和者，能依自體并所依根塵，故曰三也。
）詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？
心聞洞十方，生於大因力，初心不能入，云何獲圓通？
鼻想本權機，（鼻想者，於鼻端作觀白之想也。
）只今攝心住，住成心所住，云何獲圓通？
說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？
持犯但束身，（束於身識，非謂身根。
）非身無所束，元非徧一切，云何獲圓通？
神通本宿因，何關法分別？
（法分別三字，即意識別名，葢意識是法塵上分別性故也。
）念緣非離物，云何獲圓通？
此揀六識非圓通也。
舍利弗因眼識而悟入，雖此見識外對無情之色塵，內依無分別之眼根，能依之一，所依之二，三者雜和而生，若詰其本，則無定相，體既無定，云何依此而欲證圓通乎？
普賢因耳識而悟入，雖此心聞洞徹十方，然皆由修普賢行，大因威力，致耳識洞聞沙界，非耳識自玅，能順初心，成此玅果，既非初心小機所能得入，云何於此而欲證圓通乎？
孫陀羅因鼻識而悟入，然此鼻端白想，本為對治，而權假設想，非鼻識本有也，只為攝住散亂而已，住則偏局一處，何由而圓？
葢真心無住，有住則妄矣，云何依此而欲證圓通耶？
富樓那因舌識而悟入，然說法者，雖由舌識調弄語言文字，亦是滿慈曠劫以來，宿因成熟，具辨才力，故得開悟，非關一時舌識所能，況名句是不相應行，元屬有為，非無漏法，云何於此而欲證圓通耶？
波離因身識而悟入，然此持戒，但能檢束身識，除身識外，更無所束，若圓通之境，當徧融身界萬法，今束此不能束彼，則所遺尚多，云何依此而欲證圓通耶？
目連因意識而悟入，然意識是法塵分別之性，神通是曠劫宿因之力，了無關涉，縱由意識，亦是念念攀緣，不能離物，既非離塵普徧之法，亦難獲圓通矣。
○此經首即斥破六處識心，為生死根本，不可依之錯亂修習。
而諸聖自陳，仍備此六門者，見聖性無不通也。
文殊復揀去者，仍順此經，遮止悞用也。
若初心用此以求圓通，則不成無上菩提，乃至別成聲聞魔外者極多，如六聖得正圓通者極少，所以須揀去也。
若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？
若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，（如如者，即圓通真實之體，乃離念不動之法。
凡起心分別，覺觀皆不相應，反顯旋聞，不屬覺觀明矣。
而強安三觀者，豈未見於此耶？
）云何獲圓通？
若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？
若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？
（問，反聞法門，亦從動靜而入，何殊於此？
答，彼乃漸脫動靜二塵，以取無動靜之聞性為初心方便，此即取有動寂之風性為入門，所以大不同也。
）若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，（世有尊太虗空為本性者，當悟此矣。
）云何獲圓通？
若以識性觀，觀識非常住，存心乃虗妄，云何獲圓通？
諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？
（長水云，念佛法門，此方最要。
雖云生滅，要因念想專注在懷，兼佛願力，直生淨土，往彼國已，進行彌速。
今顯圓根，觀音為上，抑揚之道，故須揀也。
）此揀七大非圓通也。
持地因地大而悟入，然此地性是堅固質礙之物，不能四通八達，抑且平填要物多屬有為功行，遇佛平心方得聖性，而初心全涉有為，云何依此有為而欲證圓通耶？
月光因水大而悟入，且此水觀正由繫想所成，未離想念非真實性，葢如如之理非覺觀之法可得相應，云何依此分別覺觀而欲證圓通耶？
烏芻因火大而悟入，且彼遍觀火性亦是厭而求離，非身心俱斷斷性，亦無真實本離之法，況眾生初心不皆多欲，亦有少欲無欲者，既非初心一定之方便，云何於此而欲證圓通耶？
琉璃光因風大而悟入，且彼徧觀四大身心皆是風力所轉，風則有動有寂是對待法，既有對待便屬循環生滅無常之法，非無上覺體，云何於此而欲證圓通耶？
虗空藏因空大而悟入，且此空性是晦昧所成，昏鈍冥頑，非有知覺。
若菩提覺性，以明靈為相，正與昏鈍相反。
以昏鈍因，取明靈果，如鑽冰取火，云何於此而欲證圓通乎？
彌勒因識大而悟入，惟修識觀，而所觀之識，念念生滅，非常住性。
縱研窮之極，有存住之心，然但是識陰境界，猶如湛流，望若恬靜，而實不住，總屬虗妄，云何於此而欲證圓通乎？
大勢至以六根念佛而悟入，然凡有運動遷流，皆屬行陰，皆墮無常。
今勢至雖曰都攝六根，而主於淨念相繼。
既曰淨念，終成有念；既曰相繼，難免生滅。
若以此為因，往生見佛，則因果相應，無有不可。
若以此為因，而求現證不生滅之圓通，則因果不類，決難得也。
而云何依此妄冀圓通，亦可獲與？
合而觀之，諸門所以當揀者，一者不對方宜，二者不便初心，三者別有資藉，四者非常修學。
可見對方宜，便初心，不勞藉資通，常可修，惟有耳根一門矣。
○七大之中，前五同塵，第六同識，第七同根，比前但加廣大之相，而揀意則同也。
我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。
此下獨選耳根為圓通，而此顯其正對方宜，翻前不對方宜也。
葢聖人設教隨方不同，或有佛土以佛光明而作佛事，或有佛土以佛菩提樹而作佛事，乃至或以園林臺觀，或以虗空，或以寂無說示，如香積佛國無文字說，但以眾香令諸天人得入律行之類。
我今白世尊，佛出此娑婆世界，而此方眾生耳根偏利，能由聞性偏達無量差別理事，故佛對此一方機宜而以音聲施作佛事，所以逗彼聞根之利，是則合音與聞乃為此方真清淨教體矣。
教體既在音聞，而欲入正定者豈可捨教體而別取哉？
故應惟從耳根聞性而入也。
良以聲教但為弄引，聞性實為玅心，故領悟雖是雙托音聞，而修定但宜單取聞性也。
是則從說選根以來直至此處，惟此一句方以決定分明指出耳根為圓通本根至玅之法門矣。
離苦得解脫，良哉觀世音。
於恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。
玅音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。
此讚能證自利利他之德也。
夫教體獨取聞性如此，求其善得圓通玅門，而獨超諸門者，其惟觀世音乎。
彼分段變易二種生死苦，人所難離也，而能離之。
離繫自在二種解脫樂，人所難得也，而能得之。
離苦能樂，良哉觀世音也。
其能以聞性自利如此。
又於恒沙數劫中，徧入微塵佛國，時為極長，而處為極廣矣。
得大自在力，三十二應，隨緣說法也。
無畏施眾生，十四無畏，尋聲救苦也。
以其說法不滯，故為玅音。
而尋聲救苦，又為觀音。
以其音性無著，故為梵音。
而應不失時，又為潮音。
具此四音，故恩沾於凡，而救世拔苦，悉得安寧，而世間蒙益矣。
恩沾於聖，而使獲究竟常住之果，而出世間蒙益矣。
其能以聞性利他又如此。
○詳夫菩薩忘音塵而修聞性，及至稱名歎德，乃獨取音而不取聞，何也？
正表圓人不壞法相，而初心亡塵，但圖解根而已。
圓通之後，一切玅用全在於音也。
豈如灰斷之果，永壞無用也耶？
我今啟如來，如觀音所說。
譬如人靜居，十方俱擊鼓。
十處一時聞，此則圓真實。
目非觀障外，口鼻亦復然。
身以合方知，（此二句疑倒，應云身以合方知，口鼻亦復然也。
）心念紛無緒。
隔垣聽音響，遐邇俱可聞。
五根所不齊，是則通真實。
音聲性動靜，聞中為有無。
無聲號無聞，非實聞無性。
聲無既無滅，聲有亦非生。
生滅二圓離，是則常真實。
（此句結意，應在後科之末，方成總結。
今隨文便，寄結於此耳。
）縱令在夢想，不為不思無。
覺觀出思惟，身心不能及。
此顯耳根元自真實，決定速至圓通，不勞借資別因，正翻前別有資藉之緣也。
然耳門之所以獨玅者，何哉？
我今啟告如來，如觀音所說，耳根有三種真實：一者、譬如人當靜居之時，十方一齊擊鼓，則十處一時俱聞，初不分何處有聞，何處無聞，何處先聞，何處後聞也。
此見耳根聞性，人人本來自圓，故徧滿十方，絲毫不昧，如此是則圓為真實之圓矣。
二者、目雖能觀，而不觀障外，如隔窻紙不見外事，隔皮膚不見臟腑是也。
身以觸合，方知有觸，口鼻之於味香亦然，略離尺寸，了無覺知。
意根雖通，而常纏意識，心念紛飛，絕無端緒，是五根俱無，現具靈通矣。
若耳根者，隔垣皆聽，非若眼根隔紙膚而不見也；遐邇俱聞，非若三根離尺寸而不知也；無思常靜，非若意根之常思而亂動也。
此五根之所不能齊，而不謂之通真實乎。
三者音聲之性，有動有靜，常於聞性湛然體中，循環代謝。
動則歷然現有，靜則寂然現無。
世人顛倒，乃於寂然無聲時，惑為無聞。
據理而論，但是聲無，非實聞性無也。
然則聞性既不隨聲無而滅，亦豈隨聲有而生。
生滅雙離，湛然常住，而不謂之常真實乎。
且也即使在夢想中，正當獨頭意識用事之時，似乎聞性暫斷。
然猶聞舂搗聲，惑為鼓響。
則知此之聞性，斷不為了無所思，而遂成烏有。
是則聞性本體之覺，與聞性照用之觀，寤寐恒一，不假思惟。
前謂月光如如非覺觀者，正為彼是思惟覺觀故也。
此出思惟之覺觀，却是真如如體。
而外四根之身，內意根之心，所不能及，益足以見其常真實矣。
此三種真實，皆是凡夫現具，不特證而後有。
若就此更修，是順風行船，因風吹火，何難之有哉。
今此娑婆國，聲論得宣明。
眾生迷本聞，循聲故流轉。
阿難縱強記，不免落邪思。
豈非隨所淪，旋流獲無妄。
此明耳根最便初心，以翻前不便初心也。
且今此堪忍國中，耳根明利，必須語言方得明了，故佛對此方便利之根，廣宣一切經論。
然經所詮論，無非發明圓湛玅性，而圓湛玅性不離能聞之根性，應當借聲論而反聞自性，若因指見月可也。
奈何狂慧學者不達如來本意，反迷自己本有聞性，一味循聲逐響，但隨語句流轉，何異執指當月哉？
抑且不獨眾生循聲流轉，即汝阿難縱能強記十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙，尚不免落於邪思、逐邪境，而被物牽去，不能自由，豈非隨彼聲塵不知旋流而被淪溺者耶？
若知循聲順流而不免淪溺，則知反聞旋流必獲真實常住無妄之性矣。
可見旋流一法，其與此方根機藥病相投，一切初心有何不可用哉？
阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。
汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，畜聞成過誤。
將聞持佛佛，何不自聞聞？
此專囑當機，必依此門而修也。
阿難，汝可諦聽。
我今日選根，非敢自專自用，故為低昂，皆是承佛威力。
故此所說者，即前金剛王寶覺，如幻三摩提，十方薄伽梵，一路涅槃門也。
且汝記持佛法，不為不多。
然唯樂多聞，不修無漏勝業。
故欲漏深重，種習未盡，所畜愈多，殊不得力，而竟成墮淫之過，誤矣。
（先德云，祖師言句，如破草鞋，寧可赤脚不著最好。
）夫畜聞成過，亦何貴此聞哉。
況本聞之聞，即是妙性，無勞外求。
却乃日用不知，反將本聞去受持諸佛之佛法。
譬如以金盌乞食，不如盌自可富於食。
然則何不識取本聞，而旋倒聞根，以聞聞性乎。
良以如來設教，無非欲人自悟本性。
今乃棄本性，而務馳言教，豈如來設教之意哉。
葢多聞則心放而難收，反聞則神凝而易入。
故令其一反聞，而即得無妄矣。
○賀云：自聞聞，只是反照本性，非真注於耳根也。
聞（此聞字，正指所結之根）非自然生，因聲有名字。
旋聞與聲脫，能脫欲誰名。
一根既返源，六根成解脫。
見聞（指根言）如幻翳，三界（指塵言）若空華。
聞復翳根除，塵銷覺圓清。
淨極光通達，寂照含虗空。
却來觀世間，猶如夢中事。
摩登伽在夢，誰能留汝形。
上方舉玅門之勝名，述不修之大錯，以警其當修反聞而已，而尚未言如何修，如何證也。
故又曰：若夫修證，則何如哉？
彼根之結也，在耳曰聞矣。
是聞也，非是無故而生此結相，正因聲塵相擊，而聽精映聲，卷聲成根，從無始來，遂有此耳根之名。
聚聞結滯，無復解脫，既因攬聲而結，須待脫聲而解，故首須旋倒聞根，反聞自性，以求與聲脫。
若所脫之塵既銷，并能脫之根亦盡，惟一玅性，豈復有耳根之名乎？
喻如水本因寒而結冰，故冰須脫寒而成水矣。
然非但解一根，而餘根尚結也。
根相雖六，性體惟一，本以一性而頓結六根，所謂一結一切結。
故但解一根，而餘根隨脫，所謂一解一切解。
喻如片錦六華，華雖各別，而底線相連，故拆一華，而餘華皆壞矣。
（此約橫喻，故六根同一成壞，不同巾之竪喻也。
）是則一根返源，豈不至簡耶？
六根齊脫，豈不至要耶？
夫至六根解脫，則眾生世界已自不能纏縛矣，而器世界又豈不能超越耶？
葢器界全依根身而立，故見聞猶如幻翳，三界一似空華，從翳起華，有則俱有，無則俱無。
今既一返六解，而聞等已復於無，即如翳根已除，自然塵界隨銷，亦若空華滅盡，而本覺之體圓滿清淨，所謂逈脫根塵，靈光獨耀矣。
夫根身解而器界即銷，其亦至易而甚速矣乎！
極而言之，根塵銷到至淨之地，即是明相精純之時，此常寂光通達法界，即虗空無邊，而寂照光明周徧含𮖐，不翅如大海之含一漚，況依虗空所立之器界根身耶？
既已到此境界，却來反觀世間種種諸事，真如夢裏，以在迷時未能證此如幻境界，認以為實，覺而後知為夢也。
然則汝之所以被邪術所制，無自由分者，正由妄認緣塵影事為心，不知根中圓湛玅心，寂照含空，無可拘制也。
汝若早識根中玅心，而解根超界，乃至寂照含空，得大解脫，則登伽在汝覺海，夢中如漚如塵，又安能以夢事而留滯汝形哉？
如之何其不勉也！
○前文見非是。
見指本體到極真處，故見之名不存。
此指工夫到極真處，故聞之名亦不立也。
如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。
六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復，六用皆不成。
塵垢應念銷，成圓明淨玅，餘塵尚諸學，明極即如來。
此以喻合法，明一返六脫之義也。
何以見一根返源，而情器雙超哉？
譬如世間巧幻師，幻作種種諸男女形，諸根畢具，宛然生動。
要以幻師手中所提線索動，故幻人口眼亦動。
若線索不動，則口眼亦不動。
是則動惟機抽，寂惟機息。
至息機歸寂，并所依幻處，亦泯於無，而諸幻成無性矣。
知此，則知六根矣。
彼六根之在人，亦復如是。
只因真如不守自性，與無明和合所成。
識精明，元為六精之總體，即是第八阿賴耶識，亦即陀那微細識，強名之曰一精明，即如幻師之一機也。
六根元依此一精明，而分攬六塵，各成根相。
於是在眼名見，在耳名聞等。
以根塵和合而成，故名六和合，即如幻作之諸男女也。
所以雖見六用殊，惟一精明轉。
亦如雖見諸根動，要以一機抽也。
若反聞旋根，而一處成休復，則應拔圓脫，而六用皆不成，亦如息機歸寂然矣。
以至器世間，六塵所成垢染世界，皆應念而銷，頓成圓明淨玅。
是則山河大地，應念化成無上知覺也。
而非即喻中所謂諸幻成無性耶。
至此，則情器雙超，而塵無不盡也。
若有餘而未盡者，尚居學位，未得畢功。
若無明已盡，而本明證極，即是如來所證，圓成極果，無上菩提矣。
夫法門既玅，而修證又巧，乃至成佛無難。
何不選此一根，為初心入門之要路耶？
○餘塵者，斷無明未盡，謂之有餘。
極而言之，雖等覺亦爾。
故諸學，指等覺以前諸有學菩薩也。
問：前文稱菩薩，一例無學。
今何又言有學？
答：前位離佛遠，顯超二乘，故稱無學。
今隣近如來，對佛究竟無學，故等覺亦是有學。
如隣至尊，不取稱尊也。
大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性。
性成無上道，圓通實如是，此是微塵佛，一路涅槃門。
過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。
此復廣舉所證，以發其欣慕之心，普勸進修也。
夫反聞之功，効驗之速如此。
今會中大眾，及汝阿難，便當旋汝顛倒聞機，不循外而循內。
若果能反汝聞如來秘密法門之聞，而聞自己本有之聞性，得此性為因地心，立可成無上覺道。
葢圓通之門，雖有多種，若真實圓通，可當此方之機，治多聞之病者，唯此一門。
以此一門，是微塵佛到菩提家一條大路，入涅槃海一重大門。
所以過去諸如來，由此而入，現在諸菩薩，亦由此而入。
是則已有許多榜樣在前，故未來學人，必當依此法門而入也。
抑且不唯諸佛菩薩從此門入，即我亦從此門而證，豈特觀世音為然哉。
夫自不修而唯勸人修，人或不從，身先入而率人同入，人誰不與。
文殊之意，至深切矣。
○開曰：推廣此門，即孔老二氏亦從此入。
故仲尼云：六十而耳順。
莊子云：我所謂聞者，非謂其聞彼也，自聞而已矣。
故知反聞二字，實此方對症之良藥，三教之所共用，但所證有淺深不同耳。
誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人。
成就涅槃心，觀世音為最，自餘諸方便，皆是佛威神。
即事捨塵勞，非是常修學，淺深同說法。
此報復尊勅也。
誠然，如佛所命，詢我諸方便，如二十五行，誰當其根以救諸末劫？
如我滅度後，此界眾生求出世間人，如入菩薩乘，成就涅槃心，如求無上道。
所問四種，求其全順佛旨者，唯觀音耳根一門最為第一耳。
自餘二十四聖所入方便，皆是佛之威神加被，偶觸一事而捨塵勞，非是通長可修，亦非上中下根淺深同說之法。
如那律之失明，畢陵之觸刺，人不皆然，豈尋常一槩可入乎？
如普賢之大因，滿慈之宿辯，善吉之解空，鶖子之淨見，皆屬深心，豈初機可入乎？
沙陀之貪淫，周利之闕誦，但局淺心，豈大心之所入乎？
既各有所局，則定有所偏，安得通常可修，淺深俱入，如觀音耳門者哉？
頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來，於此門無惑。
方便易成就，堪以教阿難，及末劫沉淪，但以此根修。
圓通超餘者，真實心如是。
此進求加被也。
夫此耳根一門，即是前所說三如來藏，即前所說無漏業，即前所說如幻不思議佛母真三昧。
我今頂禮，願諸佛以神力加被。
未來進修者，皆從此門單刀直入，更無一毫疑惑。
若將此法門為最初方便，則易成就。
故堪以此法教阿難，亦可以此法度末劫沉淪也。
然但用此一門，而不用餘門者，以依此一門進修，可超二十四聖之圓通。
真實心要，如是而已。
○此經文殊凡四見，皆有深旨。
初勅文殊將呪往護者，非大智人不堪持此呪心故。
次問色空是非二義者，非大智人不能為人排難解紛故。
三勅揀選圓通者，非大智人不具正眼，非正眼不能選根，必鵝王而後能擇水中之乳故。
四請問經名者，以一會之法始終皆歸於本智故。
○如來教示一門深入科已竟。
○二、決定義，至此方竟。
於是阿難及諸大眾，身心了然，得大開示。
觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊，未得還歸。
明了其家所歸道路，普會大眾，天龍八部（人天眾也），有學二乘（小乘有學），及諸一切新發心菩薩（大乘初心），其數凡有十恒河沙，皆得本心（此與三卷末獲本玅心同一心相，但彼悟得，此證得也），遠塵離垢（此即想相為塵，識情為垢，二俱遠離也。
覺所覺空則塵遠，空所滅則垢離矣），獲法眼淨（初地見道也。
若依圓教，即十住初心也）。
性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢（即圓之七信也）。
無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
此敘大眾開悟證入也。
文殊既說偈已，於是阿難及諸大眾，身心了然。
蓋向之身心皎然者，但知身心結解之次第，尚未知何門得入。
今已確知從耳門入，更無疑惑，故身心皆了然也。
此由二十五聖并文殊委悉說盡，故曰得大開示其觀佛菩提及大涅槃之究竟極果也。
猶如久為窮子，逃逝他鄉，即欲歸家，路頭不識。
今日指出一條還家道路，雖未即得還家，從此直往向前，決不復遭枝岐矣。
於是普會大眾，自天龍八部，以至初心菩薩，人凡三等，其數則有十恒河沙之多。
皆得本心，真無不證也。
遠塵離垢，惑無不斷也。
獲法眼淨，證無不圓也。
而大眾獲益矣。
其摩登伽女，今已出家，名性比丘尼者，聞說偈已，即時成阿羅漢，圓證七信，而最劣獲益矣。
夫十恒河沙，尚為有量也。
乃至無量眾生，凡在法會者，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心，初入十信，而不可名狀之眾，皆獲益矣。
○問：阿難所證初果，應齊圓之初信。
今聞經之眾，昔未證而尚成新證，何阿難先已證者，反不列斯位耶？
答：論斷見惑，則舊證非新，何須列此？
若兼論發菩提心，則阿難既示證小，亦云緣生。
三心未顯，故亦未列斯位中也。
○鍾云：前曰路曰門，至此則曰家者，謂了悟耳根，是到菩提家之路，入菩提家之門也。
○此下為最初近下之根，特加戒、律、道場、持呪之三事。
故大科云：加，行也。
至於因戒所生之定慧，仍是亡塵盡根玅定，及彼定所得三空慧耳。
觀經文，但性詳戒，而略於定慧，可見也。
問：前門何不用此？
答：中根煩惱輕微，無自起淫等四念。
且彼於亡塵時，防護有力，世俗曲屈，已不容入，安有自起四念？
至於阿難初果，已能不入色聲等六塵，但加反聞，尚不多費忘塵之力，亦安有自起淫等之念耶？
故知斯門，特為塵勞素重，不待聲引而頻舉。
自發淫等四念者，加四戒，以為反聞之前方便；加道場持呪，以為正反聞時之助行也。
舊解全不知此，豈自此以後，別為一法門哉？
○尋常一往，便指耳門為最初方便。
今詳此科，則耳門尚為初心方便，道場等方為最初心方便也。
阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！
我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。
常聞如來說如是言：自未得度先度人者，菩薩發心；自覺己圓能覺他者，如來應世。
我雖未度，願度末劫一切眾生。
世尊！
此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？
此請安立道場，為末世攝心之軌則也。
大眾既得開悟已，阿難乃於眾中整頓衣服，出座面佛，合掌頂禮。
於斯時也，先悟不生滅心，即是大佛頂首楞嚴王，心圓明矣；又悟得耳根，是入不生滅之門路，迹圓明矣。
悲曠劫之沉迷，欣今日之頓悟，故悲欣交集。
自疾既除，復愍他疾，欲益未來眾生故，於是稽首白佛言：大悲世尊！
我今已悟成佛法門，決定從耳根一門深入，從是門中修行，直捷穩當，再無疑惑。
然我昔常聞如來有是言矣，曰：自未度而先度人者，菩薩之發心也；自覺圓而能覺他者，如來之應世也。
我雖未自度，願學菩薩，願度末劫一切眾生。
但我遇佛說法，已知修行之路從聞中入，只恐末世眾生去佛漸遠，而邪思說法歧路復多。
既邪正混淆，令進修者心無適從，欲攝其心入三摩提，云何令彼安立入道之場地，使邪說魔事不得擾亂傾動，於菩提心方得無退屈乎？
○問：菩薩未得度，先度人。
佛自覺，而後覺他。
涯量次序何如？
鍾曰：在菩薩云：發心可見，猶費深心。
是等覺以前事，所謂以果為因也。
在佛曰：應世業已，不勞餘力。
是玅覺以後事，所謂以因為果也。
經語自有分曉。
爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：善哉，善哉！
如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沉淪。
汝今諦聽，當為汝說。
阿難大眾：唯然奉教。
佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中（律藏也）宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。
此先標三無漏學，而戒尤為本。
蓋前文忘塵脫根等，皆是發揮定慧，未曾說戒，故此特明之也。
爾時，世尊於大眾中，稱讚阿難云：善哉，善哉！
如汝以度生之心，請問安立道場，救護沉淪者。
汝今諦聽，吾為汝說矣。
阿難大眾，唯然奉教。
佛乃告之曰：汝不常聞我律藏中，宣說修行三決定義乎？
何謂三義？
戒居其一。
所謂戒者，不止束身，凡微細心念，即訶禁之，以至一念不生，乃目之為戒也。
緣攝心動少，漸向於定，如止風而波漸息，是因戒生定也。
緣心靜極，本明漸顯，兼照萬法，如波亭水湛，自體發光，照涵絲髮，是因定發慧也。
三種具足，毫無滲漏，名三無漏學。
非但不漏落於三有，兼不漏落空有二邊，是為真無漏，而非小乘比也。
然戒實為定慧之前矛，戒根不淨，則定慧無由而生。
譬如造宅，先固其基，若無基址，徒架虗空，必不成就。
故於三決定義中而首戒，而戒之中，又有四决定清淨明誨焉。
○賀云：此經始終以戒為本。
葢世尊懸知末法之中，邪師熾盛，非律駁儀，疑誤眾生。
故於此經，首以阿難示墮發端。
至是阿難已得開悟，特為未來眾生，代請安立道場。
世尊苦口叮嚀，首揭戒為决定明誨。
一則曰：我滅度後，多諸魔民。
再則曰：我滅度後云云。
又重重結以不如此說，即波旬說，如老人遺囑，又沉痛，又斬截，使人墮淚，又使人心寒。
讀至此處，不知痛加拈提，真辜負迦老一片婆心矣。
阿難！
云何攝心我名為戒？
若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。
汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。
我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪婬為善知識，令諸眾生墮愛見坑失菩提路。
汝教世人修三摩地先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。
是故，阿難！
若不斷婬修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫秪名熱砂。
何以故？
此非飯本，砂石成故。
汝以婬身求佛玅果，縱得玅悟皆是婬根，根本成婬輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證？
必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。
如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。
此先說婬戒也。
諸經戒殺居首，謂設化以慈悲為先；此經婬戒居首，為真修以離欲為本。
葢欲氣粗濁，染汙玅明；欲習狂迷，易失正受。
續生死，喪真常，莫甚於此，故須首戒也。
阿難！
云何攝心，我名為戒？
律中所犯，罪分輕重，而婬殺盜妄，最為重矣。
且以婬戒言之，若諸世界六道眾生，其心不婬，非但於身不犯，亦不生一念思想之心。
夫眾生皆因婬欲而正性命，故纏縛生死；若欲愛乾枯，則殘質不續矣。
且汝修耳根圓通之三昧，本圖出見思二惑之塵勞。
若婬心不除，則見思決不能斷，塵勞決不可出。
縱使多智，辨慧通達，禪定現前，發玅境界。
如不斷婬，於禪定時，不捨婬念，或有思惟，則欲境隨現。
所念既在欲境，而欲境莫勝於魔，如水就溼，必落魔道。
隨福厚薄，分上中下品，不魔王則魔民，不魔民則魔女。
如陰魔中行空禪者，却留塵勞，廣化寶媛是也。
（此葢定慧心靈，觸境流注，方有斯墮。
若無定慧，徒有婬習，則直墮地獄耳，安有魔宮之報乎？
）彼等諸魔，亦有徒眾，初不自以為魔也。
增上慢成，非果計果，各各自謂成無上極果之道，其惑人可勝言哉！
故我滅度後，末法之中，多此魔民，即先世帶婬修禪之輩來為教師，神通智慧密教行婬，以為佛事𮞏相傳授，令諸眾生墮落愛見坑中，欲出見思反落愛見，一陷邪徑永失菩提正路，如鬱頭藍弗得非想定，纔觸女手遂生愛心，便失神通是也。
汝欲度生，從今以去教世間人修三摩地，必令其先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨，而非無師之傳授矣。
是故阿難！
若謂不斷婬而可修禪定者，譬如蒸砂欲其成飯，縱經百千劫秪名熱砂不名為飯。
何以故？
飯以米為本，此非飯本，沙石所成故。
汝以婬身求佛玅果，何異蒸砂作飯乎？
縱得玅悟皆是婬根，根本成婬輪轉三途必不能出，何異砂之徒現熱相乎？
然則如來涅槃極果何路可以修證哉？
必使婬欲發動之機身與心而俱斷，葢身之婬機由心使作，心之婬機由念馳放，一念不生方得身心俱斷也。
然斷性若存終與欲對，欲之緣影未忘亦非竭絕，故必斷性亦無，如病藥俱除方為無病人，而於佛菩提斯可希冀矣，是則修如來涅槃之正路也。
倘末世說法如我所說，即是如來正說，若不如此說而別言行婬不礙者，便是魔波旬說矣。
如來波旬所爭一間，可不辨哉？
○鍾云：機者，婬心所自發。
斷性不無，則欲之圓影猶在，觸機即發矣。
阿難！
又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨共生死相續。
汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。
縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。
上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。
彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。
我滅度後，末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。
阿難！
我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。
汝婆羅門，地多蒸溼，加以砂石，草菜不生。
我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。
奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。
汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。
如是之人，相殺相吞相食未已，云何是人得出三界？
汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。
是故阿難！
若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大呌求人不聞，此等名為欲隱彌露。
清淨比丘及諸菩薩，於岐路行不蹋生草，況以手拔？
云何大悲取諸眾生血肉充食？
若諸眾生不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債不遊三界（此譯人語倒也，當云不遊三界酬還宿債）。
何以故？
服其身分皆為彼緣，如人食其地中百穀足不離地，必使身心於諸眾生若身身分身心二塗不服不食，我說是人真解脫者。
如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。
此明殺戒也。
此中所斷之殺，非但人畜，下至蠅虱蛇蝎等，皆勿殺也。
亦非但親殺，雖食肉服身，亦所不許。
又非但只繫身口，雖心念亦止絕矣。
阿難，又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續，以負命索債為生死緣，不殺故不續也。
汝修三昧，本意欲出塵勞，若殺心不除，則塵不可出。
縱有多智禪定現前，如不斷殺，必定落於神道。
葢鬼神雖分勝劣，而均是惡趣，故從人而入者，謂之墮落也。
若是上品禪人，當為大力鬼，如人間尊奉，稱帝稱天者。
若是中品，則為飛行夜叉諸鬼帥等，如川嶽社令之類。
若是下品，當為地行羅剎，如依止海濵之類。
彼諸鬼神，亦有徒眾，認己是而不知其非，各各自謂成無上道。
故我滅度後，末法之中，此輩熾盛，行於世間，倡言食肉，不礙成佛，而吾教衰矣。
然我於藏通律中，亦聽比丘得食，不見不聞不疑，及自死鳥殘五種淨肉者，豈無故哉。
葢此肉皆我神力化生，如海魚肉山，皆是大悲權化，非真有命根也。
又因汝婆羅門所居，地多蒸溼，加以沙石，諸菜不生，若無肉食，誰資身命。
故我以大悲神力，化而為肉，使汝暫得其味而食，非真肉也。
可見凡佛許食肉者，皆佛用權變，漸引慈化耳。
若我滅度之後，即實奪命之肉，奈何食此奪命之肉，而尚名為佛子哉。
汝等當知，是食肉人，縱禪定中偶得心開，受用境界現前，亦似三摩地，而非真三摩地。
以食肉障深，現行皆大，羅剎報終，必沉苦海，斷斷非佛弟子也。
良以為佛弟子求出三界，如是之人，相殺相吞，命債不了，解脫無期，何由而出三界乎？
然則汝教世人修三摩地，必要次斷殺生，是為如來先佛世尊第二決定清淨明誨耳。
是故阿難！
若謂不斷殺業而可修禪定者，譬如有人，塞耳高聲，求人不聞，此等名為欲隱彌露。
葢修禪避罪，反乃行殺，塞耳避人，反乃高聲，故謂之欲隱彌露也。
且也清淨比丘及諸菩薩，於路邊生草，不故塌，不故拔，仁慈之至，猶及草木，云何大悲，乃取眾生血肉以充食耶？
不但血肉不可食也，即絲綿絹帛，蠶之所出，靴履裘毳，乳酪醍醐，獸之所出，雖非其身之血肉，然亦是彼身之一分。
若諸比丘，不服東方之絲綿絹帛，及我西土之靴履裘毳等，如是比丘，於世真能解脫，更不再遊三界，以酬還宿債矣。
何也？
以服其身之一分，皆為彼緣，如劫初之人，身有飛光，足若躡雲，由食地肥，㗖香稻故，遂致其體堅重，而足不離地也。
是則身分猶不可服，而況血肉乎哉？
然則修三摩地者，必使我身我心，於諸眾生，若血肉之身，及裘毳等之身分，身不服食，心不貪求，我說是人真解脫者矣。
既無惡業，自無冤對，不脫何為？
後世如我此說，名為佛說，不如此說，即波旬說，人其可棄佛說而從魔說哉？
阿難！
又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。
汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。
縱有多智禪定現前，如不斷偷，必落邪道。
上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著，彼等羣邪，亦有徒眾，各各自謂成無上道。
我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿姦欺，稱善知識，各自謂己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。
我教比丘，循方乞食，令其捨貪，成菩提道。
諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。
云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法，却非出家具戒比丘為小乘道。
由是疑誤無量眾生，墮無間獄。
若我滅後，其有比丘，發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間永脫諸漏。
雖未即明無上覺路，是人於法已決定心，若不為此捨身微因，縱成無為必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。
汝教世人修三摩地後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。
是故阿難！
若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。
若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾，有人捶詈同於稱讚，必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共，不將如來不了義說，迴為己解以誤初學，佛印是人得真三昧。
如我所說名為佛說，不如此說即波旬說（裨助也、販賣也，裨助偷心販賣佛法也）。
此明盜戒也。
此之偷盜，非只竊人之物，但言行詐異，詃惑恐動，乃至一念希取利養者，皆是也。
阿難，又復世界六道眾生，其心不偷，利欲貪得，一念不起，則不隨其生死相續。
汝修三昧，本出塵勞，若偷心不除，塵不可出，厭塵方可以出塵，貪世豈能以越世哉？
縱有多智禪定現前，如不斷偷，委曲取利，其心回邪，必落邪道。
上品精靈，如山精水怪，具諸神通，似仙非仙，似神非神者；中品妖魅，現妖通而魅人者；下品邪人，諸魅所着，言行妖異，惑亂於人者。
彼等羣邪，亦有徒眾，邪入肺腑，不知其過，各各自謂成無上道。
我滅度後，末法之中，多此妖邪，潛匿奸欺，詐稱得道知識，復以妖言恐人，令彼改心易志，敬如神明，於是盡命傾財以奉之，故所過之處，其家耗散。
妖邪熾盛之害如此，若吾教則與之相反矣。
我教比丘，隨其所到，持鉢乞食，正欲令其捨貪心而成覺道也，循方而乞，則不自熟食矣。
所以然者，以此殘生，若寄為旅，為泊於三界客舍之中，聊示此一度往還，自此以往，更不復來矣，豈令其戀戀人間，作地獄滓耶？
云何妖邪賊人，竊我衣服，假我僧儀，以如來為取利之媒，廣行販賣，造三塗業，而皆言此是佛法，是非法說法也，反謗出家比丘秉具戒者為小乘道，是法說非法也。
以是為非，以非為是，由是疑誤無量眾生墮無間獄，孰非妖邪之為害哉。
且人之至寶惜者，莫如此身。
我教比丘發心修大定者，先於如來像前作捨身微因，或身燈，或指節，或香炷，令彼酬償宿生負債，辭世間而脫諸漏。
能行此行，雖未能即登大菩提路，是人決定能信大菩提法矣。
若不行此行，縱得菩提，還來人間酬償宿債，如我曾於毗蘭邑王馬廐食馬麥三月是也。
夫身猶可捨，何況身外之物，而又何偷盜之不可斷哉。
然則汝教世人修三摩地，必令其後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨耳。
是故阿難，若不斷偷而修禪定者，譬如水灌漏巵，塵劫難滿。
所以律制比丘衣鉢之外分寸不畜，止貪也。
乞食餘分施餓眾生，止悋也。
合掌禮眾，不慢也。
捶詈同讚，無我相也。
身心俱捨，無繫戀也。
身肉骨血與眾生共，無遺餘也。
比丘之行如此，皆為成就無偷之心，又豈肯曲取以自奉耶。
至若聽畜百一所需，但禁餘二，或許不入大會，避辱不受，及布施不及身分等，皆是不了義中。
如薩婆多論所說，若能但依了義教，不將如來不了義說曲為已解，并誤後學者，佛印是人得真三昧矣。
如我所說者，名佛說也。
不如此說者，波旬說也。
可不辨與。
阿難！
如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、婬，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種，所謂未得謂得、未證言證。
或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘。
十地地前諸位菩薩，求彼禮懺，貪其供養，是一顛迦（即一闡提）消滅佛種。
如人以刀斷多羅木（貝多羅樹以刀斷則不復活），佛說是人永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。
我滅度後，勅諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。
或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、奸偷、屠販，與其同事（四攝之一），稱讚佛乘，令其身心入三摩地，終不自言：我真菩薩、真阿羅漢。
洩佛密因，輕言末學，惟除命終，陰有遺付。
云何是人惑亂眾生，成大妄語？
汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。
是故，阿難！
若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。
我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虗假，云何自稱得上人法？
譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況復法王如何妄竊？
因地不真，果招迂曲，求佛菩提如噬臍人，欲誰成就？
若諸比丘心如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事，我印是人成就菩提無上知覺。
如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
此明不妄語戒也。
阿難！
如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、婬，三戒具足，三行已圓，若言行不顧大妄語者，即三昧不成，成愛見魔，失如來種。
何謂大妄語？
所謂道未得而言得，果未證而言證，將無作有，惟求世間尊勝第一，常在人前說我已得三果，以至羅漢、辟支地前諸位菩薩，令人求彼體懺，而貪其陳設供養。
若是者，即一闡提消滅佛種，如刀斷木，不復再活。
佛記是人永絕善根，無復知見，沉淪三塗，不成三昧矣。
夫我滅度後，勅諸菩薩、羅漢，應物現形，生彼末法之中，作種種相，度諸輪轉眾生。
或現順相，而為沙門、居士、人王、宰官及童男女；或現逆相，乃至婬女、寡婦、奸偷、屠販，或淨或染，與彼眾生和光同塵，為同事攝，稱揚佛乘，誘彼入道。
尚不許自稱是真菩薩、是真羅漢，洩漏密機，於初學人前，唯除命終時，略露消息，遺言付法，令人生信耳。
葢住則不泄，泄則不住，此一定軌則也。
云何邪人既泄仍住？
明是惑亂眾生，要求恭敬利養，而成此妄語，慎莫信之可也。
然則汝教世人修三摩地，次後却要斷除諸大妄語，是為如來先佛世尊第四決定清淨明誨耳。
是故阿難，若不斷妄語修禪定者，聽其言則是，考其行則非，如刻糞求香，無有是處。
所以我教比丘，一行一止，皆要直心直言，不容一念虗假。
云何妄稱得上人法？
是何異一介之人，妄號帝王，自取喪身失命而已。
且一國小王，尚不容妄竊尊號，況巍巍堂堂，為出世之極尊，而欲竊其名位耶？
以如是因，求如是果，因既不真，果亦迂曲，如人噬臍，決不可及。
必欲成就菩提，當令心如弦直，直心直言，一切真實，以入三昧，自然不成愛見魔，而成無上知覺矣。
經云：學道從不妄語始。
此之謂也。
如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
汝當辨之。
○噬臍者，以妄語求正覺，猶以自口噬自臍，莫能及也。
楞嚴說通卷六