楞嚴經勢至圓通章疏鈔 第2卷
楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔卷下清浙水慈雲灌頂沙門 續法集二、釋義二：先、修因二：初、舉喻二：初、二人喻。
譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
【疏】先喻單憶有離也。
有人，喻生佛二人也。
一專憶者，喻佛念眾生也。
一專忘者，喻眾生不念佛也。
若逢不逢，或見非見者，以佛專念眾生，未甞不在眾生前，令偶逢偶見，故言若逢或見也。
眾生專不念佛，佛雖在眾生前，亦蹉過不見，故言若不逢見也。
二人下，後喻雙憶不離也。
二相憶者，喻生佛念同也。
二念深者，喻久憶不忘也。
如是，結指之詞。
乃至，超略之詞。
謂能如是念，則決定時時常相見也。
從生至生不相異者，喻生生不相離也。
同形影者，謂生佛世世不捨，猶如形影無乖違也。
【鈔】佛專憶者，含二種意：一者、佛有大悲願故；二者、佛在因地，自果未圓，尚於眾生念念不捨，何況果後更無餘事？
則念眾生慇懃懇切，無有加故。
眾生專忘，亦有二意：一者、眾生無有信、行、願故；二者、生在迷位，纏惑業苦，人、天因果尚不得修，何況佛果豈易得者？
則念佛心沉埋隱沒，不能發故。
偶逢見者，諸佛、菩薩不違本願，遊化娑婆，故令眾生偶然逢見也。
亦蹉過者，如見文殊，但覩老人、貧婆等類，或見本相，亦不蒙法利。
此由惑業障覆，妄見劣相，如薄福見寶，為蛇為蛙，豈彼聖寶作意，詐隱其本相耶？
生、佛念同者，謂眾生念佛，猶如佛念眾生相同也。
久憶不忘者，謂時刻在懷，雖經年累月，乃至盡形，亦不忘也。
結指者，指上相憶念深也。
超略者，謂不但此生常得見佛，乃至他生盡未來際，亦常得見佛也。
乖，違也。
異，離也。
形、影略舉一事，以例不離，至於聲、響、水、波、鏡、光，皆不相捨離也。
又此形、影，近對下，喻合，文意單顯獲見佛益；遠對下，證果，文意雙顯獲見佛成二益（現、當見佛，一益也；心開染、香，二益也）。
應釋文云：如是一心念佛，心同佛也。
心同形亦同，形同影亦同。
不唯此世，乃至生生世世，形、影皆同也。
楞嚴云：容貌如佛，心相亦同，身、心合成，名法王子。
此非敵對正意，故疏不釋。
△二、母子喻十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝雖憶何為？
子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠。
【疏】上二人喻，泛指親友，猶覺寬緩，故此重將母子最親切者為喻，使人起信行也。
於中亦有二：先喻單憶有離。
首三句，即上一人專憶；次二句，即上一人專忘。
如來，母也；眾生，子也。
世間慈念最切者，莫如母親。
子若悖逆，忘恩負義，母念或衰，心生悔恨，佛念眾生，更過於母。
逆惡重者，佛念愈深，乃至入於阿鼻地獄，代此眾生受無量苦。
又母念子，慈止一世；佛念眾生，慈心無盡。
世世相隨，無有退轉，故云佛念眾生，如母憶子也。
若子逃逝者，喻眾生不念佛而墮惡道苦也。
雖憶何為者，喻如來單憶無益也。
子若下，後喻雙憶不離。
初二句，即上相憶念深；末二句，即上生生不異。
謂六道眾生慕念如來，猶如如來憐念眾生者然，方得感應道交，生佛不二也。
故高齊大行和尚云：宗崇念佛四字教詔，謂信、憶二字不離於心，稱、敬二字不離於口，任意早晚，終無再住娑婆之法。
此為念佛第一要䇿。
【鈔】泛指者，師資、君臣皆該在許。
如來下，問：前言念佛，但念彌陀，不念諸佛，云何此言十方如來耶？
答：有二意：一、即指彌陀一佛，以三世十方有無量彌陀佛故。
觀經云：從下方金佛光剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間無量塵數分身無量壽佛。
二、通指十方諸佛，謂不唯我彌陀一佛悲願如是，即十方諸佛憐念亦然，正顯佛、佛道同故。
華嚴？
問明品云：十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力、無畏亦然。
楞伽第四云：一切諸佛有四平等，所謂字平等、語平等、身平等、法平等。
觀經云：見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。
憐念者，三昧經云：諸佛心者，大慈悲是。
慈悲所緣，緣苦眾生。
若見眾生受苦惱時，如箭入心，欲拔其苦。
是以求往生者，不可思惟己惡，而疑佛不來接。
誰知佛心專於逆苦眾生之中種種救度，如何自生疑阻甘心苦趣耶？
問：逃逝二句與上專忘、逢不逢義有差別否？
答：亦同亦異。
同者，不念佛則不能見佛，雖見佛亦不蒙法利，此與逃逝無異，憶他何為？
異者，謂前之喻意尚明眾生或有時而念，但念之不切、憶之不深，故若逢不逢，於佛憶猶為有益。
此中喻意竟明眾生不唯忘念而且謗佛，以不信故墮在三途受無量苦，故若逃逝，於佛憶則為無益。
感應生佛者，子喻生感，母喻佛應也。
道交不二，合不違也。
故高齊下，彼論云：往生淨土要須有信，信千即千生，信萬即萬生，信佛名字不離心口，諸佛即救、諸佛即護，心常憶佛、口常稱名、身常尊敬，始名深信。
△二合法若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛。
【疏】眾生心者，揀口念而心不念也。
憶，記持不忘也。
念，繫緣在懷也。
又初時偶然勉強記憶曰憶，後時長久熟脫緣念曰念。
又憶是暫念、一憶之謂，念是數憶、常念之謂。
若事憶念，則專心注意，毫無雜緣；若理憶念，則唯妙覺明，圓照法界。
佛亦有二：一、事相，即是三身、十身；二、理性，唯是一真法界。
又事理憶念佛中復各有二：一、行布；二、圓融。
謂先念化報，然後法等，是事次第也；若三若十，同在一心，是事一時也；先空，次不空，後空不空，是理次第也；三、如來藏心佛同在一時中念，是理圓融也。
問：若心外有佛，何容理念？
設心外無佛，烏用事為？
答：心外有佛者，由我心佛成彼外佛。
經云：諸佛正知，從心想生。
故須理念。
心外無佛者，託心外佛顯我心佛。
經云：心想佛時，是心作佛。
故須事念。
若離事理二念，何名即心即佛？
問：若即佛是心，秪應念心，何必念佛？
又即心是佛，秪應念佛，何必念心？
答：但執即佛是心，不知即我本覺心性是彼究竟覺佛。
經云：是心即佛三十二相。
故不妨念佛。
又執即心是佛，不知即彼究竟覺佛是我本覺心性。
經云：諸佛入於眾生心中。
故不妨念心。
若心佛偏念，即義不成矣。
問：一真法界，體無二相，何存內外心佛念耶？
答：法界一真，本無內外，不屬佛心。
佛自證窮，知生等有，欲令生悟，義分心佛。
佛為外境，心為內境，憶念功成，自然證知。
心無佛外之心，佛無心外之佛，唯一法界，普融無盡。
現前見佛者，謂不離現陰，於定中見，或於夢中見也。
當來見佛者，謂報終陰壞，見佛來迎，或於華中見也。
而云必定者，有二意：一、感應道交，難思議故，謂信得即心是佛，專於事念，念相好佛，故見果報佛來入我心中。
經云：是心作佛，諸佛如來來入一切眾生想中。
二、始本契合，法爾然故，謂信得即佛是心，專於理念，念本性佛，故於自心中見法身佛現。
經云：是心是佛，心想佛時，是心即是三十二相。
此中不合佛念眾生者，重在眾生念佛故。
【鈔】憶下，唯識云：云何為念？
於曾習境，令心明記，不忘為性，定依為業。
謂數憶持曾所受境，令不忘失，能引定故，於曾未受體類境中，全不起念。
設曾所受不能明記，念亦不生。
慈雲懺主云：凡涉歷緣務，而內心不忘於佛，謂之憶念。
譬如世人切事繫心，雖經歷語言、去來、坐臥種種作務，而不妨密憶，前事宛然。
念佛之心亦應如是，若或失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。
又復覺心微起惡念，即便憶佛，以佛力故，惡念自息。
若見他人受苦，以念佛心憐愍於彼，願其離苦。
如是相續念佛繫心，能辦一切淨土功德。
若事下，謂此中專心憶念。
及下，攝根淨念，即彌陀經一心不亂、一向專念，觀經一心繫念也。
皆通事、理。
事則能、所緣歷，心、佛分明，唯此一念，更無餘念，念念相續，成就定力起信，謂以專意念佛因緣是也。
理則能、所一如，心、佛不二，唯此一緣，更無餘緣，緣心自在，成就慧力起信，所謂雖念亦無能念可念是也。
又普門疏云：若用心存念，無有間斷，名事一心；若了此念心，四性不生，名理一心。
對前四種、五種念佛，一一具此事、理二念。
問：前四、五門與此事、理俱約能念，為義有異否？
答：前之四、五，乃標法門方便有多；此之事、理，是約行人用心各別。
是故四、五門中必具二心，二心之中必攝四、五，無混濫也。
問：此中事、理與前四、五念佛判事、理觀何別？
答：前則別判四、五門，各屬事、理；此則通判四、五，一一并有事、理。
較之前略今細，故不同也。
然此二念中雖不可缺一，亦有上智專於理念，或有鈍根專於事念，或有中人兼於理、事。
皆隨機宜，不必疑阻。
以得見佛，利益同故。
佛亦下。
問：三中法身、十中智空身等，何亦稱為事耶？
答：墮數量（三十數也），故屬佛身（身相事也）。
故問：起信云：若人專念阿彌陀佛，所修善根即得見佛。
豈非事念？
又云：若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生。
豈非理念？
今何以法不屬理耶？
答：論對報、化，故屬理念；今對一真，故又屬事。
所以文殊般若明一行念佛三昧，先明不動法界、繫緣法界等。
大疏亦云：一法界行，亦無一故。
問：十身佛獨出華嚴，餘所無者，云何今教念耶？
答：諸佛說教雖別，三十身同。
故觀經云：諸佛如來是法界身。
如德雲但念十身佛也。
清涼疏鈔亦云：然其念佛三昧，總相則一，別即三身、十身，修觀各別。
三身者，謂念法、報、化佛，於三身中各有依、正，便成六觀。
謂念法性身、土，為法身依、正；念報身，華藏等剎為依，十身相海等為正；念餘淨土，水、鳥、樹林為化身依，三十二相等為化身正。
十身者，謂念願、智、法力、持意、生化威勢及菩提福德相好莊嚴身。
如是重重成帝網境，則入普賢念佛之門。
詳在六十二卷。
行布，漸次也。
圓融，一念也。
利根則圓融，下愚則漸次，中根則不定。
又或利根先理後事，鈍根先事後理，皆隨機便，無一定相。
先空等者，且約當部四卷三如來藏心明。
若對所念理中法界，應云：先無為理法界佛，次有為事法界佛，後理事無障礙法界佛。
以法界如來藏同一心故，左右言也。
問下，通妨。
初釋二種念中隨用一種不須兼具難，次釋心佛即中隨念一即不必並驅難，三釋即心即佛成心佛兩存難。
定中見者，華嚴四十六云：若有眾生專心憶念，則佛現其前等。
六十二云：住自在心念佛門，隨自心樂現其像故；住一切境念佛門，普於諸境見佛現故。
楞伽云：諸佛有二加持，謂令入三昧（一也），現身灌頂（二也）。
諸菩薩等為二持故，即能親見一切諸佛。
觀經云：無量壽佛相好光明徧十方界，念佛眾生攝取不捨。
故禪觀中皆得見也。
夢中見者，法華云：若於夢中見諸如來坐師子座，圍繞說法。
彌陀下輩文云：此人臨終夢見彼佛，亦得往生。
報終見佛者，稱揚諸佛功德經云：若有得聞彌陀名者，一心信樂，其人命終，阿彌陀佛住其人前。
鼓音王經云：若有受持彼佛名號，臨命終時，阿彌陀佛即與大眾住其人前，令其得見。
華中見者，觀經？
下品中生文云：吹諸天華，華上皆有化佛菩薩迎接此人。
如一念頃生蓮華內，經於六劫蓮華乃敷，觀音、勢至為說經典。
問：今有專心念佛，於定夢中亦不見佛；又有一生念佛，及臨終時亦不生方。
何也？
答：專心念佛定夢中不見者，由其過去業障重故、現在善力弱故。
又佛有二加被：一者、無障則顯加，令其親見；二者、障重則冥加，暗令得益。
故普賢云：有諸眾生心中發明普賢行者，我時分身皆至其處。
縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂擁護令就。
一生念佛不生方者，念佛不精誠故、生疑不篤信故、無有往生願故、不能斷貪愛故。
問：現在善根淺薄可以增修，過去業障深重云何得知而為對治？
答：有二揀別：一者、三昧中若有善根發相，則知過去種植善因。
何為善發？
略開四種：一、念化佛善根發相者，於念佛三昧中忽然憶佛修六度萬行、成三十二相，身有好光、心有智慧，說法利生、降伏魔怨。
作是念時生敬愛心，開發三昧、增進佛行。
或於定中見佛身相，心淨信解；或於夢中聞佛說法，覺悟佛心。
二、念報佛善根發相者，於念佛時忽然憶佛圓滿果報之身，皆是無漏功德成就相好光明，一一無量神通智慧充滿法界，相續湛然盡未來際。
作是念時慧解分明，定心安隱、善念相續。
或於定中聞說不思議佛法境界，即便出生無量智慧法門；或於夢中見八萬四千諸妙相好，即便出生無量願行功德。
三、念法佛善根發相者，於三昧時，忽然憶佛真實性身，清淨無相，猶如虗空，唯是第一義諦，無有世諦境界，離生離滅，無作無為，非來非去，不減不增。
作是念時，善心開發，入定安樂，通達無量法門，現起無邊佛境。
或於定中，見佛以微妙法身，具諸相好，即便覺悟，遠離常無常，而現常無常。
唯識云：法身五法為性，非淨法界，獨名法身。
如是悟時，開發實智，三昧現前。
或於夢中，見佛以諸法如義而為其身，即便覺悟，以真如為佛，無境不是佛。
大品云：諸法如實相，諸法如實即是佛。
離是之外，更無別佛。
如是悟時，清淨六根，法性現前。
四、念十佛善根發相者，於禪觀中，忽然憶佛法界身雲，依正圓融，真應無礙，一多即入，大小隱顯，亦理亦事，亦人亦法，亦此亦彼，亦因亦果，亦九界亦佛界，亦三身亦十身。
作是念時，開發無盡善心，出生無盡三昧，滅重重煩惱，顯重重法性。
或於定中，見無障礙佛，剎剎塵塵，現身說法，即便證知德雲一念佛門，出生二十一門。
如是知後，發普賢願，行普賢行。
或於夢中，見無盡身佛，說法利生，即便悟入威光念佛三昧，統攝無盡三昧。
如是悟後，發遮那智，成遮那境。
以上善根，皆由過去今生念佛習報相也。
（見諸相好，悉屬報因相現；發諸善心，皆是習因善發。
）二者、三昧中，若有業障發相，則知過去不種善根。
何為障發？
亦開四種：一者昏沉暗蔽業障發相，謂念佛時即便昏睡，沉暗瞪矒無所記別，令諸禪觀不得開發。
二者妄念散亂業障發相，欲修觀時雖不昏沉而生邪想，欲作四重五逆十惡毀戒等事，展轉生續無時暫停，因是三昧不得現前。
三者惡境逼迫業障發相，將入定時雖無妄念而有惡境，或見焚溺、或聞震擊、或無頭手、或墮山海，如是逼迫令其驚怖，所發道心障礙不起。
四者病事苦惱業障發相，當念佛時雖無上境，而身忽然生諸疾病苦惱百端，或為世間種種事務牽連不斷，因是無生不能證入。
以上業障皆由過去不善報因相也。
因此善惡二法發相，即驗自己根性是善是惡，亦知自己在前生時種善不種善、作惡不作惡。
如是見已，善者增修令其圓滿，惡者對治令其除滅。
云何治滅？
亦開四門：一治滅昏沉障，應教念化佛。
三十二相中隨取一相，或取白毫相閉目而觀，若心暗鈍懸想不成，當對一尊端嚴佛相緣之入觀，若不明了即開眼觀復更閉目，如是想時心眼開豁，即破此障無復沉睡。
二治滅妄念障，應教念報佛。
所有十力、四無所畏、十八不共、三昧解脫、一切種智、不可思議無量功德，普現色身利益一切，神通變化摧伏魔外，如是念佛善法功德，一切邪惡心心數法，自然銷滅。
三、治滅惡境障，應教念法佛。
法佛者，即是平等法性，空寂無為，無有形相。
既無形相，焉有境界逼迫？
境界空故，即是治滅此障。
四、治滅病事障，應教念十佛。
緣佛菩提威勢力持，本願功德，不為世間事務牽纏；緣佛福德相好莊嚴，意生身相，不為一切病苦所惱。
念佛法身，猶如虗空，隨其智力，應化一切。
非如眾生煩惱陰身，八苦交煎，世事纏縛，如蠶作繭，無出頭日。
如是念時，此障即滅。
故知存心念佛，廣大功德，無有不成；深重業障，無有不滅也。
問：念佛佛現，亦有魔否？
念佛所發善根，亦有魔作否耶？
答：佛有神通力、威德力、本願力，大光明中，必無魔事。
或有宿障深厚，及不善用心，容有魔起，須當辨識。
經論開二：一、所現相好，不與經合者，是為魔事；二、不與本所修行合者，是為魔事。
至於善根發相，是魔作，非魔作，亦有二辨：一、約心境久速。
謂此見佛聞法等事，若是善根發者，則報因境相，暫現便謝；習因善心，相續不斷。
若是魔所作者，則報因境相，久久不滅，或謝去更來擾亂；習因善心，暫發還滅，或倐爾變成惡念。
二、約煩惱輕重。
謂見善相發時，能令心識動亂，煩惱增重，眾多妨礙，不利定心，悉屬魔作。
若見善相現已，雖未證禪定，而身心明淨，善念開發，煩惱輕微；或三昧開通，身心快樂，內外安隱，氣色光潤，煩惱寂寂，功德巍巍。
此為善發相也。
若邪正未了，應當用二法以對治之：一者止法，謂深入三昧，一心念佛，於所現相，悉知虗誑，但平心住定，不取不捨，如是息心，寂然不起。
分別時，若是聖境，則定力逾深，善相如法；若是魔境，現相不久自壞，縱發亦不如法。
二者觀法，謂觀真空法界，念虗空法佛，推撿現相，不見生處，相空寂故，心念亦寂，知魔界如，即佛界如，離真如外，無一法相。
如是觀念，佛法自當現前，魔境自然消滅。
然念佛遇魔，亦萬中一也。
良由修淨業人，具三種力：一者念力，二者本有佛性力，三者佛攝取力。
云何邪魔得便擾害？
故稱揚諸佛功德經云：若有得聞彌陀名者，阿彌陀佛住其人前，魔不能壞彼正覺心。
是故但當一心念佛，莫疑慮也。
而云必定下，釋疑難也。
妨曰：如來者，無所從來，亦無所去，云何有佛現在前耶？
故此通云：有二意故，佛必定見。
一約他佛，謂法身真佛，本無生滅，從真起應，不妨來去，是故心淨佛現，心垢佛滅，其猶水澄月來，水濁月亡也。
二約自佛，謂本覺心佛，本無來去，依覺不覺，不妨出沒，是故心迷佛隱，心悟佛顯，其猶鏡塵光暗，鏡潔光明也。
此中下，亦釋疑也。
妨曰：上二喻中，俱含如來念眾生意，云何合內無佛念耶？
故此通云：眾生無有信願。
故此再三觀勉，佛念眾生，乃佛自願，何待言也。
△後、證果二：初、法說。
去佛不遠，不假方便，自得心開。
【疏】初一句，躡前修因說也。
次二句，正明證果相也。
不遠者，現前見中，事念見他佛，則先色身相佛，後法身真佛；理念見自佛，則先分證覺佛，後究竟覺佛。
當來見中，事念見他佛，則先化身佛，後報身佛；理念見自佛，則先本覺佛，後妙覺佛。
故云去佛不遠。
不假方便者，約事，則念佛法門即勝異方便，何假餘方便門以助顯我本性也？
約理，則念佛即是念心，心佛無差，自他不二，豈離唯心自佛，而假心外他佛作方便耶？
自得心開者，以念佛心入佛知覺，圓滿菩提，歸無所得。
約事，則佛果成證；約理，則覺體圓顯。
所得但得見彌陀，何愁不開悟是也。
【鈔】初一句下，略提。
不遠下，詳釋。
現前等者，難曰：上既見佛，今何又云去不遠耶？
故此釋云：上之見佛，乃是色分化本；此之去佛，即是法究報妙，故不相違。
亦可由見佛故，眾生與佛同在一處，猶如形影，不相違遠也。
△二喻明如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。
【疏】初二句舉喻。
法上，身近佛身，心開佛心；合喻中，人沾染香，身亦有香。
次二句出名。
謂以如來法身香光，莊嚴自心本覺如來。
如華嚴以旃檀、沉水香等，喻菩提心香；今亦以人、天名香，喻如來法身功德香也。
【鈔】法上下。
若直約法言，謂念佛名香、近佛身香、開佛心香，鬻香長者所云發心念佛香是也。
喻中下。
起信云：如世間衣服，實無於香，若人以香而熏習故，則有香氣。
無明染法，實無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用。
無明染者，本覺心佛藏在無明殻也。
彼論明在纏如來藏心，今經喻出纏如來藏心，故云心開。
謂心開成佛，以近佛故；如身淨成香，以塗香故。
若依相宗立量，應云念佛是有法佛，心開宗因云去佛不遠，故同喻如染香人。
香人是有法身，有香光，莊嚴宗因云染香，故同喻如念佛。
出名者，出三昧名，亦法門名也。
如華嚴下七十八云：如白旃檀，若以塗身，能除熱惱，令得清涼；菩提心香，能除貪、恚、癡等熱惱，令其具足智慧清涼。
又如天上黑栴檀香，若燒一銖，普熏千界；菩提心香，一念功德普熏法界。
又轉輪王有沉香寶，名曰象藏，若燒此香，王四種兵悉騰虗空；菩提心香，若一發時，即令一切善根永出三界。
又如波利質多羅樹，其皮香氣，一切華香皆不能及；菩提心樹，所發大願功德之香，一切二乘五分法香悉不能及。
又波利華，一日熏衣，薝蔔等華，雖千歲熏亦不能及；菩提心華，一生所熏諸功德香，一切二乘無漏功德，百千劫熏，亦不能及。
人、天香者，華嚴云：人間有香，名曰象藏，因龍鬬生。
若燒一丸，雨七日香。
若遇著者，皆成金色。
眾生齅者，七日快樂，無有諸病。
摩羅耶山出栴檀香，名曰牛頭。
若塗身者，火不能燒。
海中有香，名無能勝。
若塗螺鼓，其聲發時，敵軍皆退。
阿那婆達多池側邊出沉水香，名蓮華藏。
若燒一丸，普熏閻浮，聞者離罪，戒品清淨。
雪山有香，名阿盧那。
若有齅者，離諸垢染。
羅剎界中香，名海藏。
輪王燒時，王及四軍皆騰虗空。
善法天中有香，名淨莊嚴。
若燒一丸，而以熏之，普使諸天心念於佛。
須夜摩天香，名淨藏。
若燒熏之，夜摩天眾集天王所，而共聽法。
兜率天中有香，名先陀婆。
若燒一丸，普雨一切供具，供養諸佛、菩薩。
普變化天香，名奪意。
若燒一丸，於七日中普雨一切諸莊嚴具。
清凉疏：鈔云：初、喻發菩提心香；次、即忍香，瞋火不燒；三、即進香，魔軍退散；次、五如次，是五分法身香；四、戒香，可知；五、定香，得離垢三昧；六、慧香，王及四兵皆騰空者，慧證空故；七、解脫香，心念於佛，脫五欲故；八、知見香，雲集聽法，是知見故；九、即稱法界香，先陀婆一名四實，此宜用醎，香似此故；十、忘能、所香，故名奪意。
今之佛法身香，具眾功德，亦猶是也。
△二、略述自己修行二：初、自利。
我本因地，以念佛心，入無生忍。
【疏】本因，因也。
無生，果也。
次句徹果該因。
心者，述己念佛，非用分別意識而念，乃六根都攝，一心不亂念也。
入，證也。
忍，智也。
無生，約理性言。
慧心安此無生理，故名無生忍。
清凉疏云：若約忍無生理，即無生之忍；若約無生之智及煩惱不生，則無生即忍。
無生法性，始終無殊；證入法忍，地位不等。
楞嚴第三漸云：是人即獲無生法忍信力。
入印度經云：無生忍法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。
謂菩薩生如是心：我已得住無生忍故，生安隱心；為令他住無生忍故，起安慰心。
仁王經云：無生忍菩薩，所謂遠、不動、觀慧。
遠即七遠行地，不動即第八地，觀慧即九善慧地也。
則知此忍，始於三漸，終於等覺。
今且約等覺說，以勢至位居補處故。
上句能修證，此句所悟證。
謂以真正淨念，除滅邪妄濁想，內想不起，外境自寂，內外法空，一切無生。
仁王云：一切法空，得無生忍。
又無生忍，亦得名無滅忍、無住忍。
華嚴云：無生忍者，不見有少法生，亦不見少法滅。
何以故？
若無生，則無滅；若無生滅，則無住處。
今念化身佛，證得空如來藏智，名入無生法忍；念報身佛，證得不空如來藏智，名入無滅法忍；念法身佛，證得空、不空如來藏智，名入無住法忍。
此亦舉一以攝餘耳。
若唯忍無生，小聖亦有，豈足為等覺深玄忍耶？
【鈔】六根都攝者，返流旋一，六用不行也。
一心不亂者，依一藏心，餘念不生也。
念者，心為能念，佛為所念，念通能、所忍智也。
不消文。
清凉疏下，鈔云：無生忍有二義：一、理、智雙明；二、唯就智說，復二：一、智不生，即無分別智，體無念慮故；二、煩惱不生，妄想不起故。
無生法下，判位。
上句下，出得忍所以。
又無生下，約別相義釋。
若無生等者，具云：若無生，則無滅；若無滅，則無盡；若無盡，則離垢；若離垢，則無差別；若無差別，則無處所；若無處所，則寂靜；若寂靜，則離欲；若離欲，則無作；若無作，則無願；若無願，則無住；若無住，則無去、無來。
無生、無來、離欲、無作、無願，空也；無滅、無盡、無去，不空也；離垢、無別、無處、寂靜、無住，空、不空也。
今念下，配釋，可知。
此亦下，通妨也。
難曰：既有無滅忍等，云何獨無生耶？
釋曰：此有二意：一者、舉總攝別，稱為無生；二者、以初攝後，但標無生理，實具諸忍也。
若唯下，亦通妨也。
難曰：唯約無生法理，不通無滅忍等，有何過耶？
釋曰：等覺之忍在無滅等，故非淺近。
若唯無生，小乘亦證，何足深玄？
△二利他今於此界，攝念佛人，歸於淨土。
【疏】此界，娑婆苦世界也。
淨土，安養樂國土也。
攝者，持也，接也。
生前以威力加持，令不退念；臨終以願力接引，令得往生。
歸者，還也。
此界為旅亭，彼土是家鄉。
猶如有人因事遠遊，未得歸還，今遇親友指示道路，速回家鄉也。
能攝屬勢至，所攝屬行人，攝則雙通，能、所歸義亦然。
能歸，行人也；所歸，淨土也；歸兼能、所念佛法也。
有五法門見五土佛，謂憶想外境念佛，則生歸變化土；見變化身佛攝境歸心念佛，則生劣受用土；見劣受用身佛心境互融念佛，則歸勝受用土；見勝受用身佛心境雙泯念佛，則生法性土；見法性身佛圓通無盡念佛，則歸法界無障礙土。
見法界無障礙身佛人者，機也。
具聞、思、修三妙慧故，備信、願、行三資糧故，始名念佛人也。
問：設行五逆、十惡，亦具三資糧慧，得生彼土否耶？
答：雖有諸過，於彼佛土有信、行、願，亦名為器。
如三輩九品中，下輩下品是也。
問：念幾時佛，得能見佛生方？
答：隨機不定，或盡形持，或九十日，或七七、一七，或十日、一日，或十念，或一念，但能稱名，必得見佛。
況有彌陀本願，勢至攝受，豈有念佛不生方耶？
【鈔】此界苦，淨土樂者，謂此土具八苦：生居胎獄，老厭龍鍾，病受痛疴，死悲分散，愛則欲合偏離，冤則欲逃偏遇，求則欲得偏失，乃至五陰熾盛。
而彼國蓮華化生，則無生苦；寒暑不遷，則無老苦；身離分段，則無病苦；壽命無量，則無死苦；無父母妻子，則無愛別離苦；上善人聚，則無怨憎會苦；所欲自至，則無求不得苦；觀照空寂，則無五陰盛苦。
慈雲懺主云：不值佛，不聞法，惡友纏，羣魔惱，受輪迴，墮惡趣，塵緣障道，壽命短促，修行退失，塵劫難成。
此即娑婆十種苦也。
常見佛，常聞法，聖賢會，離魔事，輪迴息，無惡道，勝緣助道，壽命無量，入正定聚，一生行滿。
此即安養十種樂也。
歸義下，清凉貞元疏：問：不生華藏而生極樂者，何也？
答：有四意：一者、有緣，故彌陀願重，偏接娑婆人也。
二者、使眾生歸憑情一，故若說十方皆妙，初心茫然，無所依托也。
三者、不離華藏，故極樂去此十萬億剎，即在華藏第十三層，未出剎種外出。
四者、即本師，故經云：或有見佛無量壽，觀自在等所圍繞。
既讚本尊遮那之德，如是豈非本師隨名異化也？
事則從此界歸彼界，見彌陀居極樂；理則返不覺還本覺，見自性居唯心。
問：既萬法唯心，何以見彼此土有苦樂，生佛有來去耶？
答：土有苦樂，即心相垢淨。
生有來去，即心性迷悟。
如是垢淨迷悟，總不離乎法界，故云心外無法。
楞伽亦云：若一切皆心，世間何處住？
何因見大地，眾生有去來（問難也）？
如鳥（喻眾生）遊虗空（喻自心），隨分別而去（喻分別識。
謂從自心空中，而後現眾生鳥。
彼眾生鳥，還於自心空中，隨分別識，去來遊履也）。
無依亦無住，如履地而行（謂自心空，雖無依止住處，而能令眾生鳥，如履平地，似有依住也）。
眾生亦如是，隨於妄分別，遊履於自心，如鳥在虗空（答釋也。
前四句喻，後四句合）。
聞思修者，聞說佛名為聞慧，憶想在懷為思慧，持念不忘為修慧。
佛地論云：菩薩履三妙慧，淨土往還。
釋云：以聞思修，得入淨土。
故念佛人，必具三慧。
信願行者，聞念佛門，心不疑貳，謂之信。
信已而解，心起樂欲，謂之願。
願已而念，心勤精進，謂之行。
彌陀經云：若有信者，應當發願，執持名號。
雖有諸過等者，觀經鈔云：此土博地凡夫，屬邪定聚。
發心修行，未得不退者，屬不定聚。
已得不退者，屬正定聚。
若生安養，不論高下。
所以者何？
五逆罪人，臨終十念，得往生者，亦得不退，成正定聚故。
準知罪人十念，即名器矣。
反顯世人，雖行眾善，於彼佛土，無信行願，亦名為非器也。
三輩九品者，若發菩提心，深信因果，不謗三寶，大修功德，專念彌陀，願生彼國，真佛來迎，坐七寶蓮，住不退轉，智慧勇猛，神通自在，此名為上輩也。
兼利他行，若發菩提心，深信因果，不謗正法，少修功德，專念佛名，回向願生，化佛來迎，坐蓮華中，往生其國，住不退轉，功德智慧，此名為中輩也。
唯自利行，若發菩提心，亦信因果，不謗正法，不造五逆，雖無功德，專念佛名，十聲一聲，臨命終時，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，此名為下輩也。
缺二利行，若七日七夜，禮念佛名，三心（至誠心、深心、回向發願心），六念（佛、法、僧、天、施、戒），讀經解義，深信因果，持戒利生，發心發願，回向求生者（因也），真佛與化佛來迎，乘金剛臺，即得華開，見佛聞法，悟無生忍，受諸佛記（果也），此名為上品上生也。
若五日五夜，專意念佛，不謗三寶，善解義趣，深信因果，持戒弘法，發大心願，回向求生者（因也），真佛與化佛來迎，乘紫金臺，經宿華開，見佛聞法，七日後菩提不退，一小劫得忍受記（果也），此名為上品中生也。
若七日或五夜，至心念佛，不謗三寶，深信因果，持戒利物，發大道心，回向求生者（因也），真佛與化佛來接，坐金蓮華，一日一夜華開，七日之中見佛，於三七後聞法，經三小劫，住歡喜地（果也），此名為上品下生也。
如是三品，即前上輩所開，兼利他行。
若三日三夜，禮念佛名，持諸齋戒，發心發願，回向求生者（因也），真佛來引，乘蓮華臺，往生彼土，蓮華即開，聞四諦法，得羅漢果（果也），此名為中品上生也。
若一日一夜，稱念彌陀、八戒、十戒，發心發願，回向求生者（因也），真佛來引，坐七寶蓮，經七日開，得須陀洹，至半劫後，成羅漢界（果也），此名為中品中生也。
若一日或一夜，專意念佛，孝養仁慈，臨終遇善知識，指示淨土法門者（因也），命終坐蓮華生彼，經七日已，聞法得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢（果也），此名為中品下生也。
如是三品，即前中輩所開，唯自利行。
若不謗正法，亦作眾惡，命終時，聞經名，稱彌陀，至半日或半夜者（因也），化佛來引，坐寶蓮華，經七七日，華開聞法，發菩提心，過十小劫，得入初地（果也），此名為下品上生也。
若破戒、偷盜，然不謗三寶，臨終聞淨土法，稱念佛名，經一時一刻者（因也），化佛來引，坐蓮華上，過六劫後，蓮華始開，聞法發心（果也），此名為下品中生也。
若造五逆、十惡，然亦不謗正法，臨終聞佛，至心十念，乃至一念者（因也），命終見金蓮華，滿十二大劫，蓮華方開，聞實相法，發無上心（果也），此名為下品下生也。
如是三品，即前下輩所開，無二利行。
問：大本云：唯除五逆。
觀經云：五逆得生。
二義云何？
答：大本云：唯除五逆，誹謗正法。
則知五逆而兼謗法者，乃在所除也。
如不兼謗者，亦未必除。
良由謗則不信，不信則不生。
所謂疑則華不開是也。
觀經但言五逆，不言謗法。
則知雖具五逆，不謗法者，必定得生。
如兼謗者，亦不生也。
良由信則不謗，不謗則華開。
所謂信則決定生是也。
下輩下品者，謂下輩內之下品，非中上也。
問：大本三輩，純明善行，不及惡人，止齊觀經前之六品。
云何今以下輩配下品耶？
答：有三意：一、約行，因善惡雖異，而位次輩品正同（三三成九故）。
今取位不取行也。
二、下輩，與下品十念行同故。
三、五逆十惡而不謗者，亦攝下輩善人中。
故大本云：地獄鬼畜生，亦生我剎中。
墮地獄者，非五逆人而何？
若下輩不攝，置於何輩耶？
盡形持者，大本經云：一向專念無量壽佛。
則知一生持也。
九十日者，般舟三昧經云：九十日中，常行常立，一心繫念，於三昧中，得見阿彌。
文殊般若云：九十日中，端坐西向，專念於佛，即成三昧。
七七者，大集經云：若專念佛，至七七日，現身見佛。
一七者，彌陀經、觀經皆云：一日乃至七日，即得往生。
十日者，鼓音王經云：受持佛號十日十夜，除捨散亂，必得見佛。
大本云：一心常念十晝夜不絕者，命終必生我剎。
一日者，大本云：一心繫念於我，雖止一晝夜不絕，必生我剎。
十念者，觀經云：其人苦迫，不遑念佛，十聲稱佛，即得往生。
一念者，大本云：信樂不疑，乃至一念念於彼佛，亦得往生。
問：云何一念彼佛，亦得生彼國土？
一聲彌陀，能滅八十億劫生死罪耶？
答：一心朗念，積妄頓空。
喻如一燈能滅千年室暗，一火能燒百輛車薪。
況乘如來本願功德，豈可思議耶？
故法華云：一稱南無佛，皆已成佛道。
佛名經云：一聞佛名，滅無量劫生死之罪。
大悲經云：一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。
大莊嚴經論云：佛世一老人來求出家，舍利弗等俱不肯度。
以觀彼多劫無善根故，佛自度之，即證道果。
因告大眾：此人無量劫前，為採薪人猛虎逼極，大怖上樹，稱南無佛。
以是善根，遇我得度。
況有下，上明自力，此明他力。
自力復二：一者、稱念彼佛，力如帆楫；二者、本有佛性，力如舟船。
他力即是佛願攝取，力如順風。
三事周圓，必生彼土矣。
問：佛既自來迎引，何又假多少化佛授手耶？
答：顯其功行有淺深故。
如善導千念而飛千光，少康十聲而出十佛。
華嚴？
離垢幢菩薩偈云：以佛為境界，專念而不捨，此人得見佛，其數與心等。
△三、結答圓通。
佛問圓通：我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
【疏】初一句牒所問。
包含眾妙曰圓，遍入諸有曰通。
又總攝萬化，不滯一隅曰圓；統生一切，無有間隔曰通。
次五句結能答。
我等四句出本因。
先因修。
無選擇者：一、揀非。
那律選眼，空生擇意；二、外不選六根相（浮、勝二根相也），內不擇六根性（見、聞、覺、知性也）。
根都攝者，對上亦二義：一、眼不取色，乃至意不緣法；二、唯依一精明心，不行六根用故。
餘念不生曰淨，念而無念故；一心繫佛曰念，無念而念故。
相繼，謂事則憶念無間，理則圓照無間。
得句後果證。
梵語三摩地，此云等至。
等謂齊等，離沉掉故；至謂至到，到勝定故。
亦云等持，謂平等持心，趣一境故。
雖通因果，此且取功用中純熟一義，故名曰得。
事則成念佛三昧，理則顯本性如來，斯為句歎殊勝。
問：大本彌陀經云：極樂清淨，次於泥洹。
今經揀選圓通勢至念佛，次於觀音返聞，何稱為第一耶？
答：就楞嚴本經有三意：一、文殊，謂念性生滅，因果殊感故。
第二、勢至，謂一心淨念，現見自佛故。
第一、二、阿難，循聲故返聞，為當根念佛？
為不當根佛？
以聖性皆通，歸元無二，故稱觀音、勢至，並無優劣。
三、此方教體，在於音聞，故以耳根圓通，當此方機，勢至居次。
十方法門，念佛為最，故以念佛圓通，當十方機，等於觀音。
約念佛法門中，若事念他佛，助顯本覺性佛，則次泥洹，異於觀音。
若理念自佛，直顯涅槃心佛，則等泥洹，同觀音矣。
所謂不假方便，自得心開是也。
如此念佛法門，不稱第一，而謂之何哉？
修心者豈可忽諸？
【鈔】牒所問者，楞嚴五卷云：我今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？
從何方便入三摩地？
故此牒云佛問圓通也。
包含下，約包遍釋圓通。
又下，約攝生釋圓通。
又多門入一，一門容多，名之為圓，如珠懸空，映于五色也。
一入多門，多門容一，名之為通，如泉潛流，穿於十方也。
根都攝下，佛為能攝，根為所攝，攝則通二。
二義中，初通事念，次通理念。
上無擇二義，亦例此知之。
等至下，圓覺疏翻為等至。
等謂平等住持，雙離沉掉也；至謂能到勝定，及至勝位也。
等持下，此依會玄記釋。
事則成等至，理則成等持，故開二義也。
問下，通妨也。
慧覺曰：或謂淨土乃聖人之權方，所以接鈍根、化凡器也。
苟能一超直入如來地，何藉於他力乎？
答云：馬鳴、龍樹、天親等諸菩薩，皆發願往生，應盡是鈍根乎？
釋迦於大寶積經勸父王淨飯，并六萬釋種，皆求生淨土，應盡是凡器乎？
一舉心念佛，即見性成佛，豈非一超直入乎？
青草堂後身為曾魯公，戒禪師後身作蘇東坡，真如喆公後身多憂苦，太平古老後身躭富貴，海印信禪師生朱防禦家為女子，豈可單仗自力乎？
若以此為權，將何為實？
輕念佛者，可不慎歟！
如此下，結顯也。
若以念佛一門攝生世、出世法言之，為五欲故，發心念佛，地獄界也（一）；為名利故，發心念佛，餓鬼界也（二）；為眷屬故，發心念佛，畜生界也（三）。
為勝他故，發心念佛，修羅界也（四）。
畏惡道故，發心念佛，人法界也（五）。
求天樂故，發心念佛，天法界也（六）。
欣涅槃故，發心念佛，聲聞界也（七）。
慕無生故，發心念佛，緣覺界也（八）。
欲度他故，發心念佛，菩薩界也（九）。
希成佛故，發心念佛，佛法界也（十）。
堅心念佛，地大也（十一）。
喜心念佛，水大也（十二）。
熱心念佛，火大也（十三）。
勤心念佛，風大也（十四）。
虗心念佛，空大也（十五）。
靈心念佛，根大也（十六）。
想心念佛，識大也（十七）。
念佛旋見，眼根也（十八）。
念佛反聞，耳根也（十九）。
念佛轉齅，鼻根也（二十）。
念佛還甞，舌根也（廿一）。
念佛攝覺，身根也（廿二）。
念佛逆知，意根也（廿三）。
念佛觀像，色塵也（廿四）。
念佛聽名，聲塵也（廿五）。
念佛染香，香塵也（廿六）。
念佛有味，味塵也（廿七）。
念佛光嚴，觸塵也（廿八）。
念佛觀想，法塵也（廿九）。
眼不別色，眼識念佛也（三十）。
耳不別聲，耳識念佛也（三一）。
鼻不別香，鼻識念佛也（三二）。
舌不別味，舌識念佛也（三三）。
身不別觸，身識念佛也（三四）。
意不別法，意識念佛也（三五）。
怖生死苦，苦諦念佛也（三六）。
息諸惑業，集諦念佛也（三七）。
修戒定慧，道諦念佛也（三八）。
證寂滅理，滅諦念佛也（三九）。
煩惱不生，無明緣念佛也（四十）。
不作諸業，行緣念佛也（四一）。
不托母胎，識緣念佛也（四二）。
色心斷滅，名色緣念佛也（四三）。
諸根灰泯，六入緣念佛也（四四）。
根塵識離，觸緣念佛也（四五）。
不領前境，受緣念佛也（四六）。
不貪財色，愛緣念佛也（四七）。
不求塵欲，取緣念佛也（四八）。
業無有成，有緣念佛也（四九）。
不受後陰，生緣念佛也（五十）。
空無熟壞，老死緣念佛也（五一）。
一心念佛，萬緣自捨，施度也（五二）。
一心念佛，諸惡自止，戒度也（五三）。
一心念佛，心自柔順，忍度也（五四）。
一心念佛，永不退轉，進度也（五五）。
一心念佛，餘想不生，禪度也（五六）。
一心念佛，正智分明，智度也（五七）。
一心念佛，成正徧知，菩提也（五八）。
一心念佛，常樂淨我，涅槃也（五九）。
寂靜念佛，空如來藏也（六十）。
想像念佛，不空如來藏也（六一）。
圓通念佛，空不空如來藏也（六二）。
日出念佛，先照時也（六三）。
食時念佛，轉照初也（六四）。
亭午念佛，轉照中也（六五）。
晡時念佛，轉照後也（六六）。
日沒念佛，還照時也（六七）。
念心外佛，小教也（六八）。
念心內佛，始教也（六九）。
念即心佛，終教也（七十）。
念非心佛，頓教也（七一）。
念普融佛，圓教也（七二）。
有佛有心，淨念相繼，事法界也（七三）。
無佛無心，不假方便，理法界也（七四）。
念佛念心，入無生忍，事理無礙，法界也（七五）。
若佛若心，遍含無盡，事事無礙，法界也（七六）。
一念佛門，含無盡義，總相也（七七）。
四五義門，非一念佛，別相也（七八）。
十六觀等，同成念佛，同相也（七九）。
依報清淨，非正莊嚴，異相也（八十）。
念佛一門，攬諸義成，成相也（八一）。
四種五種，各住自位，壞相也（八二）。
依正功德，念佛更周，同時具足，相應門也（八三）。
遍周諸法，不離念佛，廣狹自在，無礙門也（八四）。
一根念佛，六根都攝，一多相容，不同門也（八五）。
念佛三昧，即一切法，諸法相即，自在門也（八六）。
正念佛時，餘門不現，秘密隱顯，俱成門也（八七）。
此念佛門，一切齊攝，微細相容，安立門也（八八）。
五種念佛，互攝重重，因陀羅網，境界門也（八九）。
見念佛門，即見無盡，托事顯法，生解門也（九十）。
前後念佛，不異當念，十世隔法，異成門也（九一）。
念佛一法，帶無盡法，主伴圓明，具德門也（九二）。
念自心佛，本覺也（九三）。
念佛信心，始覺中名字也（九四）。
念佛解心，始覺中相似也（九五）。
念佛證心，始覺中分證也（九六）。
念佛成佛，究竟覺也（九七）。
當念佛時，寂寞無為，法身佛也（九八）。
當念佛時，無德不具，報身佛也（九九）。
當念佛時，凡聖並欣，化身佛也（一百）。
故知念佛一法，攝盡一切法矣。
△二皈命回向稽首釋迦彌陀佛，觀音勢至諸聖賢，仰願三寶加被力，令此經疏遍塵剎。
見聞隨喜及持說，畢竟得生安樂土。
回此功德向法界，同成無上菩提果。
楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔卷下（終）音釋遮那（此云徧一切處，亦云光明徧照。
）瞪（音證，直視貌。
）矒（音蒙，昏悶不了也。
）波利質多羅（此云圓生忉利天樹，華開香徧五十由旬。
又翻間錯莊嚴，眾雜色華周匝莊嚴故。
又云香徧樹，根、莖、枝、葉、膚、實，莫不皆香故。
）薝蔔（音瞻部，此云黃色華，最香，形似梔子華，其樹高大。
）摩羅耶（翻高山，或云牛頭，亦云離垢。
）阿那婆達多（此云無熱惱池名也）阿盧那（此云亦色香名。
）羅剎（此云速疾鬼，又云可畏暴惡。
）須夜摩（此云善時，分時唱妙善樂故。
）兜率（華言知足，於五欲境知止足故。
）先陀婆（此云石鹽，其香似之。
醎水、馬器皆云先陀婆，今應用醎也。
）龍鍾（老，病貌。
謂老來腰灣背跎，猶如龍之鍾曲也。
）疴（音阿，病也。
）楞伽（此云不可往山也，佛在此說，名楞伽經。
）羅漢（翻無生應供殺賊四果也）須陀洹（翻預流初果也。
）般舟（翻佛立常行三昧也。
）遑（音王，心不暇也。
）輛（音亮，車輛）那律（華言無貧，亦云如意。
）浮勝二根（謂浮塵根、勝義根也。
六根中各各具此二種。
）掉（音迢，搖動也。
）泥洹（即涅槃音轉耳，此云入滅。
）十八界（六根、六塵、六識也。
）淨飯（梵語閱頭檀，亦翻真淨，白淨王名也。
）喆（音執，與哲同。
）晡（音補申時。
）因陀羅網（此云天帝網。
）諸修行中，念佛為最。
念佛方法，莫尚此經。
疏鈔之作，不容己也。
戊午冬，京兆戴復齊先生長公仁長，預祝乃翁壽，建華嚴會。
予時首眾唪至德雲念佛門，諦審沉觀，其夜夢本師和尚為講勢至章。
比曉，細研清涼疏鈔，遂於臘月八日開釋，歷己未元宵閣筆。
暨夏五月，貴本請教於復齊戴先生。
今歲七月望，先生囑公即募刻之，公即喜而應命。
即以此為起疾延生之公據，壽增福益，足可徵也。
梓人曰：是佛菩薩佑耶？
非佛菩薩佑耶？
余曰：當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
所以然者，或開五欲樂，或闡六塵境，或為聲名之蒿矢，或結世產之果因。
如是施資縷本，有損無益。
今刻念佛法門，供一人有一人之益，供千萬人即有千萬人之益，在一時一處則一時一處益，盡未來遍沙界便有塵方億劫之益。
此則力同勢至，願比彌陀，攝念佛人歸安養土，其無漏功德等於虗空，何可以心思言議耶？
且既得佛心，使三寶常住，佛不佑之而誰佑歟？
故此輕小之兆，不足疑也。
眾以為然，命作文勸世，普起一切人之信心。
復翁先生聞之曰：茲事茫昧，不須遄舉。
信心眾具，廣勸奚為？
余曰：不然。
生死一大事也，其能脫之之法門，豈曰小哉？
信者雖多，莫能常遍。
今表而出之，未信者令信，已信者令增，又何傷於轉勸乎？
遂記此於疏鈔之末，為流通一助云。
時康熙庚申年十月十一日，灌頂行者續法題於慈雲觀堂