楞嚴經觀心定解 第7卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經觀心定解卷第七○二、明誦呪除習二：一、結前文。
阿難，汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門。
求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉，心三口四生必無因。
阿難，如是四事若不失遺，心尚不緣色香味觸，一切魔事云何發生？
前阿難問：欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事？
阿難攝心之言早已問戒，故佛先說持戒，所以應阿難之請也。
入三摩等者，欲入三摩地必須修學妙門，妙門即是耳門，從門入奧，如是而後可謂求菩薩道，皆持戒後事也。
先說之先對後誦呪立壇，先持之先對下一切枝葉入壇，而後修學圓通入三摩地。
然以戒為基址，可不先說乎？
四根本戒既除，一切枝葉自去，可不先持乎？
心三即意貪瞋癡，備舉十重也。
大乘攝心為戒，自兼心三，若口四但枝葉耳，故四重若持則該心口。
不失遺者，謂于戒不漏失，是則未入道場已遠魔事矣。
○二、明今意二：初、略顯誦持利益，二、略示道場方軌。
初文分二：一、勸誦持。
若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神呪，斯是如來無見頂相無為心佛，從頂發輝坐寶蓮華所說心呪。
如來藏心超出羣有，永離諸相，四眼二智所不能窺，故稱無見頂相。
無為心佛者，此佛正是無生滅如來藏心所成也。
又不但從頂現，且從頂發輝；不但發輝，且坐寶蓮華所說。
溫陵曰：現業易制，自行可違；宿習難除，心假神力。
今夫行人好正而仍邪，欲潔而偏染，不教而能，不願而為，隱然若有驅䇿而不能自已者，宿習之使也。
德隆而福輕，行善而身凶，多障多冤，數病數惱，綿然若有機緘而不能自釋者，宿習之召也。
茲非一生一劫之緣，乃無始來念念受熏者，故非神力莫能脫之。
摩訶薩怛多般怛囉，此云大白傘蓋，即藏心也。
量廓沙界曰大，體絕妄染曰白，用覆一切曰傘葢。
神呪從此流演，故名心呪。
無見頂者，華嚴九地知識自說為佛乳母，初生疾捧持，諦觀不見頂，示頂法不可以見見也。
幽溪曰：前說律儀以制現業，今說神呪以除宿習，不獨設教周圓，亦見慈心獨至。
苟非有此說，宿習現前，果將何法以治之乎？
準溫陵師，有宿習之使，有宿習之召，苟能持此神呪，則罪滅福生。
然宿習藏之於心，非心呪而弗改；宿習有之於為，非無為而莫治。
今以大白傘葢體相用以臨之，將三惑以俱忘，四魔而共滅，尚何宿習敢潛藏於其間哉？
○二、顯利益。
且汝宿世與摩登伽，歷劫因緣恩愛習氣，非是一生及與一劫，我一宣揚愛心永脫成阿羅漢。
彼尚婬女無心修行，神力冥資速證無學，云何汝等在會聲聞，求最上乘決定成佛？
譬如以塵揚於順風，有何艱險？
較量中先舉登伽愛習深厚尚成羅漢，言宿生則非一生，言歷劫即非一劫。
次舉婬女及無心修行，因呪力故資其宿善尚證無學。
又登伽速證無學，彼方舉行邪呪，今以正呪破之，彼是當機故得速證，阿難但是旁益而已。
幽溪曰：此中較量呪力之義有四不同：一、汝等在會顯非一人，既為比丘愛習則薄。
二、約人品貴賤，登伽婬女為品則賤，聲聞佛子為品則貴。
三者、彼無心修行其心則劣，今求最上乘其心則勝。
第四應云大小果位不同，登伽聞呪速證無學，阿難發願決定成佛。
後舉譬者，塵揚順風其事非難，喻藉呪成佛有何艱險？
不必以塵喻習及以風比呪也。
○二、略示道場方軌二：一、方便。
若有末世，欲坐道場，先持比丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者第一沙門以為其師。
若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。
戒成已後，著清淨衣，然香閒居，誦此心佛所說神呪一百八徧。
承上決定成佛，故云欲坐道場。
前科顯誦持利益，謂之略者，以對後文廣顯也。
此科示道場方軌，謂之略者，亦以對次文廣示也。
方軌文二。
今文正明方便。
準止觀，于正修前具二十五種方便：一、具五緣，二、呵五欲，三、棄五葢，四、調五事、五行、五法。
用對今文，略皆具足。
如云：先持比丘清淨禁戒，即持戒清淨也。
戒成就已，著新淨衣，即衣食具足也。
建立道場，必擇閑林深谷，即閒居靜處也。
專心入壇，一心行道，即息諸緣務也。
選第一沙門以為之師，即近善知識也。
經云：如是四事，若不失遺，心尚不緣色香味觸，即呵五欲也。
始於三七日，六時行道，如是不寐，後則端坐安居，經一百日，即棄五葢也。
端坐安居，必調心不沉不浮，調身不緩不急，調息不澀不滑，調眠不節不恣，調食不飢不飽，是為調五事也。
坐禪之時，必須具足樂欲，精進志念，巧慧一心，即行五法也。
是則此經不惟正修與止觀㳷合，即方便亦復大同。
未結界前，先誦神呪一百八遍，然後結界。
結界方法，此經不說。
應準大悲經，或以刀畫為界，或以白芥子散擲四方為界，或以想到之處為界。
幽溪大師山中道場，則依後法，以想為界也。
長水云：今此持戒，應通大小。
若出家者，除戒體本淨，當須懺淨，如更稟菩薩律儀，彌益其善。
若在家者，或受近事戒，或但受菩薩戒，以下文有白衣故。
真際曰：誦呪百八，表滅百八煩惱也。
○二、正修二：初、一修。
然後結界建立道場，求於十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。
○二、明證。
阿難！
如是末世清淨比丘，若比丘尼白衣檀越，心滅貪婬持佛淨戒，於道場中發菩薩願，出入澡浴六時行道，如是不寐經三七日，我自現身至其人前，摩頂安慰令其開悟。
心滅貪婬，則專至於第一戒也。
持佛淨戒，即先所受比丘戒等也。
持戒之後，更須發願。
天如補註曰：求佛灌頂，今佛現身，名為感應。
既得感應，心必開悟。
孤山曰：佛本是無，心淨故有。
水清月現，感應自然。
若見此相，當觀空寂。
是佛顯然，是魔則滅。
幽溪曰：經中開眾為三：一比丘，二比丘尼，三優婆塞，即白衣檀越。
然白衣近事，男或可同壇進修。
若比丘尼必欲行道，自當別置道場，如古之法華聖尼，必有成法交光，乃許白衣女亦可同壇。
此則內違律制，外招譏嫌，本圖利益，反致損之。
幽溪據經云：白衣檀越不通女人，必有深旨，尚須再攷。
○三、明結壇立行二：初、廣示道場方軌，二、重宣佛頂呪辭。
初文二：一、請問。
阿難白佛言：世尊！
我蒙如來無上悲誨心已開悟，自知修證無學道成，末法眾生建立道場，云何結界合佛世尊清淨軌則？
此阿難問結壇軌則之詳也。
或云：悲誨，即四種清淨明誨。
此說太局，應知從初卷來，無非無上悲誨。
以圓教法門，是如來無上之誨，從悲心出，故曰悲誨。
心已開悟者，指上多番開悟。
自知句，溫陵曰：知呪力冥加，聖果可期也。
幽溪曰：自知修證無學道成者，謂佛世不必建壇也。
而有四義：面奉慈容故，親承聖教故，根器淳厚故，已登初果故。
末世反是，故須建立。
幽溪此釋，亦指呪力加被，故知無學可期。
此句復含二義：一者自知修證之法，二自信如此修證，必登無學四果之位。
次為末法請建立道場者，前阿難問：欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事？
今攝心之法，已得聞矣。
若立道場，必須結界，其清淨軌則，非佛自說，何由知之？
言清淨者，即如下文牛糞為場，十香塗地等。
○二、答示二：初、別示二：初、明壇法二：一、立場方法。
佛告阿難：若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草。
此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞和合栴檀以泥其地。
若非雪山，其牛臭穢不堪塗地，別於平原穿去地皮五尺以下，取其黃土和上栴檀、沈水、蘇合、熏陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松及雞舌香，以此十種細羅為粉，合土成泥以塗場地，方圓丈六為八角壇。
夫法王法言即事即理，楞嚴壇法古有表示，但所表尚有未盡，今重以觀心釋之。
文中先取之取，取其牛也。
山中肥膩香草表首楞嚴經，飲雪山清水表楞嚴大定，其糞微細表萬行，可取之取取其糞也。
雪山或表圓教，然攷大經云：雪山者名為如來，忍辱草者名大涅槃經。
今亦例彼，以雪山為如來，表行人能入佛境界也。
大力白牛者，攷文句以大白牛譬無漏般若，今謂雪山表佛境異即屬法身，法身中道之理超出如山，離二邊無明故如雪，行人依之而起般若之智，具大根力故表白牛，非此純白之法安與大白傘葢相應耶？
肥膩香草是圓頓教典，謂般若大智從教而得也。
雪山清水者，是性具之定，智與定合能見佛性，而言其糞微細者，從無分別理、無分別智起無分別之用，具足萬行非微細乎？
此顯即穢無穢，更和栴檀以表解脫，三德既具方是道場。
次簡云：若非雪山者，未入佛境界也。
則無分別用反成魔事，如大經云：縱使大火焚燒身首，終不求救舍念法心。
此以無分別而成佛事，苟末代眾生謂婬殺盜妄於道無礙，以此為無分別行反成麼矣。
別於下，乃佛預指末代修行，如東震旦等，不近雪山，亦無白牛，故為別立此法，乃表圓機。
有云表別機者，非也。
平原表眾生心地，穿地五尺表破五住煩惱，黃色之中土表信心以顯中信。
如上雪山、白牛喻上根性，法華龍女方是其人，此不易得。
降此尚有圓機，但依心性中理以起中信。
云上栴檀者，即指上文和合旃檀之語。
既以黃土而當牛糞，可不和栴檀耶？
此中十香須表十信，雖未破無明登住，當以圓信歷此十心，細羅為粉，亦萬行也。
方圓者，理圓而矩方。
丈六表十六剎那，八角表八忍。
忍者，人也，謂八人地中具十六剎那耳。
下文云不起於座，得須陀洹，則為十六剎那明矣。
壇者，起土為之，方與圓合為丈六。
問：十六剎那但在小乘，今何入大？
答：法華？
釋信解品，謂信解之名準小望大，即屬圓教修道之位。
是則十六心中，前十五心為初住見道，至十六心即為第二治地住之向也。
問：既具十六剎那，何云八人？
答：前十五心中八忍具足，智少一分，故名八人。
此屬須陀洹果，至第十六即名斯陀含向。
有云：在菩薩位中，十六心但名八忍，惟如來得智名也。
問：前糞和栴檀用表解脫，今之十香何配十信？
答：解脫之法亦可從十心而得，作此配會，於義無違。
○二、供養方法二：初、壇中供物二：初、晝夜常供三：一、壇心莊嚴。
壇心置一金、銀、銅、木所造蓮華，華中安鉢，鉢中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。
壇心置蓮華者，法華三昧為今經之宗也。
現前一念具佛知見，離思量分別，為法華三昧之體。
或云金銀銅木，隨豐儉為之，不必具用。
此四即中，謂木莖、銅葉、銀鬚、金臺，共為一華。
金表滅智，銀表道，銅表苦，木表集。
木能生長，故表集也。
銅附於木，故表苦也。
金最貴而銀次之，以對道滅，其義可知。
苦集即道滅，乃無作四諦之義，如蓮華之出泥不染也。
以不生不滅為本，修因然後圓成果地，修證因果在一心中，即蓮華也。
鉢為盛水，即無漏性水。
八月是秋之中，表得中道理水。
水中安華葉者，葉以表權，理水是實，實中有權，葢同體權實之義。
或云八月亦表八正，大經云：若修八正，即見佛性，如八月露水。
○二，八方莊嚴。
取八圓鏡，各安其方，圍繞華鉢，鏡外建立十六蓮華、十六香爐，間華鋪設，莊嚴香爐，純燒沉水，無令見火。
此第二層取八圓鏡者，上下八鏡為一壇之主，今先列八鏡以表行人之八忍也。
須知八忍從四諦立，又四十五位所得法華三昧皆八人地所成，故云圍繞華鉢。
法華八王子亦表八人地耳。
鏡外下為第三層施十六蓮華者，八人地中十六剎那一一皆是法華三昧，如法華十六王子皆於八方成正覺也。
十六香爐表十六心皆是解脫，純燒沉水表豎窮實相。
無令見火者，寂滅忍也。
葢火是因緣生法，今實相理是因緣所顯，非因緣所生，故不令見火。
八王子配八忍者，經云：一名有意，此苦法忍也。
四諦中苦有陰質，故有意即苦忍也。
經云：二名善意，此集法忍也。
集為不善，以善破之。
三名無量意，此滅法忍也。
滅則無量，故得此名。
四名寶意，此道法忍也。
道可尊貴，故云寶也。
經云：五名增意，此苦比忍也。
從苦法忍增成苦比忍也。
六名除疑意，此集比忍也。
疑為惑首，故應除之。
七名響意，此滅比忍也。
滅法忍如聲，滅比忍如響。
八名法意，此道比忍也。
道是軌則，故云法也。
圓教八忍乃初發心境界，故八子皆名意，葢取發心、畢竟二不別也。
十六王子配十六剎那者，法華云：其二沙彌東方作佛：一名阿閦，在歡喜國；二名須彌頂。
即中云：此配苦法忍、苦法智也。
苦必三相遷移，而佛名不動，是子動中證不動也。
達苦即樂，故云歡喜，應配苦忍明矣。
須彌亦不動義，智在忍上，故須彌頂是苦法智也。
經云：東南方二佛：一名師子音，二名師子相。
此配集法忍、集法智也。
集是煩惱，聞師子音，五住煩惱皆裂，故屬集忍。
從忍發智，則具師子之相。
經云：南方二佛：一名虗空住，二名常滅。
此配滅法忍、滅法智也。
經云：西南方二佛：一名帝相，二名梵相。
此配道法忍、道法智也。
四諦中惟道諦最尊，故道忍稱帝；惟道清白，故道智稱梵相也。
經云：西方二佛：一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。
此配苦比忍、苦比智也。
彌陀在極樂國，達苦即樂，應屬苦比忍。
第二可知。
經云：西北方二佛：一名多摩羅䟦栴檀香神通，二名須彌相。
此配集比忍、集比智也。
梵語多摩羅䟦，此云性無垢賢，煩惱及業皆垢穢不賢之法，得集比忍可以治之。
又集則四心流動，得集比智即不動，如須彌也。
經云：北方二佛：一名雲自在，二名雲自在王。
此配滅比忍、滅比智也。
滅則自在，得此名也。
經云：東北方佛名壞一切世間怖畏第十六。
我釋迦牟尼於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。
此配道比忍、道比智也。
道忍無畏，能壞怖畏。
至十六道比智，聖果已圓，故於忍土而得菩提。
此十六名配十六心，絕無矯強，覽者知之。
葢圓教十六剎那是初發心境界。
大經云：不離初發心而得阿耨多羅三藐三菩提。
此之謂矣。
○三分置供物取白牛乳置十六器，乳為煎餅并諸沙糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜、薑、純酥、純蜜，於蓮華外各各十六圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。
此第四層，上來文中取數，惟八與十六最多。
初云方圓丈六為八角壇，則能供、所供皆在其中矣。
次云八月露水及八圓鏡各安八方，鏡外蓮華、香爐數各十六，亦兼能供、所供，蓮華為所，香爐為能。
今文八味十六器則惟能供，良以期心初住，故皆屬意於八忍十六剎那，豈容他釋乎？
白牛乳即譬佛性。
大經云：雪山有草，名曰肥膩，牛若食者，即得醍醐。
此上味也，而置十六器中，豈非佛性在十六剎那中耶？
乳為煎餅，表經融鍊。
然八味皆十六者，明八忍中一一各具十六心，苟非圓初發心，豈彼彼互具若此？
或云圍繞華外者，是壇心所置之蓮華，非鏡外十六蓮華也。
恐未必然，此第四層有一百二十八數在外明矣。
佛及大菩薩究竟此八忍十六心，故以為供。
○二兩時別供。
每以食時若在中夜，取蜜半升用酥三合，壇前別安一小火爐，以兜樓婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛熾，投是酥蜜於炎爐內，燒令煙盡享佛菩薩。
溫陵云：佛以日中受食，故日中致享是也。
而云中夜例之，豈中夜亦受供歟？
應知佛住中道，故中日、中夜皆表中道。
取蜜半升，用酥三合，古人以為三五和合，半升是五。
如大經嬰兒行有五句：一、不能起者，如來終不起諸法相；不能住者，如來不著一切諸法；不能來者，如來身行無所動搖；不能去者，如來已至大般涅槃；不能語者，如來雖為一切眾生演說諸法，實無所說。
是為五句。
又五句者，第一義空為一句，不思議假為第二句，有即是空為第三句，空即是有為第四句，不落有無為第五句。
酥三合者，如大經云：一指、二指、三指皆見，即三諦也。
蜜從華出，華是大乘之因；酥從乳出，密酥皆可喻習果。
小火爐是鎔鍊之處，乃喻現前一念假緣而起，故號火爐。
三即是五，同在一念。
以香浴炭及令烟盡，表除習氣也。
仁菴云：投酥蜜於炎爐，必有釜也；燒令煙盡，鍊純使無餘嗅也。
兜樓婆出鬼神國，此方無，故不翻。
或翻香草，舊云白茅香也。
幽溪曰：白茅香，台山處處有之，出香琳峰者佳。
○二、壇外莊嚴二：一、列諸位。
令其四外遍懸幡華，於壇室中四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像，應於當陽張盧舍那、釋迦、彌勒、阿閦、彌陀諸大變化觀音形像，兼金剛藏安其左右；帝釋、梵王、烏芻瑟摩并藍地迦、諸軍茶利與毗俱胝四天王等、頻那夜迦，張於門側左右安置。
四外者，壇之四外。
苕溪云：西域當陽，皆取東向，所云左右，則右尊而左卑也。
此方敷置，或可隨宜，應以尊居右，卑居左。
如大論以舍利弗為佛右面弟子，目連為佛左面弟子，不惟西域，此方古者亦以右為尊也。
即中云：此經在灌頂部中錄出。
毗盧為主，故須張盧舍那，蓋法身無相，即以勝應兼法身耳。
舉五佛以該諸佛，舉二菩薩該諸菩薩，此佛菩薩中之要也。
古註謂金剛藏常領金剛護持呪人，伏魔斷障，故觀音與金剛藏當安左右。
藍地迦、青面力士、軍茶利，金剛異名。
毗盧神變經云：右邊毗俱胝，手垂數珠鬘，三目持髮髻，尊形猶皓素，圓光色無比。
頻那夜迦，即猪頭、象鼻二使者，具如桐洲註。
○二懸八鏡。
又取八鏡覆懸虗空，與壇場中所安之鏡方面相對，使其形影重重相涉。
前八鏡以表行人八忍，今八鏡以表諸佛八智。
諸佛不離初發心而得阿耨多羅三藐三菩提，故恰與行人八忍相對。
此科在列諸像後，故表諸佛八智明矣。
然不但初後皆八，真因真果，諸位靡不從心而得，豈非重重相涉乎。
感應道交，在其中矣。
初明壇法竟。
○二、示誦儀二：初、修二：初、行道二：初、明成就二：一、明助行。
於初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號，恒於六時誦呪圍壇，至心行道，一時常行一百八遍。
第二七中，一向專心發菩提願，心無間斷，我毗奈耶先有願教。
第三七中，於十二時，一向專持般怛囉呪。
至第七日，十方如來一時出現，鏡交光處，承佛摩頂。
前卷云：十方如來於十八界一一修行亦無優劣。
又云：此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，彼等修行實無差別，故須咸禮。
然菩薩、羅漢之名亦不拘於二十五也。
初七六時誦呪云一時常行一百八遍者，長水云：此呪四百二十七句，前諸句數但是皈命諸佛菩薩眾賢聖等，及敘呪願加被離惡鬼病等諸難。
至四百十九句云跢姪他，此翻即說呪曰，從四百二十句唵字去方是正呪。
如云六時行道誦呪，每一時誦一百八遍，正誦此心呪耳。
吳興云：此說未當，所言每一時誦一百八徧者誤也。
前文自說常於六時誦呪圍壇，至心常行一百八徧，斯是行道遍數耳。
又云誦呪但誦唵字以下，恐非經意。
據吳興說，葢以繞壇為行道也。
第二七發菩薩願心無間斷者，此心既發必須相續，不爾恐成遺忘，故勗之以無間願教。
吳興曰：如梵網經十大願等（云云）。
即中云：初二七中雖但云持呪禮佛發願，必具五悔。
言五悔者，一懺悔破大惡業罪，二勸請破謗法罪，三隨喜破嫉妬罪，四迴向破為諸有罪，五發願破邪倒罪。
即導前四令至所在，能行五悔令至菩提，況滅罪乎？
第三七一向持呪，則純依佛不思議力。
鏡交光者，表感應道交，圓人至此多入初住，故承佛摩頂○二明正行即於道場修三摩地，能令如是末世修學，身心清淨猶如琉璃。
修三摩地，恐即指後。
端坐安居，經一百日，身心清淨如琉璃者，泐潭云：觀行成就也。
吳興云：此觀行淨，或六根淨。
然經意何必不指六根真清淨位？
○二示不成阿難！
若此比丘本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。
此反顯道場成就，必由於師友也。
○二坐禪。
從三七後，端坐安居，經一百日。
苕溪曰：天台止觀示四種三昧：一曰常坐，如一行三昧；二曰常行，如佛立三昧；三曰半行半坐，如方等法華；四曰非行非坐，如請觀音等諸大乘經。
今經所屬，亦半行半坐也。
幽溪云：今經道場，初三七日，則專於常行；後一百日，端坐安居，則專於常坐。
是則一經兼乎兩行也。
○二證。
有利根者，不起於座得須陀洹，縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。
須陀洹者，十六剎那進趣見真，是第二依人。
故大經云：第八人者，不名凡夫。
縱聖果未成，謂未成須陀洹，而自知成佛不謬，是初依菩薩。
大經云：具煩惱性，能知如來秘密之藏。
又云：是名凡夫，非第八人。
前云：身心清淨，猶如琉璃，是過於須陀洹者也。
應是三、四依位。
○二、總結。
汝問道場建立如是。
○二、重宣佛頂呪辭三：初、阿難述請，二、如來宣說，三、述願加護。
初中二：一、阿難請。
阿難頂禮佛足而白佛言：自我出家恃佛憍愛，求多聞故未證無為，遭彼梵天邪術所禁，心雖明了力不自由，賴遇文殊令我解脫。
雖蒙如來佛頂神呪，冥獲其力尚未親聞，惟願大慈重為宣說，悲救此會諸修行輩，末及當來在輪迴者，承佛密音身意解脫。
不以難事苦之曰憍。
未證無為者，在小乘則三界惑盡名證無為，在大乘則二死已斷名曰無為天。
如補註曰：昔阿難密承呪力得解婬難，故曰冥獲而未聞，今乃重請顯說，意在悲救此會及當來也。
○二大眾請。
於時，會中一切大眾普皆作禮，佇聞如來祕密章句。
○二、如來宣說二：初、現化佛說呪。
爾時，世尊從肉髻中涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明皆徧示現十恒河沙金剛密跡，擎山持杵徧虗空界。
大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀佑，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神呪：南無薩怛他蘇伽多耳（云云）前云無見頂相，無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說心呪。
今云肉髻，即無見頂相也。
熏聞引無上依經云：頂骨涌起，自然成髻，涌百寶光，即從頂發輝也。
次云千葉寶蓮等，即坐寶蓮華也。
補遺云：此第六番放光，百寶光表百法界，千葉華表千如有化如來，坐華表千法同一覺性，從佛頂現表千法是佛所證無上之法，化佛頂又現十道百寶光，表千法門佛理齊也。
然初從佛頂現化佛，又從化佛現金剛密跡，擎山持杵，表此神呪即生善滅惡之用。
孤山曰：諸經神呪，例皆不翻，自古人師，多有異說。
天台會之，不出四悉：一云呪者，鬼神王名，稱其王名，部落敬主，不敢為非，此世界義也。
二云呪者，如軍中密號，唱號相應，無所呵問，不相應者，即執治之，此為人義也。
三云呪者，密默遮惡，餘無識者。
如微賤人奔逃異國，訛稱王子，因以公主妻之，多瞋難事。
有一明人從其國來，王往訢之，其人語曰：若當瞋時，應說偈云：無親往他國，欺誑一切人，麤食是常食，何勞復作瞋？
說是偈時，默然瞋歇。
即對治義也。
四云呪者，諸佛密語，惟聖乃知。
如王索僊陀婆，一名而具四實，謂鹽、水、器、馬也。
群下莫曉，惟智臣解之。
呪亦如是，秪一法語，徧有諸力，病愈罪除，生善合道。
即第一義也。
具此四義，故存本音。
五、不翻中即祕密，故不翻。
於四翻中即翻字，不翻音天。
如補註曰：孤山所引四悉者，四悉檀也。
悉，徧也；檀，施也。
佛以四法徧施眾生也。
初、世界悉檀者，隨方異說，令生歡喜益也；二、為人悉檀者，生善益也；三、對治悉檀者，破惡益也；四、第一義悉檀者，八理益也。
○二、述功德勸持二：初、舉果人由此自行化他二：初、正示三：初、備列眾義，又二：一、總明出生果德。
阿難！
是佛頂光聚悉怛多般怛囉祕密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛。
佛頂光聚者，前文云：從肉髻中涌百寶光，又化如來頂放十道百寶光明，故是光聚。
伽陀云：諷誦呪亦名頌，五會曰章，細分曰句，從法生佛故曰出生。
○二、別示十種功能。
十一、成正覺。
十方如來因此呪心，得成無上正徧知覺。
十方諸佛得此呪故，八相成道。
因此呪心為因地入道之門，該乎兜率、降神、入胎、出胎、出家、逾城等相也。
○二降魔外十方如來執此呪心，降伏諸魔，制諸外道。
幽溪曰：金剛降魔，必執寶杵。
金剛王寶覺，義亦如之，故言執也。
金剛杵指山山崩，指海海竭，表當人觀照般若，斷除疑惑，覺心不昧。
○三應塵土。
十方如來乘此呪心，坐寶蓮華應微塵國。
憑據是乘義，故云坐寶蓮華。
運動是乘義，故云應微塵國。
又乘者，法華明諸法空為座，此言諸佛以呪心為所坐之法。
乘以運載為義，坐寶蓮華是載，應微塵國是運。
○四轉法輪。
十方如來含此呪心，於微塵國轉大法輪。
含者，具德為本也。
○五蒙授記。
十方如來持此呪心，能於十方摩頂授記；自果未成，亦於十方蒙佛授記。
持此呪心者，念力曰持。
授記者，果與心期曰記。
是以佛之記心，而成眾生之記心也。
又持以握持為義，葢依手持以摩頂也。
自果未成者，言記佛自凡入聖，初入分果，未成妙覺，故蒙佛記。
是以憶呪，不忘成佛果之可憶耳。
又雖自果未成，而能持此呪，即能持將來之佛果，故佛與記。
○六拔羣苦。
十方如來依此呪心，能於十方拔濟羣苦，所謂地獄、餓鬼、畜生、盲聾瘖瘂、冤憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫同時解脫，賊難、兵難、王難、獄難、風火水難、飢渴貧窮應念消散。
依，取依賴義。
此中八苦，與常不同。
常途以生、老、病、死、足愛、離冤、會求、不得五盛陰為八。
今以三塗及盲、聾、瘖、瘂、足餘四為八。
有聲無字為瘖，聲字俱無為瘂。
孤山云：灌頂經云：大橫有九，小橫無數。
具如桐洲註。
此文八難，亦與常途不同。
今以賊、兵、王、獄、水、風、火、飢為八。
自既依賴神呪，以道化他，他亦依賴之也。
○七事知識。
十方如來隨此呪心，能於十方事善知識四威儀中，供養如意恒沙如來，會中推為大法王子。
隨取隨順之義，帶果行因事。
善知識！
又十方分證諸佛，須事極果如來。
○八攝親因。
十方如來行此呪心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞祕密藏不生驚怖。
行名進趣親因，是宿世受化之人，從小向大，是進趣義。
故聞祕藏，從乘此呪心至此，皆轉法輪事。
又曾受化者為親因，多住小乘，須聞祕藏，方是進趣之義。
○九入涅槃十方如來誦此呪心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃。
誦謂剎那無間之義，因此呪心剎那無間，故從成佛直至涅槃。
○十付佛法十方如來傳此呪心，於滅度後付佛法事，究竟住持嚴淨戒律悉得清淨。
如今佛重說神呪，即傳此呪心也。
阿難是持法藏人，故云付佛法事。
法事即結集法藏，及憐憫人天，為世間依也。
使佛法究竟住於世間，護持不失，以呪力故，戒律清淨。
桐洲註曰：傳持之義，直至滅後，偕前第九同涅槃相也。
○二、指廣結名。
若我說是佛頂光聚般怛囉呪，從旦至暮音聲相聯，字句中間亦不重疊，經恒沙劫終不能盡。
吳興曰：總言呪心者，即前文云：斯是如來無見頂相無為心，佛所說心呪也。
亦是祕密藏中精要之語，故曰呪心也。
幽溪曰：經之前四卷則顯詮藏心，入華屋以來則修此藏心。
今說神呪則密詮藏心，入壇持誦則修此藏心。
是則呪名摩訶悉怛多般怛囉，而義翻大白傘葢者以此。
所以呪心亦準顯詮而說，文有十一段，初段總名出生果德，後十別開十種功能。
須知事雖有十，心惟一種，而有三義：量廓沙界曰大，即空不空如來藏呪心；體絕妄染曰白，即空如來藏呪心；用覆一切曰傘葢，即不空如來藏呪心。
昔印海法師甞以天台十乘妙觀消呪心十因，義多勉強。
每恠山教諸師往往強以止觀配釋楞嚴，名義多不相循，類似捕風捉影，由此不能服於物論，致使台教與楞嚴本相符合者，而反成乖隔，豈非欲流通之，反壅塞之乎？
大率欲以台教釋楞嚴者，必屬文義相符，參同於圓覺三觀，印定於本有心宗，如函葢之相應，水乳之相冥，不知孰為楞嚴，孰為台教，然後為得也。
祗如楞嚴一經，要而論之，不外天台所立十乘觀法。
惟第一不思議境，而有兩重：一顯，二密。
顯如初卷至四卷，約常心以開圓解；密如壇法莊嚴，種種取像，皆不思議境也。
第二真正發菩提心，文見兩處：一則當機讚佛，繼之發願，而云：願今得果成寶王，還度如是恒沙眾。
此總該四弘。
一則壇中專心發菩薩願，我毗柰耶先有願教。
第三善巧安心止觀，亦有兩處。
顯則自請入華屋以來，訖于耳根圓通，乃至端坐安居，經一百日，莫非善巧安心止觀。
密則依壇誦呪，壇是不思議像，呪乃不思議體。
觀之緣之，忘情絕解，正以止觀安心於不思議境也。
第四破法徧。
豎而言之，則一經所明三惑，無所而不破。
橫而言之，如圓融三諦十界，無所而不非。
第五識通塞。
如一切諸法，無非涅槃。
若知見立知，即無明本，則於通成塞。
若知見無見，斯即涅槃，則於塞成通。
是故修大定者，有塞須當破，有通須當護。
第六道品調適。
苟於覺路通而不塞，當於坦途中使道品調適。
即萬行中三十七道品，一一稱性，踏於大方，行步平正也。
第七對治助。
開耳根法門，固為正修。
若有獘病，亦須對治。
或以六度治六蔽，如以四種律儀以治貪欲，持呪以治宿習。
經云：具足萬行，則何行而不修。
第八知位次。
九能安忍。
十離法愛。
所明五十五位真菩提路，即其事也。
次研七趣，辯陰魔。
乃別約二種能招報心，以明修證。
一一必須十乘具足，如止觀例。
歷餘心及發得九境，皆即十觀成乘也。
葢十乘觀法，為如來開佛知見之大途，通乎實相之指要。
無此則不足以稱大乘，缺一則不足以成正教。
即小乘經中，若關涉教理智斷行位因果者，無不具之。
如曰聲聞乘、辟支佛乘、菩薩乘、佛乘、最上乘。
凡一言乘，必如法華具足十乘，方可自運運人，以至道場也。
○三、更說別名。
亦說此呪，名如來頂。
幽溪曰：前云佛頂光聚，從所依而立稱也。
葢此神呪依化佛所說，化佛依光明示現，光明依頂發輝，則此摩訶薩怛多鉢怛囉祕密伽陀所依在頂，故曰佛頂光聚。
今曰名如來頂，則直就頂法而言之也。
○二勸持汝等有學未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。
上須陀洹既在大乘，此阿羅漢未必專在於小，故坐道場之言，亦指破無明惑。
溫陵曰：上顯如來境界，此明亦攝漸修，下顯持呪之益也。
○二、舉因人以此滅惡生善二：初、廣明生善滅惡二：一、總勸受持。
阿難，若諸世界隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮、貝葉、紙素、白氎，書寫此呪貯於香囊，是人心昏未能誦憶，或帶身上，或書宅中，當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。
諸世界則不止於娑婆一界，又有多土，今盡舉諸界中土，故云隨也。
又云隨國者，指樺皮、貝葉為隨國所生也。
○二、別明功德二：一、標。
阿難！
我今為汝更說此呪，救護世間得大無畏，成就眾生出世間智。
長水曰：世間凡夫奉信此呪，必能背塵合覺，漸明出世間智，三乘妙心頓獲開悟。
○次釋十一能除諸難。
若我滅後末世眾生，有能自誦、若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒、水不能溺、大毒小毒所不能害，如是乃至龍天鬼神、精祇魔魅所有惡呪，皆不能著心得正受。
一切呪詛厭蠱毒藥、金毒銀毒、草木蟲蛇萬物毒氣，入此人口成甘露味。
一切惡星并諸鬼神磣心毒人，於如是人不能起惡。
頻那夜迦諸惡鬼王并其眷屬，皆領深恩常加守護。
大毒小毒者，大經九云：譬如良毉，善知除毒無上呪術，若惡毒蛇、若龍、若蝮，以諸呪術呪藥使良，用塗革屣，觸諸毒蟲，毒為之消，惟除一毒，名曰大龍。
據大經此文，則毒有大小明矣。
心得正受者，不受諸受，故曰正受。
以邪受不能動，故惡呪不能著也。
熏聞云：厭鬼名眠內不祥，伏合人心曰厭蠱。
蝮中蟲，謂蠱行毒也。
正法華有蠱狐，舊維摩經有妖蠱，左傳云皿蟲為蠱，竝音古。
上但云小大毒，今備舉諸毒。
幽溪云：此顯神呪有滅惡生善之力用也。
如有誦持者，水火不能焚溺，大毒、小毒、精魅、惡鬼所不能害，皆滅惡力也。
心得正受呪詛，毒藥入口，反成甘露，諸惡鬼王領恩守護，皆生善力也。
○二、能生諸智。
阿難當知，是呪常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。
設有眾生於散亂心、非三摩地，心憶口持，是金剛王常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者。
此諸金剛菩薩藏王，精心陰速發彼神識，是人應時心能記憶，八萬四千恒河沙劫周徧了知，得無疑惑。
熏聞云：那由他此當萬億，俱胝此當千萬。
見應師音義。
後文所列金剛藏王菩薩數與今合，一類相聚故曰種族，非以菩薩而兼種族也。
下列諸金剛眾方是眷屬，行住坐臥常在菩提心中，名決定發彼神識。
彼指決定心者，補遺云：金剛藏王得如來藏心，去惑純精陰密神速，發彼持呪人神識。
即中云：神識既發即能見道。
是人下更言發宿命也。
既識宿世無數劫苦則道心增盛，若更知未來即是天眼。
○三、不墮惡趣。
從第一劫乃至後身，生生不生藥义羅剎，及富單那、迦吒富單那、鳩槃茶、毗舍遮等，并諸餓鬼有形無形、有想無想如是惡處。
是善男子，若讚若誦、若書若寫、若帶若藏諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。
長水云：第一劫者，發心修行之初時也。
直至菩薩最後身時，於其中間不落雜類，或生人中亦非貧賤，以持尊勝法故身尊勝也。
○四、具諸功德。
此諸眾生縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人，由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德如惡义聚，同處熏修永無分散。
是故能令破戒之人戒根清淨，未得戒者令其得戒，未精進者令得精進，無智慧者令得智慧，不清淨者速得清淨，不持齋戒自成齋戒。
自身不作對下，諸佛悉與。
言不作福業，則呪是慧業，可知。
此人但持神呪，諸佛功德皆以與之，呪力所使也。
由是下，明諸佛與福為見佛之因。
恒河沙尚少，增至阿僧祇，非謂有恒河沙數之阿僧祇也。
文有三重：初言恒沙，次言僧祇，三、再言不可說以結之。
其與諸佛同生一處，葢為諸佛之弟子耳。
古註云：如惡义聚，喻與諸佛無分散也。
今謂無量功德不出戒、定、慧，不出空、假、中，故如惡义聚。
同處熏修，重明與佛同生一處。
是故能令破戒下，重明無量功德如惡义聚。
故此兩科應是一文。
不清淨者，指三業穢濁，如下文食噉五辛等亦是不淨。
此前後文多言初心功德，疏云：果報雖未成就，華報先已現前。
其說是也。
而此中但言戒、慧，不言定者，持呪即是正定，如後○五、除諸垢罪。
阿難！
是善男子持此呪時，設犯禁戒於未受時，持呪之後眾破戒罪，無問輕重一時銷滅，縱經飲酒食噉五辛種種不淨，一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神不將為過。
設著不淨破弊衣服，一行一住悉同清淨，縱不作壇不入道場亦不行道，誦持此呪還同入壇行道功德無有異也。
若造五逆無間重罪，及諸比丘比丘尼四棄八棄，誦此呪已，如是重業猶如猛風吹散沙聚，悉皆除滅更無毫髮。
前云破戒之人戒根清淨，今出其相。
未受時者，桐洲云：謂犯戒已未經懺悔重受之時。
言縱經者，謂未持呪前有飲酒食辛之過，飲食中言縱經，衣言設著，又云縱不作壇等，皆明不淨為淨之意。
一行一住悉同清淨者，謂無一行一住而非清淨，作壇之後須入道場，入道場後又須行道，今三事皆無，特以持呪等彼三事。
孤山曰：比丘四棄，即殺、盜、淫、妄四根本重罪，梵語波羅夷，此云棄，謂犯此者永棄佛海邊外，猶如大海不受死屍。
比丘尼復加四棄，謂觸、八覆、隨也。
○六宿業消除。
阿難！
若有眾生從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔，若能讀誦書寫此呪身上帶持，若安住處莊宅園館，如是積業猶湯消雪，不久皆得悟無生忍。
前但除一生之罪，今舉往劫諸罪悉皆消滅，至得無生忍即入聖果，利益可謂極矣。
所謂成就眾生出世間智，義見於此。
懺悔者，懺是梵語，具云懺摩，此翻悔過。
悔是華言，華梵兼稱，故云懺悔。
止觀云：懺名陳露先罪，悔名改往修來。
館，客舍也。
○七、所求如願。
復次，阿難！
若有女人未生男女欲求孕者，若能至心憶念斯呪，或能身上帶此悉怛多般怛囉者，便生福德智慧男女，求長命者即得長命，欲求果報速圓滿者速得圓滿。
身命色力亦復如是，命終之後隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形。
前明誦呪功德已極，至此更說女人。
長水云：命終尚能隨願往生諸佛淨土，況世間所求而不獲耶？
即中云：此節多就女人說也。
求長命下，雖兼男子，屬女意多。
欲求果報速圓滿者，是求近效，謂持呪之報當在來世，而現在欲速得之。
溫陵云：雜形謂鬼畜等類。
○八國界安寧。
阿難！
若諸國土州縣聚落飢荒疫癘，或復刀兵賊難鬬諍，兼餘一切厄難之地，寫此神呪安城四門，并諸支提或脫闍上，令其國土所有眾生奉迎斯呪，禮拜恭敬一心供養，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄悉皆銷滅。
前明男女持呪功德，今通及一國。
癘者，四時不和之氣，人得之而生疾也。
餘厄難，如水火等。
地字，即指州縣等。
支提，云可供養處，即淨剎之通稱。
脫闍，此云幢，又闍音都，脫都即城臺也。
雨公云：一心供養者，必專心致敬，始得靈騐也。
○九年豐障消。
阿難，在在處處國土眾生，隨有此呪，天龍歡喜，風雨順時，五糓豐殷，兆庶安樂，亦復能鎮一切惡星，隨方變恠，災障不起，人無橫夭，杻械枷鎖不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。
明呪功諸文，大槩以前生後。
前明國界安寧，今明天龍等衛護。
又前有難令安，今兼指無難之地。
五糓謂麻黍稷麥豆。
十億曰兆，謂京兆大國多民也。
星各有方，故曰隨方。
在手曰杻，在足曰械，在頭曰枷，在身曰鎖，葢三木一鐵也。
○十惡星不入。
阿難！
是娑婆界有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首，復有八大惡星以為其主，作種種形出現世時，能生眾生種種災異。
有此呪地悉皆銷滅，十二由旬成結界地，諸惡災祥永不能入。
上云能鎮惡星，今具出其相。
二十八宿為四方之紀，而稱為惡者，從應逆而言也。
文云作種種形出現世時，即非尋常所見明矣。
由旬，正云踰繕那，此云合應，計合爾許度量也。
或云此無正翻，乃是輪王巡狩一停之舍，猶如此方館驛。
然彼由旬數有大小，或四十里，或二十里，諸經論中多用小數耳。
溫陵曰：天反時，物逆理，皆所以為災。
而反之逆之，職由乎人，天與物應之而已。
所謂災變惡星，則應人之災惡者也。
八萬四千，應眾生之煩惱業也。
二十八則四方之紀，八則五行之經及羅計孛也。
順則福應，逆則災應。
所謂惠廸吉，從逆凶也。
能生災異者，亦應其逆而已。
如彗孛飛流，為應同分，非星之為也。
今以呪力叶乎百順，故惡變悉滅乎天，災祥不入其境。
祥，吉凶之先兆也。
○二、總述佛意結勸。
是故如來宣示此呪，於未來世保護初學諸修行者入三摩地，身心泰然得大安隱，更無一切諸魔鬼神及無始來冤橫宿殃、舊業陳債來相惱害。
汝及眾中諸有學人及未來世諸修行者，依我壇場如法持戒，所受戒主逢清淨僧，於此呪心不生疑悔。
是善男子於此父母所生之身不得心通，十方如來便為妄語。
前初卷阿難請問最初方便，今云保護初學顯密二門，文皆相應。
冤謂冤對，橫謂橫逆。
前生所結，名曰宿殃。
舊業是六蔽之業，陳債如負財負命等。
熏聞云：具四緣故，方能獲益。
謂依我壇場：一如法持戒，二所受戒主逢清淨僧，三於此呪心不生疑惑，四憶持此呪者當自惟念。
於此四緣，為全不全？
吳興曰：心通者，據前所說，不出三義：一者證果，即端坐百日，有利根者，不起于座，得須陀洹。
二者發解，謂縱其身心聖果未圓，決定自知成佛不謬。
三者宿命，謂是人應時心能記憶，八萬四千恒河沙劫，周徧了知，得無疑惑。
○三述願加護六一金剛眾。
說是語已，會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者。
以上顯呪之益，下出護持之人。
前文云金剛藏王菩薩一一皆以諸金剛眾而為眷屬，今正是諸金剛眾，故云如佛所說。
前如來所說雖明呪功，實所以囑金剛也。
長水云執金剛神由護法故亦護人也。
○二天王眾爾時，梵王及天帝釋、四天大王，亦於佛前同時頂禮，而白佛言：審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。
梵釋四王壇中所供，皆有護法之責，故次金剛發願所作之事，如現生取證及世間無畏也。
既云一生，則不止建立道場時矣。
○三八部眾復有無量藥义大將，諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那夜迦諸大鬼王及諸鬼帥，亦於佛前合掌頂禮：我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿。
藥义等皆呪中有名，頻那夜迦壇中所供，故諸鬼神皆佛所囑。
帥者，將帥首領也。
云令菩提心速得圓滿，則於此呪為有權矣。
上文云修菩提，指持呪即修菩提也。
上云如願，願即心也。
今雙承上文云菩提心耳。
○四天神眾復有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師并電伯等，年歲巡官諸星眷屬，亦於會中頂禮佛足而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場得無所畏。
前云天龍歡喜，風雨順時，所以日月風雨，皆護神呪。
補遺云：陰陽相感，薄而為電。
電，雷光也。
而言師與伯者，必有神物主之也。
法華疏云：有四電師：東身味，南百主，西阿竭羅，北阿祝藍。
逐年巡察世間善惡者，名巡官。
此則於有道場時，誓為保護。
葢前所作之事，可論一生。
若水旱風雨等，惟在立道場時，使不為害耳。
○五靈祇眾復有無量山神海神，一切土地水陸空行萬物精祇，并風神王無色界天，於如來前同時稽首而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提永無魔事。
前明國界安寧，國界是諸神所統，故山海神等，皆為永護。
土地即地神，水陸空行，亦各有神。
萬物精祇，指主稼主林神等。
神王兩字，是總承上文也。
苕溪云：無色界天，但無麤色，非無細色，故有稽首白佛之事。
涅槃云：非想等天，若無色者，云何得有去來進止？
如是之義，諸佛境界，非諸聲聞緣覺所知。
桐洲註更引諸經，明無色有色。
又云：無色天不列天眾，而在雜眾者，以其無色，非前天之儔類，故與風神無色者類而言之。
（文）所發之願，為成菩提之外護也。
○六、金剛藏王眾二：一、述意。
爾時，八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！
如我等輩所修功業，久成菩提不取涅槃，常隨此呪救護末世修三摩提正修行者。
述意即是本迹，久成菩提本也。
若入涅槃則不住世間，故不取涅槃，隨呪護人迹也。
具此本迹，故云精心陰速發彼神識。
○二、敘護持。
世尊！
如是修心求正定人，若在道場及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾常當隨從侍衛此人，縱令魔王大自在天求其方便終不可得。
諸小鬼神去此善人十由旬外，除彼發心樂修禪者。
世尊！
如是惡魔、若魔眷屬欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願。
求入正定在道場時本所應護。
前云於散亂心心憶口持常隨從彼，故今云乃至散亂心等。
前云金剛藏王菩薩一一皆有諸金剛眾而為眷屬晝夜隨侍，故今云徒眾等。
長水云：欲界第六名大自在，即魔所居處。
求方便者，謂求惱人之方便也。
諸小鬼神欲為障難驅令遠離，若發心修禪即不在制。
所作如願者，成就是人出世間智，及於世間得大無畏也。
既云恒令，故不止在道場時矣。
此文有三雙：一、修行有定散為一雙；二、魔有大小為一雙；三、遮惡持善為一雙。
寶杵碎首，遮惡也；所作如願，持善也。
孤山曰：夫大聖之訓物也，或用攝受、或行折伏；羣邪之屏迹也，或感其惠、或畏其威。
恒此二途咸令得度，今行折伏俾畏其威，若涅槃殺一闡提、法華破諸惱亂、僊豫之誅淨行、滿足之僇眾生，皆由住無緣慈得一子地乃能如是耳。
從第四卷中請入華屋以來，齊此通名示正助以修圓行，向下即證圓位。
○三、明迷悟以證圓位。
阿難於證入圓位之初，獨問修證地位。
世尊答文，首敘十二類生，而後明五十七位者，意使一切眾生，依此法門，從凡入聖，重重研極，至盡妙覺，成無上道也。
為二：初、阿難述請二：一、敘過述益。
阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：我輩愚鈍好為多聞，於諸漏心未求出離，蒙佛慈誨得正熏修，身心快然獲大饒益。
前屢呵多聞，故今謙言愚鈍。
此又是尊者誓願，故於諸漏未求出離。
諸漏，指三界思惑。
前見道、修道二文，皆慈誨也。
於身心中見有佛性，如大經云我身即有佛性種子，故云快然等。
○二因行請位。
世尊！
如是修證佛三摩地未到涅槃，云何名為乾慧之地？
四十四心至何漸次得修行目？
詣何方所名入地中？
云何名為等覺菩薩？
作是語已，五體投地，大眾一心佇佛慈音，瞪瞢瞻仰。
以好多聞故求聞五十五位，以得正熏修故叩修證階級，乾慧之後信住行向及四加行為四十四心，其說是也。
然十信與初住但是開合之殊，開為方便、合為住體，共成四十四心，故孤山之說不可全棄。
至何漸次者，准下三種漸次，初則除其助因，所謂五辛未為正行，至於第二刳其正性，所謂婬心。
由是之故修三摩地能得第三，違其現業乃至獲無生忍，所以第二漸次名為真修，即修行之目。
孤山曰：阿難所請斯有二意：一者既受行門必有位次，如得門入宅須知堂室淺深，是故請之。
二者經初佛語阿難：心言直故，如是乃至終始地位中間永無諸委曲相。
前解行圓融則心言直矣，地位無曲未知其相，因此請之。
○二、如來宣說二：一、讚許。
爾時，世尊讚阿難言：善哉，善哉！
汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生，修三摩地求大乘者，從於凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路。
汝今諦聽，當為汝說。
阿難大眾合掌刳心，默然受教。
未證先示，故云懸示。
幽溪曰：刳音枯。
增韻云：剖也，虗其中也。
易云：刳木為舟。
今云刳心者，凡弟子受法於師，若引瓶之受水，必虗其心，然後有所得也。
○二、宣說二：初、標明，二、別示。
初又二：一、明理絕名相。
佛言：阿難！
當知妙性圓明離諸名相，本來無有世界眾生。
妙，空也。
性，中也。
圓明，假也。
三諦無形，俱不可見，何有名相？
溫陵云：生滅真妄，菩提涅槃，皆所謂諸名相也。
○二、明對迷立悟二：一、迷真起妄。
因妄有生，因生有滅，生滅名妄。
長水云：此為分別敘。
迷真起妄，為立位之因。
地位之興，本由迷悟。
迷真起妄，本性即虗。
故有斷分，斷即成悟。
悟有淺深，因成階降。
階降既分，名位斯別。
若不迷真，焉有斯位？
故順敘也。
○二、滅妄名真。
滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。
此文略示妙位始終。
大經云：佛性者，有因有因因，有果有果果。
有因者，即十二因緣；因因者，即是智慧；有果者，即是阿耨多羅三藐三菩提；果果者，即是無上大般涅槃。
幽溪云：一理之中，本無地位，因滅妄故，不得已而強立名相也。
二轉依號者，眾生則轉菩提而依煩惱，轉涅槃而依生死，此從理絕名相中，而妄生名相也。
諸佛則轉煩惱而依菩提，轉生死而依涅槃，此從妄生名相中，而復乎理絕名相也。
又復應知，非謂直至妙覺，方謂理無名相，要須圓家名字位中，了知即名相，而本無知相。
能如是知，則修即無修，雖說地位，本無地位可得也。
○二、別示二：初、迷真起妄顛倒類生，二、返妄歸真淺深位立。
初中二：初、總明二種顛倒，次、別明十二類生。
初文二：一、敘意。
阿難！
汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生、世界二顛倒因，顛倒不生，斯則如來真三摩地。
如前所明，因妄故有世界眾生，滅妄則成二轉依號，故知欲證真源先須識妄。
但言涅槃不言詣菩提者，真三摩地即菩提也。
長水云：前明三種相續，今明二種顛倒，以眾生顛倒即攝業果故。
言二倒者，眾生為正報，世界為依報，正報為能依，依報為所依，倒則俱倒，二不可闕，故標二顛倒因。
顛倒何因？
因妄而有，妄謂不實，二倒咸因不實而有，以先當識顛倒因故。
於五十五位之前，先明十二類生，類生之後，即廣明妙位始終，其意如此。
三摩他亦有真偽，如涅槃明無真三昧等，及能生人顛倒之心，故惟如來所得為真三昧耳。
吳興云：位由悟入，悟必由迷，迷之為凡，悟之為聖。
吳興之意，以在迷為因，在悟為果，悟必由迷，故以顛倒為因。
此是台家正義，可與前解竝用。
前解謂二倒以妄為因，今謂悟果以迷為因。
釋中云眾生為正報，世界為依報，未必然也。
觀下經文，是以生滅為眾生顛倒，有數量者為世界顛倒，故眾生中亦有依正，世界中亦有依正，其文顯然。
即十二類生，似亦世界所攝。
○二、正明二：初、明眾生顛倒，又二：一、竝明能依所依。
阿難！
云何名為眾生顛倒？
阿難！
由性明心性明圓故，因明發性性妄見生，從畢竟無成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了無根本，本此無住建立世界及諸眾生。
初句牒徵。
由眾生而有依正二報，故下文所說總屬眾生倒攝。
性明心者，前四卷中明世界生起，則捨妙而言明。
今文亦然，前云妙性圓明，茲欲釋顛倒所由，即捨妙言明也。
心為依正之總，故特言之。
性明圓者，以此無相性具依正二報，天台所謂圓具圓徧，性具十界是也。
因性明一照，而依正二報之性一一發明，還成無情有情之種。
由是於本性中還生妄見，而此是正，此是依，判然分二途矣。
妄見即無始無明，從此無明生四住惑，於畢竟無依正中成究竟有依正。
佛順眾生情見，故云究竟有耳。
應知無明亦性本具，故云性妄見生。
釋籤云：法性即無明，法性無住處；無明即法性，無明無住處。
不其然哉！
問：此中依正成究竟有，後文何云妄性無體，非有成依？
答：所言依正不可得者，但云無實，誰云永無？
以非永無，故順凡情云畢竟有，以無實體，故後文云無體無依。
善觀空者，但觀不實，終不起斷滅見，言無依正。
輔行云：所言三世不可得者，但言無實，誰謂永無？
正此義也。
此有下，委出眾生世界之相，以明無住本義。
能有即眾生，所有即世界，據後文即以所有為界。
因所因者，三世中後為能因，前為所因，以不住故。
雖曰能因，復為所因；雖曰所因，復作能因，故曰非因所因也。
如此則無住著，而亦無所住之處。
此遷流無住中，安有根本可得？
而無住內有無始無明，為生世界眾生之本。
○二、正示眾生顛倒。
迷本圓明，是生虗妄。
妄性無體，非有所依。
將欲復真，欲真已非真。
真如性，非真求復，宛成非相，非生非住，非心非法。
展轉發生，生力發明，熏以成業，同業相感。
因有感業，相滅相生，由是故有眾生顛倒。
前雖因明發性，發性之時圓明即隱，如前偈云所立照性亡也。
因此生妄見，即無始無明。
無明元無體質，似為諸妄所依，然非實有，故曰無依。
上文云本此無住，恐謂實有此本，故今遣之。
將復真者，恐指明覺照性之時，元欲復歸性真，而欲真之念即非真。
真如性非真至非相似，釋明上句既是真如，便不須復必自謂非真，故求復歸真元耳。
如此則宛成非真之相矣。
非生下，明諸法生起，以為生而復為住，以為住而復為異，故曰非生非住。
以為心則能生法，以為法則又能生心，故下即云展轉發生惑，能生起業苦，最有力用，是生力也。
妄惑之力熏習成業，業能招苦，然必有同業相引，方成十二類生。
同業互相招感，名為感業。
長水云：婬欲故相生，殺盜故相滅。
幽溪云：同業相感。
此但舉胎卵二生，不言濕化者，亦以造業力大者言之也。
○二、明世界顛倒二：一、能成所成，分成二種十二。
阿難！
云何名為世界顛倒？
是有所有分段妄生，因此界立；非因所因、無住所住、遷流不住，因此世成；三世四方和合相涉，變化眾生成十二類。
初句總徵世界顛倒。
是有所有者，眾生為能有，世界為所有。
分段者，指東西南北之界，有分量形段也。
又聲香味等，相因而有，總以後為能因，前為所因，前後不停，故曰無住。
亦無無始無明，故非所住，以不住而成三世也。
孤山云：以世涉方，以方涉世，俱成十二。
所以眾生正報，因果和合，亦成十二。
吳興曰：第四卷方世相涉，加流變三疊，對彼依報，顯於正報，六根功德，各千二百也。
此中相涉，以依從正，明世界顛倒，立十二類生也。
既前云功德，今云顛倒，古師用此釋前三疊者，其可同乎？
桐洲云：三世四方，顯是依報，因此世界顛倒，出生十二類生。
吳興所云非也。
桐洲此釋最是。
葢三世四方之十二，非十二類生之十二也。
經文三世四方，和合相涉，已成一个十二。
次云變化眾生，成十二類，又是一个十二。
明文顯然。
但下文十二區分，似指十二入，又是一个十二。
此十二入，皆在一身，而亦有內外之分。
若以三世四方為世界，顯是依報。
後以色聲味等為世界，則通正報。
兩種世界，不二而二。
當知後文束前三世四方之十二，但為六塵，故復對六亂妄想，以明十二也。
葢色聲等六塵，離眾生而論，但屬乎依。
就眾生而辨，即可通正。
經文具離合二義，不可不知。
○二依報正報合成一種十二。
是故世界因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法，六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉。
是故世間聲、香、味、觸，窮十二變為一旋復。
此文從是有所有，非因所因，無住所住發來故。
以是故承之因動有聲等。
人師解云：因念動而聞聲，因聞聲而見色。
其說非也。
文初以世界標名，明指無情之體。
先論見聞，不亦謬乎？
至因味知法，始屬意知。
六亂妄想，方對六塵辨六根耳。
當依長水解云：內由動相，外感風輪，故有聲現。
因空生搖，堅明立礙，故有色立。
風金相摩，則有火光，光則有氣，氣即香也。
寶明生潤，火光上蒸，由斯流水。
水有冷氣為觸，觸分澀滑，與舌相對，是有味生。
五境合意，則名為法。
上皆長水語也。
此中有字點上，非有所有。
因字點上，非因所因。
從聲至色香，又點無住所住而為世。
六境既分，眾生六情染之，遂成亂想。
眾生六情虗妄，如獼猴窺於六牕，不恒其一，故曰六亂。
由此造作諸業，而成業性。
十二區分，是十二入。
此是所感之報，便屬輪轉。
十二變，即十二區分也。
一番受生輪轉，必具內根外塵，故云為一旋復。
旋即轉旋，復即回復。
○次別明十二類生三：一、總列。
乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，若非有色、若非無色，若非有想、若非無想。
前文有兩種十二：一者、三世四方和合而成十二；二者、六塵六根相對而成十二。
今云乘此輪轉，是近承因聲有色等顛倒，承上世界顛倒十二區分，窮變旋復既具十二，變化眾生亦成十二，取其數之相合耳。
此方十二時、十二月亦是其類。
○二、別示。
文分十二：一、卵生。
阿難，由因世界虗妄輪迴動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沉亂想，如是故有卵羯邏藍流轉國土，魚、鳥、龜、蛇其類充塞。
世界已具十二，輪迴復具十二。
顛倒之言，多屬有情，亦多在因。
言由因世界者，謂世界中有虗妄輪迴，名動顛倒也。
輪迴之言，該今世來世。
輪迴雖歷三世，而同一種顛倒。
古註云：卵惟想生。
虗妄即想也。
想體輕舉，名動顛倒。
其說甚是。
言和合氣成者，同業和合，而卵以氣交。
如莊子云：雄鳴于上風，雌鳴于下風，而風化。
又孔雀聞雷而孕，亦是其事。
想體輕舉，可上可下，為八萬四千飛沉亂想。
此為受生之由。
魚偏得其下，鳥偏得其上。
當知受生之時，已具上下之相。
故曰飛沉亂想。
羯邏藍云：凝滑入胎。
初位胎卵未分之相也。
眾生知覺之體，若離器界，便登聖位。
若合器界，便為類生。
故云流轉國土。
卵生之後，為魚鳥龜蛇，其類充塞，亦不止于魚鳥而已。
卵羯邏藍，映上妄動。
魚鳥龜蛇，映上飛沉。
一往偏承，作此釋耳。
又十二皆名想生。
復云卵惟想生者，十二亂想，乃受生時之想。
卵生之想，是因中想著，故獨得虗妄之名也。
○二胎生由因世界雜染輪迴欲顛倒故，和合滋成八萬四千橫豎亂想，如是故有胎遏蒲曇流轉國土，人畜龍仙其類充塞。
世界中有可以雜染之處，如形類之色，男女之相，皆可欲之境也，眾生因之起欲顛倒。
然輪迴該十二，旋復有欲，即雜名曰雜染，欲字亦雜染之義。
輪迴既稱雜染，則顛倒必以欲為性矣。
胎以情感，情愛如水，有滋成之義。
情有偏正，名橫豎亂想，以此為入胎之由。
遏蒲曇，此云疱，狀如瘡疱，即入胎第二位，胎卵已分也。
國土之名，與世界稍別，世界該根塵，國土則專屬無情矣。
出胎之後，為人畜龍仙。
資中云：人懷正道，豎首而行，違正從邪，斯生橫類。
即中云：入胎之初，但名橫豎之想，至出胎後，其相始現。
胎遏蒲曇，承上滋成，人畜龍仙，承上橫豎，一往承釋耳。
○三、濕生，濕以合感者，對下化生，是離而名合也。
由因世界執著輪迴趣顛倒故，和合煖成八萬四千翻覆亂想，如是故有濕相蔽尸流轉國土，含蠢蝡動其類充塞。
濕以合感，合即執著，世界中有可以起著之處，眾生感之而成輪迴，故具六根、六塵、十二法也。
趣是趣附，輪迴既稱執著，則顛倒必以趣附為性矣。
顛倒中有世界、眾生兩法和合，濕以陽生，名之為煖。
翻覆者，此類最多，非翻即覆，受生亂想之中，已具此相。
苕溪云：翻覆，飛伏之貌，此約形說，謂飛動蝡伏是也。
資中云：違心背信，翻覆任情，遂感此類。
或翻或覆，即中云眾生所趣不同，或翻或覆，非是一物，翻覆不定，似不必以違心背信釋之。
然資中之說，亦自有義，以眾生背信者多，而翻覆之報，不妨各得其一，以酬因心也。
蔽尸，此云軟肉。
濕生初相，既不入胎，則無前二位矣。
濕相應上煖成，含蠢蝡動承上翻覆，一往偏承，意必互具。
○四化生由因世界變易輪迴假顛倒故，和合觸成八萬四千新故亂想，如是故有化相羯南流轉國土，轉蛻飛行其類充塞。
化生有二種：有無而忽有之化，如諸天化生是也。
有當體轉變之化，如蟲化為蝶，百合化為蚯蚓是也。
古來解者，如溫陵孤山取蟲化為蝶之義，吳興取無而忽有之義。
然經云其類充塞，豈偏取一義哉？
初云變易者，化是轉變之相，故云變易。
世界中有可以變易之道，眾生乘之，具十二入，名輪迴法。
假是假托新質。
溫陵云：離此托彼，名假顛倒。
其說是也。
觸者，新故相觸，或云根境相觸。
如生初禪，必先現八觸。
新故亂想者，若從諸天之化，則以欲界為故，初禪為新。
若當體轉變，則以舊質為故，變體為新。
此為受生之由。
次云化相羯南，應上變易。
羯南，胎中第四位也。
今是化生，即無前三，乃成第一位矣。
轉蛻飛行，應上新故。
轉蛻屬故，飛行屬新。
此文會解，具列古釋。
天如所評最當，更錄於後。
溫陵曰：化以離應，變易即離也。
離此托彼，名假顛倒。
觸類而變，名和合觸成。
轉故趣新，名新故亂想。
故感應亦爾，蛻脫故趣新也。
如蟲為蝶，則轉行為飛。
如雀為蛤，則轉飛為潛。
凡以不同形而相禪，皆轉蛻也。
羯南云：硬肉蛻即成體，無蝡相也。
自下皆稱羯南者，諸類通稱也。
若第五鉢羅奢佉曰：成形則名隨狀貌，非通稱也。
孤山曰：化相者，非無而忽有之化。
如蠐螬蟲脫換故皮，欣取新質，意欲飛騰，故曰轉蛻飛行也。
吳興曰：轉蛻飛行，未必唯舉蠐螬之類，葢是化生取譬之象。
如列子曰：天地委蛻。
下文純想則飛，皆取譬也。
是則轉蛻譬故形之易蛻，飛行喻新質之輕舉。
無而忽有，理合在茲。
天如曰：環、圓、岳三師所解化生，固合經意。
若論諸天獄鬼等皆有化相，則岳師無而忽有之說，亦有理焉，宜備取之。
○五有色由因世界留礙輪迴障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想，如是故有色相羯南流轉國土，休咎精明其類充塞。
資中曰：事日月水火，和合光明，堅執不捨，障隔不通，名為留礙。
精明顯著，因此受生，故名色相。
即中云：此下四類，皆修行不得正道者，派成四種。
今言留礙者，眾生精神，結聚一處，即生留礙。
由世界中，有可以留滯之處，如日月水火，可以尊事。
眾生事之，或吞吸精色，誠意感通，是留礙輪迴也。
障顛倒者，如星辰墮地，即化為石，非當體障礙耶。
故知精耀，元由障礙所成，所以和合著成，精耀亂想也。
色相羯南，承上留礙，而障即留礙之意。
伏咎精明，承上精耀，休為吉，咎為凶。
光現其象，名曰精明。
如景星慶雲，祥麟威鳳，與彗孛飛流，虹霓商羊，皆是其類。
資中溫陵，言皆有義。
大槩修心煉氣者，能感生此耳。
○六無色由因世界銷散輪迴惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰隱亂想，如是故有無色羯南流轉國土，空散銷沉其類充塞。
此類與上文精耀相反，上云著成精耀，今云暗成陰隱，敵體相翻。
然胎因情有，此有色無色，皆情之變。
銷散雖不可云情，而滅情正情之變也。
云由因等者，世界中有可以銷散之法，眾生惑之，以形為有待，身為患本，銷之散之，歷十二入，名曰輪迴。
輪迴雖具十二，而顛倒之性，惟一惑耳。
資中曰：由迷惑不了，厭壞色想，思無邊空，豈非顛倒？
即中云：顛倒既名為惑，則顛倒多就有情說也。
暗者，其形不著為暗，有細色在，名為陰隱。
熏聞問：既云無色，何謂羯南？
答：應取一分細色，通名其類，不可即同堅硬之狀，亦化生之類也。
即中云：銷散則無色陰隱，故亦稱羯南。
空散銷沉者，幽溪云：且論欲界，如舜若多神之類，不必以無色界外道言之。
其說甚是。
補遺中以空散銷沉別對四空：空指空處，以脫色籠故；散指識處，緣識生定，未免散亂故；銷指無所有處，銷前識故；沉指非想非非想處，到空之底故，方允其類。
充塞之義，此說亦可兼用。
如是故有下，通承上文，不必以空散等應上銷散，無色應上陰隱。
○七有想由因世界罔象輪迴影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想，如是故有想相羯南流轉國土，神鬼精靈其類充塞。
罔象者，不真之貌，為想所取，亦具十二入，名為輪迴，而從始至終，以影響顛倒為體。
資中曰：論因或如外道凡夫，祠禱神明，託附形像，終身奉事，志慕靈通，因果相酬，故生其類。
資中論因之說，可釋八萬四千。
潛結亂想，從因招果，可釋如是，故有想相羯南。
但此中憶成等，或是類生果上亂想，以類生之果，是亂想所成也。
葢鬼神與人，幽潛相結，為感為應，無非心想所注，故鬼神憶人，甚於人憶鬼神，稱為想相，不亦宜乎。
想相之言，通承上文，不必偏映。
伸者為神，屈者為鬼，精者無形而有，靈者能為靈通。
言其類充塞者，乩仙巫覡，皆是其類，今世最多此種。
八萬四千者，應八萬四千煩惱數也。
○八無想。
由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想，如是故有無想羯南流轉國土，精神化為土、木、金、石，其類充塞。
隳技黜聰，以六根而法外塵，則具十二入，故曰輪迴。
彼謂至道在是，豈非癡乎？
頑者，無知也。
情識者，人之生意。
生意俱無名，枯槁亂想如是。
下通承上文華表生精，黃頭化石，如桐洲註所載。
須者往檢天台山志，有化石僧事云：天台山東有洞，入十餘里，有居人市肆，多賣飲食。
乾符中，有遊僧入洞，經歷市中，飢甚，聞食香，買蒸餅啗之。
同行一僧，服氣不食，行十餘里，出洞門，已在青州牟平縣，而食僧俄化為石。
已上二種，是想之變。
自有色無色至此，皆修行而不得正道，悞成此類。
○九非有色由因世界相待輪迴偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想，如是故有非有色相成色羯南流轉國土，諸水母等以蝦為目其類充塞。
凡相假借，有待而成，即名虗偽。
相待中具有根塵，如上以蝦為目，則六根亦可假待，況六塵乎？
因中亦然，以具十二入曰輪迴也。
所云染者，不同欲染之染，依附不離，即是染著。
從染而感，故是因依亂想。
水母以水沫為身，故疏云：不從自類受身，是非有色相而成色相也。
又以蝦為目，是無目之色相，而有其色相待。
及偽染成因依，皆類生果上之事。
因中亦然，故託此類而為羯南。
長水云：託穢成身，藉物為導。
此釋與水母最合。
幽溪曰：世人君臣、父子、兄弟之間，孰有不因依以成其類？
亦求其正而已矣。
苟有不正，未有不墮茲類也。
水母，俗謂之蝦蛇，一名蟦，形如羊胃。
夫蛩蛩、巨驉之負蟨亦然。
蛩蛩、巨驉，二獸名，前足高，不得食而善走。
北方有獸名蟨，走則蹙食，得甘草必齧以遺蛩蛩、巨驉。
二獸見人來，必負蟨而走。
二獸非愛蟨也，為其得甘草以遺之。
蟨非愛二獸也，為假足也。
○十非無色。
由因世界相引輪迴性顛倒故，和合呪成八萬四千呼召亂想，由此故有非無色相無色羯南流轉國土，呪咀厭生其類充塞。
引者，牽引。
以呪術牽引，令鬼附托，具十二入，名曰輪迴。
性者，稟自然之質也。
今因相引，假他而成，非顛倒而何歟？
世界中有此輪迴，眾生有此顛倒，以此之故，而成類生。
古註云：如蝦蟇等，以聲附卵者，葢卵必得聲，然後長養，非聲即壞。
此與相引呼召雖合，而稱為無色羯南，可乎？
當知呪詛之力，能使現形厭物，故非無色相。
然因呪即有，非呪即無，因呼召即至，非呼召即不至，是本無色質也。
無色中色，亦號羯南，乃初受生時，得此名目耳。
前後皆云如是故有，今變云由是，通承上文，不必偏映。
呪詛，亦呼召也。
厭禱之鬼，元非先有，實因呼召而生，名曰厭生。
輔行有梵志起尸使鬼事，宜檢世入鍊樟木鬼，亦是其類。
已上二種，是合之變。
○十一非有想由因世界合妄輪迴罔顛倒故，和合異成八萬四千回互亂想，如是故有非有想、相成想羯南流轉國土，彼蒲蘆等異質相成其類充塞。
合妄者，資中曰：棄本蒸甞，承他宗嗣，以此為因。
其說甚是。
無子而有子則子即妄，無父而有父則父即妄，故云合妄無而為有曰罔。
異成者，即下云異質相成。
回互者，交互也。
此亂想或是受生之因，或是果上亂想，皆可釋之。
如是下，通承上文。
言非有想相者，非有父子之想而竟成父子之想，如蒲蘆等是其類也。
蒲蘆，蜾蠃也，取青蟲為子。
楊子法言云：螟蛉之子殪而逢蜾蠃，祝之曰：類我，類我。
久則肖之矣。
速哉！
○十二非無想。
由因世界怨害輪迴殺顛倒故，和合恠成八萬四千食父母想，如是故有非無想相。
無想羯南流轉國土，如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成父母皆遭其食，其類充塞。
此類生以怨害為因，怨害中具十二入，故曰輪迴。
眾生起殺心，即是顛倒。
眾緣和合，恠成食父母想，此想亦類生果上亂想。
長水曰：冤對相尋，連環不止，托至親之父子，發至怨之殺害，豈不恠哉？
其說是也。
如是下，通承上文，本為報怨而來，故非無想。
土塊毒樹，實是無想，古有多釋，而此解於羯南稍順。
孤山曰：土梟破鏡者，史記孝武本紀云：祠黃帝，用一梟破鏡。
孟康云：梟，鳥名也，食母。
破鏡，食父。
黃帝欲絕其類，使百物祠皆用之。
破鏡如貙而虎眼，今云鳥者，恐譯人誤，或鳥字合是等字，後人妄改耳。
貙音摳，似狸而大。
已上二種，是離之變。
○二、總結。
是名眾生十二種類。
類生文首皆言世界，結言眾生者，有數量故名世界，而受生實眾生也。
佛意將明聖位中有單複十二，故先明凡類十二。
又餘經多言四生，今云十二，是推廣其說，足見今經為了義矣。
首楞嚴經觀心定解卷七