楞嚴經宗通 第10卷
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十。
阿難，彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恆一，覺明虗靜猶如晴空，無復麤重前塵影事。
觀諸世間大地山河如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤跡，虗受照應，了罔陳習，唯一精真，生滅根元從此披露。
見諸十方十二眾生畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴，此則名為行陰區宇。
若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅化為澄水，名行陰盡。
是人則能超眾生濁，觀其所由，幽隱妄想以為其本。
阿難，當知是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研窮生類本。
於類本中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論：一者、是人見本無因。
何以故？
是人既得生機全破，乘於眼根八百功德，見八萬劫所有眾生業流灣環，死此生彼，祗見眾生輪迴其處，八萬劫外冥無所觀，便作是解：此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有。
由此計度亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。
二者、是人見末無因。
何以故？
是人於生既見其根，知人生人，悟鳥生鳥，烏從來黑，鵠從來白，人天本竪，畜生本橫，白非洗成，黑非染造，從八萬劫無復改移，今盡此形亦復如是。
而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？
當知今日一切物象皆本無因。
由此計度亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。
是則名為第一外道立無因論。
通曰：想陰未盡，寤則取像，寐則成夢，故逐前塵麤重影事。
想陰既盡，內守幽閒，寤寐恒一，覺明虗靜，如鏡鑒明，雖無去來蹤跡，却有光明影子，猶為法塵邊事。
向來前塵昏擾，但隨生滅流轉，不覩根元。
今虗受照應，惟一精真，生滅既停，而其根元從此披露，見同生基，綿綿密密，微細遷流，是為無風匝匝之波。
野馬者，游埃也。
熠熠者，螢光也。
行陰微細，如日光所照，隙塵熠熠然，了無住相，乍生乍滅，無復麤影，故曰清擾。
清擾四大為浮根。
四塵根元，其體本空，究竟樞穴，實在於此。
黏湛發起，故有六根。
自人天以至螻蟻，莫不各有四大六根，故為十二眾生同生之基，是名行陰區宇。
若通別相，能見眾生各命由緒，慧福不齊，由於多生積習種子發現，屬識陰邊事，故非行陰所測。
然此行陰清擾之性，本自無擾，故曰元性。
其不能不擾者，多生習氣也，故曰元習。
習不能澄習，唯性歸元，則能澄靜。
以一澄靜之性，澄其元習，則遷流相盡，無風帀帀之波，滅則化為澄水矣。
化為澄水，至湛不搖處，名行陰盡，是人則能超眾生濁。
眾生濁者，生滅不停，業運常遷。
今於不停者停矣，常遷者不遷矣，幾入滅盡，故能超也。
然行陰密移，曾無覺悟，以幽隱妄想為本，於其幽閒隱密而破除之，非徹悟性體者不能也。
彼寤寐恒一，是得正知，與前動靜不移，憶忘如一，當住此處，入三摩地，同一脉路。
以此為發悟階級則可，便執以為實證則不可。
故想陰盡者，凝明正心，邪慮無自而生，即十類天魔，亦無緣而入。
天魔未離邪想而現神變，今想陰盡，觀見幽清動元，蓋已入乎無想之天矣，六欲天魔所不得而窺也。
幽清本無所動也，圓擾則動而未嘗動也，故謂之動元。
動元雖圓，不離生滅，於此生計度者，總於生滅中計無因也。
一者見本無因，不悟善惡業緣，唯識所造，祗憑生相暫無，行流不息，於其定中，發宿命通，見八萬劫來，眾生輪迴，如環無端，便以眾生無因，自然而有，自八萬劫外，冥無所觀，固不知菩提為正因也。
二者見末無因，不悟善惡業果，唯心所召，祗憑通力，能見八萬劫後，長時業果，未轉移相，便以人畜黑白橫竪，從來如此，非因修得，固不知菩提為極果也。
惑菩提性不名正知，止知前後八萬劫不名徧知。
外道末伽黎謂：眾生苦樂不因行得，皆自然爾。
正坐此見此二無因，僅見七識無根傳送暫息而生此計度。
以七識內但依於八識生之無本，遂謂本無因；以七識外但依於六識推之無用，遂謂末無因；唯見其流注不息，乃謂自然如此。
鏡清問靈雲：混沌未分時如何？
雲曰：露柱懷胎。
清云：分後如何？
雲曰：如片雲點太清裏。
清云：祗如太清還受點也無？
雲不對。
清云：恁麼則含生不來也。
雲亦不對。
清云：直得純清絕點時如何？
雲曰：猶是真常流注。
清云：如何是真常流注？
雲曰：似鏡常明。
清曰：向上更有事否？
雲曰：有。
清曰：如何是向上事？
雲曰：打破鏡來與子相見。
天童拈云：分與未分，玉機夜動；點與不點，金捘暗拋。
直是一色純清，未得十成安隱。
且道打破鏡來向什麼處相見？
還會麼？
清秋老兔吞光後，湛水蒼龍蛻骨時。
此真常流注恰與行陰相符，而似鏡常明亦與如鏡鑒明無異。
若能破鏡相見，如湛水蒼龍蛻骨而出，則幾轉成智矣，寧但破行陰而已哉？
阿難！
是三摩中諸善男子凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四徧常論：一者、是人窮心境性，二處無因，修習能知二萬劫中十方眾生所有生滅咸皆循環，不曾散失，計以為常。
二者、是人窮四大元，四性常住，修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅咸皆體恒，不曾散失，計以為常。
三者、是人窮盡六根、末那、執受、心、意、識中本元由處，性常恒故，修習能知八萬劫中一切眾生循環不失，本來常住，窮不失性，計以為常。
四者、是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度，計以為常。
由此計常，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性，是則名為第二外道立圓常論。
通曰：立無因論者見其斷，立圓常論者見其常。
推之亦斷亦常，非斷非常，總不出斷常邪見也。
窮生類本至圓，擾動元見其虗而愈出，動而不窮，便計為常。
從廣至狹，從粗入精，略有次第。
一者通五陰四大，心境二處，皆無因自有，循環不失。
二者但指地水火風，清淨四大之性，能成眾生色陰，體恒不變。
三者但指心識，六根所依，末那七識，執受之心，執受之意，執受之識，本元由處，即行陰也。
眾生雖有循環，而行陰不失，即此七識為常住性，如見細流，謂之止水。
無始以來生死本，癡人喚作本來人，此之謂也。
四者妄認行陰為自然理，謂生滅想心，既已滅盡，其永滅處，自然成不生滅。
於此生滅中，計不生滅，如見虗空，謂之常住，不知虗空亦可滅也。
且又因心計度為常，非真見其常者比。
此四尚未覩八識真常流注，何況轉識而見菩提性乎？
瑞巖問巖頭：如何是本常理？
頭曰：動也。
巖曰：動時如何？
頭曰：不見本常理。
巖佇思。
頭曰：肯即未脫根塵，不肯即永沉生死。
巖乃禮拜。
天童頌云：圓珠不穴，大璞不琢，道人所貴無稜角。
拈却肯路根塵空，脫體無依活卓卓。
此於本來常住，見之極真。
肯之一字，尚須拈却，而況計度執受神我，墜入圓常窟中，終從淪墮，豈能常也？
又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論。
一者，是人觀妙明心徧十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我徧十方，凝明不動。
一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常，彼生滅者，真無常性。
二者，是人不觀其心，徧觀十方恒沙國土，見劫壞處，名為究竟無常種性，劫不壞處，名究竟常。
三者，是人別觀我心精細微密，猶如微塵，流轉十方，性無改移，能令此身即生即滅。
其不壞性，名我性常，一切死生從是流出，名無常性。
四者，是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流，計為常性，色、受、想等今已滅盡，名為無常。
由此計度一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性。
是則名為第三外道一分常論。
通曰：此亦常亦無常見也。
本妙明心徧十方界，未嘗不是，但執為神我，則非也。
唯執是我，正是末那執受意識。
雖云凝明不動，其中微細遷流，即生滅種子，特不自覺耳。
既以暫時不動心性名之為常，又以一切眾生生滅為無常性，則所謂徧十方者，有二我也，豈不顛倒？
無論心性，只論國土，則三禪以下，三災所及，名之無常；四禪以上，災不能及，名究竟常。
無論國土，但論心性，性無改移，名我性常；死此生彼，名無常性。
始合自他，總計常無常；既分自他，各計常無常。
又復以行陰為自，色受想為他，行陰常流，名為常性；想等滅盡，名無常性。
於一心中分常無常，是以心有二也，豈不顛倒？
此視前圓常之論，稍無拘執，然源頭不清，總屬謬計。
忠國師問僧：何方來？
曰：南方來。
師曰：南方知識如何示人？
曰：彼方知識直下示學人即心即佛，佛是覺義，汝今悉具見聞覺知之性。
此性善能揚眉瞬目，去來運用，徧於身中，挃頭頭知，挃脚脚知，故名正徧知。
離此之外，更無別佛。
此身即有生滅心性，無始以來，未曾生滅。
身生滅者，如龍換骨，蛇蛻皮，人出故宅。
即身是無常，其性常也。
南方所說，大約如此。
師曰：若然者，與彼先尼外道，無有差別。
彼云：我此身中，有一神性。
此性能知痛癢，身壞之時，神則出去。
如舍被燒，舍主出去。
舍即無常，舍主常矣。
審如此者，邪正莫辨，孰為是乎？
吾比遊方，多見此色，近尤盛矣。
聚却三五百眾，目視雲漢，云是南方宗旨。
把他壇經改換，添糅雜譚，削除聖意，惑亂後徒，豈成言教？
苦哉！
吾宗喪矣。
若以見聞覺知是佛性者，淨名不應云法離見聞覺知。
若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。
僧又問：法華了義經開佛知見，此復若為？
師曰：他云開佛知見，不言菩薩二乘。
豈以眾生癡倒，便同佛之知見耶？
行昌問於六祖曰：弟子常覽涅槃經，未曉常無常義，乞為解說。
祖曰：無常者，即佛性也。
有常者，即一切善惡諸法分別心也。
曰：和尚所說，大違經文。
祖曰：吾傳佛心印，安敢違於佛經？
曰：經說佛性是常，和尚却言無常。
善惡諸法乃至菩提心皆是無常，和尚却言常。
此即相違，令學人轉加疑惑。
祖曰：涅槃經，吾聽尼無盡藏讀誦一徧，便為講說，無一字一義不合經文。
乃至為汝，終無二說。
曰：學人識量淺昧，願和尚委曲開示。
祖曰：汝知否？
佛性若常，更說什麼善惡諸法？
乃至窮劫，無有一人發菩提心者。
故吾說無常，正是佛說真常之道也。
又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不徧之處。
故吾說常者，正是佛說真無常義。
佛比為凡夫外道執於邪常，諸二乘人於常計無常，共成八倒。
故於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。
汝今背義以斷滅無常，及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千徧，有何所益？
行昌忽然大悟，乃說偈曰：因守無常心，佛說有常性。
不知方便者，猶春池拾礫。
我今不施功，佛性而現前。
非師相授與，我亦無所得。
祖曰：汝今徹也，宜名志徹。
禮謝而退。
若此甚深常無常義，彼諸外道未夢見在。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論：一者、是人心計生元，流用不息。
計過未者，名為有邊；計相續心，名為無邊。
二者、是人觀八萬劫，則見眾生八萬劫前寂無聞見。
無聞見處，名為無邊；有眾生處，名為有邊。
三者、是人計我徧知，得無邊性。
彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。
四者、是人窮行陰空，以其所見心路籌度一切眾生。
一身之中，計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊。
由是計度有邊、無邊，墮落外道，惑菩提性。
是則名為第四外道立有邊論。
通曰：此就常無常例，起邊無邊論。
常無常以性言，屬見分。
邊無邊以分位言，屬相分。
一三際分位，二見聞分位，三彼我分位，四生滅分位。
總局於行陰之分位，而妄生計度也。
一者因行陰流用不息，以其流用也，成過未現三際，故名有邊。
以其不息也，相續無際，故名無邊。
二者但計眾生八萬劫內，見聞所及，故名有邊。
八萬劫外，無聞見處，故名無邊。
三者計我徧知一切眾生，名無邊性。
彼之知性，徧與不徧，但彼自知，我曾不知。
彼則局於自知，不能通之於我，但有邊性。
四者窮行陰空，昔有今無。
因計正報眾生，半生半滅。
依報世界，亦半生半滅。
半生為有邊，半滅為無邊。
此四有邊，總不出前眾生生滅循環，及劫壞不壞等見，特以邊量論耳。
僧問忠國師曰：有知識示學人，但自識性，了無常時，拋却殻漏子一邊，著靈臺智性，迥然而去，名為解脫。
此復若為？
師曰：前已說了，猶是二乘外道之量。
二乘厭離生死，欣樂涅槃。
外道亦言，吾有大患，為吾有身，乃趣乎冥諦。
須陀洹入八萬劫，餘三果入六四二萬劫。
辟支佛一萬劫，住空定中。
外道八萬劫，住非非想中。
二乘劫滿，猶能迴心向大。
外道還即輪迴。
曰：佛性一種為別？
師曰：不得一種。
曰：何也？
師曰：或有全不生滅，或半生半滅半不生滅。
曰：孰為此解？
師曰：我此間佛性，全無生滅。
汝南方佛性，半生半滅半不生滅。
曰：如何區別？
師曰：此則身心一如，身外無餘，所以全不生滅。
汝南方身是無常，神性是常，所心半生半滅半不生滅。
曰：和尚色身，豈得便同法身不生滅耶？
師曰：汝那得入於邪道？
曰：學人早晚入邪道（猶言學人那曾入邪道也）？
師曰：汝不見金剛經：色見聲求，皆行邪道。
今汝所見，不其然乎？
曰：某甲曾讀大小乘教，亦見有說不生不滅中道正性之處，亦見有說此陰滅彼陰生，身有代謝而神性不滅之文。
那得盡撥同外道斷常二見？
師曰：汝學出世無上正真之道，為學世間生死斷常二見耶？
汝不見肇公云：談真則違俗，順俗則違真。
違真故迷性而莫返，逆俗故言淡而無味。
中流之人，如存如亡，下士拊掌而笑之。
今汝欲學下士，笑於大道乎？
曰：師亦言即心是佛，南方知識亦爾，那有異同？
師不應自是而非他。
師曰：或名異體同，或名同體異，因茲濫矣。
只如菩提、涅槃、真如、佛性，名異體同；真心、妄心、佛智、世智，名同體異。
緣南方錯將妄心言是真心，認賊為子，有取世智稱為佛智，猶如魚目而亂明珠，不可雷同，事須甄別。
曰：若為得離此過？
師曰：汝但子細返觀陰入界處，一一推窮，有纖毫可得否？
曰：子細觀之，不見一物可得。
師曰：汝壞身心相耶？
曰：身心性離，有何可壞？
師曰：身外更有物否？
曰：身心無外，寧更有物耶？
師曰：汝壞世間相耶？
曰：世間相即無相，那用更壞？
師曰：若然者，即離過矣。
華嚴經曰：一念普觀無量劫，無去無來亦無住。
如是了知三世事，超諸方便成十力。
此所謂自他不隔於毫端，始終不離於當念。
不知有邊無邊之見，從何建立？
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒不死矯亂徧計虗論。
一者是人觀變化元，見遷流處名之為變，見相續處名之為恒，見所見處名之為生，不見見處名之為滅，相續之因性不斷處名之為增，正相續中中所離處名之為減，各各生處名之為有，互互亡處名之為無。
以理都觀，用心別見。
有求法人來問其義，答言：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。
於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。
二者是人諦觀其心，互互無處，因無得證。
有人來問，唯答一字，但言其無，除無之餘，無所言說。
三者是人諦觀其心，各各有處，因有得證。
有人來問，唯答一字，但言其是，除是之餘，無所言說。
四者是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。
有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。
一切矯亂，無容窮詰。
由此計度，矯亂虗無，墮落外道，惑菩提性。
是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。
通曰：此猶然亦有亦無見也。
上言常無常，邊無邊，尚有區別，未至溷淆。
此則即常即無常，即邊即無邊，一切矯亂，無容窮詰，實為虗無荒唐之論，顛倒之甚者。
就上遷流有邊處，名之為變；相續無邊處，名之為常；八萬劫內所見處，名之為生；八萬劫外不見處，名之為滅。
又於相續中不斷處，計為增，如白黑月；漸生中所離處，計為減，如晦夕白黑俱盡。
又於各各生處，總謂之有；互互亡處，總謂之無。
於一行陰生滅，分為八義，以理都觀，兩可俱是，不能定其端的。
於一切時，皆亂其語，沉溺於行陰之中，不能超越於行陰之外，故為生滅所轉耳。
又從有無而分之，於念念滅相而得證者，但言其無；於念念生相而得證者，但言其是。
又從有無而合之，言亦有即是亦無，亦無即是亦有，亦有之中不是亦無，亦無之中不是亦有。
語雖互見，與前微有別。
前兩端並陳，不能決了。
此但舉一端，兩端具在。
言亦有即是亦無，不專言無；亦無之中不是亦有，不專言是。
知見紛錯，莫有定衡，儱侗慌惚，歸於虗謬。
外道計天為常住，名為不死；計不亂答，得生彼天。
若實不知而輒答者，恐成矯亂。
佛訶云：此真矯亂議論，故名為不死矯亂。
徧計虗論曰：徧計者，計有又計無，生滅增減恒變一切徧計，其實無益於得，總為戲論。
雖然通方作家，道有也得，道無也得，在在有出身之路。
僧問趙州：狗子還有佛性也無？
州云：有。
僧云：既有，為甚麼却撞入這箇皮袋？
州云：為他知而故犯。
又有僧問：狗子還有佛性也無？
州云：無。
僧云：一切眾生皆有佛性，狗子為甚麼却無？
州云：為伊有業識在。
天童頌云：狗子佛性有，狗子佛性無，直釣元求負命魚。
逐氣尋香雲水客，嘈嘈雜雜作分踈。
平展演，大鋪舒，莫怪儂家不慎初。
指點瑕疵還奪璧，奉王不識藺相如。
天童別有頌云：趙州道有，趙州道無，狗子佛性，天下分疎。
面赤不如語直，心真必定言麤。
七百甲子老禪伯，驢糞逢人換眼珠。
又京兆惟寬禪師，僧問：狗子還有佛性否？
師曰：有。
曰：和尚還有否？
師曰：我無。
曰：一切眾生皆有佛性，和尚因何獨無？
師曰：我非一切眾生。
曰：既非眾生，莫是佛否？
師曰：不是佛。
曰：究竟是何物？
師曰：亦不是物。
曰：可見可思否？
師曰：思之不及，議之不得，故曰不可思議。
外道欲於可思可議者徧計立論，豈不顛倒？
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒。
或自固身，云色是我；或見我圓含徧國土，云我有色；或彼前緣隨我迴復，云色屬我；或復我依行中相續，云我在色。
皆計度言死後有相，如是循環有十六相。
從此或計畢竟煩惱、畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。
由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性。
是則名為第六外道立五陰中死後有相心顛倒論。
通曰：前五所計，或有或無，或亦有亦無，不出三句，未見雙非，尚滯在行陰中。
故今計及死後有相無相，及有無俱非，又於後後有無，起斷滅涅槃二見。
蓋行陰幾空，而窺見識陰矣。
且來先去後，唯識主之，故此以五陰並言。
龍勝曰：五道中眾生，身見力因緣故，見四種我色：眾是我，色是我，我中色，色中我。
合云：唯色是我，唯離色是我，我在色中，色在我中。
如是推求，了不可得。
受想行識，亦復如是。
而外道返執為有相，或自固身，即色是我也；含徧國土，色在我中也；前緣迴復，離色是我也；依行相續，我在色中也。
依此四計，受想行識皆然。
乃至即行是我，離行是我，我在行中，行在我中，所計之我，即識陰也。
皆計死後復有，成十六相。
煩惱由陰而生，菩提由我而證，兩性並驅，入未來際，皆畢竟有。
故云立五陰中死後有相心顛倒論。
此從各各有處，因有得證，而創為此論也。
本菴道瓊首座，嘗舉隻履西歸語，謂眾曰：坐脫、立亡、倒化即不無，要且未有逝而後出遺履者。
為復後代兒孫不及祖師？
為復祖師剩有這一著子？
仍大笑曰：老野狐。
紹興庚申冬，信守迎主超化不赴，貽偈得法弟子慧山曰：口觜不中祥老子，愛向叢林鼓是非。
分付雪峯山首座，為吾痛罵莫饒伊。
顧專使曰：為我傳語侍郎，行計迫甚，不及修答。
聲絕而化。
有僧問洞山：亡僧遷化後，向甚麼處去也？
山云：火後一莖茅。
投子頌云：野火燒時越轉新，至今煙𦦨雨難霖。
旱地紅蓮遮日月，無根樹長翠成陰。
若識此有相，雖言有相，也不妨又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本觀彼幽清常擾動元，於先除滅色受想中生計度者，是人墜入死後無相發心顛倒，見其色滅形無所因，觀其想滅心無所繫，知其受滅無復連綴，陰性銷散縱有生理，而無受想與草木同，此質現前猶不可得，死後云何更有諸相？
因之勘校死後相無，如是循環有八無相，從此或計涅槃因果一切皆空，徒有名字究竟斷滅，由此計度死後無故，墮落外道惑菩提性，是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。
通曰：此斷見也。
第於色受想滅而勘校之，即此行陰生理，將來究竟斷滅。
行陰滅，則歸藏識海。
彼之所計，未為無見。
然藏識非可滅者，彼但見其滅，遂計涅槃因果一切皆空，究竟斷滅。
不知此特無相，非無其理也。
故約四陰現在因亡，將來果滅，合之成八無相，乃立五陰中死後無相心顛倒論。
此亦從互互無處，因無得證，而創為此論也。
長沙岑因僧亡，以手摩之曰：大眾！
此僧却真實為諸人提綱商量，會麼？
乃有偈曰：目前無一法，當處亦無人。
蕩蕩金剛體，非妄亦非真。
又曰：不識金剛體，却喚作緣生。
十方真寂滅，誰在復誰行？
洞山將圓寂，謂眾曰：吾有閑名在世，誰人為吾除得？
眾皆無對。
時沙彌出曰：請和尚法號。
山曰：吾閑名已謝。
石霜云：無人得他肯。
雲居云：若有閑名，非吾先師。
曹山云：從古至今，無人辨得。
疎山云：龍有出水之機，無人辨得。
大陽明安問梁山：如何是無相道場？
山指觀音云：此是吳處士畫。
陽擬進語，山急索曰：這箇是有相底，如何是無相底？
陽於言下有省，禮拜，乃歸本位立。
山云：何不道取一句？
陽云：道則不辭，恐上紙墨。
山呵呵笑云：此語上石去在。
後果上碑。
投子拈云：道曠古今，行人難度；山危絕險，登者無因。
倘不發明先蹤，履踐無期得入。
所以悟由自己，印乃憑師，遞代證明，續佛慧命。
此者窮崖問路，力盡指蹤；巖壁無門，力窮進退。
既金龍失水，妙翅急提，別透波瀾，復歸本位。
諸仁者！
正當恁麼時，還知古人退位處麼？
若知得，可謂萬仞峰摧，千波竭沸，龍宮與天界分簷，鳳闕並星辰合彩，巖松籠瑞，川霧草薰，不犯化門，千山迥出。
若不知落處，巖闊無人問，龍愁滄海深。
頌曰：路窮崖仞問山翁，別指巖西嶺近東。
擬進霧垂嵐氣重，迴頭頃見太陽紅。
若於此無相得箇消息，雖言無相，也不妨又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本觀彼幽清常擾動元，於行存中兼受想滅，雙計有無自體相破，是人墜入死後俱非起顛倒論。
色受想中見有非有，行遷流內觀無不無，如是循環窮盡陰界八俱非相，隨得一緣皆言死後有相無相。
又計諸行性遷訛故，心發通悟有無俱非虗實失措，由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道惑菩提性，是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。
通曰：此非有非無見也。
起於雙計有無，自體相破。
不但色受想滅，有即非有。
行陰遷變，無即不無。
於此循環返復觀之，向之滅者曾有，雖無不無。
今之存者終滅，雖有非有。
以是四陰雙計，故成八非。
隨舉一緣，皆具有相無相。
此但於緣觀其相之有無，未為精也。
又於行性生滅流變之中，見生中即有滅，故非有也。
見滅中即有生，故非無也。
此有無俱非，於行性上觀，非心發通悟者不能。
有而不有，是謂妙有。
無而不無，是謂真無。
乃道中第一義諦，妙真如性也。
彼但於行性見其俱非，後際識陰尚昏瞢無睹，故虗實失措，莫知所歸。
既無歸宿，即無可道。
雖欲發揮藏識非生非滅境界，亦不可得。
況真如第一義諦，不生不滅之至理乎。
彼所謂通悟，僅同緣覺之悟，而不可語於正悟也。
此有無俱非，亦從前矯亂，言亦有即是亦無，亦無之中，不是亦有。
推極死後，創為此論，均名顛倒。
外道問佛：不問有言，不問無言。
世尊良久，外道讚嘆曰：世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。
外道去後，阿難問佛：外道有何所證，而言得入？
佛云：如世良馬，見鞭影而行。
世尊以良馬許此外道，亦其心發通悟者。
雪竇頌云：機輪曾未轉，轉必兩頭走。
明鏡忽臨臺，當下分妍醜。
奸醜分兮迷雲開，慈門何處生塵埃。
因思良馬窺鞭影，千里追風喚得迴。
喚得回，鳴指三下。
有僧問法眼：如何是亡僧面前觸目菩提？
眼云：是汝面前。
又問：亡僧遷化向甚麼處去？
眼曰：亡僧幾曾遷化？
僧云：爭奈即今何？
眼云：汝不識亡僧。
法眼盡力呼喚，尚不迴頭，若於此省去，可謂四句俱離，靈根獨露。
又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本觀彼幽清常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論，或計身滅、或欲盡滅、或苦盡滅、或極樂滅、或極捨滅，如是循環窮盡七際現前銷滅，滅已無復由此計度，死後斷滅墮落外道惑菩提性，是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。
通曰：前見有行陰而無受想，此行陰亦無。
故曰：後後無前，死後無相。
但屬身滅一際耳。
此窮盡七際，滅不復生。
身屬欲界，兼人與天。
欲盡屬初禪，苦盡屬二禪，極樂屬三禪，極捨兼四禪。
無色二種，雖言五事滅，實該七際。
此入無想天外道，大約與無聞比丘同一斷見。
謂已證果，不受後有，故立死後斷滅論。
開先照禪師。
上堂：叢林規矩，古佛家風。
一參一請，一粥一飯。
且道明箇甚麼？
祗如諸人心心不停，念念不住。
若能不停處停，念處無念，自合無生之理。
與麼說話，笑破他人口。
參！
僧問雲門：不起一念，還有過也無？
門云：須彌山。
白雲端頌云：須彌山兮塞宇宙，千眼大悲看不透。
除非自解倒騎牛，一生不著隨人後。
天童頌云：不起一念須彌山，韶陽法施意非慳。
肯來兩手相分付，擬去千尋不可攀。
滄海闊，白雲閑，莫將毫髮著其間。
假雞聲韻難謾我，未肯模糊放過關。
此二頌大有甄別。
若靠著不起一念，不解倒騎牛消息，即是假雞聲韻，不免隨人後矣。
惡能透向上關捩子耶？
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。
或以欲界為正轉依，觀見圓明，生愛慕故；或以初禪，性無憂故；或以二禪，性無苦故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。
迷有漏天，作無為解，五處安隱，為勝淨依。
如是循環，五處究竟，由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性，是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。
阿難！
如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。
眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。
汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護，銷息邪見，教其身心開覺真義，於無上道不遭枝歧，勿令心祈得少為足，作大覺王清淨標指。
通曰：既云後後無已，何以復後後有也？
蓋此幽清常擾動，元是滅不得者，非得真寂滅場地，妄於滅處見有可證，故言後後有。
蓋行陰剎那暫停，圓明略現，便謂此無生滅即是涅槃，乃於五處計涅槃果，使涅槃而有五也，可謂之真涅槃乎？
即前七際滅盡，立五涅槃，愛慕圓明，人天所共，苦藥二亡，不受生滅，四禪與無色天同也。
此五處安穩，不出三界，欲漏、有漏、無明漏依然潛伏，且本於有為功用純熟成就，彼唯證無想定，便謂得無為果，迷於有漏之中而不自覺，劫滿還入輪轉，豈得為真涅槃耶？
僧志道請益六祖曰：學人自出家，覽涅槃經十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。
祖曰：汝何處未明？
曰：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂，於此疑惑。
祖曰：汝作麼生疑？
曰：一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。
色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。
經云生滅滅已，寂滅為樂者，不審何身寂滅？
何身受樂？
若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂；若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？
又法性是生滅之體，五陰是生滅之用，一體五用，生滅是常，生則從體起用，滅則攝用歸體。
若聽更生，即有情之類不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。
如是則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？
祖曰：汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？
據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅。
又推涅槃常樂，言有身受用，斯乃執吝生死，躭著世樂。
汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虗假，枉受輪迴，以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。
佛愍此故，乃示涅槃真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。
當現前時，亦無現前之量可得，乃謂常樂。
此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？
何況更言涅槃禁伏之法，令永不生？
斯乃謗佛毀法。
聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照。
凡愚謂之死，外道執為斷。
諸求二乘人，目以為無作。
盡屬情所計，六十二見本。
妄立虗假名，何為真實義？
唯有過量人，通達無取捨。
以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色相，一一音聲相，平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解。
二邊三際斷，常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風吹山相擊。
真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝捨邪見。
汝勿隨言解，許汝知少分。
志道聞偈大悟，作禮而退。
若六祖所論，直指真義，作大覺王，清淨標指，誠有契乎其言。
枝見不生，心魔自息，庶幾行陰可破，而超眾生濁矣。
阿難，彼善男子修三摩提行陰盡者，諸世間性幽清擾動，同分生機倐然隳裂，沉細綱紐補特伽羅，酬業深脉感應懸絕，於涅槃天將大明悟如雞後鳴，瞻顧東方已有精色，六根虗淨無復馳逸，內外（一作內內）湛明，入無所入，深達十方十二種類受命元由，觀由執元諸類不召，於十方界已獲其同，精色不沉發現幽祕，此則名為識陰區宇。
若於羣召已獲同中，銷磨六門合開成就，見聞通隣互用清淨，十方世界及與身心如吠瑠璃（此青寶石），內外明徹名識陰盡。
是人則能超越命濁，觀其所由岡象虗無，顛倒妄想以為其本。
通曰：諸世間性，不出十二類生滅之性。
其行陰幽清擾動，雖無生滅麤相，然常擾動元，新新不住，此即同分發生之機。
行陰盡者，此機隳裂，謂之曰機。
深沉而不可見，微細而不可指，如綱之綱，如衣之紐，有此綱紐，即生滅根元。
補特伽羅中陰取趣之身，酬因答果，脉脉感應，毫髮無爽。
今者生機隳裂，則業因既亡，孰為引果？
報身既無，孰是酬因？
因果俱亡，感應懸絕，為絕其傳送沉細之深脉也。
脉之動也甚微，脉不斷則命根不斷，脉斷而機泯，乃可入乎無生之境也。
前三陰盡，如雞初鳴，精色未分，尚在昏瞢。
此行陰盡，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。
入此識陰，六根虗靜，無復馳逸動擾之相，湛明澄徹，內而又內，深之又深，以至入無所入，直達本源之地。
故前未通其各命由緒，僅見同生之機。
今達十二種類受命元由，蓋已見其同，而不見其生也。
觀其由，執其元，不令遷流，不令馳逸，此既無端，彼自不召，盡十方界唯心唯識而已，又惡有不同哉？
既獲其同，天地與我同根，萬物與我一體，渾然一藏識海也。
瞻顧精色不至昏沉，則不覩不聞名至幽者，無聲無臭名至祕者，漸漸於此發現呈露，雖能發現而未至於精瑩，尚為識陰所覆，故名識陰區宇。
若於十二類生，受命元由已獲同中，能以定慧之力銷磨六門，使其分者可合、壅者可開，開合自由明不循根，其見其聞與圓通隣，則六根清淨可以互用，即前所云返流全一六用不行，於是十方國土皎然清淨，譬如瑠璃內懸明月，此亦云十方世界及與身心如吠瑠璃，蓋金翅鳥卵也。
精瑩朗徹如金剛然不可破壞，既內而身心、外而世界朗然明徹，不但精色發現而已，一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍，即所謂乾慧地也，非識陰盡者不及此。
識陰細微難斷即是命根，受命元由皆始於此，今識陰盡則根元俱盡，諸類不召並其不召者而妄之矣，十方皆同並其同者而泯之矣，故能超越命濁也。
古師以息煖識三和合成命，受生之際識陰為先，若本識既離則息煖隨滅，此識謝命終凡夫皆然，而可謂之超命濁乎？
所云識陰盡者，已無來先去後之識，所云超命濁者，業已證阿羅漢道不受後有，詎可輕談？
且前數取趣身，各從其類。
行陰盡者，已絕此脉。
若此識陰命脉，更為微細，故謂之罔象虗無。
罔者若無，象者若有。
若有若無，又畢竟虗無。
虗無者，不生不滅，真如體也。
罔象者，八識中生滅影子也。
故依真如即名正覺，依八識即係妄覺。
背覺合塵，故名顛倒妄想。
識陰盡者，則是轉識成智，轉生滅而依不生滅也。
除此罔象虗無，細微顛倒妄想，豈易為力哉？
僧問香巖：如何是道？
巖云：枯木裏龍吟。
僧云：如何是道中人？
巖云：髑髏裏眼睛。
僧舉問石霜：如何是枯木裏龍吟？
霜云：猶帶喜在。
僧云：如何是髑髏裡眼睛？
霜云：猶帶識在。
又問曹山：如何是枯木裡龍吟？
山曰：血脉不斷。
僧曰：如何是髑髏裡眼睛？
山曰：乾不盡。
僧曰：未審還有得聞者否？
山曰：盡大地未有一箇不聞者。
僧曰：未審龍吟是何章句？
山曰：不知是何章句，聞者皆喪。
山以偈示之曰：枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。
喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清。
天童拈云：王居門裏，臣不出門。
故喜識俱盡，則子歸就父，名乾得盡，即所云識陰盡也。
不有如是章句，惡能明是章句？
阿難當知，是善男子窮諸行空，於識還元已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通㳷能入圓元。
若於所歸立真常因生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅（黃髮外道）所歸冥諦成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第一立所得心成所歸果，違遠圓通背涅槃城生外道種。
通曰：識陰湛明，因行而流。
行陰既空，已滅生滅流注之相，然尚依識元，湛不流處，故於寂滅，精妙未圓。
寂滅云者，生滅滅已，不復更用滅其生滅也。
今滅生滅，尚屬功用，故未為妙。
有識元在，故未得圓。
然已還識元，銷磨六門，歸在一處，能令己身六根間隔者，至是互用，合開無礙，寄根明發，操縱自如，不但自覺內瑩，亦與十方諸類通覺。
諸類之覺，即我之覺，我之覺，即諸類之覺，覺知相通，脗合無二，能入覺元，圓融無滯，是元極圓，即諸類受命之元，亦即諸類發覺之元。
命由此立，覺由此起，既為覺所自出，不見有知覺之相，是覺者非常，而無覺者為常。
故覺歸無常，即是真常，於識還元，即是真常之因。
此特於八識未形之前，冥然罔覺，認為歸宿之地，乃外道所謂冥諦也。
既有所歸，又有所因。
能因所因，皆即是妄。
立所得心，成所得果。
即因即果，皆墮所安。
有所即非圓，有所即非真。
故曰：違遠圓通，與無上涅槃相背而馳也。
雲蓋山志元禪師，因潭州道正表聞馬王，乞師論義。
王請師上殿相見。
茶罷，師就王乞劍。
師握劍問道正曰：你教中道：恍恍惚惚，其中有物。
是何物？
杳杳冥冥，其中有精。
是何精？
道得不斬，道不得即斬。
道正茫然，便禮拜懺悔。
師謂王曰：還識此人否？
王曰：識。
師曰：是誰？
王曰：道正。
師曰：不是。
其道若正，合對得山僧祗是箇無主孤魂。
因茲道士更不紛紜。
直饒對得分明，也不出冥諦，與無上正等正覺大相遠在。
阿難！
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
若於所歸覽為自體，盡虗空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅（色頂魔王）現無邊身成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第二立能為心成能事果，違遠圓通背涅槃城，生大慢天我徧圓種。
通曰：前常無常論，觀妙明心徧十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我徧十方，凝明不動，一切眾生於我心中自生自死，即此所云皆我身中一類流出之見。
但彼見其行，故計生滅；此見其元，故計能為。
雖執我能生彼，而實不能，故曰能非能。
執十二類生受命元，由握之在我，即謂命自我出，無不可者，何以曰非能？
蓋三界唯心，萬法唯識，無我相可得，故能為萬象生也。
今於識元覽為自體，便謂宇宙在乎手，萬化生其身，是猶窺見海能生漚，而自身未離乎漚也，漚豈能生漚哉？
一有能執，雖現廣大神通，總歸於慢，為其強不能而謂能也。
摩醯首羅三目八臂，騎白牛，執白拂，能現起無邊眾生身，遂謂眾生自我流出，彼所居色頂天未能超三界也。
不出三界而曰能生三界，豈不自慢？
立我能生彼之心，計我能成彼之事，存一能見，便不自圓。
故曰：違遠圓通，背涅槃城。
雪峰示眾云：盡大地撮來粟米粒大，拋向面前，漆桶不會，打鼓普請看。
雪竇頌云：牛頭沒，馬頭回，曹溪鏡裏絕塵埃。
打鼓看來君不見，百華春至為誰開？
他日又云：盡大地是沙門一隻眼，汝等諸人向什麼處屙？
趙州聞舉云：闍黎若迴，寄箇鍬子去。
海印信頌云：沙門隻眼不容物，萬象森羅從彼出。
鍬子何人識趙州？
放行底事須綿密。
別峰印頌云：雪峰何處屙？
趙州寄鍬子。
沙門一隻眼，狼藉乃如此。
呵呵呵！
大唐國裏鼓聲起，新羅國裏舞婆娑。
看雪峰這般舉唱，只要識取本來一類，流出實際理地，了無影響蹤跡。
若說能解能悟，能為萬法之源，即係脫空謾語漢，須用趙州鍬子始得。
又，善男子！
窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虗空咸其生起，即於都起所宣流地，作真常身無生滅解。
在生滅中早計常住，既惑不生亦迷生滅。
安住沉迷生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。
是名第三立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。
通曰：前云若依所歸，立真常因。
歸既有所，是我有所歸也。
我所歸者，實能生我。
於是自疑身心從彼識元流出，十方虗空咸其生起。
不自我起，故曰都起；不自我流，故曰宣流。
未有我時，先有此識。
不但生我，能生一切。
於是稍稍窺見神我為常，識元是常。
神我猶屬七識，識元純是八識。
未動之初也，即以此為無生無滅，作真常身。
於此湛不搖處，微細生滅中，早計常住。
不但不見真不生滅性，亦且迷現在生滅法矣。
安住沉迷，以為勝解，是以非常為常也。
故墮常非常執，如計自在天能生我者，而以為常，不知自在天亦非常住天也。
道書曰：太乙者，元一之氣，始生於太虗之上，有玉京之天。
四方各有八天，三十二帝居之。
玉京之上，有玉清、上清、太清三清之天。
三清之上，有虗皇十天，元老元尊與天皇九皇居之。
是色頂及空居天，外道所不能詳，便以為生天生地之本也。
至謂天皇降九氣為混沌，而西域亦以大梵天為世界主，皆出此見。
此則立因依心、因依識，元能生我，故成妄計果、妄計常住，非由我故。
前計我圓生物，此計彼圓生我，故名倒圓。
蓋欲忘我忘能，而不能盡泯其生相也。
故曰：違遠圓通，背涅槃城。
大寧寬示眾，拈拄杖云：前佛性命，後佛紀綱，總在這裏。
如今用去也，為雲為雨，為瑞為祥，利人利天，出生入死，他方世界，出沒卷舒。
若也通身是口，說不能盡；通身是眼，照不能窮。
一念相應，剎那萬劫。
又慈明示眾云：道吾打鼓，四大部州同參。
拄杖橫也，挑括乾坤大地；鉢盂轉也，覆却恒沙世界。
且問汝等諸人向甚麼處安身立命？
若也知安身立命處，北俱盧洲喫粥喫飯；若也不知，長連床上喫粥喫飯。
此諸尊宿指出真不生滅為真常身，且道有歸宿無歸宿？
不妨疑著。
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
若於所知知徧圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異，草木為人，人死還成十方草樹。
無擇徧知生勝解者，是人則墮知無知執。
婆吒霰尼（二外道名）執一切覺成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第四計圓知心成虗謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。
通曰：前所歸冥諦，冥然無知，而知畢竟不可滅故。
又因知立解，謂識元有知，而一切法由知變起。
因計知體，徧圓諸法。
至謂無情，徧皆有知，無所簡擇。
是以無知為知，故名倒知。
譚子化書曰：老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，自無情而之有情也。
賢女化為貞石，山蚯化為百合，自有情而之無情也。
孰為彼，孰為我，孰為有識，孰為無識，萬物一物也，萬神一神也。
即此草木為人，人為草木之見。
僧問忠國師：古德云：青青翠竹，盡是法身。
鬱鬱黃華，無非般若。
有人不許，云是邪說。
亦有信者，云不思議。
不知若為？
師曰：此蓋普賢、文殊境界，非諸凡小而能信受，皆與大乘了義經意合。
故華嚴經云：佛身充滿於法界，普現一切羣生前。
隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。
翠竹既不出於法界，豈非法身乎？
又般若經云：色無邊故，般若亦無邊。
黃華既不越於色，豈非般若乎？
深遠之言，不省者難為措意。
於是禪客作禮而去。
又華嚴座主問大珠和尚曰：禪客何故不許青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃華無非般若？
珠曰：法身無像，應翠竹以成形。
般若無知，對黃華而顯相。
非彼黃華翠竹，而有般若法身。
故經云：佛真法身，猶若虗空。
應物現形，如水中月。
黃華若是般若，般若即同無情。
翠竹若是法身，法身還能應用。
座主會麼？
云：不了此意。
珠曰：若見性人，道是亦得，道不是亦得。
隨用而說，不滯是非。
若不見性人，說翠竹著翠竹，說黃華著黃華，說法身滯法身，說般若不識般若。
所以皆成諍論。
座主禮謝而去。
妙喜曰：眾中商量道，二尊宿恁麼切磋，一人得其體，一人得其用。
得其用者，事上建立。
得其體者，理上掃除。
所謂實際理地，不受一塵。
佛事門中，不捨一法。
我為法王，於法自在。
或抑或揚，無得無失。
恁麼見解，喚作矮子看戲。
妙喜見處，也要諸人共知。
不見道，破驢脊上足蒼蠅。
又僧問雲門：如何是清淨法身？
門云：華藥欄。
僧云：便恁麼去時如何？
門曰：金毛獅子。
雪竇頌云：華藥欄，莫顢頇，星在秤兮不在盤。
便恁麼，大無端，金毛獅子大家看。
天童拈云：賊來須打，客來須待。
雲門雪竇，二俱作家。
這裏莫有便恁麼去者麼？
切忌撞頭磕額。
據二三老宿見處，何等圓妙。
便恁麼去且不可，況於其中計圓知心，成虗謬果。
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
若於圓融根互用中已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事，以此羣塵發作本因，立常住解，是人則墮生無生執。
諸迦葉波（三大龜氏）并婆羅門，勤心役事，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第五計著崇事。
迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。
通曰：行陰既空，六根互用，根根圓融，資發變化，隨順無礙，便以圓融變化，一切皆能發生。
謂此六根，由清淨四大而有。
清淨四大之性，常住世間，曾無滅息。
既能化起六根，一切羣塵，皆由發起。
是清淨四大，其本因也。
現前地水火風，雖遷滅無常，而本因之地，常住不毀。
故求火光明，光明之性常住故也。
樂水清淨，清淨之性常住故也。
愛風周流，周流之性常住故也。
觀塵成就，成就之性常住故也。
於此各各崇事，求出生死。
非徒崇事其相，欲因相而得其性也。
如月光童子，初習水觀，至累劫乃能與水為一。
外道崇奉之意，彷彿類此。
欲與四大之性，合而為一，常住世間，名不生滅。
此其非所求而求，謂之妄求。
非所冀而冀，謂之妄冀。
四大能生有為之生者，四大能化有為之化者。
四大為所生，而實不能生。
四大為所化，而實不能化。
執此不生，而以為生，顛倒化理，故名顛化。
且心為萬化之原，一切萬物皆由心出，今迷心從物，捨本事末，欲出生死返入生死，亡失知見而至愚癡，若此豈不違遠圓通、背涅槃城？
以是為忘知泯見，冀不生滅難矣。
昔魯祖凡見僧來便面壁，南泉聞云：我尋常向他道：空劫以前承當，佛未出世時會取，尚不得一箇半箇。
他恁麼驢年去。
保福問長慶：只如魯祖節文在什麼處，被南泉恁麼道？
慶云：退己讓人，萬中無一。
天童頌云：淡中有味妙超情，謂綿綿若存兮象先，兀兀如愚兮道貴，玉雕文以喪淳，珠在淵而自媚，十分爽氣兮清磨暑秋，一片閑雲兮遠分天水。
此豈壁觀婆羅門可共語哉？
又雪峰問僧：甚麼處來？
曰：神光來。
峰曰：晝喚作日光，夜喚作火光，作麼生是神光？
僧無對。
峰自代云：日光火光。
且道日光火光便當却神光也無？
須是見諸相非相，方契無生之旨。
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
若於圓明計明中虗，非滅羣化，以永滅依為所歸依，生勝解者，是人則墮歸無歸執無想天中。
諸舜若多，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
是名第六圓虗無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。
通曰：前妄計四大為不生滅，是墮常見。
此破滅羣化而依永滅，是墮斷見。
明中虗，虗中明，似現圓明。
唯執定明中虗無，以無歸為歸，坐住空性，便落無想天果。
舜若多無身覺觸，如來光中映令暫見。
由於以空為因，故以空成果。
此乃斷滅如來種性，所謂蕉芽敗種者也。
外道以是為涅槃，去真涅槃千里萬里。
僧問雲門：樹凋葉落時如何？
門云：體露金風。
雪竇頌云：門既有宗，答亦攸同。
三句可辨，一簇遼空。
大野兮凉颷颯颯，長天兮疎雨濛濛。
君不見少林久坐未歸客，靜依熊耳一叢叢。
此豈無歸，為歸者所能窺其萬一。
玄沙上堂云：佛道閑曠，無有程途。
無門解脫之門，無意道人之意。
不在三際，故不可昇沉。
建立乖真，非屬造作。
動則起生死之本，靜則醉昏沉之鄉。
動靜雙泯，俱落空亡。
動靜雙收，顢頇佛性。
必須對塵對鏡，如枯木寒灰，臨時應用，不失其宜。
如鏡照諸像，不亂光輝。
鳥飛空中，不雜空色。
所以十方無影像，三界絕行蹤。
不墮往來機，不住中間意。
鐘中無鼓響，鼓中無鐘聲。
鐘鼓不相交，句句無前後。
如壯士展臂，不藉他力。
師子遊行，豈求伴侶。
九霄絕翳，何在穿通。
一段光明，未曾昏暗。
若到這裏，體寂寂，常的的，日赫𦦨，無邊表。
圓覺空中不動搖，吞爍乾坤迥然照。
玄沙、雲門洞見涅槃真體本無生滅，發揮精妙若此，足令外道寒毛卓竪。
又，善男子！
窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。
若於圓常，固身常住，同於精圓，長不傾逝，生勝解者，是人則墮貪非貪執。
諸阿斯陀（此云無比）求長命者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
是名第七執著命元，立因妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。
通曰：窺見圓明，便計明中虗相。
窺見圓常，便計常不毀相。
此智者不免。
然圓明未甞不虗，而虗不可執，執虗則落於空。
精圓未甞不常，而常不可執，執常則趣於勞。
莊子云：大塊勞我以生。
又態經鳥伸，吐故納新，亦勤勞之事，故曰長勞。
別本有作長牢者，即常住果也。
且此四大色身，定業所拘，分段不可為變易，猶變易不可為分段也。
身本無常，實不可貪。
今乃貪著，欲其長久，是謂貪非貪執。
雖諸長壽仙，有得其術而證此者，不過堅固其妄身而已。
於真常不毀之性，大相遙遠，故謂之違遠圓通，背涅槃城也。
著執著命，元凝定識，精湛不搖處，乃能超無想天，而生非非想天。
此又西域外道第一種，視固身常住者最勝。
八萬劫滿，還入輪迴，惡在其能常住乎？
玄沙因誤服藥，徧身紅爛。
僧問：如何是堅固法身？
沙云：膿滴滴地。
懷和尚頌云：滴滴通身是爛膿，釣魚船上顯家風。
時人只看絲綸上，不見蘆華對蓼紅。
端和尚云：曾有人問法華：如何是清淨法身？
只答他道：屎臭熏天。
又云：蓮華葉上化生兒。
且道與古人是同是別？
法華亦有頌云：屎臭熏天亦偶然，法華爭敢為君宣。
鼻中若有通天竅，一任橫行不著穿。
此諸尊宿，於堅固法身，尚且談之欲嘔，況敝陋色身，而欲妄延乎哉？
然亦有乘願力而來者，非假修得。
如千歲寶掌，中印度人，周威烈十二年生。
左手握拳，七歲祝髮乃展，因名寶掌。
魏晉間遊此土，入蜀禮普賢。
常不食，日誦般若等經千餘卷。
有詠之者曰：勞勞玉齒寒，似迸巖泉急。
有時中夜坐，堦前神鬼泣。
一日謂眾曰：吾有願住世千歲，今年六百二十有六。
故以千歲稱之。
次遊五臺，徙居祝融峰之華嚴、黃梅之雙峰、廬山之東林。
尋抵建業，會達磨大師入梁，因就扣其旨，開悟。
武帝高其道臘，延入內廷。
未幾入吳，有偈曰：梁城遇導師，參禪了心地。
飄零二浙遊，更盡佳山水。
順流東下，至天竺，住鄮峰，登太白，穿雁蕩，盤礴於翠峰七十二菴。
回赤城，憩雲門、法華等處。
返飛來，棲之石竇，有行盡支那四百州，此中偏稱道人遊之句。
時貞觀十五年也。
後居浦江之寶嚴，與朗禪師友善。
每通問，以白犬馳往，朗亦以青猿為使令。
故題朗壁曰：白犬銜書至，青猿洗鉢回。
顯慶二年正旦，手塑一像，至九日像成。
問其徒慧雲：此肖誰？
對曰：與和尚無異。
即澡浴易衣，趺坐謂雲曰：吾住世一千七十二年，今將謝世。
聽吾偈曰：本來無生死，今亦示生滅。
我得去住心，他年復來此。
頃時囑曰：吾滅後六十年，有僧來取吾骨，勿拒。
言訖而逝。
越五十四年，有刺浮長老自雲門至塔所，禮曰：冀塔洞開。
少選，塔戶果啟，其骨連環若黃金色。
浮即持往秦望，建塔奉藏。
以周威烈丁卯至唐高宗顯慶丁巳，實一千七十二年，抵此土歷四百餘外。
道家求長壽能如寶掌者，幾何人哉？
又，善男子！
窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，觀命互通却留塵勞，恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍多增寶煖，恣縱其心生勝解者，是人則墮真無真執，吒枳迦羅（他化天名）成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第八發邪思因，立熾塵果違遠圓通，背涅槃城生天魔種。
通曰識陰，為十二類眾生之命元。
我命通彼，彼命通我，故曰互通。
識陰若盡，十方眾生命即皆盡，我命亦盡。
誰證真常理？
誰為所化眾生？
徒有真常，無證真常者，恐其銷盡，欲留塵勞，度脫眾生。
始而坐蓮華宮，廣化七珍，意非不美。
既而多增寶媛，恣縱其心，則邪思入之矣。
依此邪思，欲證真常，起用化物，而不知其非，故名真無。
真執吒枳迦羅，即欲頂他化自在天，能化欲境以自娛樂者。
他化天未必皆魔，然魔王神變與之相類，故與同居。
唯欲塵如火，故曰熾塵。
前十種天魔，一一以潛行貪欲為事，是邪思所發，不可禁制。
無著則謂之天，有著則謂之魔也。
法華經曰：汝等莫得樂住三界火宅，無貪麤弊色聲香味觸也。
若貪著生愛，則為所燒。
昔鬱頭藍弗以世俗智，伏下地惑，獲非想定，具五神通。
時君尊敬，迎以入宮。
宮中女子接足而禮，鬱頭藍弗觸女子手，遂生貪欲，便失神通。
飯食訖，徐步歸山。
故偈曰：纔生一念欲，便失五神通。
此樂變化天魔，以識陰伏而得之，未甞不以邪思發而失之。
通報既盡，便入淪墮，是樂亦何可常？
故謂之真無真也。
若維摩大士所現神力，即時須彌燈王佛遣三萬二千師子座，高廣嚴淨，來入維摩詰室。
諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，昔所未見。
其室廣博，悉包容三萬二千師子座，無所妨礙。
寶覺禪師曰：以師子座之高廣，毗耶室之狹小，佇思其間，即成妨礙。
此真神通力故，不可思議。
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，於命明中分別精麤，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清淨道，所謂見苦、斷集、證滅、修道，居滅已休，更不前進生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞僧增上慢者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
是名第九圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。
通曰識，陰露現故曰命。
明識既含藏有漏無漏種子，今於此中分別決擇。
苦集有漏，名麤名偽；道滅無漏，名精名真。
擇去麤偽苦集，而留精真道滅。
修道為感，證滅為應。
意但取此，不復更進。
此四諦法輪，本脩圓觀，法界平等，離二邊垢，名清淨道。
今發小乘欣厭之解，不離因果，居滅便休，是清邊垢也，故謂之背。
趣寂纏空，證於偏真，與前斷滅稍異。
前一向歸無，屬無想天；此有滅可證，屬四空天。
纏空云者，精圓感應，為寂所縛，不能回向趣大乘也。
定性聲聞，已證入定，未證漏盡，執滯四諦言教，故命之曰聲聞。
不能發悟求進無上菩提，聞舉頓教法門，便乃退座。
此所謂增上慢者，未得為得，卒歸於無聞也。
古人云：莫守寒巖異草青，坐著白雲宗不妙。
所以蓮華菴主拈拄杖示眾云：古人到這裏，為甚麼不肯住？
眾無語。
自代云：為他途路不得力。
復云：畢竟如何？
又自代云：楖𣗖橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。
雪竇頌云：眼裏塵沙耳裏土，千峰萬峰不肯住。
落華流水共茫茫，剔起眉毛何處去？
又僧問雲居簡禪師：孤峰獨宿時如何？
居云：九間僧堂裏不臥，誰教你孤峰獨宿？
丹霞頌云：法爾非脩本十分，平常酬答最分明。
雖然指出長安道，無奈遊人不肯行。
聲聞趣寂，尚屬巧勳；法爾非脩，是真寂滅。
彼鈍根者，故不了此。
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
若於圓融清淨覺明，發研深妙，即立涅槃，而不前進生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫。
不迴心者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
是名第十圓覺㳷心，成湛明果。
違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種。
通，曰圓融清淨，則非背清淨道者可及。
於常樂我淨四德，庶幾近之，但執而未化耳。
彼蓋以覺為明，見其圓則滯於圓，見其明則滯於明。
明故不惑於因果感應，圓故不泥於居滅即休。
於此發研深妙，深而又深，不墮於有；妙而又妙，不墮於無。
即此非有非無，立為不生不滅之涅槃，而不復前進，是乃定性辟支果也。
辟支有二種：出有佛世曰緣覺，出無佛世曰獨覺。
皆以觀緣悟道，至湛不搖處，脗合圓覺。
但覺字不能除得，滯在圓明一路，堅執不化。
故曰不迴心者，宗門所謂夜明簾外轉身難也。
僧問金峰志禪師：四海晏清時如何？
峰云：猶是堦下漢。
丹霞頌云：四海烟塵已晏然，當軒明月照人寒。
大功不賜將軍賞，寶馬金鎗頓懶觀。
僧問曹山：朗月當空時如何？
山曰：猶是堦下漢。
曰：請師接上階。
山曰：月落後來相見。
正與此同。
投子示眾云：若論此事，如鸞鳳冲霄，不留其跡；羚羊挂角，那覓其蹤？
金龍不守於寒潭，玉兔豈棲於蟾影？
其或賓主若立，須威音路外搖頭；問答言陳，乃玄路傍提為唱。
若能如是，猶在半途，更乃凝眸，不勞相見。
頌曰：水澄月滿道人愁，妙盡無依類莫收。
劫外正偏兼帶路，不萌枝上辨春秋。
若於此等公案有透徹路，便可與諸緣獨倫為師。
此緣獨本一種，前分者非是。
阿難！
如是十種禪那，中塗成狂因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互故生斯位。
眾生頑迷不自忖量，逢此現前各以所愛，先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成外道邪魔，所感業終墮無間獄，聲聞緣覺不成增進。
汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沉孽，保綏哀救銷息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭歧路。
通曰：前行陰十種禪那，至五現涅槃而極，已有悟機，尚未證果。
今識陰十種禪那，至辟支涅槃而極，已入果位，故曰生斯位。
前八種外道，違真中二理，起界內邪見，業終仍入輪迴。
後二種二乘，違中道諦，起界外邪見，迴心即入大乘，故能增進迴智向悲，即菩薩道。
前云心魔，此云見魔，心尚流動兼六識，見唯執持兼七識，總不出無始習氣見愛二惑。
因依迷惑，不能究竟，於未足中生滿足證，已至八識湛不搖處，不能轉識成智，故曰惑菩提性，亡失知見。
此知見即佛知見，非果亡也。
迷在識陰，不得瑩徹，為識所覆，故違遠圓通。
八識即如來藏性，悟之即能轉識而成正果，迷之則為識轉而入輪迴，故能開示悟入佛之知見，則從始入門即得成就，不復為歧見所惑矣。
雲峰悅，上堂。
有情之本，依智海以為源；含識之流，總法身而為體。
祗為情生智隔，想變體殊，達本情亡，知心體合。
諸禪德會麼？
古佛與露柱相交，佛殿與籠燈鬬額。
若也不會，單重交拆。
僧問芭焦徹和尚：有一人不捨生死，不證涅槃，師還提𢹂也無？
徹曰：不提𢹂。
僧云：為甚麼不提𢹂？
徹云：老僧粗識好惡。
投子頌云：百歲童兒出戶來，滿身紅爛惹塵埃。
火中閑步清涼地，識者無因敢近擡。
若識此人，即入佛知見，不遭歧路。
如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來，乘此心開得無上道。
識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨瑠璃內含寶月。
如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心，菩薩所行金剛十地等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。
此是過去先佛世尊奢摩他中（此云止）、毗婆舍那（此云觀），覺明分析微細魔事，魔境現前汝能諳識，心垢洗除不落邪見，陰魔銷滅、天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無復出生，直至菩提無諸少乏下劣增進，於大涅槃心不迷悶。
若諸末世愚鈍眾生，未識禪那、不知說法、樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。
若未能誦，寫於禪堂或帶身上，一切諸魔所不能動。
汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。
通曰：此段經文，與前阿難殷勤啟請十方如來，得成菩提，妙奢摩他，三摩禪那，最初方便，首尾呼應。
此先佛世尊，於禪那中，覺明分析細微魔事，魔不得入，乘此心開，得無上道，要於識陰都盡而已。
陀那微細識，習氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。
故迷之則中途成狂，而諸魔熾盛，悟之則轉識成智，而菩提現前。
若各以所愛，先習迷心，而自休息，未得謂得，未證謂證，有得有證，此即魔屬。
識陰若盡，神我都忘，返流全一，諸根互用，從互用中，透入金剛乾慧，於中發起真智，如淨琉璃，內含寶月，一切如來密圓淨妙，皆現其中，於是即獲無生法忍，乃能超十信十住十行十回向四加行心，及菩薩所行金剛十地，證於等覺，等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，即妙覺位也。
前云有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出妙莊嚴路，即此謂也。
圓滿菩提，歸無所得，若有一法可得，然燈佛即不與我授記，故得無所得，證無所證，即是見性，能見性即成佛也。
有由乾慧地即證菩提者，謂之曰超，超固頓也。
有由乾慧地安立聖位，而至圓滿菩提者，頓而圓也。
此圓頓法門，當下轉識成智，諸魔事根柢於識者，從何出生？
故曰：不取無非幻。
非幻尚不生，幻法云何立？
幻且無有，何有於魔哉？
故凡夫而知此也，直至菩提，更無欠少；二乘而知此也，回心增進，得大涅槃。
此妙奢摩他、三摩、禪那，固是最初方便，亦是最後垂範，但可忽然自悟，非由人得，亦非可尋常觀行修證而得，是不可思議境界。
如修三昧而持呪者，一切諸魔所不能動，不可思議，故此以持呪終之，與前大佛頂相應，所以表至尊至貴第一法門也。
青原思禪師問六祖曰：當何所務，即不落堦級？
祖云：汝曾作什麼來？
思云：聖諦亦不為。
祖曰：落何堦級？
思云：聖諦尚不為，何堦級之有？
祖深器之，令思首眾，既乃命分化一方。
偈曰：心地含諸種，普雨悉皆萌。
頓悟華情已，菩提果自成。
投子頌云：無見頂露雲攢急，劫外靈枝不帶春。
那邊不坐空王殿，爭肯耘田向日輪？
丹霞頌云：卓爾難將正眼窺，迥超今古類何齊？
苔封古殿無人侍，月鎻蒼梧鳳不棲。
僧問瑞巖：作麼生商量，即得不落堦級？
巖云：排不出。
曰：為甚麼排不出？
巖曰：他從來無堦級。
曰：未審居何位次？
巖云：不坐普光殿。
曰：還理化也無？
巖曰：名聞三界重，何處不歸朝？
夫妙莊嚴海，福慧俱足，萬行具備，大不可思議聖諦且不足言，而況其凡乎？
阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失，於大眾中重復白佛：如佛所言，五陰相中五種虗妄為本想心。
我等平常未蒙如來微細開示，又此五陰為併銷除？
為次第盡？
如是五重詣何為界？
唯願如來發宣大慈，為此大眾清明心目，以為末世一切眾生作將來眼。
佛告阿難：精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢，乃至虗空皆因妄想之所生起。
斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。
妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然。
彼虗空性猶實幻生，因緣、自然皆是眾生妄心計度。
阿難，知妄所起說妄因緣，若妄元無說妄因緣，元無所有，何況不知推自然者？
通曰：阿難所問，為併銷除？
為次第盡？
決擇頓漸二門，作將來人天眼目。
世尊先以最上一路，乘悟併銷者示之，唯在悟入精真妙明，本覺圓淨。
此體非留死生妄業，及諸塵垢妄緣，乃至虗空。
非業非緣者，如大海不宿死屍相似，即有五陰死生塵垢虗空等相，亦無處著。
如是見得妙明原自精真，何有於妄？
本覺故自圓淨，何有於染？
而世間死生遷流，屬受想行者；塵垢渾濁，屬色者；依虗空而立，屬八識者，皆由妄想生起。
既是本覺妙明真精，何因起妄發生？
諸器世間見相二分等，妄本無因。
如前所云，演若達多，迷頭認影，人人皆知是妄。
此妄從何而起？
以為因緣，非因緣也；以為自然，非自然也。
非因緣，非自然，無乃虗空性乎？
亦非虗空性也。
彼虗空性，如海一漚，發以大覺觀之，猶然是幻，何況生死塵垢，依虗空而立者，豈非幻中之幻乎？
故說因緣性，說自然性，皆妄心計度，原非實有。
既非因緣自然，則五陰之妄，本無自性。
既無自性，本自不生。
妄本不生，何處覓妄？
故知妄起處，乃可說妄因緣。
此妄如何而生？
應當如何而息？
斯有五陰銷滅次第可言。
若妄元無，即妄即真。
起處尚且不知，何從而名之曰因緣？
又何從而推之曰自然？
如眼無眚病，但見一月，本無第二月，何處更索第二月，而與之論因緣自然哉？
此乘悟併銷，為最上圓頓法門。
固不論云何銷除，而亦未甞不併銷除。
但唯悟入精真妙明，本覺圓淨，更無餘事。
僧問長沙岑：本來人還成佛否？
沙曰：你道大唐天子還割茅刈草麼？
投子頌云：苔殿重重紫氣深，星分辰位正乾坤。
金輪不御閻浮境，豈並諸候寶印尊？
又僧問九峰滿禪師：人人盡道請益，未審師還拯濟也無？
滿曰：汝道巨嶽還乏寸土麼？
曰：四海參尋，當為何事？
滿曰：演若迷頭心自狂。
曰：還有不狂者也無？
滿曰：有。
曰：如何是不狂者？
滿曰：突曉途中眼不開。
此於覺明為咎，已斷妄根。
故演若迷狂，無自而起。
非真見本來面目者，未易達此。
是故，如來與汝發明五陰本因同是妄想。
汝體先因父母想生，汝心非想則不能來想中傳命。
如我先言：心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。
懸崖未有、酢物未來，汝體必非虗妄通倫，口水如何因談酢出？
是故當知，汝現色身名為堅固第一妄想。
通曰：想胡為乎生哉？
生於識也。
識初動處，是謂想元。
識是命根，依想而傳。
識動則想生，想生則命立，命立則四大具。
所謂命煖識三，和合而成人是也。
故己之想與父母之想合，則福德優劣隨其所願，而色身堅固於是乎現。
未生以前，但有想耳。
未想以前，但有識耳。
識神不死，是謂命根。
命根欲其堅固長久，故既現色身，唯恐銷殞。
此即妄想堅固之明驗也。
若曰秉天地陰陽之氣，實有此身，非從妄立，則談酢必無涎生，談崖必無酸起，決不從妄流轉。
今口中水出，足下酸起，未必實境。
但因想生，則此身宛是妄想倫類，故與妄感相應。
又何怪乎此身不從父母想生哉？
唯以想從想，如水出酸起，現有色身，則此色身明是一堅固妄想也。
故謂色陰堅固，妄想以為其本。
若識此想非因緣生，非自然生，全體是妄，則當下寂滅，本自無色，孰與交織而為劫濁哉？
故能空劫濁也。
忠國師上堂：青蘿夤緣，直上寒松之頂。
白雲淡泞，出沒太虗之中。
萬法本閑，而人自鬧。
雲門上堂：諸和尚子莫妄想。
天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。
良久曰：與我拈案山來。
僧便問：學人見山是山，水是水時如何？
門曰：三門為甚麼騎佛殿從這裏過？
曰：恁麼則不妄想去也。
門曰：還我話頭來。
夫學人明知萬法本閑，色陰不有；明知妄想是妄，於我無與。
為甚麼不空色陰？
只未明雲門話頭在。
參！
即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀，由因受生能動色體，汝今現前順益違損二現驅馳，名為虗明第二妄想。
通曰：想在心而形乃酸澀，必有受之者而後動其色體也。
有想即有受，有受即有現。
故樂受為順為益，苦受為逆為損。
二現迭遷，驅馳不息，誰為之受？
唯虗則受，唯明則領納。
是虗明妄想，屬前五識，即是見分。
見與相淆，故名見濁。
若識此受，非因緣生，非自然生，故屬虗妄。
雖有虗明，原無自體。
既無自體，本自不生。
既本不生，誰為受者？
誰為見者？
故能破見濁也。
趙州上堂：菩提涅槃，真如佛性，盡是貼體衣服，亦名煩惱。
實際理地，甚麼處著？
一心不生，萬法無咎。
汝但究理，坐看三二十年。
若不會，截取老僧頭去。
夢幻空華，徒勞把捉。
心若不異，萬法一如。
既不從外得，更拘執作麼？
如羊相似，亂拾物安向口裏。
老僧見葯山和尚道：有人問著，但教合取狗口。
老僧亦教合取狗口。
取我是垢，不取我是淨。
一似獵狗，專欲得物喫。
佛法在甚麼處？
千人萬人盡是覓佛漢子，於中覓一箇道人無？
若與空王為弟子，莫教心病最難醫。
又僧問洞山：時時勤拂拭，為甚麼不得鉢袋子？
山曰：直饒道本來無一物，亦不得他鉢袋子。
曰：未審甚麼人合得？
山曰：不入門者。
曰：祗如不入門者還得否？
山曰：雖然如是，不得不與他。
復曰：直饒道本來無一物，猶不合得他鉢袋子，且道什麼人合得？
這裏合得下一轉語，且道下得什麼語？
一上座下九十六轉語不契，末後云：設使將來，他亦不受。
山深肯之。
雪竇云：他既不受是眼，將來必應是瞎。
天童拈云：長蘆則不然，直須將來，若不將來，爭知不受？
直須不受，若不不受，爭免將來？
將來的必應是眼，不受的真箇是瞎。
還會麼？
照盡體無依，通身合大道。
此從長爪比丘兩處負墮化將來，直須不受亦不受，方能超越見濁。
由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因？
隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應。
寤即想心，寐為諸夢，則汝想念，搖動妄情，名為融通第三妄想。
通曰：念慮無形，色身有質，念動身隨，何因為其所使？
由想融之也。
心生虗想，形取實物，種種心酬，與念相應，由想通之也。
使心隨境，使境隨心，搖動妄情，無間寤寐，此屬妄想本際，力能融通無礙。
蓋第六識作用也，是為煩惱窠臼。
若識此想，非因緣生，非自然生，當體虗妄，即當體空寂。
想本無生，又何煩惱之為祟哉？
昔仰山於僧堂三昧次，夜半不見山河大地、寺宇人物，以至己身，全同空界。
明晨舉似溈山，溈曰：我在百丈時得此境，乃是融通妄想銷明之功。
汝向後說法，有人過者，無有是處。
天童舉圓覺經云：居一切時，不起妄念不？
於諸妄心，亦不息滅不？
住妄想境，不加了知不？
於無了知，不辨真實不？
頌云：巍巍堂堂，磊磊落落。
鬧處刺頭，穩處下脚。
脚下線斷我自由，鼻端泥盡君休斵。
莫動著，千年故紙中合藥。
瑯琊覺甞問講僧曰：如何居一切時，不起妄念？
對曰：起即是病。
又問：如何是於諸妄心，亦不息滅？
對曰：息即是病。
又問：如何是住妄想境，不加了知？
對曰：知即是病。
又問：如何是於無了知，不辨真實？
對曰：辨即是病。
覺公笑曰：汝識藥矣，然未識藥中之忌也。
寶覺為之偈曰：黃華熳熳，翠竹珊珊。
江南地暖，塞北春寒。
遊人去後無消息，留得雲山到老看。
此諸尊宿，可謂脚下線斷，縱橫自由，足為破想陰者規則。
化理不住，運運密移，甲長髮生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。
阿難！
此若非汝，云何體遷？
如必是真，汝何無覺？
則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。
通曰：堅固妄想，不離色塵。
虗明妄想，猶與色對。
融通妄想，即屬內塵。
有像可取，有境可得。
至幽隱妄想，無像可窺，無境可執。
新新不住，運運密移。
趣乎生，則爪生髮長。
趣乎滅，則氣銷容皺。
日夜相代乎前，而我不覺。
以為非我乎，而我體日遷。
以為即我乎，而我又無覺。
蓋至幽至隱之妄想，念念遷流，莫可方物。
不知者，第歸之於化理而已。
行陰屬第七識，已離諸想，故不可覺。
而生滅流注，最為微細。
總不出於三界輪轉，故命之曰眾生濁。
若於念念不停，有箇停處，即不受眾生輪轉。
僧問龍牙遁禪師：二鼠侵藤時如何？
牙云：須有隱身處始得。
僧云：如何是隱身處？
牙云：還見儂家麼？
丹霞頌云：寒月依依上遠峯，平湖萬頃練光封。
漁歌驚起汀洲鷺，飛出蘆華不見蹤。
故知此隱身處，神鬼也覰不著，而行陰不能惑已。
蓋微細生滅，即係明暗二境。
日夜相代，而形體遷變。
如二鼠侵藤，日就銷滅。
此屬幽隱妄想，而藏身處無蹤跡者，足以破之。
又汝精明湛不搖處名恒常者，於身不出見聞覺知。
若實精真不容習妄，何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲憶忘俱無，於後忽然覆覩前異，記憶宛然曾無遺失？
則此精了湛不搖中，念念受熏有何籌筭？
阿難！
當知此湛非真，如急流水望如恬靜，流急不見非是無流。
若非想元，寧受妄習？
非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。
故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虗無，第五顛倒微細精想。
阿難！
是五受陰五妄想成。
通曰：行陰生滅，念念不停，但幽隱不可見耳。
至湛不搖處，已滅生滅，何以名妄想耶？
為有識體精明在也。
即此精明體段，善惡不萌，意識俱泯，湛然常凝，似有類於本覺精真者，而實非本覺精真也。
本覺精真，不落見聞覺知，故不受熏。
今湛不搖處，識無所存，落在無記。
無記之性，通於現量，不出前五識見聞覺知境界。
此見聞覺知，雖無擬議卜度，却能領納受熏，故所見奇物，憶忘俱無，偶一覆覩，記憶宛然，真如夾氷之魚，觸境即發，而生滅未甞泯也。
當知此湛，非真念念受熏，中串習幾，習氣幾微，常習未已，如串珠相似。
有此精明，即有此見聞覺知，有此見聞覺知，不離根塵，即能攪境受熏，容習妄業，故知非真湛也。
必須返流全一，銷磨六門，迥脫根塵。
六根互用，但一精真，寄根明發，開合自由，妄習無寄。
故口如鼻孔，眼似眉毛，以耳觀色，色不能搖，以目聽聲，聲不能引，如是乃為妙湛總持，妄想無自而入也。
蓋前五識，未入思惟，與八識貼體而近，故六七因上轉，五八果上圓，非有後得智，不能轉前五識也。
至轉識成智，得其真湛，然後信八識種子，微細生滅，流急不見，非是無流，雖似恬靜，不名真湛。
彼湛了內，罔象虗無，微細精想，似有若無，未甞無想，故亦謂之妄想也。
蓋第八識，依不生不滅，與生滅和合而成識。
若背塵合覺，依不生滅，即名正知。
若背覺合塵，依於生滅，即名顛倒想。
元乃識初動處，五種妄想，皆由此起。
由一念迷妄，受此取此，以自蔽覆，故名五受陰，亦名五取蘊，悉妄想為之本也。
永嘉曰：明識一念之中。
五陰者，謂歷歷分明，即是識陰。
領納在心，即是受陰。
心緣此理，即是想陰。
行用此理，即是行陰。
穢污真性，即是色陰。
此五陰者，舉體即是一念。
一念者，舉體全是五陰。
歷歷見在一念之中，無有主宰，即是人空慧。
見如幻化，即是法空慧。
必如永嘉所言，人法俱空，識陰乃盡，而後能超越命濁也。
趙州問投子：大死底人，却活時如何？
子曰：不許夜行，投明須到。
雪竇頌云：活中有眼還同死，藥忌何須鑒作家。
古佛尚言曾未到，不知誰解撒塵沙。
天童頌云：芥城劫石妙窮初，活眼空中照廓虗。
不許夜行投曉到，家音未肯付鴻魚。
此妙絕想元，不容習妄，實際理地，不動步而到，分明畫轉識成智底格則也。
汝今欲知因界淺深，唯色與空是色邊際，唯觸及離是受邊際，唯記與忘是想邊際，唯滅與生是行邊際，湛入合湛歸識邊際。
通曰：前阿難問：如是五重，詣何為界？
此詳答：有因有界，自淺及深。
色不自色，因空顯色，是色空邊際，乃色界也。
受不自受，因觸有受，是觸離邊際，乃受界也。
想不自想，因記名想，是記忘邊際，乃想界也。
行不自行，因生滅不停名行，是生滅邊際，乃行界也。
識稱湛了，已滅生滅，性入元澄，而合乎湛，有入有合，即有邊際，乃識界也。
蓋湛入為識陰，真湛為性識明知，明知即智，智之與識，有邊際存焉。
真性不名湛入者，周徧法界，無出入故。
湛出為行，湛入為識，內內湛明，入無所入，即至不生滅地。
此以漸入微，由五塵、五識、六識、七識而至八識，又五陰淺深之界也。
既合乎湛，得無生法忍，又何邊際而可窺測哉？
既無邊際，即空五陰，五陰皆空，即超五濁。
所云分汝湛圓，妙覺明心，為視為聽，為覺為察，從始入終，五疊渾濁，至是同歸於湛矣。
還原觀曰：由於塵相，念念遷變，即是生死。
由觀塵相，生滅相盡，空無有實，即是涅槃。
智證傳曰：於色聲等法，念念分別，名為變遷。
觀此色聲等法，起滅無從，當處解脫。
先觀己眼，曰：是眼即不能，自見其己體。
自體尚不見，云何見餘物？
次觀前境，曰：若見是樹，復云何樹？
若見非樹，云何見樹？
次觀三際，曰：若見在是有耶？
則過去未來亦應是有。
若過去未來是無耶？
則見在亦應是無。
此還原之要旨也。
溈山上堂：夫道人之心，質直無偽，無背無面，無詐妄心。
一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳。
但情不附物，即是從上諸聖，祗說濁邊過患。
若無許多惡覺情見想習之事，譬如秋水澄渟，清淨無為，澹泞無礙。
喚他作道人，亦名無事人。
溈山數語，直示湛入，合湛消息。
但令識陰都消，更有何事？
此五陰元重疊生起，生因識有，識從色除；理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。
我已示汝劫波巾結，何所不明？
再此詢問，汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虗妄深厭自生，知有涅槃不戀三界。
通曰：前阿難問，為併銷除？
為次第盡？
初答直示向上一著，唯在悟入精真妙明，本覺圓淨，更無妄想可除，更無次第可指，所謂乘悟併銷者也。
此答事非頓除，因次第盡，慈悲之故，稍涉廉纖，所謂頓而不遺乎圓者也。
此五陰根元，重疊生起，其生也有因，所因八識想元，生起見相二分，由內造外，由細至麤。
今欲滅此五陰，其滅也有漸，先從色陰銷除，由外及內，從麤入細，不無次第。
若論真如之理，一悟便至佛地，有何堦級？
了陰無體，當體全空，故乘悟併銷，當下無事。
乃若無始習氣，熏染日久，現行無明，纏縛五重，豈能一旦而拔？
故須漸漸淘汰，因次第盡。
如劫波巾結，巾本無異，結必漸除，先得人空，次得法空，次得空空，乃得無生法忍，寂滅現前。
故不識虗妄根元，心逐識轉，不得開通。
今明知是妄，妄本無因，當下心開，證涅槃樂。
既證涅槃，至不生滅，視彼五陰虗妄，無因自生，原無自性，深為可厭。
若五陰不滅，流轉三界，生死循環，更有何樂而戀戀不捨哉？
此覺妄根元，遠離五十種魔事，尤先佛世尊妙奢摩他、三摩、禪那最初方便，所當次第而修者，皆足為末法明訓也。
故囑令流通云。
圭峯禪師答史山人十問。
一問：如何是道？
何以修之必須修成？
為復不假功用？
答：無礙是道，覺妄是修。
道雖本圓，妄起為累。
妄念都盡，即是修成。
二問：道若因修而成，即是造作，便同世間法。
虗偽不實，成而復壞，何名出世？
答：造作是結業，名虗偽世間。
無作是修行，即真實出世。
三問：其所修者，為頓為漸？
漸則忘前失後，何以集合而成？
頓則萬行多方，豈得一時圓滿？
答：真理即悟而頓圓，妄情息之而漸盡。
頓圓如初生孩子，一日而肢體已全。
漸修如長養成人，多年而志氣方立。
此三答，可為此段經文注疏。
又圭峰答溫慥尚書問曰：真理雖然頓達，此情難以卒除。
如風暫止，波浪暫停。
豈可一生所修，便同佛用？
但可以空寂為自體，勿認色身。
以真如為自心，勿認妄念。
妄念若起，都不隨之。
即臨命終時，自然業不能繫。
黃龍晦堂答韓宗古侍郎問曰：然心外無剩法者，不知煩惱習氣是何而欲盡之？
若起此心，翻成認賊為子也。
從上以來，但有言說，乃是隨病設藥。
縱有煩惱習氣，但以如來知見治之，皆是善權方便誘引之說。
若是定有習氣可治，却是心外有法而可盡之。
譬如靈龜曳尾於途，拂迹迹生，可謂將心用心，轉見病深。
苟能明達心外無法，法外無心，心法既無，更欲教誰頓盡耶？
據晦堂見處，即本來無一物，何處惹塵埃也？
據圭峰答處，即時時勤拂拭，休使惹塵埃也。
晦堂主於頓，喻如人夢被枷鎻，覺來更須脫枷鎖乎？
斷無此事。
圭峰主於漸，喻如水結成氷，失灌溉之用，須火日漸隣，始是流通。
宗鏡錄云：入吾宗者，先須知有，然後保任。
又頭尾須得相稱，不可理行有闕，心口相違。
若入宗鏡，理行俱圓。
據宗鏡斷，大鑑祗具一隻眼，大通雙眼圓明。
何者？
大鑑具理而無行，謂本來常淨，不假拂塵。
大通已悟，須修拂塵鑑朗。
所以道：正雖正却偏，偏雖偏却圓。
非久參洞上之宗，未可容易談也。
阿難，若復有人，徧滿十方所有虗空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虗度。
於意云何？
是人以此施佛因緣，得福多不？
阿難答言：虗空無盡，珍寶無邊。
昔有眾生，施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前？
虗空既窮，佛土充徧，皆是珍寶，窮劫思議，尚不能及，是福云何更有邊際？
佛告阿難：諸佛如來，語無虗妄。
若復有人，身具四重、十波羅夷（此云棄），瞬息即經此方、他方、阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷，能以一念，將此法門，於末劫中，開示末學，是人罪障，應念銷滅，變其所受地獄苦因，成安樂國，得福超越前之施人，百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。
通曰：徧滿虗空，盈滿七寶。
世間豈有是事？
以佛眼觀，攪長河為酥酪，變大地作黃金，亦尋常事耳。
況妙真如性，清淨本然，周徧法界，是為家寶。
能證清淨法身，即至寶所。
此寶豈不徧滿虗空乎？
故以世間金、銀、珠、貝、珊瑚、瑪瑙、車磲七珍之寶奉佛，尚且得福無量。
將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。
能使人人皆至寶所。
此出世之寶，能分別世間寶者，故非世間之寶可及。
其得福報，尤不可勝計也。
不但得福，且能銷罪。
福有福報，罪有罪報，福罪兩不相準。
故雖得天福，不能免地獄苦。
罪莫重於五逆、殺父、害母、出佛身血、破和合僧、焚燒經像。
此但舉四重，父母一體耳，三寶不可易也。
前云四棄，指殺、盜、婬、妄。
又云八棄，此云十棄，總不出十惡業，即前十習因、六交報也。
罪業重者，此方無間獄壞，復移他方。
至十方無間獄，一一經嘗，何其苦也？
但一念迴心，將此法寶開示末學，轉迷為悟，轉煩惱為菩提。
雖在生死海中，自有涅槃之樂。
此自罪自懺，自業自解，雖佛亦不能與力焉。
無罪即是得福，無苦即是受樂。
故以法寶開示人者，不但自免罪，且令人人免其罪；不但自得福，且令人人得其福；不但自獲寶，且令人人皆獲至寶也。
寶盈世間，寧有方所？
何但以七寶奉佛所得之福較量多寡哉？
佛雖實語免罪得福有如是無量功德，分明讚嘆此經清淨本然，周徧法界，無窮無盡，尊貴無比。
僧問大嶺禪師：如何是一切處清淨？
嶺云：截瓊枝寸寸是寶，折旃檀片片皆香。
丹霞頌云：乾坤盡是黃金骨，萬有全彰淨妙身。
玉女背風無巧拙，靈苗華秀不知春。
若是，則更無地獄等相乎？
何以調達生陷地獄也？
調達謗佛生身陷入地獄，佛令阿難傳旨：汝在地獄中安否？
達云：我雖在獄中，如三禪天樂。
佛又令阿難問：汝還求出否？
達云：我待世尊來便出。
阿難云：世尊是三界大師，豈有入地獄分？
達云：我豈有出地獄分？
翠巖真云：親言出親口。
調達為佛堂弟，即阿難親兄，已得神通，推山壓佛，時有金剛護持，然亦傷其足指出血，既欲害佛，盡收其眾，行至中途，生身陷入地獄。
然達自為鹿王時，已與佛同修行，今情均天倫，乃有此變，亦其迷心太重，未易迴頭，須於地獄業火燒乾，乃能發悟。
佛記調達於多劫後亦當作佛，即在地獄中無出入見，安知其不能變地獄為安樂國哉？
阿難！
若有眾生能誦此經、能持此呪，如我廣說窮劫不盡，依我教言如教行道，直成菩提無復魔業。
通曰：一念轉移，便消罪業，得福無量。
若能常誦此經，常持此呪，其獲福也，窮劫不盡。
若能依教行道，必成正覺，無復魔業。
此經此呪，所以發揮妙覺者，至為詳備。
所以防範陰魔者，至為周悉。
魔不能惑，而覺道成矣。
若持呪誦經，而不明自性，却又被魔所縛。
僧問百丈：依經解義，三世佛冤。
離經一字，如同魔說時如何？
丈云：因守動靜，三世佛冤。
此外別求，如同魔說。
後僧問同安：依經解義，三世佛冤。
離經一字，即同魔說。
此理如何？
安云：孤峯迥秀，不挂烟霞。
片月橫空，白雲自異。
丹霞頌云：雲自高飛水自流，海天空闊漾虗舟。
夜深不向蘆灣宿，迥出中間與兩頭。
此於經義，不即不離，自有出頭處。
若能悟此，魔不能惑。
壽州道樹禪師，於神秀言下知微。
乃卜壽州三峰山，結茅而居。
常有野人，服色素樸，言談詭異。
於言笑外，化作佛形，及菩薩羅漢天仙等形。
或放神光，或呈聲響。
學徒覩之，皆不能測。
如此涉十年後，寂無形影。
師告眾曰：野人作多色伎倆，眩惑於人。
只消老僧不見不聞。
伊伎倆有窮，吾不見不聞無盡。
若會不見不聞無盡之旨，直至菩提，曾無欠乏。
陰魔銷盡，何天魔之足虞？
佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子，并初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。
通曰：佛說此經，乃最上圓頓法門。
佛以一音演法，隨類各解，故隨所證量，皆得法喜，踊躍而去。
何以故？
本有之性，各各具足故。
趙州示眾曰：看經也在生死裏，不看經也在生死裏。
諸人且作麼生出得去？
僧便問：只如俱不留時如何？
州曰：實即得，若不實，爭能出得生死？
天童頌曰：看經也在生死裏，飯蘿裏坐無喫底。
不看經也在生死裏，錦衣堆裏無著底。
忽然烏鵲呌一聲，反身踴躍渾家喜。
休擬議，如今拋向眾人前，千手大悲提不起。
西川座主至華嚴，問：祖意教意，是同是別？
嚴曰：如車二輪，如鳥兩翼。
主曰：將謂禪門別有奇特，元來不出教意。
後聞夾山盛化，遣小師馳問前語，山曰：雕沙無鏤玉之談，結草乖道人之意。
小師迴舉似主，主乃讚歎，遙禮曰：將謂禪門與教意不殊，元來有奇特事。
不見僧問睦州：祖意教意，是同是別？
州云：青山自青山，白雲自白雲。
天童拈云：若向這裏識得睦州，釋迦出世，達磨西來，總是不守分底漢。
還識得麼？
臂長衫袖短，脚瘦草鞋寬。
僧問洛浦：祖意教意，是同是別？
浦云：日月並輪輝，誰言別有路？
僧云：恁麼則顯晦殊途，是非一揆。
浦云：但自不亡羊，何須泣歧路？
丹霞頌曰：月篩松影高低樹，日照池心上下天。
赫赫炎空非卓午，團團秋夜不知圓。
會此則日月不到處，別有一乾坤，豈沾沾宗教為活計者可擬哉？
曾金簡，名鳳儀，字舜徵，楚之來陽人。
性耽內典，宿根猛利。
先以文業受知於王鳳州先生，未幾，遂成道誼。
繼復師事羅近溪先生，而學益進，愈研精覃思，力究向上事。
萬歷癸未，以進士為祠部郎。
因臥病少林，忽聞鐘聲發悟，洞見法源，由是左宜右有，超方逸俗。
當代大老如王龍溪、羅念菴、李卓吾，及所交遊如瞿元立、管東溟、袁了凡、王肯堂諸名賢，咸相推獎，時論韙焉。
生平以宏護聖教為己任，徑山募刻方冊大藏，其倡導之力居多。
嘗與元立諸人作發願文，刻於藏中。
所著述甚夥，率皆心得了義之言，無世論文字之習。
此宗通十卷，詮釋諦理，融洽分明，更博採從上宗師公案言句，與經文逐段互發，為向來未有之剏格，而實宗說兼通之要典，自序中所謂天地間合有此種議論者是也。
惜原板久湮，傳本寥寥，乃與二三有志此宗者，重刻於淛中，共結一究竟堅固因緣，不匱其法施之意，并桾摭舊聞，稍為序次，用識其行履之少分云。
盤水後學陳熈願復齋父謹䟦。
時道光庚寅仲夏七日