楞嚴經貫攝 第8卷
楞嚴說通卷之八巴縣居士非眼劉道開纂述成都沙門離指方 示鑒訂○上約無明熏真如而成染用，為十二類生之因已竟。
此下約真如熏無明而成淨用，為五十五位菩提之因也。
阿難！
如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒，猶如揑目亂華發生顛倒玅圓真淨明心，具足如斯虗妄亂想。
此結前起後也。
阿難！
如是十二眾生，一一類中亦各各具十二顛倒。
一則現起，餘則冥伏，猶如揑目亂華發生。
究其所以，皆是顛倒玅圓真淨明心而有。
由總括現互具，當成一百四十四生。
如斯亂想，畢竟虗妄非實，而淨明真體固自若也。
翻染成淨而進階聖位，復何難哉！
○賀云：迷時一類中，各具十二顛倒。
故修時一一位中，亦各具諸位功德。
此五十五位大宗旨，不可忽過。
汝今修證佛三摩提。
於是本因元所亂想。
立三漸次方得除滅。
如淨器中除去毒蜜。
以諸湯水并雜灰香。
洗滌其器後貯甘露。
此明就染翻淨也。
前問至何漸次得修行目，故云汝今修證佛三摩地耳門三昧者，別無方便，還於本顛倒因元所亂想中立三漸次，方得虗妄除滅。
葢翻染成淨，必從染處下手，所謂當處出生，隨處滅盡也。
譬如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香洗滌其器，後貯甘露。
淨器，喻根中所具不生滅性本來元淨之體也。
除去毒蜜，喻除助因刳正性也。
灰湯洗滌，喻違現業也。
後貯甘露，喻安立聖位也。
○先德云：影由形起，響從聲來。
弄影勞形，不識形為影本。
揚聲止響，不知聲是響源。
除煩惱而趣涅槃，喻去形而覓影。
離眾生而求佛果，喻默聲而求響。
故知迷悟一途，智愚非別。
是以修證佛三摩地，必從本因元所亂想入也。
○賀云：淨器所謂幻化，空身即法身，正指六根也。
若不生滅地，豈貯毒蜜，亦豈可洗滌耶？
云何名為三種漸次？
一者、修習，除其助因；二者、真修，刳其正性；三者、增進，違其現業。
此出漸次之名也。
云何名為三種漸次？
一者修習，當專修耳根一門時，便要除其助因；二者真修，當反聞功夫入手時，便要刳其正性；三者增進，當反聞功夫長進時，更要違其現業。
除此三種緣，則甘露寂滅法顯矣。
○昔青原初參六祖，即問云：當何所務即不落階級？
祖曰：汝曾作甚麼？
曰：聖諦亦不為。
祖曰：落何階級？
曰：聖諦亦不為，何階級之有？
則知法無漸次，漸次由人。
故如來觀機設教，於無漸次中強立漸次，無階梯處強立階梯。
若是上上根人，知幻即離，離幻即覺，何漸次之有耶？
○鍾云：前說戒定慧，為修行三決定義。
此一二漸次，即戒也。
違現業，即定也。
洗滌貯甘露，即因定發慧也。
云何助因？
阿難，如是世界十二類生，不能自全依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛說一切眾生皆依食住。
阿難，一切眾生食甘故生，食毒故死。
是故眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。
是五種辛，熟食發婬，生噉增恚。
如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離，諸餓鬼等因彼食次，䑛其唇吻常與鬼住，福德日銷長無利益。
是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒讚淫怒痴，命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。
阿難，修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次（興渠根如蘿蔔，出氣辛臭，此方所無，故不知也）。
此別釋除助因也。
云何謂之助因？
阿難！
如是世界十二類生，日用最切要者，飲食。
若無飲食，命不自全。
故依四食而住，所謂人間分段而食，鬼神歆觸而食，禪天以思禪悅為食，識天以識定續命為食。
是故佛說一切眾生皆依食住也。
食為命根之所係，則甘毒不可不擇矣。
阿難！
一切眾生食甘則生，食毒則死。
有非毒而實甚於毒者，五辛是也。
是諸眾生求三昧者，當斷五種辛菜：葱也、蒜也、韭也、薤也、興渠也，皆所當斷也。
何以故？
是五辛者，熟食則壯相火而發淫，生啖則動肝氣而增恚，生熟無一可者。
苟人而食辛，縱能宣說十二部經，口氣不淨，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。
諸餓鬼等聞臭而來，因彼食次，䑛其唇吻，是常與鬼住也。
天遠故福德日銷，鬼近故長無利益。
且不惟天仙不聽經也，并菩薩善神不來護定。
不惟招餓鬼䑛物也，且引魔王得其方便，現佛身而為說法，毀禁戒而讚三毒，直至命終，為魔眷屬，受魔福盡，又墮無間。
緣一臭惡之味，引致阿鼻極苦，有何難捨而不勇斷之哉？
阿難！
修菩提者，既用初於聞中入流亡所之功，又必永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次耳。
首標修菩提者，而後言斷辛，足見第一漸次必兼修習圓通。
若徒斷五辛，何以遽謂之增進修行乎？
○世人咸謂辛能避瘟，常見天災流行，勸人食辛以辟之。
由經觀之，斯葢招瘟之端，而世人業力所使，顛倒滋禍如此，不可不知所警也。
云何正性？
阿難，如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷淫心不餐酒肉，以火淨食無啖生氣。
阿難，是修行人若不斷淫及與殺生出三界者，無有是處。
當觀淫欲猶如毒蛇，如見怨賊，先持聲聞四棄八棄執身不動，後行菩薩清淨律儀執心不起，禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業，偷劫不行無相負累，亦於世間不還宿債。
是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險，是則名為第二增進修行漸次。
此別釋刳正性也。
對助而言，故曰正。
葢淫殺若固有之物，不待教而自能與身俱生，與性俱有，實生死之正性，故當刳之也。
云何謂之正性？
阿難，如是眾生，反聞功夫入手，而入三摩地矣。
又要最先嚴持清淨戒律，葢惟戒能生定也。
律制雖多，而淫殺為諸惡上首，所謂正性也。
持戒律者，必永斷淫心，不餐酒肉。
凡生鮮之物，不經火者，皆不敢食。
以無情生物，尚不忍損，又戒殺之至也。
（如此方高柴不折，方長茂叔不除庭草，亦是此意。
）阿難，是修行人，若不斷淫殺，而能超出三界者，無有是處，以相生相殺未已故也。
且淫又為生殺之深源，根心慣習，最難頓捨。
修行人當觀淫欲，猶如毒蛇而不敢狎焉，如見怨賊而不敢近焉。
於是先持聲聞淫殺盜妄之四棄，及尼加觸八覆，隨之八棄，執身不動，而七支不犯；後行菩薩清淨律儀，於四重律，從心止絕，執心不起，而一念不生。
若是，其禁戒成就矣。
夫斷淫則不相生，斷殺則不相殺，無生殺業因，自無生殺果報矣。
又加以偷劫不行，無負債之業累，亦於世間不還宿債，三業既除，名清淨人。
是清淨人修三摩地，其正行也；持清淨戒，其助行也。
正助雙圓，將見父母所生之肉身，不須天眼而觀見十方世界，眼既睹佛，耳又聞法，親奉聖旨，而非遙見遙聞，得大神通，遊十方界，而往還無礙。
由是徹通宿命，過去清淨明了，得無艱險，而未來不入惡趣焉。
夫觀見十方，則眼根清淨；聞法親奉，則耳根清淨；得通游界，則鼻、舌、身根清淨；宿命無艱，則意根清淨。
雖刳正性所得，而孰非耳門玅修所發哉？
是則名為第二增進修行漸次耳。
○賀云：三業既除，名清淨人。
修三摩地者，因戒而修定也。
肉眼觀見十方世界者，是天眼通，即色陰盡相也。
覩佛二句，是天耳通。
得大神通二句，是神足通，即受陰盡相也。
宿命清淨二句，是宿命通，乃想陰盡相也。
此皆因定而發慧也。
云何現業？
阿難！
如是清淨持禁戒人心無貪淫，於外六塵不多流逸，因不流逸旋元自歸，塵既不緣根無所偶，反流全一六用不行，十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸明月，為心快然玅圓平等獲大安穩，一切如來密圓淨玅皆現其中，是人即獲無生法忍。
從是漸修，隨所發行安立聖位，是則名為第三增進修行漸次。
（鍾云：諸經入地方證無生忍，而此於信前已獲之者，葢諸經之所謂果，乃此經之所謂因也。
因地與諸經異，故經題曰如來密因耳。
）此別釋違現業也。
云何謂之現業？
阿難！
如是清淨持戒之人，其心已無貪淫。
內無貪淫，故於外六塵不多流逸。
不許絕無而曰不多者，以根中無始虗習尚未淨盡，所對之塵猶在，而現業猶未違也。
既不流逸於外，則不隨前塵所起知見而旋歸元真。
外無所入而塵既不緣，內無所出而根無所偶，始得反欲流而全一精明。
於是六根對境不生分別，如鏡照像而六用不行矣。
由根不接塵，故十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸明月，何淨如之？
由塵不交限，故身心快然，玅圓平等，如如不動，獲大安穩，何快如之？
於是一切如來深固幽遠之密，交徹含攝之圓，纖塵不立之淨，一切變現之玅，所稱果上四德者，皆現是人心量之中。
是人不見有少法生，不見有少法滅，即獲無生法忍。
以此不生不滅為因地心，然後漸漸圓成果地，修證凡信，以立基住，以成德行，以成己向，以成物地，以斷惑證真，隨所發之行而安立聖位焉。
是則旋根忘塵，正所以違其現業，而名為第三增進修行漸次也。
○乾慧前明列三漸次位，乃經家硬派十信於其中，以為圓通極位。
四果以上極果，牽搭支離，殊不可曉，今特正之。
馮具區謂徧觀諸家之說，不如熟讀經文，良有以也。
阿難，是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生，執心虗明，純是智慧。
慧性明圓，鎣十方果，乾有其慧，名乾慧地。
欲習初乾，未與如來法流水接。
此明乾慧地也。
阿難，是善男子由前心無貪淫，故至此而欲愛乾枯。
葢前位但得身心俱斷，此則斷性亦無，故曰乾枯也。
由前六用不行，故至此而根境不偶。
葢前位但得六塵初泯，此則心境絕待，故曰不偶也。
由乾枯不偶，則三界生緣逈不相及，現前殘質果縛僅存，不復續生，子縛永絕矣。
由前身心快然等，則心虗明矣。
至此則執其心之虗明，純是一團智慧。
由前國土皎然等，則通一慧性矣。
至此則慧性明圓，鎣徹十方世界。
由前佛理全現，則佛慧在我矣。
至此則成就慧身，乾有其慧，名乾慧地焉。
何以謂之乾慧也？
彼如來法流之水，源泉混混，時出不窮。
今現業初違欲愛，最細習氣初得乾枯，而根本無明全在，未與如來法流之水相接，無水以潤之，故曰乾有其慧。
若一入初住，分斷無明，分證真理，前與如來法流水接矣。
所謂乾慧者如此。
○鍾云：慧性圓明中，已具金剛之體。
如極堅極利之舟，載物濟物，無所不可。
但流淺岸束，不能如意自在，發真如體相之用。
故曰：乾有其慧。
然用雖有待，而體已無虧。
入信以後，水生舟動，漸入漸活，漸活漸廣，漸廣漸深，漸深漸忘，漸忘漸近，漸近漸到。
故有入流之舟，有中流之舟，有到岸之舟，有倒駕之舟。
雖因果相應，始終不離乾慧。
至圓滿菩提，入莊嚴海，則乾慧不足以名之矣。
○此下十信位也。
孤山以為初住開出十心，葢為圓家住前不取證，故不立位。
而以前三漸次總攝十信，正脉從之，似矣。
然經文於四加行前既曰：是善男子盡是清淨四十一心。
於後總結又曰：善能成就五十五位真菩提路。
若十信果在三漸次中，如來不應明列其位，備詳其數矣。
若謂圓家住前不取證，即住後亦何嘗取證乎。
今準經文，並準瓔珞經，依舊開列十位。
特圓家信位雖與諸經十信名同，而義實逈別耳。
即以此心，中中流入，圓玅開敷，從真玅圓，重發真玅，玅信常住，一切妄想，滅盡無餘，中道純真，名信心住。
此明初信，即信根也。
行人既有此乾慧心矣，即以此心中於法流之中，不受枝岐，無諸委曲，而一順流入焉，向後與如來逆流相際，從此始也。
既中中流入，於是六根互用之圓，情器雙超之玅，開舒敷暢，如華始開矣。
此之玅圓，非同前位似玅似圓，乃真玅真圓也。
乘此心開，益加增進，使真玅者益進於玅，真圓者益進於圓，是謂從真玅圓重發真玅，如華正開矣。
由是玅信常住，親見心、佛、眾生三無差別，非同比量之信也。
但覺聖凡見息，因果情忘，凡我想、法想及非法想俱時蕩盡，而一切妄想滅盡無餘，惟一圓通中道是純是真，餘者皆雜皆妄，確然信得及，名信心住焉。
○此位准解結，當先得人空，除第六、第五結。
准圓通，當動靜不生。
准四果，當須陀洹果。
斷於我執分別，即界內見惑也。
真信明了，一切圓通，陰、處、界三不能為礙，如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。
此明二信，即念根也。
行人至於信位前，真信而非似信，明了而由親見，根根塵塵，無不交徹，而一切圓通。
由一切圓通故，陰不能覆，處不能局，界不能隔，三俱無礙。
因此遂能遠憶過去無數劫捨身，與未來無數劫受身，乃至業力所薰，隨眠習氣，如畢陵之慢，身子之嗔等類，微細習彰，皆現在前。
是人皆能冥記，毫無遺失，惟念無遺，故名念心住焉。
○按別教二信，圓通尚遠，今斯位即云一切圓通，故知齊於彼之二住也。
玅圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明，唯以精明，進趣真淨，名精進心。
此明三信，即進根也。
行人既得信心住，則玅圓者純是一真，真久而精，精極發化，葢由精故化，至化益精也。
行人既得念心住，而憶念無始習氣，則無始習氣鎔盡無餘，皆成智慧，而通一精明。
由是本此真精真明，而進趣於真淨之地。
精明即菩提體，如如智也；真淨即涅槃體，如如理也。
以如如智契如如理，不謂之精進心而何？
○此位受陰盡，而齊於小之二果也。
心精現前，純以智慧，名慧心住。
此明四信即慧根也。
前乾慧地曰：執心虗明，猶有執在。
至此心精現前，則其執渾融成化矣。
又曰：純是智慧，猶帶是在。
至此純以智慧，則日用在在皆慧，並忘其是矣。
以，用也，謂識其寶而能用之也。
識其寶而能用，不謂之慧心住而何？
○前乾慧云純是智慧，蓋斷惑之慧，如夜向曉。
此云純以智慧，蓋證真之慧，如曉出日。
執持智明，周徧寂湛，寂玅常凝，名定心住。
此明五信，即定根也。
前位以見心朗徹，故智慧純明。
而此智明，若無定力以執持之，則妄念起而偏局不徧，正念失而間斷不常，所謂無寂之照，如風中燈也。
今焉執持智明，則寂湛者周徧，寂玅者常凝，皆大定之相，不謂之定心住而何？
○此位想陰盡，而欲界九品思惑已斷，齊於小之三果也。
定光發明，明性深入，惟進無退，名不退心。
此明六信，即進力也。
上屬五根，自此以下屬五力。
如果木結根既久，有不可拔之力用也。
行人既得定心住已，於是從定發慧，而定光發明。
又不住於明，而明性深入。
若磨鏡者，愈磨愈明，而明明不已，有進無退。
葢定慧偏枯，多遭退失。
今定以發慧，心不動而理畢現。
慧以入定，鑑既徹而心常凝。
定慧互資，交發無盡，不謂之不退心而何？
○前精進猶屬有心，如馬着鞭；此不退是無心，如順風張帆。
心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。
此明七信，即定力也。
前雖不退，而勤勇無間，尚涉功夫。
至此雖精進，而不見有勤勞之相，故曰安然持心。
至於安然，則優游坦蕩，永保無虞矣。
然所保持者何物？
即諸佛法身命脉也。
由我保持法身命脉而不失，自然得與諸佛氣分相交相接，通同脗合，內護心法，外護佛法，而名護法心焉。
○此位准解結，當除第四結。
准圓通，當聞所聞盡。
准四果，當阿羅漢果。
斷於我執俱生，即上二界各九品思惑也。
覺明保持，能以玅力迴佛慈光，向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中玅影重重相入，名迴向心。
此明八信，即慧力也。
由前定力所持覺體，曰覺明。
保持至此，發為玅力。
即以己之玅力，迴他佛之慈光，向自己心佛，朗然安住。
猶如兩鏡對照，影中含影，重重相入，傳耀無盡。
所謂心不離佛，佛不離心也。
以其迴他佛而向心佛，故名迴向心焉。
心光密迴，獲佛常凝無上玅淨，安住無為得無遺失，名戒心住。
此明九信，即信力也。
以奉戒依於篤信，故前位心光，密迴自心，與佛光脗合，即獲自性天真常凝不動之佛體，與無上玅淨之大寂滅海。
常凝屬心，玅淨屬境，得佛此理，心境一如，從此安住無為，毫髮不漏落於有為之境，而得無遺失。
以不犯遺失之過，故名戒心住焉。
○此位准解結當空性圓明，除第三結，准圓通當覺所覺空，為斷法執分別，即界外見惑也。
○常凝，即常住真心。
常凝玅淨，總是無為之相，諸佛之戒心也。
一念有為遺失，即是破戒。
住戒自在，能遊十方，所去如願，名願心住。
此明十信，即念力也。
前位住戒，尚局不動之體，至此漸發自在之用，無求不達，無適不可，能遊十方國土，而隨願往生，名願心住焉。
○此位准解結，當成法解脫。
除第二結，准圓通，當空所空滅。
為斷法執俱生，即界外思惑也。
○十信位竟○鍾云：修行之初，必枯絕愛欲，使心性虗明，然後能入玅圓真性。
真性明圓，細習乃現。
因現遂化，使純智無習。
又持之以定，使寂湛發光，深入明性，護持不失。
斯則迴佛慈光，護佛淨戒，而涉塵不染，所去隨願，十信之序也。
阿難！
是善男子，以真方便，發此十心（即上十信心也），心精發揮，十用涉入，圓成一心（孤山因此一句，遂判十信為此位開出。
然於五十五位等，終說不去，故難從矣），名發心住。
此下明十住也。
住有二義：一、堅固常住意；一、生住佛家意。
據後文，專重生住佛家也。
阿難！
是修圓通善男子，以真方便發前十種信心，中間不容一毫雜染，其心精矣。
既精而心光顯現，五根、五力皆悉具足，而一心即十心，十心即一心，涉入重重，本無二體，於是攝十用而圓成一心。
由此一心而結心始解，萬行具足，故名發心住焉。
○此位准解結，當解脫法已，俱空不生。
除第一結，准圓通，當生滅既滅，寂滅現前。
所謂菩薩從三摩地得無生忍者，即入此發心住也。
行人入住之後，別無功夫。
雖後位歷然，如飛鳥上山，但見山之層級分明，而初不勞於登躡也。
○賀云：玅圓真心，非一非十，約用差別，故有十相。
若十相不顯，不名發心；十相不融，亦不名發心也。
心中發明，如淨琉璃內現精金，以前玅心履以成地，名治地住。
由前發心住已，心為能發明之智，理為所發明之境，智契於理，如淨琉璃內現精金，即以前十用所成初住之心為根基之地，始堪踐履。
從此步步脚踏實地，於一切時一切處練治心地，自然生出一切善法，增長大悲，故名治地住焉。
○前位如中陰攬先業，而初成陰體。
此如中陰乘彼業力，結為境界，妄成依止處也。
雖云脚踏實地，然圓家之言，不足執也。
○賀云：觀治地二字，則此位與十地相應矣。
十地不過圓滿此位耳。
心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。
由前治地住已，心即智也，即始覺也；地即理也，即本覺也。
心與地互相涉知，同一覺體，故俱得明了。
見之既明，行之必到，如此而遊履十方，任運縱橫，得無拘礙，所謂百華林裏過，片葉不沾身，故名修行住焉。
○此如中陰見遠，如在目前，所去疾速，山壁不礙也。
行與佛同受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通入如來種，名生貴住。
由修行住已，依理起行，行不越理，本始同一正覺，故曰行與佛同。
其行如此，則為如來肩所擔荷，則為如來衣之所覆。
受佛氣分。
前云氣分交接，猶二也。
此云受佛氣分，則合為一矣。
夫權智如父，實智如母，今任運相合，如中陰身，自求父母，不通而通，不入而入，斯則秉佛遺體，初託聖胎。
正如太子處胎，貴壓羣臣，名生貴住焉。
○此當中陰與父母業同會合一處也。
既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
曰生貴住，則既遊道胎矣，攬佛權實二智而凝結聖胎，如中陰攬父母赤白二渧而結凝滑等，故曰親奉覺胤也。
斯則具足一切方便善巧度脫眾生，克肖於佛無所之少，如中陰六根成就人相不缺克肖父母，是名方便具足住焉。
○入胎而言遊者，如永嘉云：常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路。
正此遊也。
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
曰：具足方便，則容貌如佛矣。
不特外貌同佛，而內心亦同，是名正心住焉。
○大經云：此菩薩聞十種法，心定不動。
所謂聞讚佛、毀佛，心定不動；讚法、毀法，心定不動；讚菩薩、毀菩薩，心定不動；讚菩薩所行、毀菩薩所行，心定不動；說眾生有量無量、易度難度，心定不動；說法有量無量、有成有壞、若有若無，心定不動。
唯其一無所動，名正心住。
纔有一毫心動，則不得其正矣。
故寶積讚佛偈云：毀譽不動如須彌，於善不善等以慈。
○賀云：心相，謂佛心不動之相也。
心定則不動，正心即定心也。
身心合成，日益增長，名不退住。
心同貌合，表裏如一，則身心合成佛身佛心矣。
由是亭毒涵養，漸漸增長，名不退住焉。
○前之不退心，謂定慧不退，此則性相不退也。
十身靈相，一時具足，名童真住。
外身、內心，一齊增長。
至此，則菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、佛身、法身、智身，一時具足，具有如來智慧德相；但具體而微，其力未充，名童真住焉。
形成出胎，親為佛子，名法王子住。
十身具足，則形成矣；至此赫奕熾盛，則出胎矣。
堪紹如來家業，具有如來寶藏之分。
所謂：從佛口生，從法化生，親為佛子，非法王子住而何？
○故知凡稱法王子者，皆九住以往也。
表以成人，如國大王以國諸事分委太子。
彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。
出胎為子，則漸漸長成，而表以成人，堪行佛事矣。
既有成人之德，可當大任，故分之以政，使之化導十方。
如國王以國事分委太子焉，太子即世子也。
彼諸佛以智水灌菩薩頂，即如剎利王陳列象寶金座，取四大海水灌世子頂，而紹隆佛法，與承繼國統又何異焉？
是則名為灌頂，一位而十住以圓矣。
○第十、法雲地，名灌頂菩薩。
今此十住，亦分得也。
若論圓教，分真一位中，具足諸位功德。
十住既爾，下去皆然。
又此對權教，已齊彼十地。
而彼之玅覺，僅齊此二行。
彼玅覺位，始云諸佛智光，悉灌其頂。
今此位隣近，而加以圓人智強，故即灌頂矣。
○自發心至生貴，名入聖胎。
自方便具足至童真，名長養聖胎。
至王子住，名出胎。
至此乃名灌頂王子也。
○以上十信為積德之基，十住為積德之漸，至此位則道成德備。
若不度生行事，是自了漢。
故廣行六度，大作佛事，而次之十行，所謂恃源而往也。
○再通上喻之十信。
前六心，如人回心初造善業。
後四心，如人加以念佛，造往生淨業。
初住，如以一生十種善淨之業，圓成報終往生之中陰。
二三住，如往生中陰無繫無縛。
四住，如中陰求佛接引入蓮胎。
五住至八住，如華中長養。
九住，如華開見佛。
十住，如親蒙授記也。
○十住竟阿難！
是善男子成佛子已，具足無量如來玅德，十方隨順，名歡喜行。
此第一行施度也。
阿難！
是善男子出胎為子，位灌頂住，則既成佛子矣。
成佛子已，則具足無量如來玅德浹洽於中，故睟面盎背，大喜徧身。
復廣行布施，或財施，或法施，隨順十方願欲，無求不與，令一切眾生歡喜愛樂，而無我想、眾生想，不見施者，不見受者，則近者慕其德，遠者懷其惠，名歡喜行，不亦宜乎？
善能利益一切眾生，名：饒益行。
此第二，行戒度也。
夫隨順歡喜則能利益眾生矣，然內無德本何以利人？
此菩薩護持淨戒，於色聲香味觸心無所着，乃至不生一念欲想，亦為眾生如是宣說，令其咸住無上淨戒，乃至自得度令他得度，自快樂令他快樂，是謂善能利益一切眾生，名饒益行，不亦宜乎？
○鍾云：戒有三種，以饒益有情戒為勝。
九信獲佛戒心，至此以佛戒為行矣。
自覺覺他，得無違拒，名無嗔恨行。
此第三、行忍度也。
歡喜饒益則人皆親愛矣，然能保無橫逆之妄人乎？
此菩薩常修忍法，已能忍是自覺也，教人能忍是覺他也，於一切罵辱打辱皆歡喜忍受而無所違拒，不但無所違拒，亦無一毫嗔恨之心，故名無嗔恨行焉。
○鍾云：此中六度，不比常途。
有一人不受法樂，便是慳施。
有一念不護眾生，便是破戒。
有一念分別眾生，便是嗔恨。
所以謂之圓也。
種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。
此第四，行進度也。
自他並利，順逆一如，菩薩修此，當日進無疆矣。
乃菩薩又修諸精進，自第一精進乃至普徧精進，共十種精進。
守此精進，直至阿鼻種類盡出，生而成佛，窮盡未來劫數邊際，終無一念退恨。
所以然者，為知三世平等性故而行精進也，為達十方知一切法界而行精進也。
夫種類出生即第一心，盡未來際即常心，三世平等即不顛倒心，十方通達即廣大心，四皆無盡，故名無盡行焉。
○賀云：隨機應感，現種類身，窮未來際，益物無量，竪徹三世，橫周十方，此進度也。
首二句即眾生無邊誓願度，次二句即法門無量誓願學。
一切合同種種法門，得無差誤，名離癡亂行。
此第五，行禪度也。
夫布施、持戒、忍辱、精進，則定相將現矣。
此菩薩即以一念定心，持一切法合同種種法門，知諸三昧同一體性，即有種種差別，不能惑亂，一一分明，不爽毫髮。
夫定心不能持諸法門，是為癡定；於諸法門未免差誤，仍是亂心。
今也得無差誤，非離癡亂行而何？
○梵語禪那，此云靜慮。
今離癡是慮，離亂是靜，故屬禪度無疑矣。
則於同中顯現羣異，一一異相各各見同，名善現行。
此下皆智度也。
總一智度而開之為五，例如六根本惑而開見為五也。
開此五種甚深般若，所以融前五度中萬行，皆令成智德矣。
今此一行，乃理事無礙智也。
菩薩既一切合同種種法門，使同中不能現異，異中不能見同，豈為融通智哉？
夫所謂同者，即出世間平等法也。
所謂異者，即世間差別法也。
今則同中現異，於平等法中現差別法，則理不礙事，而真融於俗矣。
異相見同，於差別法中現平等法，則事不礙理，而俗融於真矣。
真俗互融，事理雙顯，非善現行而何？
○十住獲佛慧心，至此以慧為行矣。
如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行。
此第七，事事無礙智也。
菩薩不但同異互融，擴而充之，則大小相容，一多無礙。
如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，所謂華藏世界所有塵，一一塵中見法界是也。
界入塵而界不小，是小不礙大；塵含界而塵不大，是大不礙小。
所謂極大同小，不見邊表；極小同大，忘絕境界。
此由無著，方能如是。
若有一毫執著，安得大小互融耶？
故名曰無著行，而智度居二矣。
○鍾云：著即留礙意，無留礙則無著矣。
三。
住得無留礙，是境不礙心。
此不相留礙，是境不礙境。
種種現前咸第一，波羅蜜多名尊重行。
此第八究竟彼岸智也。
同中現異，異中現同，小中現大，大中現小，則種種現前矣。
夫此種種變現，全屬般若，皆是法界無障礙智融之，所以皆達彼岸，莫非第一波羅蜜多。
六度中唯般若最為尊重，故名曰尊重行，而智度居三矣。
○前五度若無般若，皆墮事相，惟招果報，不達涅槃。
今五度萬行，皆借智慧，所以行行皆到彼岸，誠不易得。
故華嚴名為難得行也。
○先德云：明明百草頭，明明祖師意。
正所謂現前咸是第一波羅蜜多也。
○鍾云：此位攝上七行，前屬世諦，此屬第一義諦。
如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。
此第九、說法度生智也。
如上圓融無礙，德既同於如來，行亦齊於諸佛，是則一言一行皆合十方諸佛軌則，從其建立究竟利他之教法，隨諸眾生根性應時說法皆令歡喜，故名曰善法行，而智度居四矣。
○此又攝上八行，前自成，此成就。
眾生行坐，皆成軌則，依稀天人師矣。
一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。
此第十不違實相智也。
總前二種無礙自利利他諸行，又通前五度合而言之，一一皆是清淨無漏，初非貪染於凡外欲有無明；一一皆是一真無為，并非劬勞於權小肯綮修證。
所以然者，以從性起修，不妨全修即性；性乃本然，不假權漸修成。
所以清淨不屬諸漏，一真不墮有為也。
由無漏則非離妄修，究竟成真因也，故名真行；由無為則非所作行，畢竟有實果也，故名實行。
至此則智度圓成，而所說所行皆是真實矣。
○通論智度所開五行，前二是般若之體，以二法界無障礙智，乃甚深般若故也。
次二是般若之用，謂波羅蜜乃趨果自利之用，佛軌則乃說法利他之用故也。
末一攝前體用，并前五度萬行，總以銷歸自性，會性歸元也。
○此又攝前九行，前方便，此真實也。
從三漸次以來，俱是無漏，至此始得清淨耳。
○十行竟○此下迴向十位也。
準華嚴經，迴向即是發願。
良以有行無願，行必茫然。
有願無行，願唯虗設。
故行願兼資，方入如來大涅槃海矣。
此迴向法，不過三處。
謂迴向眾生，迴向菩提，迴向實際也。
○上十住十行，出俗心多，大悲行劣，須濟以悲願，處俗利生，迴真向俗，迴智向悲，使真俗圓融，智悲不二，是名十迴向，亦名十願也。
阿難！
是善男子滿足神通成佛事已，純潔精真遠諸留患，當度眾生滅除度相，迴無為心向涅槃路，名：捄護一切眾生離眾生相迴向。
此第一離相迴向與次位，皆是迴向眾生也。
阿難！
是已修十行善男子，從初行以至第八，現塵現界，神通已極，無少歉缺；至第九行，成佛軌則，即成佛事已；至第十行，清淨無漏，則純潔矣；一真無為，則精真矣；十方備成，則界內不為諸有留患，界外不為滯空留患，而雙超世出世間矣。
以此出而度生，正當度生之時，不見生之可度，而滅除度相焉。
夫既度盡眾生，不取度相，則迴有為行，入無為心，是迴入真因也；背生死途，向涅槃路，是趨向真果也。
菩薩如是迴向之時，度脫眾生，常無休息，不住法相，是名救護一切眾生離眾生相也。
○度生而存度相，即著我人，是添枷帶鎻，非迴向法。
如南岳大師云：三世諸佛一口吞盡，何處更有眾生可度？
是真迴向也。
○此下四位與空如來藏相應。
壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。
此第二不壞迴向，亦迴向眾生也。
由前滅除度相，滅者壞也，因其可壞而壞之，故曰可壞。
由前離眾生相，則於眾生之四相五蘊皆離，故曰諸離。
今此菩薩壞其可壞，并滅除度相亦不存，遠離諸離，並離眾生相亦不有。
既壞其可壞，則有不壞者存，依然度生事業也。
葢上位雖度生，而不著生相，是謂我空。
此位雖不著相，而不妨度生，是謂法空。
此正悲智雙運，自他二利之中道也。
有生可度，不壞度生之悲，故名不壞迴向焉。
○鍾云：前文謂世間可作之法，誰為不壞？
不聞爛壞虗空，故曰不壞。
迴向前位無眾生可度，此位無佛道可求。
舊註指眾生說，大牽強。
本覺、湛然覺、齊佛覺，名等一切佛迴向。
此下四位，皆迴向佛道。
而此位先明智，同佛智也。
在我為本覺智，在佛為究竟覺智。
此菩薩心佛顯現，覺海澄亭，與一切如來心精通同脗合，法身平等，無二圓滿。
諸佛如是迴向，我亦如是迴向，名等一切佛迴向焉。
精真發明地如佛地，名：至一切處迴向。
此第四、至處迴向境，同佛境也。
由前本覺精真之體發揮玅用，自己因地心中所含無邊境界全同諸佛，果地所現無量剎土盡佛境界，願此善根功德之力無所不至，名至一切處迴向焉。
○賀云：一月普現一切水，故曰至一切處。
世界如來互相涉入，得無罣礙，名：無盡功德藏回向。
此第五、無盡迴向，躡前二位而成互融也。
由前所至之處，即世界也；所等之佛，即如來也。
然曰自覺、佛覺，自地、佛地，猶分自、他；今則融一不分，但言世界、如來，而自、他渾具矣。
於是以世界涉如來，則一毛孔中有無量寶剎莊嚴微玅；以如來涉世界，則一一微塵內有無量如來轉大法輪。
世界正涉如來時，不礙如來，即入世界；如來正涉世界時，不礙世界，即入如來。
如是，則佛身、佛界各具無量莊嚴，備表無盡功德。
菩薩住此迴向，得十種無盡藏，所謂：得見佛無盡藏、見法無盡藏。
此皆以普賢大行願為根本，華藏世界莊嚴所顯功德，名無盡藏功德迴向焉。
○此下三位與不空如來藏相應。
於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。
此第六平等迴向，亦迴向佛道也。
菩薩既身土互融，則同於佛地，此無盡藏中，各各出生無盡清淨因，復依此清淨因而證清淨果，所謂物物燈明智體，頭頭普賢行門，如金作器，器器皆金，善根平等，名隨順平等善根迴向焉。
○大經云：此菩薩或為帝王，臨御大國，威德廣被，名震天下。
執持一葢，溥蔭萬方。
以四攝法，攝諸眾生。
此則地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道也。
○鍾云：地即二住治地之地。
但彼方耕治，此則成良田矣。
生清淨因，如良田中生出嘉禾也。
真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。
此第七等觀迴向，文似迴向眾生，而實亦迴向佛道也。
前位平等善根，即真根也。
真根既成，此根全修即性，而此性攝盡眾生，故十方眾生皆我本性。
然我根既成，眾生齊成，故性圓成就。
然菩薩雖見自他圓成，不妨仍度苦惱眾生，依舊廣行二施，願一切眾生皆得成就大功德藏，名隨順等觀一切眾生迴向焉。
前位乃順自心與佛心平等，此位順自心與生心平等，合前則心、佛、眾生三無差別之理彰矣。
即一切法離一切相，惟即與離二無所著，名真如相迴向。
此下三位，皆迴向真如也。
前之度生成佛，攝盡萬法，即一切法也。
離眾生相，同本來佛，離一切相也。
此菩薩惟即與離，二俱無著。
不著即者，超乎有也。
不著離者，超乎空也。
雙超空有，則中道矣。
惟真如以無著為相，故名真如相迴向焉。
足見入理轉深矣。
○賀云：前云遠離諸離者，離之極也。
此則離亦不著矣。
七住云：無著者，不著於有為也。
此則無為亦不著矣。
此下三位，與空不空如來藏相應。
真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。
此第九，解脫迴向也。
前位離即雙離，名真如相。
若著真如相，則又為真如相縛矣。
此菩薩併忘其如相，名真得所如。
既真得所如，則處處皆如，更有何礙？
十方法界，安往而不自在哉？
以元無有縛，亦無有脫，故名無縛解脫迴向焉。
葢前位是理無礙，此位即理事，事事二無礙也。
性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。
此第十，無量迴向也。
由前無著獲性德之全體，無礙獲性德之大用，體用備具，故性德圓成，體無不徧，用無不周，是以一塵一毛皆等法界，無復限量，量滅即無量也。
葢前雖如是，猶在法界量裏，尚未盡銷其限量，今則根根塵塵周徧法界，則限量情忘，不墮諸數，故名法界無量迴向焉。
準以三德，無著即般若，無礙即解脫，而無量即法身矣。
合十向而言之，一、悲不礙智也，二、智不壞悲也，三、本玅合覺也，四、因果同地也，五、依正互融也，六、性修雙即也，七、自他同根也，八、即離雙超也，九、真俗自在也，十、體用圓極也。
所以華嚴說位至此，動地雨華，諸天歌讚，於乎盛矣。
○十迴向竟○此下明四加行。
若據別教，前三名資糧位。
資謂資具，糧謂糧食。
謂所積既多，所適必遠。
如適千里者，必三月聚糧。
故假十住以成其內德，十行以成其利他德，十迴向以成其自他互融之德。
萬德既備，可入聖域。
然而猶有微礙於此，故復立加行位。
自非世尊洞悉奧密，孰能辨之？
故唯識論云：現前立少物，謂是唯識性。
以有所得故，非真住唯識。
言少物者，即微礙也。
此中則借別名圓名，雖同而實不同。
以別教之初地，僅與此之初住齊。
葢圓教初住，即斷一品無明。
從二住至十住，各斷一品無明，與別教十地齊。
次從初行，斷一品無明，與等覺齊。
次入二行，與玅覺齊。
從三行以去，別教之人，尚不知其名字，何況伏斷？
以別教但破十一品無明故也。
是知圓凡已超別聖，況四種玅圓加行乎？
然唯識四種加行位，各有能發定、所發觀，及所觀法。
今詳此經，都無此意。
但以心佛二字，對辨成四位而已。
故不同也。
○問：此經佛判六十聖位，何同唯識復分凡聖耶？
答：與奪同別，二俱無礙。
若約圓初頓悟本佛，故與其同是聖位。
若甄別淺深，則信解之視真修，不妨有凡聖之別。
但此圓凡，已超別聖遠矣。
阿難！
是善男子盡是清淨四十一心，次成四種玅圓加行。
此明加行為入地之勝進也。
阿難！
是修圓通善男子，從乾慧一，以至信、住、行、向各十，既盡是清淨四十一心矣。
然十信似修，而實但滿其信心；三賢似修，而實但極其解心，皆非真修也。
今信滿解極，將入真修，故次第而成四種玅圓加行焉。
不徒曰加行，而必曰玅圓者，以小乘通教，皆有四加，而非玅非圓，故持標玅圓，以顯非尋常加行焉。
○前文云：欲真已非真。
真如性三漸次，是欲真之念初起。
從真玅圓，重發真玅，是欲真之念再起。
今四加行，是欲真之念三起。
至初地，而欲真之粗念斷。
至八地，而欲真之細念亦斷。
至玅覺，而欲真最細之念永斷矣。
○華嚴以三賢為差別因，地上為平等因。
通議依之，謂四加行乃是遣差別因相，極是。
即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。
前云覺齊佛覺，但是發願希求，猶有覺在，未能渾佛覺而為己心。
至是將趨聖果，即用佛覺為己因心，復加功行，以求正證。
然佛見未忘，欲渾而未能即渾，故若出未出。
喻如鑽火，欲然木而猶未然，但有煖相而已，故名煖地。
○此位佛即是心也。
龍牙云：學道如鑽火，逢煙且莫休。
直待金星現，歸家始到頭。
即此謂與？
又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。
前云地如佛地，亦是發願希求，未能即己心而成佛所履，至是始以己心成佛所履。
然己見未忘，故若依而不可謂之依。
喻如人登高山，身雖入於虗空，而脚根點地尚有微礙，未能挾日月而遊八表，故名頂地。
○此位心即是佛也。
心佛二同，善得中道。
如忍事人，非懷非出，名為忍地。
總前二位，即心即佛，則心佛二同矣。
然曰用曰成，猶存二相，非中道也。
至此則全心是佛，全佛是心，而不偏於二邊，為善得中道。
然謂之善得，而尚非真得。
如忍事人，既能容忍，非如常人之懷恨。
然尚存忍受，亦非如至人之頓忘。
其於所忍之事，將忘未忘，比於忍地菩薩，將證未證，故名忍地。
○此位即心即佛也。
數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。
前云善得中道，雖心佛不分，而有心有佛，因果位別，皆是數量。
至此則心佛兩融，而數量始銷。
如迷中道者，即是未覺位中之因心；覺中道者，即是大覺位中之果智。
數量既銷，則下不見自心，上不見佛智，而迷覺中道，二無所目。
葢有迷有覺，世人尚可指目，不名超出。
今數量銷，迷覺盡，中道忘，高出乎世人之上，故名世第一地，所謂只有天在上，更無山與齊矣。
若進而登地，方名出世，超乎玅覺，又名出世第一也。
○此位非心非佛也。
南泉云：莫認心認佛，設認得是境，古人喚作所知愚。
馬大師云：不是心，不是佛，不是物。
皆謂此也。
○唯識四加，則空有二相未除，此則心佛二相未盡，故曰借別名圓也。
○賀云：世間如塵，出世間如虗空。
有迷有覺，粗塵也。
中道，微塵也。
二無所目，隣虗塵也。
過此位便出世間，如析隣虗，便是虗空矣。
○此下明十地也。
地有二義：一者成實，葢地以堅實為體故也。
二者發生，葢地以發生為因故也。
良以非住不能成德，非積德不能自利，非自利不能利他。
故眾德既成，神通已就，大願已滿之後，復立四種玅圓加行，以淘汰情量。
必使心佛兩忘，纖毫不立，中道不存，然後登地。
謂蘊積前法，至於成實。
一切佛法，依此發生也。
據前文，以果地覺為因地心，則自發心住以至等覺，皆屬因地。
究竟玅覺，方為果地矣。
問：既圓教初住以至等覺，皆是分斷無明，分證真理。
何故至此，復用四種加行，而後入地耶？
答：若以頓悟言，則因該果海，果徹因源。
初發心時，便成正覺，何分階級？
若以修證言，十地既稱真修，顯地前皆是似修。
佛位既是真證，顯十地亦是似證。
是則初心究竟，理雖頓同。
而歷位淺深，序而不亂。
圓融行布，兩不相礙矣。
又按聖位本文，二住即名治地。
而以前玅心，履以成地。
又回向第四云：精真發明，地如佛地。
至四加行，位位真地。
此皆因地也。
葢地亦訓階。
良以十地，方是真因。
而地前說地，乃此真因之階地也。
今此十地，應亦果地攝矣。
然佛地方是真果，則此十地，乃進證真果之階地也。
阿難！
是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。
阿難！
是善男子由前四種玅圓加行，則心佛兩忘，中道不立，方得超出世間，入佛真境於無上菩提。
三、有眾生出世，二乘以所知心不能測度者，不惟通達，而且善得通達之。
葢實證親見，而非同文字比知矣。
何謂通達？
即自心本覺與佛心玅覺圓融無二，而覺通如來，由一佛以至百千萬億恒河沙佛，盡其境界，皆此覺所通焉。
於是大喜徧身，名歡喜地。
以念諸佛故歡喜，念諸佛法故歡喜，乃至入一切菩薩平等性故歡喜也。
異性入同，同性亦滅，名離垢地。
此明第二地也。
由前覺通如來，則是斷九界異性（十法界除了佛界，自菩薩以下尚有九界也），而入平等佛性，名異性入同。
若但證此平等佛性，而尚未能忘，則佛境當情，亦是清淨覺心中一點微垢。
故將此同性，亦復滅除，方得離垢清淨。
葢異性是濁邊垢，同性是淨邊垢，故須雙離，而後名為離垢地也。
良以四加中，非心非佛，數量銷滅，方是異性入同。
此復將此同性亦滅，進證離垢，亦見增勝，而成二地聖位矣。
○按華嚴、金光，皆表離諸破戒之垢，旨似頗異，不必強同也。
○鍾云：唯識此地，證最勝真如，斷邪行障，至此戒圓滿矣。
金剛心，然後定圓滿。
玅覺位，然後慧圓滿。
淨極明生，名：發光地。
此明第三地也。
前位方以離垢，未至離離，今復將離垢之離，亦復遠離，是為淨極。
淨至於極，則真覺顯露，是為明生。
譬如古鏡，離垢之後，更加拂拭，則愈見光明，自然之理也。
今生佛異同，情垢細障，既淨無餘，則本有照用，自顯洩而不容遏秘，所謂淨極光通達也。
由此明生，故名發光地焉。
此即內瑩發光也。
明極覺滿，名𦦨慧地。
此明第四地也。
前位明生，如火始然，未至明滿。
今則如火熾然，成大猛聚，微細惑障，皆所爍絕。
以稱性而覺，故曰覺滿，而名𦦨慧地焉。
不曰慧而曰𦦨慧者，表如𦦨之慧，有爍絕之勝用也。
此所謂明極，即如來也。
○鍾云：前煖地譬如鑽火，欲然其木，至三地則火出，此地則木然矣。
一切同異所不能至，名難勝地。
此明第五地也。
夫地前智名異，地上智名同。
若有異可及，則凡情可勝；有同可及，則聖解可勝。
今由淨而明，由明而滿，則凡情聖解皆已爍絕，一切異同遠離之久，杳不相及，故不能至。
至且不能，孰能勝哉？
名難勝地。
○賀云：二地同異雙離，止約眾生與佛菩薩三平等性，此則總該一切法也。
約體如空有，約相如垢淨，約諦如真俗，約道如中邊，約位如權實，約教如世間。
但是一切同異緣影，悉皆爍絕，逈不相干，所謂生滅既滅也。
向後寂滅現前，總從此始，誰能勝之？
無為真如，性淨明露，名現前地。
此明第六地也。
夫自地前加功用行，由賢希聖乃至入地，銷異滅同明生覺滿，由是逈超同異，而有為功用最勝最極無能勝者。
至於極盡有為，則無為真如性方顯現，故以現前名地焉。
○圓頓人發心，即頓悟真如玅性。
然五住未破，心垢未除，其於真如，尚屬比知，豈即親證？
今由似修而歷真修，極盡有為功用，將至無功用行。
故於斯地，無為真如，方始顯現。
然而真如全體大用，尚在第八九地。
此地方到無為，始顯真如而已。
○賀云：此位正是寂滅現前。
盡真如際，名遠行地。
此明第七地也。
前位真如方得顯現，尚未全彰，況能行盡？
此則盡其邊際，尋常望之而不見其涯，窮之而不測其量者。
今則徧界徧空，無不呈露，不但現前而已。
夫真如現前，分證則局，盡際乃遠，逈超極造，故以遠行名地焉。
葢盡際之際，乃無際之際，理既無際，行豈近乎？
○前云五陰六入等，皆如來藏玅真如性。
乃至七大，一一周徧法界，此真如本際也。
唯此菩薩能盡其量。
前地盡佛境界，是通達之盡。
此盡真如際，是具足之盡也。
一真如心，名不動地。
此明第八地也。
前位既盡其際，此位全得其體。
己心佛心，二俱圓泯。
惟一真如本心，即一真如法界。
根身器界，一塵一毛，皆是真如本體。
自違現業中所獲無生法忍，至此方得親證。
所謂徹法底源，無動無壞，故名不動地焉。
動即變也。
如理精真，一無變異也。
○此與前位之分，在有功用無功用異耳。
發真如用，名善慧地。
此明第九地也。
前位已得真如全體，此位乃發真如大用。
前位一塵一毛皆同真如，周徧法界，此則一一互攝互入，即徧即包。
自乾慧以來，至此方名善慧，以初證得法界無障礙智也。
○華嚴名此菩薩具四無礙智，作大法師，演說無量阿僧祇句義，故名發真如用。
余謂說法固亦可以說為發用，然亦是大用中一用耳。
大用不遺說法，而說法豈盡大用耶？
問：七行之塵界互現，五向之依正互涉，與斯何異？
答：七行方有是行，五向方有是願。
未至親證，故不同也。
阿難！
是諸菩薩從此已往，修習畢功功德圓滿，亦目此地名修習位。
此通結前位也。
諸之一字，似通指上位，然佛於四加前，總結過四十一心，顯彼是修位前諸方便心矣。
此之諸字，但宜從四加以至九地也。
阿難！
是四加九地菩薩，從此位以往之前，自四加至六地，修習畢功，自七地至九地，功德圓滿。
然總而目之，自此地以前，通名修習位焉，自此而後，則修意少而證意多矣。
慈陰玅雲，覆涅槃海，名法雲地。
此明第十地也。
夫慈心如陰，玅智如雲，是菩薩之因德也。
涅槃海，是如來之果德也。
菩薩至此，悲如陰而無不庇潤，智如雲而無不充滿，悲智雙圓，切隣佛果，故直覆涅槃大海，而名法雲地焉。
法即雙含悲智也，雲則該攝夫陰也。
葢前位非無智無悲，至此而稱合涅槃，無少歉闕，斯為勝耳。
然不曰稱合佛德，而曰稱合涅槃者，恐其濫於等覺也。
○十地竟○按華嚴四、八、九、十地位，皆同斯經住位。
吳興據此，遽抑華嚴為別。
豈斯經超越華嚴耶？
何十住同彼之十地也？
答：華嚴重行布，此經重圓融。
圓旨一攝一切，則初住即應攝初行、初向、初地。
如是乃至十住即應攝十行、十向、十地。
若此則應十十各同，何止住地四位之同耶？
○賀云：通前諸位，第一漸次為淨穢關，第三漸次為真妄關，七信為生佛關，初住為迷覺關，十行初迴向乃有為無為關，入地為世出世關。
如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。
此明等覺位也。
夫由乾慧以至十地，皆菩薩所用以趨果海也。
若如來者，已先證入玅覺果海，無復進取，但不捨眾生，倒駕慈航，逆流而出，而此菩薩進取未竟，方趣果海，順流而入，於是始覺與玅覺兩際之處，分劑正齊，故曰入交。
初之乾慧，未與如來法流水接，此之入交，正與如來法流水接矣。
譬如入海採寶者，前商已得諸寶，逆流而出，到於海門，後商方以進取，順流而入，亦到海門，二船恰齊，但前商船頭向外，而後商船頭向內耳。
以其覺際入交，名為等覺，謂始覺等於玅覺也。
至此則與佛無間，真所謂空覺極圓，空所空滅者與。
○瓔珞經云：等覺照寂，玅覺寂照，此二位所由分也。
愚按：寂照，即誠明也；照寂，即明誠也。
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。
全同此意。
但設教有世、出世之殊耳。
阿難！
從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。
此結顯得慧，仍別開一位也。
諸家於此，或但合入等覺，若但取五十五位，則合之為是，若取單複十二，及六十聖位，則開之乃宜也。
阿難，從前初乾慧心，歷五十四位，至等覺已，是雖等覺位也，仔細詳之，乃始獲金剛心中初乾慧地而已。
前之乾慧，已用金剛心，斷異相無明，已得一分光明顯露，如初生月，至此亦用金剛後心，斷生相無明，始得光明圓滿，如望夜月。
然前之乾慧，以未與如來法流水接，此之乾慧，以未與如來玅莊嚴海接，故俱名乾慧也。
○以易卦喻之，初乾慧如復卦，一陽初復也。
十住如臨卦，十行如泰卦，十回向如大壯卦，十地如夬卦，至等覺後之乾慧如乾卦，至此則陰盡而陽體全矣。
○通議云：始終乾慧二地，從古解者不一，學者難憑，但未觀佛法源頭耳。
以九界眾生，因三種流，召五住煩惱，感二種生死。
五住者，欲愛住地、色愛住地、無色愛住地、見一切住地、無明住地。
三種流者，欲流、有流、無明流。
前四煩惱，為欲流、有流，感分段生死，此在初信已斷。
無明住地，名無明流，感變易生死，至佛果乃斷。
以此證之，則前乾慧地，乃用金剛心，先斷欲有二流，出分段生死。
故曰：欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生，如澄濁水，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱。
其無明流，從入信以來，即志斷之，但無明深厚，故歷五十四位，直至等覺，後心生相，無明纔乾。
故曰：是覺始獲金剛心中初乾慧地。
五住究盡，二死永亡，乃入玅覺，出變易生死，所謂去泥純水，名為永斷根本無明。
此明文的證也。
然雖位有始終，而觀無先後，以行力深淺為次耳。
○鍾云：通議云：初乾慧地，所謂清水現前，名為初伏客塵煩惱。
此乾慧地，所謂去泥純水，名為永斷根本無明。
甚得經旨。
舊註此處，添出未與如來玅莊嚴海接，公抗覺際入交之語矣。
如是重重單複十二，方盡玅覺，成無上道。
此明如來極果也。
如是等位，一乾、二信、三住、四行、五向、六煖、七頂、八忍、九世、十地，十一等十二金，重重相因。
其中乾、煖、頂、忍、世等金，皆一名一位，為單也。
信、住、行、向、地，皆一名多位，為複也。
單七位，複五位，總單複共十二位，皆名為因，皆以趣果。
至此則因圓果滿，方收成功，一剎那間，證入玅覺，而成無上正真之道矣。
所謂玅覺者，其體不越三如來藏，其用不越四義四相。
但圓頓初心，雖與如來同一覺道，而本始未一，能所未忘，未能盡玅。
乃至等覺，亦但能齊，而尚未能一。
今則十玄德相，十玄業用，一時具足，而窮玄極玅，不可思議矣。
謂之無上者，等覺以前，皆以前位為下，後位為上，則知因中諸位，莫不有上，斯位則證極，而無復加上也。
又前世第一地，是世間無上，此則出世間無上也。
因該果海，果徹因源，斯為至極矣乎。
○必曰單複十二者，由前十二類生，窮十二變為一旋復，故修因證果，亦有單複十二也。
○鍾云：乾慧之單，次以信住行向之複，後又次以四加行之單，此單後又次以十地之複，此複後又次以等覺之單，乃至玅覺，單複相間，故曰重重。
是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證，漸次深入。
此總明諸位功夫也。
從上因地、果地，是種種地，皆用金剛寶覺斷惑之利器，觀察如幻十種深喻。
所謂觀一切業如幻，一切法如𦦨，一切身如水中月，玅色如空，玅音如響，諸佛國土如乾城，佛事如夢，佛身如影，報身如像，法身如化。
不但有為法皆空，即無為亦如夢幻，故曰深喻也。
既觀此十種深喻，即於奢摩他自性本定之中，用諸如來毗婆舍那清淨修證。
奢摩他，乃微密觀照也。
毗婆舍那，即如幻三摩鉢提也。
此金剛寶覺，即是二者，更非他物。
用此觀察，故能從性起修，從修得證，漸次深入，而圓成玅禪那矣。
汝問得成菩提玅奢摩他、三摩禪那，其工夫次第，大略如此。
○賀云：上文只是陳列位次，若不開示下手工夫，如數他寶身，無半文故。
此段直指通修法門，見得徹前徹後，只用金剛如幻三昧觀察深入而已。
觀察根塵如幻，便入乾慧；觀察乾慧如幻，便入十信；乃至觀察等覺如幻，便入玅覺。
故曰：漸次深入也。
○又云：此段最是噄緊指示處。
下自凡夫，上至等覺，皆可通修。
故觀音自陳圓通，首曰如幻金剛三昧。
文殊選擇圓通，亦曰宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。
世尊於五十五位之後，復將此段作一總結。
正如繡出鴛鴦，復度金針，真一片婆心也。
阿難！
如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。
作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。
此歸重初心，欲人下學而上達也。
阿難！
我言真因玅果，歷歷如是，汝得無薄三漸次為粗淺而不足循乎？
不知如是種種，又皆本於三種增進修行漸次，用此三增進，故能善成由信以至等覺五十五位真正菩提之路。
不取兩乾慧者，路而非真也；不取玅覺者，家而非路矣。
然則增進漸次之功，葢可少乎哉？
吾願汝之作是觀也。
葢作是觀者，名為正觀，而直趣菩提矣；若他觀者，名為邪觀，而去菩提遠矣。
是知圓教之外，三乘所修，皆屬邪觀，豈必叛道而後謂之邪哉？
○賀云：五十五位，始乾慧，終十地也。
近交光法師作正脉，尚沿孤山之訛，將三漸次強配十信，而以十信為初住，開出無論，擅更佛語，可笑之甚。
且如此則謂真菩提路止四十五而已，安得五十五位耶？
○此一大科，其於經題四實法中，正屬諸菩薩萬行說玅禪那，令知歷位圓證已竟。
初科中證道分竟。
爾時，文殊師利法王子在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：當何名是經？
我及眾生云何奉持？
佛告文殊師利：是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼，亦名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入徧知海，亦名如來密因修證了義，亦名大方廣玅蓮華王十方佛母陀羅尼呪，亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持。
此說經名也。
正宗未終，而遽結經名者，由初示密因，次開修證，而卒乎極果，則經之正範畢矣。
向後經文，雖尚屬正宗，特助道而已，故不妨於此處結經也。
初以阿難當機者，欲進多聞人於大定也。
終以文殊請名者，表總持全經，非根本大智不可也。
爾時文殊師利法王子（云云）白佛言：敢問如來，當何以名是經乎？
既得其名，而我及眾生，云何奉持而不失乎？
佛告文殊師利言：汝問經名。
是經名為大佛頂，以無相可見故，諸佛所證最上頂法故。
曰大白傘葢，覆被一切眾生故。
曰無上寶印，森羅及萬相，一法之所印故。
曰十方如來清淨海眼，圓照法界，不遺一物故。
此約理智立名也。
亦名救護親因，親即阿難，因即登伽，以無畏光明秘密神呪，能脫諸難，令彼得菩提因心，而入徧知果海故，此依功用立名也。
亦名如來密因，修證了義，是諸佛所修所證，正因正果，無不圓滿故，此約人法立名也。
亦名大方廣玅蓮華王，以體相用三，清淨本然，周徧法界，因果交徹，無不自在故，即此一名，華嚴法華二題合見矣。
又十方佛母陀羅尼呪，出生一切諸佛，總持一切諸法故，此約顯密立名也。
亦名灌頂章句，此經從灌頂部中流出故，諸菩薩萬行首楞嚴，以修此定，於一心中，具足萬行，究竟堅固故，此約教行立名也。
當知此經顯密，理智教行，人法功用，無不包容，以具有如是種種功德，故有種種名目，誠無上甚深微玅法，百千萬劫難遭遇者，汝當謹守奉持，而勿之有斁矣。
說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛囉義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位（按經從初歷談，但言奢摩他及三摩提，而未言禪那，直至此處始一稱之，而下連修進聖位，足顯談聖位處是說禪那耳），增上玅理心慮虗凝，斷除三界修心六品微細煩惱。
此敘當機獲益也。
世尊說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示秘密心印，莫非無外之心，清淨之體，普覆之用。
是大白傘三字，可以收盡全經，故曰般怛羅義。
兼聞此經五種名目，皆詮理直指之了義，而非不了義。
是則如來真切為人之指舉，密稱顯見，皆無餘蘊矣。
於是頓悟禪那，修進聖位，一階一級，漸漸增上，極於玅覺而止。
此時心虗慮凝，全經朗徹，毫無疑惑。
而於小乘，分三界九地，地各九品。
以修心者，已斷除欲界前六品微細煩惱，而得證二果焉。
若斷欲界後三品，即證三果。
斷上二界各九品，即證四果。
乃阿難備聞全經，但進二果者，亦見多聞之劣，不如進修無漏之勝也。
○三界九地者，欲界共一地，色界四禪分四地，無色界四空分四地，地各九品，共九九八十一品，思惑也。
初科中結經分竟。
第一大科，無始菩提涅槃根本竟。
○此下明第二大科無始生死根本也。
自初卷至此，雖真妄互明，其正意皆是發明無始菩提涅槃元清淨體，不生滅性為本修因，而證不生不滅之果。
此下則廣明生滅為因，而感生滅之果也。
由初卷云：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業果自然，如惡叉聚。
故有別明諸趣一科。
又云：諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王，又魔眷屬。
故有詳辨魔境一科。
此皆因地不真，果招紓曲，是初修心人最緊極要。
故詳明之，令人披沙揀金，不誤認瓴甋為璠璵也。
○此後諸文，仍是正宗。
即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！
慈音無遮，善開眾生微細沉惑，令我今日身心快然，得大饒益。
世尊！
若此玅明真淨玅心本來徧圓，如是乃至大地草木蝡動含靈本元真如，即是如來成佛真體。
佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？
世尊！
此道為復本來自有？
為是眾生妄習生起？
此問七趣生起之因也。
正文止有六趣，以等字該僊，故曰七趣也。
時阿難即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！
能折能攝，教誨不倦，善能開此眾生五十五位所斷微細沉惑。
我雖不能頓斷，一超直入，然聞此慈音，令我快然，亦得斷除六品思惑，而得大饒益焉。
然我猶有請者，世尊！
若此玅明真淨玅心，本來周徧圓滿，至一切處，則一切無情有情，咸與如來同一清淨寶覺，乃至大地草木之無情，蝡動含靈之有情，其本如性具之理，應即是如來修成之實體矣。
既佛體真實，真不雜妄，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天及仙，異類雜形，各各差別耶？
世尊！
夫此種種各道，復從何出？
為即清淨體中本來自有耶？
抑亦眾生無始妄想習氣之所發起耶？
○此問亦類清淨本然，云何忽生山河大地之義也。
世尊！
如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬，非殺非偷，無有業報。
發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。
琉璃大王！
善星比丘！
琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。
此諸地獄，為有定處？
為復自然？
彼彼發業，各各私受。
惟垂大慈，開發童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。
此詳問地獄也。
七趣雖皆障礙，而地獄尤極苦處，更當謹戒，是以復詳問之也。
世尊！
如寶蓮香比丘尼，持戒行婬，既犯婬戒，謂婬非殺盜比，又復謗戒，纔發是語，即受身火燒然之現報，墮無間獄之生報。
又如琉璃大王、善星比丘兩人，一則挾宿嫌而誅釋種，一則撥因果而說法空，以業力強勝，俱生身陷入阿鼻獄中，犯婬、犯殺、犯妄語，各墮地獄。
如此此諸地獄，為復本來自有定處，而別業同報乎？
為復自然因彼彼造業，故各各私受，而別業別報乎？
惟願垂大慈悲，開發我幼童蒙昧之人，令諸持戒眾生，修人天二乘者，聞決定不爽之義，咸歡喜頂戴，而謹潔無犯也。
佛告阿難：快哉此問！
令諸眾生不入邪見。
汝今諦聽，當為汝說。
阿難！
一切眾生實本真淨，因彼妄見（即惑也）有妄習生（即業也），因此分開內分、外分。
此總明內外二分為七趣之因也。
佛告阿難：汝今所問，極愜我懷。
快哉，此一問也。
葢犯婬無報，法空無果，皆顯然邪見。
即琉璃為嗔心所蔽，不復知有惡報，亦隱有邪見主宰於中，令因此問。
今諸眾生懼報持戒，不墮邪見，問豈不快也。
汝今諦聽，我當為汝說矣。
阿難，一切眾生實是本來真淨，無諸妄染。
由迷此真淨心，遂起妄見。
因有妄見，復生妄習。
由惑業為因，遂分內外二分。
內分者，情也。
由情動於中，從軀殻起念也。
外分者，想也。
由想緣於外，從勝境起念也。
雖情想不同，勝劣有異，總之皆屬一虗妄耳。
阿難！
內分即是眾生分內，因諸愛染，發起妄情（愛有總別二意，總謂諸情皆屬於愛，愛即情也。
別如世說喜怒與樂愛惡欲為七情，愛居其一而已。
七情中怒與惡似哀愛反，而實由人之損我所愛，方怒方惡，則亦愛之本而已）。
情積不休，能生愛水，是故眾生心憶珍羞，口中水出；心憶前人，或憐或恨，目中淚盈；貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤（曾聞有人忽拾大銀一錠，舉身流汗是也）；心著行婬，男女二根自然流液。
阿難！
諸愛雖別，流結是同，潤溼不升，自然從墜，此名內分。
此別釋內分也。
阿難！
何謂內分？
內分者，分內也。
以情愛是眾生分內所有，故曰內也。
由最初對境起著為愛染，因諸愛染躭戀不捨為妄情，情積不休，慣習深厚，潛滋漬浸，能生愛水，遂無往無不流矣。
舉事驗之，是故眾生憶珍羞而水出，想前人而淚盈，貪財寶而體潤，著行婬而流液，皆愛染之所致也。
阿難！
所愛之物，雖各各不同，然皆令固結不解，則愛心無異。
以情愛屬水，故流下而凝結，潤溼不升，自然下墜，而為三塗之因，所以立名內分也。
阿難，外分即是眾生分外。
因諸渴仰，發明虗想，想積不休，能生勝氣。
是故眾生心持禁戒，舉身輕清（漸離業累，故輕清也）；心持呪印，顧盻雄毅（高舉無畏之狀也）；心欲生天，夢想飛舉；心存佛國，聖境冥現；事善知識，自輕身命（視如鴻毛，無復重累，故亦屬於超脫也）。
阿難，諸想雖別，輕舉是同，飛動不沉，自然超越，此名外分。
此別釋外分也。
阿難！
何謂外分？
外分者，分外也。
以勝氣非眾生分內所有，故曰外也。
初聞聖境，發心希望，如渴之仰水。
想極神馳，意常超越，如天外真人之想。
想久觀成，益增而為勝氣，遂無往而不達矣。
舉事驗之，是故眾生持禁戒而舉身輕清，持呪印而顧盻雄毅，欲生天而夢想飛舉，存佛國而聖境冥現，事知識而自輕身命，皆勝氣之所召也。
阿難！
所想之境，雖各各不同，然皆令輕舉不沉，則勝氣無異。
以勝氣屬火，故輕舉而上升，超越不墜，而為上界之因，所以立名外分也。
阿難！
一切世間生死相續，生從順習、死從變流，臨命終時未捨煖觸，一生善惡俱時頓現（此二句當在後），死逆生順二習相交（此二句當在前）。
上明情想為七趣因，此下明情想所招果也。
阿難！
一切世間眾生，從無始來，生死相續，莫不貪生，是生則順其習也；莫不惡死，是死則變其所順之流，所謂遊魂為變也。
當其臨命終時，尚未捨其煖觸現陰之末，中後二陰之初，此時死之逆與生之順，二習相為交際，葢生交於死矣。
於斯時也，一生所作善惡之業，俱時頓現，隨其情想輕重而感變焉。
○一說死逆生順，二習相交者，言作惡人生順而死必逆，作善人生逆而死必順。
如作惡人生時愛女色之樂，任情縱意，及其死也，縱有金車玉女現前，皆拂其意。
若作善人生時逆女色之樂，及其死也，則金童玉女以迎之，皆順其意。
故善惡二習，逆順相交也。
故知心作天堂，心作地獄矣。
純想即飛必生天上。
若飛心中兼福兼慧及與淨願。
自然心開見十方佛。
一切淨土隨願往生。
情少想多輕舉非遠。
即為飛仙大力鬼王。
飛行夜叉地行羅剎。
遊於四天所去無礙。
其中若有善願善心護持我法。
或護禁戒隨持戒人。
或護神呪隨持呪者。
或護禪定保綏法忍。
是等親住如來座下。
此明想多情少者，生逆而死順也。
試以情想輕重之分言之。
彼純想者，心注於飛，其死也，必生天上，卜居於天，而非暫遊於天也。
葢三界諸天，皆想心所感，其間有兼修六度，有福有慧，或心想佛國，而有淨願者，則生天時，自然心開，見十方佛，一切淨土，皆得隨願往生焉。
如想念西方，而生西方之類是也，是又愈於生天矣。
次則情少想多者，則輕舉而非遠，竪不越四天，橫不出輪圍也。
等而分之，一情九想，即為飛仙；二情八想，為大力鬼王；三情七想，為飛行夜叉；四情六想，為地行羅剎。
是等皆遊於四天，所往無礙，然暫到而已，不同生者得常居住也。
其中若有發善願，存善心，誓願護持我法，或護戒而隨持戒人，或護呪而隨持呪者，或護禪定而保綏無生法忍，是等則親住如來座下，如八部之類是也，是又愈於遊四天矣。
○飛仙，如此土許旌陽之類。
大力鬼王而護持禁戒，如此土關壯候之類。
夫往生淨土，諸佛所讚，而此以屬之純想，尚未離乎七趣者，何也？
葢此經所重，惟在耳根圓通，而餘皆簡斥，故不取往生也。
情想均等，不飛不墜，生於人間。
想明斯聰，情幽斯鈍。
若乃五情五想，是情想均等者，斯則上不在天而不飛，下不在地而不墜，參於天地而生人間矣。
由其五想也，想屬於明，故半聰焉。
由其五情也，情屬於幽，故半鈍焉。
然則上智下愚，最初皆是情想均等，聰鈍皆具。
由彼想明益進，則聰者愈聰，遂成上智。
若情幽日進，則鈍者愈鈍，遂成下愚。
故知人所具者，皆半明半暗。
若暗者習明，則反暗為明。
明者習暗，則反明為暗。
此聰鈍智愚之所由分也。
○可破此方性善諸說之紛紛矣。
情多想少，流入橫生，重為毛羣，輕為羽族。
七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。
九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間二種地獄，純情即沉入阿鼻獄。
若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。
循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。
此明情多想少者，生順而死逆也。
自人道而下，又有情多想少者。
如六情四想，則流入橫生。
重而在下者為毛羣，輕而在上者為羽族，皆橫生也。
七情三想，則沉下水輪，生於火際，受氣猛火，而生為餓鬼身，常為火燒。
或得水飲，亦化為火。
故水能害己，無食無飲，經百千劫，方能脫焉。
若八情二想，生有間獄。
九情一想，生無間獄。
是二種地獄，雖分輕重，皆下透火輪，入風火二交之地，苦不可言矣，然猶未極也。
若純情無想，則墜入阿鼻大無間獄矣，然劫壞猶有出期也。
若沉心中，兼謗大乘教法，如此方傅奕之類。
或毀佛禁戒，如寶蓮香比丘尼之類。
或誑妄說法，如善星比丘之類。
乃至無功而虗貪信施，無德而濫膺恭敬，以及五逆十重，不通懺悔之罪。
則此方雖壞，更入十方阿鼻，永無出期，可不畏哉。
汝問此諸地獄，為有定處，為各私受乎。
夫循其所造惡業，雖是自作自招，若論別造同受，則眾同分中，本有元地，即所謂定處也。
故知七趣，皆以情想為因。
若不著於情，則三塗空。
不著於想，則天堂空。
情想俱空，雖在人間，宛然淨土。
是則七趣有元地，而淨土亦有元地也。
故曰，此心能壞一切，能成一切。
心作天，心作人，心作鬼神畜生地獄，皆心所為。
若了心外無法，即無一法當情，一切皆是解脫矣。
所以阿鼻依正，常處極聖之自心。
而諸佛法身，不離下凡之一念也。
○賀云：當知眾生業力，實各變一地獄。
但共在一處，有似同境耳。
○此下詳示升墜因果也。
上科示情想為升墜之因，自勝向劣，清濁雖殊，要之皆為繫縛三界之羇鎖，非解脫世間之法，故總屬於惑。
此科所言因果，自劣向勝，應即是業與苦也。
諸天雖樂，而亦壞行，二苦所攝，故不出三途也。
阿難！
此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。
此結上略說，以起下詳明，而先明地獄趣也。
言此等者，以二劣相接，語勢就便，故躡之以起也。
阿難！
如我所言，此等地獄非由天造，非出地設，亦非人與，乃是彼諸眾生自造之業所感召而生，自作自受而分毫不爽耳。
何謂自業？
眾生所造有十習之因焉：一、婬，二、貪，三、慢，四、嗔，五、詐，六、誑，七、冤，八、見，九、枉，十、訟是也。
何謂所感？
眾生所受有六交之報焉：眼、耳、鼻、舌、身、意各交五根是也。
○按十習因，若以十惡收之，婬正身三之一也，瞋冤即殺也，詐誑即盜也，誑又攝妄言、綺語、兩舌之三也，枉訟又攝兩舌、惡口之二也，貪、瞋即意三之二，見則癡分所攝也。
是則身三、口四、意三，無不周備矣。
○六交報者，六根交起惡報，如眼造業，餘五為助。
至受報時，亦徧及也。
云何十因？
阿難！
一者婬習交接發於相磨研磨不休，如是故有大猛火光於中發動，如人以手自相磨觸煖相現前。
二習相然，故有鐵牀銅柱諸事。
是故十方一切如來色目行婬同名欲火，菩薩見欲如避火坑。
此詳明十因，而先明婬習因果也。
惡業起於情惑，而婬為情惑之最，故前後皆首明之也。
總徵云：我謂眾生造十習因，受六交報。
云何謂之十因乎？
阿難！
第一婬習。
試即日用所習之因以明之。
夫婬習交接，染心會合，發於相摩，貪求觸樂，研磨不休，自耗其精，則有大猛火光於中發動。
葢水竭火然，自然之理，於其生也，尚有消渴內熱等疾，而死可知矣。
設喻以驗之，如人以手自相摩觸，則煖相現前，則摩之發火可知也。
試言死後所感之報。
夫發於相摩，業習也；研磨不休，種習也。
業習所以薰種，種習所以辦果，由此二習交熾，故死後有鐵牀銅柱種種焚燒之事。
則知昔之錦衾角枕，即今日鐵牀之基；昔之相交摟抱，即今日銅柱之媒。
因果相符，不爽毫髮。
果若道念同乎情念，則婬心化為智火，如烏芻瑟摩者，何鐵牀銅柱之有哉？
婬習之感果如此。
是故十方如來名色名目，此行婬之事，同名欲火，言不染則已，染則必至焦頭爛額也。
菩薩見此婬欲，如避火坑，言不墮則已，墮則必至喪身失命也。
毒哉火也！
是如來之所訶，菩薩之所避。
人當敬畏佛戒，而勉學菩薩，世世生生勿自投於火坑矣。
○鍾云：二習，溫陵以能所釋之，極是。
葢上云交接，云相摩，此云相然，皆能所之境也。
二者貪習交計，發於相吸吸攬不止，如是故有積寒堅冰於中凍冽，如人以口吸縮風氣有冷觸生。
二習相陵，故有吒吒波波羅羅青赤白蓮寒冰等事。
是故十方一切如來，色目多求同名貪水，菩薩見貪如避瘴海。
此詳明貪習因果也。
二者貪習交相算計，如握牙籌，鑽李核，簡髮而櫛，數米而炊之類。
發於相吸攬，取為己有，貪吸屬水，吸攬不已，結水成冰，如是故有積寒堅冰凍冽之境，於生前已具此理矣。
取喻明之，如人以口吸縮風氣，則有冷觸生焉，亦自然之理也。
由此二習相陵，業習起貪，主於侵取，種習起苦，竟以奪欲，故死後有吒吒波波羅羅忍寒之聲，青赤白蓮寒冰之色。
如是等事，若使努力向前，打開自己寶藏，則取之無盡，用之不竭，何用交計哉？
貪習之感果如此，是故十方如來，色目多求，同名貪水，謂多求之人，愈得愈為不足，必溺死而後已也。
菩薩見貪，如避瘴海，海已可避，何況更有瘴癘之氣，不尤可驚避乎？
貪利如此，而餘貪可知矣。
三者、慢習交陵，發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波。
積波為水，如人口舌自相綿味，因而水發。
二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。
是故十方一切如來色目我慢，名飲癡水；菩薩見慢，如避巨溺。
此詳明慢習因果也。
三者慢習交相欺陵，發於有所倚恃，如倚財倚勢，及倚文學才藝之類。
既有所恃，故陵人傲物，不肯相下。
殊不知是法平等，無有高下，一慢生而趾高氣揚，心亦蕩矣。
於是若後波之陵前波，而馳流不息。
故其生前已感騰逸奔波，積波為水之境，所謂平地波濤也。
如人以舌根絞其上齶，則口水津津流出，亦同此好上人者感水報之理耳。
由此二習相鼓，如風之鼓物，上騰不已。
故死後有血河灰河，熱沙毒海，融銅灌吞之事，皆水類也。
慢習之感果如此。
是故十方如來，色目我慢，名飲癡水。
西土有水，飲之則癡，若此方之貪泉也。
菩薩見自心之慢，如避巨溺。
溺者以水兼泥，易陷難拔之處，巨溺益可畏矣。
○合論云：滔天之浸，出於涓滴。
岑樓之木，發於毫末。
其始於甚微，而終於不可禦。
故聖人於所習多慎之。
習氣之難除，雖親奉世尊如阿難者，尚有婬習。
於說法會，常諦視女人如畢陵迦婆蹉，有慢習。
呼恒河神女為小婢，是皆果位聖人。
其折伏婬慢，尚有餘習，況眾生乎？
故所習不可不慎也。
四者、瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金，如是故有刀山、鐵梱、劍樹、劍輪、斧鍼、鎗鋸。
如人銜冤，殺氣飛動，二習相擊，故有宮割、斬斫、剉刺、槌擊諸事。
是故十方一切如來，色目瞋恚，名利刀劍，菩薩見瞋，如避誅戮。
此詳明瞋習因果也。
四者瞋習交衝，彼此抵突，發於互相忤逆，結而不息，積久轉盛。
夫心屬火，氣屬金，以心火而鑄氣金，火愈盛而金愈剛。
如是故有刀山鐵梱（即棍也），劍樹劍輪，斧鉞鎗鋸，如修羅之雨，皆成刀鎗，亦感招之理也。
即喻騐之，如人銜冤欲伸，則殺氣飛動，望氣者能見其相矣。
以此二習相擊，故死後有宮去勢，割劓鼻，斬斷首，斫斷臂，剉其骨，刺其肉，槌擊其身體。
如是諸事，若能隨順眾生，即是隨順覺性。
瞋火一除，氣金不鑄，安所容其忍哉？
瞋習之感果如此。
是故十方如來，色目瞋恚，名利刀劍，謂觸之即死，犯之即傷也。
菩薩見瞋，如避誅戮。
誅戮也，而可不避乎？
五者、詐習交誘，發於相調，引起不住，如是故有繩木絞校，如水浸田，草木生長。
二習相延，故有杻械、枷鎖、鞭杖、撾棒諸事。
是故十方一切如來，色目奸偽，同名讒賊；菩薩見詐，如畏豺狼。
此詳明詐習因果也。
詐即小隨之諂，為罔他故，矯設異儀，險曲為性也。
五者詐習交為誘哄，發於相調相弄，以諂言勾引，引起不住，惟識機巧，而誘人入其綣繢，若繩縛木禁，索絞校錮，使不得脫，故生前已感。
繩木絞校，即喻騐之。
行諂詐者，必浸漬之久，令人不知不覺，入其彀中，正如水浸田，草木滋蔓也。
以此二習相引，故死後則有杻械枷鎖鞭杖檛棒等事。
若使日用間直心直口，則如來果海可以直進，安有如是之纏縛哉。
詐習之感果如此，是故十方如來色目，此奸詐巧偽，同名讒賊，謂以讒言傷正，喻之如賊也。
菩薩見自心之詐，如畏豺狼，葢豺狼能卜事，出必有獲，狙詐誘人，百發百中，亦猶是也。
夫豺狼也，而可不畏乎。
六者、誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，飛心造姦，如是故有塵土屎尿，穢汙不淨，如塵隨風，各無所見。
二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。
是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺；菩薩見誑，如踐蛇虺。
此詳明誑習因果也。
上習主於浸引，欺習主於眩惑，此詐誑之分也。
六者，誑習交相欺瞞，發於相罔。
誣虗為實，誣有為無，欺其不知不見而謾之。
誣罔不止，至於飛運其心，造姦設智，神出鬼沒，令人迷惑，墮其計中。
由彼志在謾人，故感塵土不淨以遮沒之，令彼亦不見，此相召之理也。
取喻明之，如風鼓塵而塵隨風，則對面各無所見。
誑之召塵，亦猶是耳。
由此二習相加，因以誑語陷人，故感沒溺；以誑語撮弄人，故感騰擲；以誑語或天或淵，故感或飛、或墜、或漂、或淪諸事，此死後之報也。
誑習之感果如此。
是故十方如來色目，自心欺誑，同名劫殺，以遭之必傷命也。
菩薩見誑，如踐蛇虺，以遭之必解腕也。
豈知不誑、不妄、不自欺，皆是成佛之正因哉！
七者、冤習交嫌，發於銜恨。
如是故有飛石投礰，匣貯車檻，甕盛囊撲（甕盛，如請公入甕之類。
囊撲者，以囊貯人而撲殺之。
如史記秦始皇囊撲兩弟是也），如陰毒人，懷抱畜惡。
二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。
是故十方一切如來，色目冤家，名違害鬼。
菩薩見冤，如飲酖酒。
此詳明冤習因果也。
七者，怨習交相嫌憎，發於銜恨，包藏禍心，一味暗毒。
故有飛石投礰，匣貯車檻，甕盛囊撲，皆暗藏冤害所感也。
取喻明之，如陰毒人，非能感之心乎？
懷抱畜惡，非所感之相乎？
由此二習相吞，銜恨之人，唯欲囓其肉而啖之，故死後有投擲擒捉，擊射拋撮諸事。
冤習之感果如此，豈知不念舊惡，銜恩而不銜怨者，是出世之正因哉？
是故十方如來，色目冤家，名違害鬼。
違背正理，暗中害人，鬼之最惡者也。
菩薩見自心之冤，如飲酖酒。
酖酒而可飲乎？
則冤之不可挾也明矣。
八者、見習交明，如薩迦耶見、戒禁取、邪悟諸業（見習有五：一、薩迦耶，此云身見，謂執身有我，種種計著；二、邊見，於一切法執斷執常；三、邪見，邪悟錯解，撥無因果；四、見取，非果計果，如以無想為涅槃之類；五、戒禁取，非因計因，如持牛狗戒為生天因之類。
此五種總名惡見也），發於違拒，出生相反（不特與正違反，亦自互相違反；不特違他，亦復違自，如自語相違、自教相違等也）。
如是故有王使主吏證執文籍，如行路人來往相見。
二習相交，故有勘問權詐、考訊推鞠、察訪披究、照明善惡童子手執文簿辭辯諸事。
是故十方一切如來色目惡見，同名見坑；菩薩見諸虗妄偏執，如臨毒壑。
此詳明見習因果也。
八者、見習交明，於諸諦理妄生分別。
如薩迦耶以至見取、戒禁取、邪悟諸業，是皆順邪反正，發於違拒。
彼亦一是非，此亦一是非，出生相反。
由彼不肯從人就正，故感王使主吏證執文籍，以正其是非，此亦生前所感之境也。
即喻騐之，譬如行路之人來往相見，所謂狹路相逢，何處逃避乎？
以此二習相交，邪正對待，邪邪對待，紛繞不已。
故死後有勘問、權詐、考訊、推鞠、察訪、披究，及業鏡臺前令其照明，善惡童子手執文簿，不容辭辯諸事。
豈知離四句、絕百非，是如來之正見哉？
見習之感果如此。
是故十方如來色目五種惡見，同名見坑，謂墮此見永不能出也。
菩薩見此虗妄偏執，如臨毒壑，以是毒最深，能陷法身也。
行人當疾滅之可矣。
九者枉習交加發於誣謗，如是故有合山合石碾磑耕磨，如讒賊人逼枉良善。
二習相排，故有押捺搥按蹙漉衡度諸事。
是故十方一切如來，色目怨謗同名讒虎，菩薩見枉如遭霹𮦷。
此詳明枉習因果也。
九者，枉習相加。
情本無罪，而加之以罪。
理本不曲，而強謂之曲。
是以氣𦦨降壓人也。
此皆發於誣謗。
以本無之事，強誣其人，而謗其為有，純用逼壓。
故感合山合石，碾磑耕磨，皆逼壓之境也。
取喻驗之，如讒賊人，逼枉良善如此。
方之羅鉗吉網，何所不至乎。
由此二習相排，業習排人，種習排己。
推排擠挫，心無悲愍，故死後亦感推排之報。
有強押之而遏捺，強按之而搥擊，攢其手足，壓之而漉其血，以迫窄孔中，衡度其身，如拔絲之狀。
如是諸事，枉習之感果如此。
是故十方如來，色目誣謗，同名讒虎。
讒能傷人，故曰虎也。
菩薩見自心之枉，如遭霹𮦷。
雷能擊人，故名霹𮦷也。
豈知如得其情，尚欲哀矜勿喜，況無罪而枉逼哉。
十者訟習交諠發於藏覆，如是故有鑑見照燭，如於日中不能藏影。
二習相陳，故有惡友業鏡火珠，披露宿業對驗諸事。
是故十方一切如來，色目覆藏同名陰賊，菩薩觀覆如戴高山履於巨海。
此詳明訟習因果也。
九者、訟習交諠，發於攻人陰私，藏覆己惡。
惟其藏覆，故偏招鑑見照燭，照出其私，正感應之玅也。
取喻明之，鑑見照燭，如人立於日中，不能藏影。
彼攻人之惡者，人亦攻其惡，不猶是與？
由此二習相陳，業習中暴白人事，種習中暴白己事，既不能隱惡揚善，而一味吹毛求疵，故死後有冤家惡友，業鏡臺前，火珠光裏，披露宿業，無所容覆等事。
彼生前尚有肺肝之見，死後寧無鑑珠之照哉？
訟習之感果如此。
是故十方如來，色目覆藏，陰私同名，陰賊以暗賊，人還以自賊也。
菩薩觀自心之覆，如戴高山而履巨海，戴愈重而溺愈深也。
所謂十習因者，葢如此。
○此十雖因果並彰，而所重在因，故曰十因也。
○諸文首三句，即業習所為之實事，是招果之因也。
第三句，不休不止等，積薰成種也。
如是下，乃命終之初，種習所發之境，是引果之緣也。
如人下，取喻以驗其妄，理相應耳。
二習下，方言果中所受實事，故皆結以諸事。
良以業習具因，種習發緣。
眾生平日既恣造業因，命終復領著境緣。
由是因緣具足，豈不成辦地獄種種苦事？
所以文中至此，皆承上而言二習相然相陵等，以顯由因緣而後事辦耳。
故知下品往生者，雖具苦因，而火車相現，急急念佛。
是但不領種習所發之境緣，遂壞苦事，不成獄果。
此所謂有因無緣即不生也。
但彼憑仗佛力，非己智分。
則夫悟心之人，不但地獄一切繫縛，平日固當努力突絕其因。
更記臨終勿領其緣，則陰境現前，不隨他去，方於生死少分得其自在。
若也道力未充，未能作主，則念佛往生，更仗他力，萬無一失矣。
生死要關，故此詳敘。
智者宜究心焉。
云何六報？
阿難！
一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。
此下詳明六交報也。
前十二類生中，言一因中具足眾因，此言一果中具足諸果；前明一根返源六根解脫，此明一根造業六根受報也。
云何謂之六報哉？
阿難，一切眾生六識造業，葢業並由心也；所招惡報從六根出，葢報多約色也。
然不必六根齊造而後六根齊受也，舉一根而六報兼之矣。
○賀云：用中相背，故諸識各異。
性中相知，故受報元通。
云何惡報從六根出？
一者見報，招引惡果。
此見業交，則臨終時先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜，乘煙入無間獄。
發明二相：一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏；二者暗見，寂然不見，生無量恐。
如是見火（此無本根燒見，當是闕文），燒聽能為鑊湯洋銅，燒息能為黑煙紫焰，燒味能為焦丸鐵麋，燒觸能為熱灰爐炭，燒心能生星火迸灑，煽鼓空界。
此舉眼根交報也。
總徵云：云何惡報從六根出哉？
一者見報，眼識與意俱識造業，招引眼根而受惡果，如因貪美色而造罪者是也。
見覺屬火，此見業交，則臨終時先見猛火滿十方界，亡者神識或飛或墜，乘此火煙入無間獄，所謂極善極惡皆無中陰，是以直入也。
此亦引果之緣也。
既入獄已，最初發明二相：一者明見，由人間明目張膽造諸惡業，了無畏心，故在此中徧見惡物，如鐵蛇銅狗、劍樹刀山、牛頭阿旁之類，令此罪人生無量畏焉，畏見於境也。
二者暗見，由在人間暗地瞞人作諸惡業，恬不介意，故在此中黑戚戚地寂無所見，令此罪人生無量恐焉，恐藏於心也。
且如是眼見之火燒耳之聽，但聞鑊湯爐炭之聲也；燒鼻之息，但聞黑煙紫焰之氣也；燒舌之味，所甞者皆焦丸鐵麋也；燒身之觸，所觸者皆熱灰爐炭也；燒心之知，所思者俱成星火迸灑煽鼓空界也。
眼之一根交報五根如是。
葢緣造業之時，雖眼識為主，而諸識必互助之。
如貪美色者，雖由眼識所取，而耳取婬聲、身著婬觸等，何所不全？
而今互報，固其宜矣。
譬如世之罪人分正佐耳，若能返見旋元，則火不能燒，又安有流逸奔色之報哉？
二者聞報，招引惡果。
此聞業交，則臨終時，先見波濤，沒溺天地。
亡者神識，降注乘流，入無間獄。
（聞聽屬水，故觀聽旋復，則水不能溺。
依之造業，則能感波濤也。
）發明二相：一者開聽，聽種種閙，精神瞀亂。
二者閉聽，寂無所聞，幽魄沉沒。
（文變開閉二聽，意仍動靜二塵也。
）如是聞波，注聞則能為責為詰。
（以因中責人則明，恕己則昏。
故受報時，亦聞責罪詰情之事也。
）注見則能為雷為吼，為惡毒氣。
（聞波屬陰，見火為陽。
陰陽相薄，故成雷也。
）注息則能為雨為霧，灑諸毒蟲，周滿身體。
（水隨氣變也。
）注味則能為膿為血，種種雜穢。
（水隨味變也。
）注觸則能為畜為鬼，為糞為尿。
（水隨形變也。
）注意則能為電為雹，摧碎心魄。
（意出於心，水火交感也。
一切物理，莫不因五行，隨陰陽，以變化。
故此隨根轉變之事，皆不出此也。
岳師引易經，離為目為火，坎為耳為水，亦此意也。
）此詳明耳根交報也。
若能反聞自性，則大浸稽天而不溺矣，又安有流逸奔聲之報哉？
三者，齅報招引惡果。
此齅業交，則臨終時先見毒氣充塞遠近，亡者神識從地湧出，入無間獄。
（鼻息屬氣，具出入息，吸則從上而入，呼則從下而出，故臨終時覺得識神從地涌上也。
）發明二相：一者通聞，被諸惡氣薰極心擾；二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。
（二塵顯然。
）如是齅氣衝息，則能為質為履；（質，礙也。
履，通也。
齅業所依，不離通塞，故為質為履也。
）衝見前，能為火能炬；（見火因息衝而愈熾也。
）衝聽，則能為沒為溺，為洋為沸；（聽水因氣衝而愈盛也。
）衝味，則能為餒為爽；（魚敗曰餒，羮敗曰爽，此由味隨氣變也。
）衝觸，則能為綻為爛，為大肉山，有百千眼，無量咂食；（體隨氣變也。
）衝思，則能為灰為瘴，為飛沙礰，擊碎身體。
（氣依土感。
）此詳明鼻根交報也。
若能反息循元，安有流逸奔香之報哉。
四者味報，（準眼耳鼻，云見聞齅，此應云嘗報。
言味報者，從所嘗為名也。
）招引惡果。
此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛𦦨熾烈，周覆世界。
亡者神識，下透掛網，倒懸其頭，入無間獄。
（舌根屬兌，兌為金。
因中為此舌根，用諸羅網，網諸禽獸，以滋口腹。
又燒野以取禽獸，故臨終有鐵網猛燄之相也。
）發明二相：一者吸氣，結成寒冰，凍冽身肉；二者吐氣，飛為猛火，焦爛骨髓。
（不取嘗苦嘗淡，而取吸氣吐氣，亦自在變用而已。
吸氣必寒，吐氣必熱，故發明二種苦相焉。
）如是甞味，歷甞則能為承為忍，（因中為此味故，食噉生命，令彼忍痛受苦，故歷嘗亦承忍痛苦也。
）歷見則能為然金石，（為此味而用火炮炙。
今味金歷見火，為流金石，不可食矣。
）歷聽則能為利兵刃，（為此味故，以刀剖割。
今味金歷聽水，金得水而磨礪，為利兵刃，而反自害矣。
）歷息則能為大鐵籠，彌覆國土，（為此味故，籠取禽獸。
今味金歷息，息主吹張，故為大鐵籠，彌覆國土也。
）歷觸則能為弓為箭，為弩為射，（為此味故，用弓弩以觸禽獸。
今味金歷觸，為弓弩以自射矣。
）歷思則能為飛熱鐵，從空而下。
（為此味故，懸想飛禽，從空而下。
故味金歷思，則熱鐵從空而下也。
）此詳明舌根交報也。
若能旋味循元，又安有流逸奔味之報哉。
五者觸報，招引惡果。
此觸業交，則臨終時，先見大山四面來合，無復出路。
亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執鎗矟，驅入城門，向無間獄。
（身根所對，是觸因中，有男女身分之樂觸，故臨終有大山來合之苦觸。
獨此見相，偏惡偏多者，以婬者染合貪觸，積罪如山，敗化傷倫，起殺起盜，無所不至。
所謂諸惡，婬為首也。
）發明二相：一者合觸，合山逼體，骨肉血潰。
二者離觸，刀劒觸身，心肝屠裂。
（離合皆身家之觸，故合者感合，而離者感離也。
）如是合觸，歷觸則能為道、（趣獄之路。
）為觀、（獄主門闕兩觀也。
）為廳、為案。
（廳案皆治罪之處，身觸所依也。
）歷見則能為燒、為爇。
（見覺屬火也。
）歷聽則能為撞、為擊、為剚、（插刃於肉。
）為射。
（皆不堪聞之聲也。
）歷息則能為括、為袋、（括袋所以收氣也。
）為考、為縛。
（不容轉動，較為氣悶也。
）歷甞則能為耕、為鉗、為斬、為截。
（嘗主味，諸味皆出於耕鉗斬截也。
）歷思則能為墜、為飛、為煎、為炙。
（為此身而攀緣，或升或降，或熱惱故。
歷思則為墜飛煎炙，不可意之觸也。
）此詳明身根交報也。
若能反身自修，又安有流逸奔觸之報哉。
六者，思報招引惡果。
此思業交，則臨終時，先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風墮無間獄。
（思屬土，心屬火，而飄蕩乃無明風所自出。
故臨終時，先見惡風吹土之相，則神識乘之而墮。
此與御風而行者異矣。
）發明二相：一者不覺，迷極則荒，奔走不息。
二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。
（此當生滅二塵，今改為迷覺，而又皆反言於迷而說不覺，於覺而說不迷耳。
）如是邪思，結思則能為方為所，（心無方所，莫知其鄉。
今邪思一結，則有方向處所矣。
）結見則能為鑑為證，（因中掩不善而著其善，故邪思結見而為鑑為證，使無所隱其惡也。
）結聽則能為大合石，為冰為霜，為土為霧，（火結聽水，故使流者結為大石，熱者化為冰霜，明者化為土霧，所必然也。
）結息則能為大火車、火船、火檻，（息氣乘亂，思所變也。
）結甞則能為大呌喚，為悔為泣，（心火燒舌根，則能為大叫喚等，以痛苦難忍，號天叩地無及矣。
）結觸則能為大為小，為一日中萬生萬死，為偃為仰。
（邪思所觸，翻覆無定，故結觸亦不可定也。
）此詳明意根交報也。
若能反思自照，又安有流逸奔法之報哉。
阿難！
是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。
此結前妄業，皆是迷真實心，而循業發現，非實有也。
故世尊又呼尊者而告之云：阿難！
如前所云，是名地獄。
十因六果，皆是眾生迷妄所造，如夢如幻，更無外境。
地獄如是，餘趣皆然。
若果識得自心，則大地無寸土，況地獄乎？
若諸眾生惡業圓造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫六根各造，及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄；身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄；三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄；見見一根單犯一業，是人則入一百八地獄。
由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。
此明因殊果別也。
上科但明地獄因以習成，果以交報，已知大分因果，俱是如此。
然地獄數有多少，苦有重輕，各各差別，未審何等因，入何等獄，故又分析之。
若諸眾生，於此六根，十因具足，於一切時，無不同造，此則極重，入阿鼻大地獄，經無量劫，而受苦為極長矣。
其次六根，各造十因，但前後異時，及彼所作，或兼一根一境各造，或兼二根二境各造，乃至三四等，此罪次重於前，入八無間獄，而受苦差短矣。
若身口意三根，唯造殺盜婬三因，餘不兼涉，其罪稍輕於前，入十八地獄，而受苦稍短矣。
又若三業不兼，或為一殺一婬，或為一婬一盜，具二缺一，此又次輕於前，是人則入三十六地獄，而受苦又短矣。
若能見所見，只是一根，單犯一業，各缺於二，或身殺身盜身婬，或口殺口盜口婬，或意殺意盜意婬，此又次輕於前，是人則入一百八獄，而受苦極短矣。
夫惡業不同，有此五等，由是眾生，別作別造，造作是別，於世界中，入同分地，地獄是同，汝前疑為有定處，為各私受，入同分地，同非私受矣。
是等皆屬眾生妄想，無端發生，非是本來一真上所有，汝前疑為本自有，為生妄習，妄想發生，則非本有矣。
嗚呼，地獄之苦，比之人間牢獄，何啻萬億倍，乃恬不知畏，而甘心造業，自墮其中，何愚癡之甚也。
或謂虗談三世報應，妄說六道輪迴者，不亦可憐愍哉。
○賀云：曰同分地可見，境界歷然。
曰非本有可見，當體空。
不知同分，即墮斷見。
不知本無，即墮常見。
○發明地獄竟。
○此下明地獄罪畢而入鬼趣也。
鬼與諸趣並列為七，世俗不知，乃合中陰及地獄一槩悉謂之鬼。
今與揀明有二不同。
一者與中陰不同。
葢人之初死，罪福皆劣者，未即受生，倐然有身，名曰中陰。
此無而忽有之化生也。
其狀躶形三尺，六根皆利，去來迅疾，無所隔礙，他觀如影而已。
七日死而復生，長壽者不過七七，短者二三七，即受生矣。
俗謂鬼魂，非鬼也。
二者與地獄不同。
若謂地獄中即皆是鬼，何故分為二趣。
且論明地獄純是化生，而鬼具胎卵溼化，間有父母兄弟等眷屬。
但其勝者稱神，劣者名鬼。
神即福德之鬼也。
論分鬼為九品，惟上二品謂之多財，即諸名神。
上中以下皆即不堪。
若從上趣墮者，多在上上。
今從地獄出，必參中下，應非上上也。
○問：此並論七趣，應取鬼之全分，何得只取從獄出者？
答：佛急欲人之厭苦，故從地獄順序而談，一期之論也。
如論畜偏取從鬼，論人偏取從畜，而全分則以意中該之。
餘趣不然，不應為例。
復次，阿難！
是諸眾生非破律儀、犯菩薩戒、毀佛涅槃，諸餘雜業歷劫燒然，後還罪畢受諸鬼形（細玩文勢，非字貫下三句，謂除了此三重罪永不出獄，若諸餘雜業罪畢皆受鬼形也。
舊說似未得旨）。
復次，阿難！
地獄之上，不有所謂鬼趣乎？
鬼非他，即受罪既畢之眾生也。
是諸眾生，惟破壞律儀，與犯菩薩戒，及毀佛涅槃者，犯謗交恣，戒乘雙絕，其罪量重。
此方地獄既壞，復入他方地獄，永無出期。
若非此三重罪，謂之諸餘雜業，如十因之類，則入獄受罪，原有畢時，只俟劫火洞然，地獄業空，即受鬼形而為鬼矣。
是知地獄受苦者，尚非鬼身，乃眾生業識身，隨識變現，直待此業識身盡，方受鬼身而入鬼趣也。
試取鬼趣而詳列之。
○地獄既以十習為因，今出為鬼，亦應不離前習，以為種性。
環師謂其不必局配，是違背佛旨也。
若於本因，（此四字貫下。
）貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。
（此貪之餘習也。
若餘本因，能感地獄者，貪物為罪乎？
輕身愛物，而貪畜珍異，吝著不捨，是人罪畢，附奇物而成形，如金銀劍鏡等，為精為怪，故曰怪鬼也。
）貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。
（此婬之餘習也。
原因貪美色而造業，驕陽用事，傷害和氣，故餘習為風魃鬼，能令亢旱也。
）貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。
（此誑之餘習也。
誑者，改形變幻，迷惑於人，故為鬼。
附於妖獸怪禽，如倀鬼附虎，及雞鼠成精等是也。
）貪恨為罪，是人罪畢，遇蠱成形，名蠱毒鬼。
（此瞋之餘習也。
南方有妖術，養蠱害人，皆此鬼主之也。
）貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為厲鬼。
（此冤之餘習也。
冤者，追想宿憾不忘，伺衰求報，故為疫厲之鬼，散瘟行瘧等是也。
）貪傲為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。
（此慢之餘習也。
傲者，虗驕恃氣，故乘飢虗之氣，為餓鬼也。
）貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。
（此枉之餘習也。
罔即誣枉，逼壓良善，故為魘鬼，猶在暗裏壓人也。
）貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。
（此見之餘習也。
私作聰明，而無正慧，執邪見，尊邪思，所謂貪明也。
由彼見地不真，杳冥恍忽，故其餘習，附精靈而成魍魎鬼，其形似有如無也）。
貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼（此詐之餘習也。
諂詐誘人，圖成己私，故曰貪成。
此因中專以詐術牽制，驅使於人，故為鬼。
亦被人呪術役使，不得自在也）。
貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼（此訟之餘習也。
訟者，結黨朋證，故曰貪黨。
以因中傳遞人隱暗之事，而訐露之，故為鬼。
亦附人發洩，傳說吉凶，環師所謂附巫祝而傳吉凶者是也）。
阿難！
是人皆以純情墜落（按前文獨阿鼻為純情，此外八情二想生有間，九情一想生無間，今言皆純情者，舉重以該輕也）。
業火燒乾，上出為鬼（情屬水，業火燒乾，情水則地獄，因窮果盡，故生鬼趣也）。
皆是自妄想業之所招引。
若悟菩提，則玅圓明，本無所有（此等皆是妄業所招，悟菩提者，如從夢醒，何法可得？
玅則不受業縛，圓則不容他物，明則了無幽暗，諸趣皆空，何況鬼趣？
故曰本無有也。
了即業障本來空，未了應須償宿債，此之謂與）。
（○諸鬼趣竟）。
（○按餓鬼備數七趣，今獨取出獄鬼者，一期之論。
）。
復次，阿難！
鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人冤對相值，身為畜生酧其宿債。
此明諸鬼趣盡，而入畜生趣也。
畜生亦有上趣貶墜，及修帶瞋殺者，如龍王、迦樓羅王等。
今亦順序而談，惟取從鬼來者，餘以意該之耳。
復次，阿難！
鬼趣之上，不有所謂畜生趣乎？
畜生非他，即酬還宿債之諸鬼也。
葢鬼業既盡，則阿鼻之純情，與無間之九情一想，有間之八情二想，餓鬼之七情三想，皆被業火燒乾。
但留六情四想為潤生，而生毛羣羽族之中，與元負他債之人，冤對相值，而為畜生，以酧其宿債焉。
試取畜生而詳列之。
物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。
（如物怪之鬼，所著之物銷壞，彼鬼隨亦壽終，生於世間，多為梟類。
生食父母，及其養雛，亦遭雛之食啖。
葢怪鬼原由貪習，而貪習重者，多相傾奪，互為坑殺，故為雛所噉，以酧斯債也。
）風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵。
（如鼯鼠呼人，商羊舞水之類。
旱魃為災，而變畜仍以兆災，固其餘習也。
）一切異類畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。
（一切異類，如十二時中子鼠丑牛等。
魅鬼原於誑惑之習，而轉為妖惑之狐，宜也。
）蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。
（蛇蝎蜂蠆等也。
）衰厲之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。
（原由冤習作疫厲，入人身中為病，今乃囚閉人身中，與之消食，同其安危，習使然也。
）受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。
（猪羊等皆食類也。
慢習驕吝，負欠必多，作鬼受飢，為畜充食，償負欠耳。
）綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。
（綿，著也。
幽，暗也。
枉魘之習，暗中魘著於人，故為蠶蟲供人衣服，為牛馬充人服乘，酧其逼壓於人之債也。
）和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。
（明見之習，作鬼和諸精靈，故為應類。
能知節序，如塞鴻社燕是也。
）明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵。
（役使之鬼，於明呪呈靈驗，故曰明靈。
呪以持力發靈，力盡無驗，鬼亦報終，而生為休徵之畜，如嘉鳳祥麟是也。
問：此鬼何幸，為此吉善美慶之畜耶？
答：此鬼由業力故，雖被呪所使，而或遇三寶呪力，資薰銷其惡習罪苦，故得參預禎祥善類也。
問：如來總標酧債，此等蕭散之物，酧何債耶？
答：或被網羅售賣，籠繫以為玩好，或如西狩獲麟，而折其足，或遞相吞噉，何者非酧債耶？
）一切諸類，依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。
（附巫之鬼，亦自多種，所附巫死，鬼亦報終。
為循類者，如猫犬等，馴擾可畜也。
）阿難，是等皆以業火乾枯，酧其宿債，旁為畜生。
（旁者，橫行也。
）此等亦皆自虗妄業之所招引。
（言亦皆者，準上文而言也。
）若悟菩提，則此妄緣，本無所有。
（結妄接無，準上可知。
）如汝所言，寶蓮香等，及琉璃王，善星比丘，如是惡業，本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招，還自來受。
菩提心中，皆為浮虗妄想凝結。
（三塗已畢，將入善趣，故此總申結之，意欲塞斷三塗之路也。
總而言之，三塗惡業，地獄為先。
如汝所問，墮獄之人，如是惡業，皆是自己發明，非天造地設，亦非人與，元是自作自受。
故知實無一法外來，皆是妄想凝結所成，如水之成冰耳。
彼韓歐等，謂佛自私造，恐嚇於人，何曾夢見斯旨耶？
由是應悟，不但三塗，現今目前，所對世間，山河大地，苦事樂事，皆是妄想凝結。
住此悟境，則萬法本空，豈待造作？
但須時中不昧而已。
）○（賀云：若是從他所授，便可向閻老子討分上矣。
說到自作自受，真教人無逃避處。
）。
（○畜生趣竟）。
○此下明人趣也。
此趣來處，除聖人示現諸趣皆通，以此趣為進修通途，諸趣皆願為之，求轉身之速也。
故諸佛但於人中成佛，裴公圓覺序勉勸詳矣。
來處既多，今此亦由順序而談，故偏取從畜來者，餘并意中該之也。
復次，阿難！
從是畜生酧償先債。
若彼酧者（指酧債之畜生也），分越所酧（所償過於本債也），此等眾生還復為人，反徵其剩（索還所過之數也）。
如彼有力（此彼字指債主言，力謂保持人身之力也），兼有福德，則於人中不捨人身，酧還彼力（此彼字指畜生言）。
若無福者，還為畜生（債主反為畜生也），償彼餘值（酧還彼畜生餘剩之債也）。
阿難當知，若用錢物（以過用錢物為剩，如䭾脚售錢之類），或役其力（以過用其力為剩），償足自停（言無難也）。
如於中間（指當初酧債既了時），殺彼身命，或食其肉，如是乃至經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下，無有休息（負債易償，負命難償也）。
除奢摩他（法也，返妄契真之正定也），及佛出世，不可停寢。
復次，阿難！
三塗業盡，則人趣矣。
人之為趣，來路非一，今且論其從畜中來者。
夫鬼之為畜，以六情四想為潤生，酧償宿債，債畢即當兩無交涉。
若使酧償越分，則此等眾生，復以情想均等為潤生，復生人中，而反徵其越分之餘債矣。
如彼受償之債主，或有善力，兼有福德，而處富貴，則即就人中酧還其剩過之力，或遭竊取，成遭劫奪，皆酧也。
若善業不勝，福德不兼，無所償地，則人轉為畜，以償餘值，所不免矣。
然欠債易償也，欠命難償也。
阿難！
當知若所徵之剩，為過用其錢物乎？
過用其力乎？
則或以人償，或變畜償，償足自停耳。
若不但過用錢力，而又於中殺其身，食其肉，則生生世世，相殺相誅，遞相食噉，如汲井輪，互為高下，無有了期。
除是自己得道，及諸佛出世，方可停寢，否則終不能釋此怨對也。
口腹傷生，其害如此，可不痛戒乎！
○此一科頗似前趣。
餘文再四研之，當是警起人趣之文也。
良以獄後諸趣，皆以復次為發端。
今談畜畢而以復次起之，至下別無復次之語，意可知也。
且夫地獄苦盡，鬼趣習終，而畜又債畢。
今起為人，將何以為潤生之由乎？
此文中徵剩索命，正諸畜所以潤生而為人也。
則斯段經文，為轉畜為人之端明矣。
言警起者，佛意欲人警悟於諸畜生，仁心而不可過其力，止殺而不可殘其命也。
汝今應知，彼梟倫者，酧足復形，生人道中，參合頑類。
（試取由畜而人者列言之。
汝今應知，貪物為怪為梟。
彼梟倫者，酧債既足，復得人形，生人道中，帶畜生之餘習，而參雜混合於人，多為頑類。
心不則德義之經為頑，不仁不義，至惡至愚，不可化為一毫之善者也。
）彼咎徵者，酧足復形，生人道中，參合異類。
（咎徵本於妖婬，餘習復為妖異，如小兒頂上口眼，一切身根反常皆是也。
）彼狐倫者，酧足復形，生人道中，參合庸類。
（昔為狐媚，雖復人形，惟是曲情飾貌，搖尾乞憐，以諂世求容，不能卓然自立，所謂因人成事，碌碌庸人也。
）彼毒倫者，酧足復形，生人道中，參合狠類。
（蜂目豺聲，剛愎殘忍，害物無慈者也。
）彼蛔倫者，酧足復形，生人道中，參合微類。
（蛔以衰氣附物，餘習亦復微賤，雖親附人，人不齒錄也。
）彼食倫者，酧足復形，生人道中，參合柔類。
（由傲物而為人切齒，轉為食類。
雖復人形，無丈夫氣，委靡不振之徒也。
）彼服倫者，酧足復形，生人道中，參合勞類。
（由宿生負重致遠，僕僕不休，今亦被人驅役，作牛馬走動，劬不息也。
）彼應倫者，酧足復形，生人道中，參於文類。
（由宿昔亦有聰明知見，但不得其真，故為文類。
只是小有才情，通文解義，風雲月露而已，非經天緯地之文也。
）彼休徵者，酧足復形，生人道中，參合明類。
（由乘明呪之力，故具世智辨聰，非輝天鑒地之明也。
）彼循倫者，酧足復形，生人道中，參於達類。
（由宿昔久久依人，故今亦諳練世故，解曉人情，非能通達一切也。
）阿難！
是等皆以宿債畢酧，復形人道，皆無始來，業計顛倒，相生相殺，不遇如來，不聞正法，於塵勞中，法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。
（此總結可憐以警人也。
阿難！
是諸眾生等，往昔在人道中，作三塗業，受三塗報，由獄而鬼，由鬼而畜，皆要宿債畢酧，少有不滿，不得為人。
此皆從無始來，無明障心，煩惱障意，業計顛倒，不忘債命，為徵債而相生，為索命而相殺，皆非好緣聚會，遇如來方與解釋，修正法方得解脫。
不逢此二，則生殺無休，人身不久又入三塗。
葢得之甚難，失之甚易，即幸得之，亦凶多吉少，苦多樂少。
然則塵勞何日離，而輪轉何日止哉？
興言及此，諸佛愴心，是故名為可憐愍也。
）（○人趣竟）。
○此下明諸仙趣也。
說文云：仙者，遷也。
老而不死，遷入山也。
前三塗業皆以十習為因，初得人身猶帶十種餘習，今此仙趣則與十習無干矣。
夫仙道起於眾生厭懼無常，想身常住，妄設多途，無非志於長生不死。
不知此身乃真心中顛倒錯認，與依草附木者一等無異。
今因怖死而又妄修長生，是錯之又錯，展轉支離，迷不知返，可勝惜哉。
阿難，復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十種仙。
阿難！
人趣之上，復有一等，從人道進修，但不依如來正教，以不生不滅元清淨體為本修，因而妄執五蘊身，有性可修，有命可接，可令長生久住世間，是為別修妄念。
其種雖多，而存想固形，是其總訣。
曰存想，便是用諸妄想，非銷落諸念者可比。
曰固形，便是妄認色身，非究竟堅固之比也。
妄修既成，則遊於山林人跡不到之地，如所稱名山洞府福地清都中，如是之類，共計有十種仙焉。
○鍾云：比天為劣，比人為優，仙趣是也。
世俗不察，即以仙為天矣。
阿難！
彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。
十種維何？
阿難，彼諸眾生別修妄念者，或有堅固服餌，如秋石、紅鉛之類，炮煉和合，為丸作餅，服食不休，至於食道圓成，百體康健，壽年延永，而未得輕舉，名地行仙。
○若西域之阿私陀，此方之彭籛是也。
豈知甘露漿、禪悅食、金牛飯、雲門餅，一飽可以忘百饑哉！
竪固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。
又有堅固草木，如紫芝、黃精、菖蒲、松栢之類，久服身輕，行步如飛，乃至升高越壑，無不迅捷，名飛行仙。
○若毛公、毛女是也。
豈知阿伽陀藥，觸之則根結解消，隨往無礙，服之則萬苦盡除，壽命無量也哉。
舊以飛行為飛舉，非是。
以空行在後也。
堅固金石，而不休息。
化道圓成，名遊行仙。
又有堅固金石，如鍊五金八石，養砂接汞，九轉大還之類，變丹砂而為黃金，化凡身而為仙骨，名化道圓成。
色身輕玅，瞬息萬里，周行不怠，名遊行仙。
○若呂洞賓、何仙姑是也。
豈知打開自己寶藏，證此不壞之身，游戲神通，淨佛國土，無處不在，豈待化道成而遊行哉？
堅固動止，而不休息，氣精圓成，名空行仙。
又有堅固動止，如撫摩搬弄，運氣調身，動靜以時，起居必慎之類。
久而不息，氣精圓成，所謂煉精還氣，煉氣還神，煉神還虗，於是羽化飛昇，虗空遊行，名空行仙。
○如旌陽拔宅，列子御風是也。
殊不知不依氣息，不依形色，不依地水火風者，是真空行也。
堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。
又有堅固津液，如吐故納新，鼓天池，嚥玉液之類，久而不休，能令水升火降，而結內丹。
精既完固，形亦光潤，肌膚若雪，顏貌如童，超空行而至天上，名天行仙。
○若姑射神人是也。
殊不知自己性水真空，周徧法界，貫徹十方，其津液涎沫，皆與香水海一脉流通，不待固津而後成也。
堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行（此後行字去聲）仙。
又有堅固精色，如朝閉目以向東方，而採日精飲之，夜採月華，乃至服五星、餐雲霞等吸之，既久，粹氣潛通，渣滓日去，清虗日來，故能貫金石、蹈水火，略無妨礙，名通行仙。
○若五通仙及莊伯微是也。
殊不知自己光明照天照地，六根門頭隨處貫徹，不待吸粹而後通也。
堅固呪禁，而不休息。
術法圓成，名道行仙。
又有堅固呪禁，如呪棗書符，以愈疾病，禁毒驅魅，以利羣生之類。
持呪既久，凝神不動，亦得成道。
以其有濟世道心，名道行仙。
○若于吉，張道陵是也。
豈知悉怛多般怛囉是轉凡成聖之呪，心不以此為道，非正道也。
堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。
又有堅固思念，如繫心臍下，透尾閭，升夾脊，乃至達泥丸，衝頂出神之類，久而不息，思憶圓成，彼亦謂之迴光反照，名照行仙。
○若張紫陽、魏伯陽是也。
豈知不思善，不思惡，圓明清淨之體，圓照法界哉。
堅固交媾而不休息，感應圓成，名精行仙。
又有堅固交媾，如嬰兒姹女，配合陰陽，取坎填離，以結仙胎之類，久而不息，兩相感應，便能產藥而成丹。
葢人身有一點真精，即先天太乙之元精，老子所謂其中有精，廣成所謂無搖爾精，一得此精，立時成道，名精行仙。
○世傳呂洞賓亦好採戰是也。
殊不知識精元明清淨之體，一受成形，同行同止，不曾相離，乃棄而不顧，而別求太乙之元精以交媾，非妄想而何？
至於用女子為鼎器而採助婬穢，內教固闢為魔論，而仙道亦鄙為下品，此為投人之欲，狂迷若多惑之正人，君子不為也。
然道教末流順人之欲，故人易從；內教本來奪人之欲，故人難奉。
今夫財色長壽，人之大欲也。
道者以鉛汞鼎器投其財色之欲，又以精炁內丹順其戀生之心，誰不樂從？
至於內教檀度梵行逆其財色之心，又令觀身如毒蛇，棄身如涕唾，苟不達其深，孰從而信之？
嗚呼！
何怪縉紳富貴之士談燒煉者比比，而持齋念佛者百無一二哉！
堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。
又有堅固變化，悟通化理，能大幻化，久而不息，覺悟圓成，移山倒水，玅絕一世，名絕行仙。
○如劉根、左慈是也。
此中覺悟，如莊子觀化、譚子達化之悟，非正覺中真悟也。
昔老成子學幻於尹文先生，先生告之曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。
造化之所始，陰陽之所終者，謂之生死。
窮數達變，因形移易者，謂之幻化。
知幻化之不異生死，始可學幻矣。
吾與汝皆幻也，何須學哉。
老成子歸，用尹文之言，深思三月，遂能存亡自在，翻校四時，冬起雷，夏造冰，飛者走，走者飛，終身不著其術，故世莫傳焉。
此雖知幻化為絕行，而不知幻化之所自出者，絕對待為絕行也。
阿難，是等皆於人中煉心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。
斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。
阿難！
如是十種仙等，修門各別，操行總同，皆於人中自煉其心，但不達本心真常、生死二非，捨正覺而不修，却在匡郭裏別求長生之理，其壽亦至千萬歲。
豈知此長僅足勝短，此生終以待滅，雖修短不同，豈真不死耶？
其所休止之處，不雜人居，亦非天上，乃在深山或大海島中，特人跡所不到耳。
而世俗仙天不分，謂居天上者，謬矣！
要而論之，斯亦在輪迴妄想流轉之中，以其不修楞嚴正定故也。
若遇聖師，幡然改轍，亦可進入玅三摩地；若固守不捨，仙報一盡，依然改頭換面，還來散入諸趣之中，則何益矣？
夫萬修不能一得，得之不出輪迴，何如念佛求生西方，一生即得金身，浩劫不受流轉，而無緣不信者，痛哉！
痛哉！
○問，修仙者，妄謂釋教修性不修命，萬劫陰靈難入聖。
然乎，否與。
答，彼所說性命，二俱非真。
葢指身中神魂為性，身中氣結命根為命。
故說單修性者，但得陰魂鬼仙，無長生身形。
兼修命者，方得輕玅長生之身，而誇形神俱玅也。
豈知佛所說性，是人人本有真如性海，乃無量天地，無量萬物之本體。
證此性者，豈惟但能現無量玅身，兼能現無量天地萬物。
其所現者，豈惟但能令住百千萬歲，雖塵沙浩劫，亦可令住。
且欲收即收，一塵不立。
欲現即現，萬法全彰。
得大自在，得大受用，方是真如佛性。
請閱前文顯性處，自然悟彼無知而妄謗矣。
○諸仙趣竟○此下諸天趣也。
與仙趣逈然不同。
世人仙天不分。
而學仙者濫附於天。
且謂諸天皆彼祖仙。
今略辨之。
仙以人身而戀長生。
最怕捨身受身。
諸天皆捨前身而受天身。
豈其類哉。
又仙處海山。
如蓬萊崑崙皆非天上。
四王忉利尚無卜居。
況上界乎。
況色界乎。
是知天趣最為界內尊勝之流。
逈非仙與鬼神之類也。
阿難！
諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪婬中心不流逸，澄𨧿生明，命終之後隣於日月，如是一類名四天王天。
此明欲界第一天也。
阿難！
仙趣之上，不有所謂諸天乎？
諸天非他，皆從人道修來者也。
諸世間人，以不求出世間修本常理，但希世間有盡樂果，不依不生滅心為本修因，而以十善為本修因。
此人雖持不婬戒，而但無邪婬，尚有正婬。
未能捨諸妻妾恩愛，而非己之色，不外流逸。
不但身不敢犯，而心亦不萌一念。
以欲念有節，意多收斂，皎潔不污，心地光明。
更兼十善精研，命終之後，捨肉身而受天身。
所居報土，在須彌腰，隣日月宮，名四王天。
以山腰四面，有持國增長，廣目多聞，各據一面，各護一洲，故名四天王天也。
○天者，顛也，首出庶物之義。
天有三，謂欲界、色界、無色界也。
欲界天自須彌腰頂以至空居，共有飲食、婬欲、睡眠，具足三欲，故號欲天。
其男女嫁娶妻妾，亦如人間。
但諸天人皆無骨肉，亦無大小便利不淨，報得五通，形無障礙，是知天趣為界內極尊也。
六欲天福固總由十善而致，今惟約欲以分者，以此六總名欲天，而婬為上首，故約婬之重輕以分下上次第。
至於十善，乃三界總因，不待言也。
不求常住四字，亦三界總因，句局於此，而義通於後也。
人道之流而為地獄三塗者，婬習為首也。
人道之昇而為上界諸天者，伏婬習為首也。
人道之又昇而成聖成賢者，斷婬習為首也。
婬習之為害，不翅如怨賊毒蛇。
戒之哉！
戒之哉！
問：諸天轉生，何反勝於長生？
答：長生如補澣舊衣，終無殊勝。
轉生如脫獘垢而換珍御，勝劣天淵。
特愚人狃於戀身，鄙習顛倒，謂長生為勝耳。
於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明居人間頂，如是一類名忉利天。
此明欲界第二天也。
又有一等人，不但邪婬不流，即自己妻房，亦不多流逸，而婬愛微薄，不婬則淨居時多矣。
然間有婬念起時，不得淨之全味，比之前人，已超一倍，命終之後，亦昇一倍，超日月明處，居須彌山頂，以非空居故，猶稱人間。
如是一類，名三十三天，而為帝釋所統也。
○此與前天通名地居，猶未離地故。
然此二天，形交成婬，與人無別。
但風氣一泄，欲漏便除，非若人間有不淨流溢也。
逢欲暫交，去無思憶。
於人間世，動少靜多。
命終之後，於虗空中，朗然安住。
日月光明，上照不及。
是諸人等，自有光明。
如是一類，名須𦦨摩天。
此明欲界第三天也。
又有一等人，不逢欲境，則婬念不起；即逢欲境，惟暫交一過，更無追戀。
此於淨居，已得全味，漸向定境，故動少靜多，倍勝於前。
命終之後，空居朗住，日月之光，上照不及。
是諸人等，其身其殿，自有光明，互相照耀，但以蓮華開合，而為晝夜。
如是一類，名須𦦨摩天，此云時分天也。
○此天唯摟抱成婬，不交媾矣。
一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後，上升精微（單指彌勒內院，以勝該劣，而外天但令人意得之也），不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類，名兜率陀天。
此明欲界第四天也。
又有等人，一切時靜，動靜之間，全無婬念，已勝動少靜多又一倍矣。
但有極得意之境，必可應之，觸自來強逼，未能無心不應，猶順從之。
此等命終之後，上升總報天，隣於彌勒內院，其玅境精而非粗，微而難見，不接下界諸人天境，乃至劫壞災不能及者，如是一類，名兜率陀天，此云知足天也。
○按此天有內院、外院，總五十重。
每一重有五百億天宮，內則四十有九，外則一也。
彌勒菩薩大摩尼殿居其中焉。
二院之外，又有業報一天，乃有漏業果所成，是為總報天。
修十善業者，得生彼處，以有漏故，三災可壞。
是雖俱同一天，然以總報望外院，尚如仙凡之隔，況內院乎？
今此所生，乃在外院之外，而統言精微，疑譯者過於省文，分析欠詳耳。
不然，此天何幸，以小欲劣功，而遽獲超三禪之勝報哉？
我無欲心，應汝行事。
於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。
此欲界第五天也。
前之應觸，尚有應心，此人即有應觸，橫陳於前，亦無應心。
任現前婬境逼拶，了無滋味，如嚼蠟然，此又勝前一倍。
故命終時，生越化地，謂能超越下天，自化樂具也。
如是一類，名樂變化天。
此天以笑為婬欲，樂其自所變化也。
○橫陳。
如司馬相如好色賦曰：華容自獻，玉體橫陳。
古詩云：迴眸百萬橫自陳。
皆此義也。
無世間心，同世間事，於行事交，了然超越，命終之後，徧能超出化無化境，如是一類，名他化自在天。
此欲界第六天也。
又有心希上界，不樂世間，但隨世間，權同妻室，至於交時，不但無味，而且神遊外境，了不干涉，此又勝前一倍。
故命終後，徧能超出第五化境，與下四天無化境，如是一類，名他化自在天。
此天以相視為婬欲，誰欲樂境，不勞自化，皆由他化而自在受用也。
阿難！
如是六天形雖出動心迹尚交，自此以還名為欲界。
此總結六天也。
阿難！
世人為欲所鼓，若瀑流逸火，醉象狂猿，騰躍馳突，莫能控制。
此六欲諸天，心漸節制，而向於靜。
如初天且止外動，二天內動亦減，三天遇境方動，四天境迫不違，五天交中無味，六天形合心超，皆能出動。
然形雖出動，心迹尚交。
前四天尚兼心交，以有味故；後二天但是迹交，以無味故。
自此天以還，統名欲界，以三欲事同，男女相具也。
夫婬欲乃墜縛根本，六欲以輕而漸升，四禪以絕而高舉，是則不捨欲心，上界猶不可希，況望出三界修三摩地耶？
此所以阿難！
必緣是而起教也。
○天台云：十善外，前三天各兼功行，後三天各兼禪定，不但只輕婬欲求生天者，不可不知也。
楞嚴說通卷八