楞伽經集註 第3卷
楞伽阿䟦多羅寶經卷第三。
一切佛語心品第三。
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：意生身分別通相，我今當說。
（第二卷甞槩言意生身，未盡其旨，故今分別三種差別，如前通分別相也。
）諦聽諦聽，善思念之。
大慧白佛言：善哉世尊！
唯然受教。
佛告大慧：有三種意生身。
云何為三？
所謂三昧、樂正受、意生身。
（實叉以意生例作意成，於所謂下有入字。
○圭峯云：梵語三昧，此云正受。
又曰：不受諸受，是名正受。
寂音曰：三昧正受有二義。
寶積曰：三昧及正受是也。
愚嘗以譯梵諸集紬繹，悉無三昧翻正受之義，亦無華梵雙彰之說。
此經云三昧樂正受者，頗與寶積句意相合。
若以及樂二字考之，二義明矣。
此經又云：離三昧行，故三昧屬行門。
然諸經所敘不同，或以一行一相海印德藏為三昧者，或以無緣無作無得無諍為三昧者，或以中道二諦如幻語言等為三昧者，皆是功行中純熟之義。
又止觀明四種三昧云：行法眾多，略言有四：一常坐，二常行，三半行半坐，四非行非坐。
諸師雖以事理二觀釋之，不出是功行中調攝之義。
輔行云：三昧者，秦言正心行處，或云調直定。
由眾生心屈曲散亂，佛以諸三昧門，令直其屈曲，正其散亂也。
首楞嚴曰：失於正受，當從淪墜。
此經又曰：入滅受，想正受。
又曰：正受滅盡定，三昧起心說。
是皆以正定為正受，無可疑者。
則知三昧是定之用，正受是定之體。
屬用有多種名，屬體無別立義，止曰正定而已。
正受者，是正定之異名，學者不可不辨。
意生身義，下文自明。
）覺法自性性意生身，種類俱生無行作意生身。
（流支、實叉並以行作為作行。
）修行者了知初地上上增進相，得三種身。
（流支云：菩薩從於初地如實修行，得上上地證智之相。
）大慧！
云何三昧樂正受意生身？
謂第三、第四、第五地三昧樂正受故。
（新說云：舉中三地，意該前後，以明七地也。
）種種自心寂靜安住，心海起浪，識相不生，知自心現境界性非性，（實叉云：心海不起轉識波浪，了境心現皆無所有。
○楊云：知所現性，皆非其性。
）是名三昧樂正受意生身。
大慧！
云何覺法自性性意生身？
謂第八地觀察覺了如幻等法悉無所有，身心轉變，（實叉云：心轉所依。
○心轉所依，則身能變化，故如意生也。
）得如幻三昧，及餘三昧門，無量相力自在明，如妙華莊嚴，迅疾如意。
猶如幻夢水月鏡像，非造非所造，如造所造，一切色種種支分，具足莊嚴。
（流支云：非四大生，似四大相，具足身分。
）隨入一切佛剎大眾，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。
（八地菩薩，覺了諸法，猶如幻夢，得如幻等三昧，轉變自在。
此意生身菩薩，光明相好，如妙華莊嚴。
然此意生身，與幻夢水月鏡像等，非四大所造，如四大造也。
一切色相，支節手足，自然端嚴。
入於佛剎大眾之中，化諸眾生，通達諸法自性之性，故名覺法自性性也。
）大慧！
云何種類俱生無行作意生身？
所謂覺一切佛法，緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身。
（實叉云：了達諸佛自證法相。
○謂覺了一切諸佛所證之法，緣自得樂相。
而千種萬類之身，於無功用行，無作而作之，一時俱生，猶如意生，無障礙也。
）大慧！
於彼三種身相，觀察覺了，應當修學。
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：非我乘大乘，（流支云：我乘非大乘。
實叉云：我大乘非乘。
○此皆局於偈句，互有所略，合云我大乘非大乘。
此大乘為對小乘而立，初無實法，故曰非也。
餘義見下文。
）非說亦非字，非諦非解脫，非無有境界，然乘摩訶衍。
（謂此大乘，非言說文字，及實諦解脫，亦非無有境界。
然我大乘，非無大乘也。
摩訶衍，此云大乘，以梵音變其文耳。
）三摩提自在，（註云：頌上初地以上，七地以下，三昧樂正受意生身。
）種種意生身，（註云：頌種類俱生無行作意生身。
）自在華莊嚴。
（註云：頌八地覺法自性性意生身。
）爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！
如世尊說：若男子女人，行五無間業，不入無擇地獄。
（流支實叉，並作無間。
）世尊！
云何男子女人，行五無間業，不入無擇地獄？
（世尊嘗說：造五無間業者，即入無間地獄。
又云：行五無間業者，不入無間地獄。
故舉此問之。
）佛告大慧：諦聽諦聽！
善思念之！
當為汝說。
大慧白佛言：善哉世尊！
唯然受教。
佛告大慧：云何五無間業？
所謂殺父母，及害羅漢，破壞眾僧，（流支實叉，並作破和合僧。
）惡心出佛身血。
大慧！
云何眾生母？
謂愛更受生，貪喜俱，如緣母立。
（流支云：更受後生，貪喜俱出。
○以癡愛為母，故曰更受後生。
以貪喜為子，故曰如緣母立。
流支實叉，於此下有何者為父四字。
）無明為父，生入處聚落，（入六入處十二處聚落，無明依止處也。
謂六入十二處十八界，皆以無明為父。
）斷二根本，名害父母。
（流支云：斷彼二種，能生根本。
○以愛與無明，為二根本也。
流支實叉，於此下有云何殺阿羅漢六字。
）彼諸使不現，如鼠毒發，諸法究竟斷彼，名害羅漢。
（鼠之齧人，瘡雖已愈，其毒遇雷即發。
羅漢諸使亦爾，雖隱而不現，遇緣即發，能斷彼微細習使，名害羅漢。
）云何破僧？
謂異相諸陰，和合積聚，究竟斷彼，名為破僧。
（異相，即色、受、想、行、識也。
僧以和合為義。
今稱陰為僧者，以妄為和合故，斷彼陰集，名破和合僧。
流支實叉，於此下有云何惡心出佛身血八字。
）大慧！
不覺外自共相，自心現量七識身，以三解脫無漏惡想，究竟斷彼七種識佛，名為惡心出佛身血。
（謂不覺五陰自共相，是自心所現，不實計有七識身。
今以此身為佛者，蓋七識為妄覺境界故，依之起染，故復名血。
以空、無相、願三無漏智，斷彼七識妄覺染汙，名為惡心出佛身血也。
○流支實叉，並以七識為八識。
）若男子、女人，行此無間事者，名五無間，（流支實叉，於五上皆有內字。
）亦名無間等。
（此名即證無間等真實法也。
故流支云：行此無間，得名無間。
無間者，證如實法。
故實叉云：即得現證實法。
）復次，大慧！
有外無間，今當演說。
汝及餘菩薩摩訶薩，聞是義已，於未來世，不墮愚癡。
（流支云：不生疑心。
實叉云：不生疑惑。
○謂汝及餘菩薩，聞此義已，於未來世，令諸眾生，不墮愚癡之惑。
謂行內無間，即證聖智法門。
行外無間，即入無間地獄也。
）何云五無間？
謂先所說無間。
（實叉云：謂餘教中所說無間。
）若行此者，於三解說，一一不得無間等法。
（餘教中所說無間者，謂弑父、害母、壞阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
若行此五無間者，不唯於三解脫，一一不能得證無間等法，亦入無間地獄，受無量苦也。
）除此已，（註云：除此愚夫實行外無間事。
）餘化神力，現無間等。
謂聲聞化神力、菩薩化神力、如來化神力，為餘作無間罪者，除疑悔過。
為勸發故，神力變化，現無間等。
（實义云：以神通力，示同其事。
○謂此三種聖人，方便現行外無間時，為餘作無間罪者，除疑悔過。
如闍王弑父害母，身生惡疾，求佛懺悔。
佛令作實相觀，觀已疾除。
此是勸發，非實造也。
）無有一向作無間事，不得無間等。
（新說云：無有實造無間業者，不得無間等苦也。
）除覺自心現量，離身財妄想，離我我所攝受。
（實叉云：離我我所分別執見。
）或時遇善知識，解脫餘趣相續妄想。
（餘趣即惡道，相續即輪回。
故流支云：遇善知識，於異道身，離於自心虗妄見過。
）爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：貪愛名為母，無明則為父。
覺境識為佛，諸使為羅漢。
陰集名為僧，無間次第斷。
（註云：以空無漏無間智，次第斷此無明貪愛等。
）謂是五無間，不入無擇獄。
（註云：言行是五種內無間，不入無間獄。
○前文為顯行內五無間證真實法，故因兼說外五無間，所以此偈唯頌內五無間也。
）爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！
惟願為說佛之知覺。
（實叉作諸佛體性。
）世尊！
何等是佛之知覺？
佛告大慧：覺人法無我，了知二障，（註云：煩惱障、智障亦斷。
）離二種死，（註云：分段死、變易死。
）斷二煩惱，（一者見惑，名分別煩惱，在初地人心少分中斷。
二者修惑，名俱生煩惱，在十地滿心方能斷盡。
然此二煩惱斷盡，尚有無明餘習。
斷此餘習，方證佛之知覺。
故註本以二煩惱為四住煩惱、無明煩惱也。
○新說云：諸障中煩惱尤甚。
又別示其相，欲學者痛治之。
）是名佛之知覺。
聲聞、緣覺得此法者，亦名為佛。
以是因緣故，我說一乘。
（以聲聞、緣覺亦能證上二無我等法，故說一乘。
）爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：善知二無我，二障煩惱斷（實叉云：除二障二惱），永離二種死，是名佛知覺。
爾時大慧菩薩白佛言：世尊！
何故世尊於大眾中唱如是言：我是過去一切佛及種種受生？
我爾時作曼陀轉輪聖王、（流支、實叉並作頂生王。
）六牙大象及鸚鵡鳥、釋提桓因、善眼仙人，如是等百千生經說。
（流支云：如是等百千經皆說本生。
實叉云：說百千本生之事。
○因上佛說覺二無我等法，名之為佛。
大慧！
以謂過去諸佛由覺此法故，名之為佛。
今世尊覺此法，亦名為佛。
覺道雖一，過現不同，云何言我是過去一切諸佛？
又本生經說：如來過去曾種種受生，如作轉輪王，及作釋提、善眼、大象、鸚鵡等百千生。
故舉相違之義以問。
事見本生等經。
）佛告大慧：以四等故，（實叉依四平等祕密意故。
）如來、應供、等正覺於大眾中唱如是言：我爾時作拘留孫、拘那含牟尼、迦葉佛。
云何四等？
謂字等、語等、法等、身等，是名四等。
以四種等故，如來、應供、等正覺於大眾中唱如是言：云何字等？
若字稱我為佛，彼字亦稱一切諸佛，彼字自性無有差別，是名字等。
（實叉云：謂我名佛，一切如來亦名為佛，佛名無別，是謂字等。
）云何語等？
謂我六十四種梵音言語相生，彼諸如來、應供、等正覺，亦如是六十四種梵音言語相生，無增無減，無有差別，迦陵頻伽梵音聲性。
（實叉云：謂我作六十四種梵音聲語，一切如來亦作此語，迦陵頻伽梵音聲性，不增不減，無有差別，是名語等。
○新說云：密跡力士經說：佛聲有八轉，謂體、業、具、為、從、屬、於、呼。
是八轉聲各具八德，所謂調和聲、柔軟聲、諦了聲、易解聲、無錯謬聲、無難小聲、廣大聲、深遠聲，八八即成六十四種。
非唯釋迦佛，一切諸佛皆如是。
○頻伽，此云妙聲鳥。
正法念經云：迦陵頻伽出妙音聲，若天、若人、緊那羅等，無能及者，唯除如來音聲。
故諸經稱佛音聲，必引為喻。
）云何身等？
謂我與諸佛法身及色身相好無有差別，除為調伏彼彼諸趣差別眾生故，示現種種差別色身，是名身等。
（註云：答：上種種受生，佛謂除為化異趣眾生，方便示現種種之身。
若不如是，則無差別。
）云何法等？
謂我及彼佛得三十七菩提分法。
（新說云：菩提是覺分，是因義。
此三十七為諸乘覺因，亦為道品。
故淨名云：道品是道場，是法身因。
然三十七品緫有七類：一、對治顛倒道，即四念處。
二、斷諸懈怠道，謂四正勤。
三、引發神通道，謂四神足。
四、現觀方便道，所謂五根。
五、親近現觀道，即是五力。
六、現觀自體道，謂七覺分。
七、現觀後起道，謂八正道。
義如別說。
此七類次第者，謂聞法已，先當念持，次即勤修。
勤故攝心調柔，柔故信等成根，根增為力，七覺分別，八正正行。
總以喻顯，法性如地，念處如種子，正勤為種植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長，開七覺華，結八正果，一切諸佛所證無異，是名法等。
）略說佛法無障礙智，是名四等。
是故如來、應供、等正覺於大眾中唱如是言：爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：迦葉拘留孫，拘那含是我，以此四種等，我為佛子說。
大慧復白佛言：如世尊所說：我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間，乃至不說一字，亦不已說當說，不說是佛說。
（流支云：佛言非言。
）世尊！
如來應供等正覺，何因說言不說是佛說？
（流支云：世尊依何等義，說如是語，佛語非語？
○大慧！
因上佛言，以此四種等，我為佛子說，故引離言說相問之。
）佛告大慧：我因二法故，作如是說。
云何二法？
謂緣自得法，及本住法，是名二法。
（不從他得，曰自得。
了無所遷，曰本住。
）因此二法故，我如是說。
云何緣自得法？
若彼如來所得，我亦得之，無增無減。
緣自得法，究竟境界，離言說妄想，離字二趣。
（佛佛所證世出世自得之法，無絲毫增減。
此法究竟境界，離言說文字二種趣也。
）云何本住法？
謂古先聖道，如金銀等性，法界常住。
（古先聖道，法界常住，如金銀等性，在鑛不增，出鑛不減。
）若如來出世、若不出世，法界常住，如趣彼城道。
（流支云：如城本道。
○之法界，非因如來出世方得常住，故如趣彼城道也。
）譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，即隨入城受如意樂。
（實叉云：止息遊戲。
）大慧！
於意云何？
彼作是道及城中種種樂耶？
（流支云：彼人始作是道隨入城耶？
始作種種諸莊嚴耶？
）答言：不也。
佛告大慧：我及過去一切諸佛，法界常住亦復如是。
是故說言：我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間不說一字，亦不已說當說。
（此古城道本來如是平坦，非因彼士夫入時始有。
古先聖道亦復如是，非因如來出世說法利生始有之也。
謂離文字言說之相，唯在契證而已，故曰不說一字。
）爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：我某夜成道，至某夜涅槃，於此二中間，我都無所說。
緣自得法住（註云：緣自得者，頌上緣自得法，不是言說也。
法住者，頌上法界常住，亦不是言說，以明不說），故我作是說：彼佛及與我，悉無有差別（言我與諸佛同證此無言說法故）。
爾時大慧菩薩復請世尊：惟願為說一切法有無有相，令我及餘菩薩摩訶薩離有無有相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
佛告大慧：諦聽！
諦聽！
善思念之！
當為汝說。
大慧白佛言：善哉世尊！
唯然受教。
佛告大慧：此世間依二種，謂依有及無。
（實叉云：世間眾生多墮二見，謂有見、無見。
）墮性非性，欲見不離離相。
（流支云：以見有諸法，見無諸法故。
○註云：不離是有，離相是無。
○依有者，計諸法是有；依無者，計諸法是無。
墮性非性者，計諸法有，名為性；破有為無，名非性。
世間眾生墮性非性者，唯欲見有諸法，見無諸法，故曰欲見不離離相。
）大慧！
云何世間依有？
謂有世間因緣生，非不有；從有生，非無有生。
（實叉云：謂實有因緣而生諸法，非不實有；實有諸法從因緣生，非無法生。
）大慧！
彼如是說者，是說世間無因。
（註云：外道計世間從四大、微塵、自在、天等生，又說四大等不從因生，即是無因而有，故言是說世間無因。
）大慧！
云何世間依無？
謂受貪、恚、癡性已，然後妄想計著貪、恚、癡性非性。
（始受貪、恚、癡性，後起妄想計著此性為非性，故依無也。
）大慧！
若不取有性者，性相寂靜故。
（註云：若不妄取貪癡為有性者，貪癡性相本來寂靜，則不須破有依無也。
）謂諸如來聲聞緣覺，不取貪恚癡性為有為無？
（註云：明三乘人知貪癡體離有無故，不取為有，即不須除有為無。
）大慧！
此中何等為壞者？
（實叉云：此中誰為壞者。
○壞，墮義。
謂此中誰為墮空見者。
）大慧白佛言：世尊！
若彼取貪恚癡性，後不復取。
（謂彼愚夫以取貪恚癡性為有，不取為無者是也。
以壞有立無為義。
）佛告大慧：善哉！
善哉！
汝如是解。
（實叉云：汝解我問。
）大慧！
非但貪恚癡性非性為壞者，於聲聞緣覺及佛亦是壞者。
（此人非止不取貪恚癡，謂三乘人亦因不取貪恚癡故，而得成聖果者。
）所以者何？
謂內外不可得故，煩惱性異不異故。
（佛與聲聞緣覺，非以不取為無是壞者，將欲明告其意，故曰：所以者何？
以內身外塵不可得故，煩惱之性非一非異。
）大慧！
貪恚癡若內若外不可得，貪恚癡性無身故，無取故。
（實叉作無體性故，無可取故。
）非佛聲聞緣覺是壞者，佛聲聞緣覺自性解脫故，縛與縛因非性故。
（貪恚癡性內外既不可得，則無身無取，本來虗寂，非有非無故。
佛與聲聞緣覺非是壞者，以佛聲聞等自性解脫，謂有無及能縛與縛因，非有性故。
故註本云：縛者，煩惱也。
縛因者，眾生也。
非性者，無實也。
言佛知煩惱與眾生無實故，未甞有人斷煩惱得解脫也。
）大慧！
若有縛者，應有縛是縛因故。
（註云：縛者，眾生也。
言若有眾生是縛因，應有煩惱為能縛。
今觀眾生空故無縛因，亦無煩惱為能縛也。
此重釋自性解脫。
）大慧！
如是說壞者，（實叉云：作如是說，名為壞者。
）是名無有相。
（若作如上說，取貪嗔癡為有，壞之為無者，是名不立有相，則墮空見。
）大慧！
因是故我說，寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。
（實义云：不起空見，懷增上慢。
）大慧！
無所有增上慢者，是名為壞，墮自共相見希望。
（起無所有空見為增上慢人，是名不取貪嗔癡為壞者，則墮自共相見希望妄想。
）不知自心現量，見外性無常，剎那展轉壞，陰界入相續流注變滅，離文字相妄想，是名為壞者。
（不知自心現量，見外法無常，剎那之間展轉變壞，及陰界入相續流注變滅，悉歸於無。
謂已離文字相妄想分別，亦墮無所有空見，是名壞諸法之相者。
）爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：有無是二邊，乃至心境界，淨除彼境界，平等心寂滅。
（註云：淨除有無及妄心境界，平等心自然寂滅。
）無取境界性，滅非無所有，有事悉如如，如賢聖境界。
（註云：知貪愛境界性虗妄無可取，即是體性寂滅，非是無他所有始寂滅也。
觀諸有事悉平等無二，即是賢聖境界。
）無種而有生，生已而復滅，因緣有非有，不住我教法。
（實叉云：彼非住我法。
○註云：世間從因緣有，後除滅之，名非有。
言外道作此有無解者，不住如來實相教法。
）非外道非佛，非我亦非餘，因緣所集起，云何而得無？
（實叉以亦非餘，為非餘眾因緣所集起，為能以緣成有。
○註云：言生法非外道作，又非佛作，非神我作。
亦非餘者，微塵四大等作，但從妄想生故也。
既從因緣集會始得起者，即無自體。
無自體，即明無此生法也。
生法本無，何須更無之？
）誰集因緣有，而復說言無？
邪見論生法，妄想計有無。
（新說云：四大五蘊中各無主，誰集會之，仍說因緣有生？
有既不有，寧得復說破有為無？
明外道邪見故說有，生法妄想故計為有無。
）若知無所生，亦復無所滅，觀此悉空寂，有無二俱離。
（流支、實叉並以觀此為觀世。
）爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！
惟願為我及諸菩薩說宗通相。
若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相。
通達是相已，速成阿耨多羅三藐三菩提，不隨覺想及眾魔外道。
（流支云：不隨一切虗妄覺觀魔事故。
）佛告大慧：諦聽！
諦聽！
善思念之！
當為汝說。
大慧白佛言：唯然受教。
佛告大慧：一切聲聞、緣覺、菩薩，有二種通相，謂宗通及說通。
（宗鏡云：內證自心第一義理，住自覺地，入聖智門，以此相應，名宗通相。
此是行時，非是解時。
因解成行，行成解絕，則言說道斷，心行處滅。
又曰：宗通為菩薩，說通為童蒙。
）大慧！
宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虗妄覺想，降伏一切外道眾魔，緣自覺趣光明輝發，是名宗通相。
（以自得勝進故，能離文字言說，趣無漏界，入自覺地，證真實相。
又能遠離虗妄覺想，降伏眾魔外道者，緣自覺趣智光所證也。
）云何說通相？
謂說九部種種教法，離異不異有無等相，以巧方便隨順眾生，如應說法令得度脫，是名說通相。
（楊云：如響之應曰如應。
）大慧！
汝及餘菩薩應當修學。
（新說云：經通大小乘有十二部。
今說九部者，如涅槃第三云：護大乘者受持九部。
法華第一云：我此九部法，隨順眾生說。
瑜伽等論說聲聞藏無有方廣，然諸經論且約一相，故作是說。
如實說者，大小皆具。
如深密中菩薩依十二分教修奢摩他。
瑜伽二十一云：佛為聲聞一一具演十二分教。
而涅槃說大但有九者，依三部之小相故。
謂因緣中取因事制戒，於譬喻中依為誘引，於論義中約非了義。
法華九部小者，三相大故。
於記莂中取記作佛，自說之內依不請友，方廣之中依廣大利樂，其正法廣陳通大通小。
今此既云一切二乘及諸菩薩有二種通相，則會權趣實，亦該法華涅槃之二義也。
故謂說九部種種教法，離於一異有無四句見相等，是名說通相。
結勸菩薩應勤修學。
）爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：宗及說通相，緣自與教法。
（實叉云：宗趣與言說，自證及教法。
）善見善分別，不隨諸覺想。
（此略舉宗、說二義。
若善分別，則不隨妄覺凡夫。
）非有真實性，如愚夫妄想。
（流支云：實無外諸法，如凡夫分別。
）云何起妄想？
非性為解脫。
（新說云：若知諸法非有實性，無可得故，即是解脫如來宗趣。
）觀察諸有為，生滅等相續。
增長於二見，顛倒無所知。
（新說云：明於生滅中，妄計有實，增長有無二見者，是愚夫顛倒，無正知見。
）一是為真諦，無罪為涅槃。
（註云：平等一如為真諦。
○行法經云：一切業障海，皆從妄想生。
故註本云：罪者，妄想也。
言無妄想，即是涅槃。
）觀察世妄想，如幻夢芭蕉。
（淨名云：是身如芭蕉，中無有堅。
是身如幻，從顛倒起。
是身如夢，為虗妄見。
○新說云：已上明如來宗趣也。
言如來有自宗通，故知世法虗妄，悉如幻夢。
）雖有貪恚癡，而實無有人。
（楊云：皆自起故。
）從愛生諸陰，有皆如幻夢。
（新說云：此頌上言說相也。
佛言：雖有貪恚癡，是虗妄所見，故實無有人也。
從渴愛所逼，妄生五陰，計此五陰為有者，如夢所見也。
）爾時大慧菩薩白佛言：世尊！
惟願為說不實妄想相。
（註云：問妄想相。
）不實妄想，云何而生？
（問：妄想云何生。
）說何等法，名不實妄想？
（問：妄想體。
）於何等法中，不實妄想？
（問：妄想起處。
）佛告大慧：善哉！
善哉！
能問如來如是之義，多所饒益，多所安樂，哀憫世間一切天人。
諦聽！
諦聽！
善思念之！
當為汝說。
大慧白佛言：善哉！
世尊！
唯然受教。
佛告大慧：種種義，種種不實妄想。
（註云：言種種色、聲、香、味、觸、人、天諸法義，是妄想相。
答上問妄想相。
）計著妄想生。
（註云：言計著人、天等諸法義，故生妄想。
答上問妄想云何生。
）大慧！
攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見。
（註云：不知我所是自心現量，妄生計著，墮有無見，增長外道四句，是妄想體。
答上問妄想體。
）妄想習氣，計著外種種義。
心心數妄想，計著我我所生。
（上心字，是八識心王。
下心數字，是心法之名數。
此數有五十一種，謂遍行、五別境、五善、十一煩惱、六隨煩惱、二十不定、四心數，或云心所。
此五十一種，是心所有法，皆屬能緣。
計著色等相應起時，造善惡業。
）大慧白佛言：世尊！
若種種義，種種不實妄想，計著妄想生，攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見妄想習氣，計著外種種義，心心數妄想，我我所計著生。
（大慧牒上語以難之。
）世尊！
若如是，外種種義相，墮有無相，離性非性，離見相。
（新說云：謂若如是者，世諦所見外種種義，墮有無相，即是性離有無，超四句見相。
）世尊！
第一義亦如是，離量、根、分、譬、因、相。
（實叉以量為根量。
○新說云：謂第一義離妄想諸根，及三種量、五分、論、譬、喻、因、相。
）世尊！
何故一處妄想不實義，種種性計著妄想生，非計著第一義處相妄想生？
（新說云：明世尊何故偏於世諦離有無處言起妄想，第一義諦離有無處不言起妄想耶？
）將無世尊說邪因論耶？
（流支云：墮世間論。
實叉云：所言乖理。
○疑世尊所說為不正之論。
）說一生一不生。
（註云：言世諦與第一義諦，既同離有無，何故一處生妄想，一處不生妄想？
成上佛說邪因論。
）佛告大慧：非妄想一生一不生。
（註云：佛言：我非計世諦處生妄想，第一義諦處不生妄想。
）所以者何？
謂有無妄想不生故，外現性非性，覺自心現量，妄想不生。
（註云：覺有無是自心現量，外現性無實故，不計著世諦處生妄想。
）大慧！
我說餘愚夫自心種種妄想相故，事業在前，種種妄想性相計著生。
（註云：佛言：我前說種種不實義計著生妄想者，為餘愚夫計著事業為實故，我說種種義不實妄想計著生。
）云何愚夫得離我、我所計著見，離作、所作因緣過？
（註云：愚夫既妄計不實義生妄想，云何能離我、我所，作、所作妄想因緣過也。
）覺自妄想心量，身心轉變，究竟明解一切地如來自覺境界，離五法自性事見妄想。
（楊云：至此又拂五法自性之跡。
）以是因緣故，我說妄想從種種不實義計著生。
知如實義，得解脫自心種種妄想。
（以是因緣故，我說愚夫執著種種不實而生妄想。
若能知如實義，即得解脫，滅諸妄想。
○註本作得解脫，息種種妄想。
）爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：諸因及與緣，從此生世間，妄想著四句，不知我所通。
（註云：妄計因緣中有生，故起有無四句見，不知如來所通。
從緣生者，是無生。
）世間非有生，亦復非無生，不從有無生，亦非非有無。
（註云：此是有無四句，言世間不從此四句生。
）諸因及與緣，云何愚妄想？
（註云：云何愚夫妄想，計因緣中有生。
）非有亦非無，亦復非有無，如是觀世間，心轉得無我。
（新說云：能如是觀者，妄心轉滅，得法無我。
）一切性不生，以從緣生故，一切緣所作，所作非自有。
（註云：從緣生者，無自體故，則知一切法無生。
○楊云：所作皆緣於心。
）事不自生事，有二事過故，無二事過故，非有性可得。
（實叉云：果不自生果，有二果失故，無有二果故，非有性可得。
○此言果者，以事法為果也。
故註本云：如粟還自生粟，即有能所過故。
既無能生所生過，則無生性可得。
）觀諸有為法，離攀緣所緣，無心之心量，我說為心量。
（妄想念慮名攀緣，六塵境界為所緣。
離此二緣，是無心之心量，故為心量也。
）量者自性處，緣性二俱離，性究竟妙淨，我說名心量。
（言量之自性處，由所緣之法、能緣之性二俱離故。
此自性究竟妙淨，尚屬表示，故說為心量也。
）施設世諦我，彼則無實事。
諸陰陰施設，無事亦復然。
（實叉云：施設假名我，而實不可得。
諸蘊蘊假名，亦皆無實事。
）有四種平等，相及因性生，第三無我等，第四修修者。
（註云：相者，五陰相也。
言相非相平等也。
因性生者，因果平等也。
修是所修法，修者是人也。
言人與所修法平等也。
）妄想習氣轉，有種種心生，境界於外現，是世俗心量。
（以不了平等故，妄想習氣隨轉。
妄想習氣隨轉故，種種心生。
種種心生故，境界外現，是為世俗心量。
）外現而非有，心見彼種種，建立於身財，我說為心量。
（註云：言妄心妄見，彼種種生死妄想，建立有五識身財，亦是心量。
）離一切諸見，及離想所想，無得亦無生，我說為心量。
非性非非性，性非性悉離，謂彼心解脫，我說為心量。
如如與空際，（流支、實叉皆云：真如、空、實際。
）涅槃及法界，種種意生身，我說為心量。
（註云：對變異故說如如，對有故說空，對妄故說實際，對生死故說涅槃，對六道故說法界，對五陰故說意生身。
○宗鏡云：量者是能緣心，但有對俗說真，因虎立實，斥差別，論平等，遣異相，建如如，盡是對待得名，破執說教。
）爾時大慧菩薩白佛言：世尊！
如世尊所說，菩薩摩訶薩當善語義。
云何為菩薩善語義？
云何為語？
云何為義？
（註云：因上愚夫知如實義，得解脫自心種種妄想故，舉上菩薩當依於義莫著言說故，問云何菩薩善語義。
）佛告大慧：諦聽諦聽！
善思念之！
當為汝說。
大慧白佛言：善哉世尊！
唯然受教。
佛告大慧：云何為語？
謂言字妄想和合，依咽喉唇舌齒齗頰輔，因彼我言說妄想習氣計著生，是名為語。
（此明言說文字等和合所依之處，然後因彼我言說等計著，分別諸法出諸音聲，是名為語。
）大慧！
云何為義？
謂離一切妄想相言說相，是名為義。
大慧！
菩薩摩訶薩於如是義，獨一靜處聞思修慧，緣自覺了向涅槃城，習氣身轉變已自覺境界，觀地地中間勝進義相，是名菩薩摩訶薩善義。
（流支云：菩薩摩訶薩依聞思修聖智慧力，於空閑處獨坐思惟，云何涅槃趣涅槃道，觀察內身修行境界，地地處處修行勝相，轉彼無始熏習之因。
大慧！
是名菩薩善解義相。
○聞、思、修慧，名曰三慧。
）復次，大慧！
善語義菩薩摩訶薩，觀語與義，非異非不異。
觀義與語，亦復如是。
若語異義者，則不因語辨義，而以語入義，如燈照色。
（實叉云：譬如有人持燈照物，知此物如是在如是處。
○註云：因燈見色，而色非燈也。
因燈見色，不得言異。
而色非燈故，不得言一。
以譬因語入義，不得言異。
而義非語故，不得言一。
故言離異不異。
）復次，大慧！
不生不滅、自性、涅槃、三乘、一乘、心自性等，如緣言說義計著，墮建立及誹謗見。
異建立，異妄想，如幻種種妄想現。
譬如種種幻，凡愚眾生作異妄想，非聖賢也。
（實叉云：大慧！
若有於不生不滅、自性、涅槃、三乘、一乘、五法、諸心自性等中，如言取義，則墮建立及誹謗見，以異於彼起分別故。
如見幻事，計以為實，是愚夫見，非賢聖也。
○新說云：此明若有於不生不滅等染淨諸法中，如言取義，計言說與義一者，名建立。
計言說與義異者，名誹謗。
）爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：彼言說妄想，建立於諸法，以彼建立故，死墮泥犂中。
（新說云：言諸愚夫，隨言取義，建立諸法，以計有法，不免惡道。
誹謗亦爾。
）陰中無有我，陰非即是我，不如彼妄想，亦復非無我。
（謂五陰中初無有我，又謂非五陰是我，然亦非如彼愚夫妄想計為實無有我。
）一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所見，一切應見諦。
（如凡愚妄想，見一切諸法悉皆有性。
若實有性，於一切法應亦見實諦。
此明非有性也。
）一切法無性，淨穢悉無有，不實如彼見，亦非無所有。
（一切法性既無，安有染淨？
然聖人於一切法，與彼愚夫所見無異，但知其為不實，非無所有。
此明非無性也。
）復次，大慧！
智識相今當說（註云：如來因上菩薩當善語義相，欲明知語者是識，知義者是智，故次明智識相也）。
若善分別知識相者，汝及諸菩薩則能通達智識之相，疾成阿耨多羅三藐三菩提。
大慧！
彼智有三種，謂：世間、出世間、出世間上上。
云何世間智？
謂一切外道凡夫計著有無。
云何出世間智？
謂一切聲聞緣覺墮自共相希望計著。
云何出世間上上智？
謂諸佛菩薩觀無所有法，見不生不滅離有無品，如來地人法無我緣自得生（謂此智從自得聖境界所生）。
大慧！
彼生滅者是識，不生不滅者是智。
復次，墮相無相及墮有無種種相因是識，超有無相是智（謂不墮有相無相及有無相等因也）。
復次，長養相是識（謂熏集種子長養諸法起現行相也），非長養相是智（自緣自得生下，辨識明智，成上世、出世等三種智也。
）復次，有三種智：謂知生滅，知自共相，知不生不滅。
（新說云：明如來一智，應物有殊也。
謂應凡夫知生滅，導二乘知自共相，類菩薩知不生不滅，故復言三種也。
）復次，無礙相是智，境界種種礙相是識。
（註云：知妄故無礙，計有即有礙。
）復次，三事和合生方便相是識，無事方便自性相是智。
（實叉云：三和合相應生是識，無礙相應自性相是智。
○新說云：我及根、塵三事和合相應生是識。
不藉緣生，不因境起，無礙相應，性自神解，名智。
）復次，得相是識，不得相是智。
（自知不生不滅下，辨識明智，成上復次有三種智也。
）自得聖智境界，不出不入故，如水中月。
（楊云：自得境界，實相如如，不見去來，如水中月，是謂聖智。
）爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：採集業為識，（即前偈心名採集業，此以妄心為識也。
）不採集為智。
觀察一切法，通達無所有，逮得自在力，是則名為慧。
（楊云：不採為智，至此發慧。
）縛境界為心，覺想生為智，無所有及勝，慧則從是生。
（註云：為煩惱境界所縛者為妄想，心覺煩惱境界從妄想生者為智。
無所有，八地也。
勝，佛地也。
○謂八地及佛地之慧，從覺妄想智所生也。
）心意及與識，（義見首卷離心意意識下註。
）遠離思惟想，得無思想法，佛子非聲聞。
（八地及佛地之慧發生，知心意諸識虗妄，遠離思惟妄想，得無思惟妄想法，登菩薩地，為佛真子，非聲聞可比，故曰非聲聞也。
）寂靜勝進忍，如來清淨智，生於善勝義，所行悉遠離。
（仁王經中說有五忍，謂伏、信、順、無生、寂滅，各有下、中、上品地。
前但得伏忍三品，九地如次配次三忍，十地等覺及佛得寂滅忍，故云寂靜勝進忍是如來清淨智也。
明佛忍淨智從勝義諦生，妄想心識所行境界皆悉遠離。
）我有三種智，聖開發真實。
（註云：如來隨機說法，故有三種智。
言此三種智正欲開悟眾生，令得真實離言說法。
）於彼想思惟，悉攝受諸性，二乘不相應，智離諸所有。
計著於自性，從諸聲聞生，超度諸心量，如來智清淨。
（於彼妄想起思惟，攝受諸生滅性者，此世間智也。
二乘智能離諸所有，不與諸生滅相應，然計著自共相性，謂從聲聞生者，此出世間智也。
越彼凡愚二乘世間、出世間種種心量，得如來清淨智者，此乃出世間上上智也。
蓋摠頌上二種三智。
）復次，大慧！
外道有九種轉變論，外道轉變見生，所謂形處轉變、相轉變、因轉變、成轉變、見轉變、性轉變、緣分明轉變、所作分明轉變、事轉變。
大慧！
是名九種轉變見，一切外道因是起有無，生轉變論。
（註云：人天六道形狀不同，名形處轉變。
五陰相生住異滅，一念不住，名相轉變。
因滅果起，名因轉變。
因所成法壞，名成轉變。
於一法上始見為是，後見為非，名見轉變。
萬物體性轉變，名性轉變。
十二因緣生滅不住，名緣分明轉變。
緣所作果壞，名所作分明轉變。
有為法滅，名事轉變。
諸外道因是九種轉變，起有無見，生轉變論。
）云何形處轉變？
謂形處異見。
譬如金變作諸器物，則有種種形處顯現，非金性變。
一切性變亦復如是。
（新說云：明此形轉變，譬如以金作諸器服，則有種種形狀不同，言有轉變，非金性變也。
一切諸法轉變亦爾，妙明真體常住不易，凡夫外道無有知者。
）或有外道作如是妄想，乃至事變妄想，彼非如非異妄想故。
（實叉云：諸餘外道種種計著，皆非如是，亦非別異，但分別故。
）如是一切性轉變，當知如乳酪酒果等熟。
外道轉變妄想，彼亦無有轉變。
若有若無自心現，外性非性。
（新說云：外道妄計一切性轉變，非一非異，譬如乳酪酒果等熟也。
因乳得酪，不得言異。
氣昧不同，不得言一。
彼實無有無法可轉變也。
言有無法是自心妄現，外性無實故。
○非一，即非如也。
）大慧！
如是凡愚眾生，自妄想修習生。
大慧！
無有法若生若滅，如見幻夢色生。
（實叉云：皆是愚迷凡夫，從自分別習氣而起，實無一法若生若滅。
如因幻夢所見諸色，如石女兒說有生死。
）爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：形處時轉變，四大種諸根，中陰漸次生，妄想非明智。
（實叉以中陰作中有。
○新說云：外道言：形處時節，四大作種，諸根轉變。
二乘之人，計有中陰，漸續生陰，悉是妄想。
○中陰，即中有也。
俱舍云：死生二有中，五蘊名中有。
）最勝於緣起，非如彼妄想，然世間緣起，如揵闥婆城。
（新說云：佛知因緣所起法無生，非如彼妄想分別，計因緣中有世間諸法轉變也。
但世間從緣起者，如揵闥婆城，本不實故。
）爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！
惟願為說一切法相續義、解脫義。
若善分別一切法相續、不相續相，（此問一切法相續、不相續義，及相續、不相續相。
言解脫者，即不相續義也。
）我及諸菩薩，善解一切相續巧方便，不墮如所說義計著相續；善於一切諸法相續、不相續相，及離言說文字妄想覺；遊行一切諸佛剎土，無量大眾力自在通捴持之印，種種變化光明照耀覺慧；善入十無盡句無方便行，猶如日月摩尼四大，（日月之照臨，摩尼之隨色，地水火風之周徧，皆無作也。
菩薩無方便行如之。
）於一切地離自妄想相見，（實叉云：住於諸地，斷分別見。
）見一切法如幻夢等，入佛地身，於一切眾生界，隨其所應而為說法，而引導之，悉令安住一切諸法如幻夢等，離有無品及生滅妄想異言說義，其身轉勝。
（實叉云：斷生滅執，不著言說，令轉所依。
○註云：法身轉勝也。
）佛告大慧：善哉！
善哉！
諦聽！
諦聽！
善思念之，當為汝說。
大慧白佛言：唯然受教。
佛告大慧：無量一切諸法，如所說義計著相續（實叉云：於一切法如言取義，執著深密其數無量）。
所謂：相計著相續（計五陰相），緣計著相續（計十二因緣），性非性計著相續（計有非有），生不生妄想計著相續，滅不滅妄想計著相續，乘非乘妄想計著相續，有為無為妄想計著相續，地地自相妄想計著相續（於地地計自起，如無階級中立階級），自妄想無間妄想計著相續（計自妄想無間），有無品外道依妄想計著相續（外道計有無品為宗），三乘一乘無間妄想計著相續（計三乘與一乘無間）。
復次，大慧！
此及餘凡愚眾生自妄想相續（註云：此外道也。
言外道及凡愚眾生自妄想故，說有相續）。
以此相續故，凡愚妄想如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，有無有相續相計著（註云：計有無起相續相）。
復次，大慧！
彼中亦無相續及不相續相，見一切法寂靜。
妄想不生故，菩薩摩訶薩見一切法寂靜。
復次，大慧！
覺外性非性自心現相無所有（楊云：菩薩當覺外性非本有性，惟自心現亦本無有。
）隨順觀察自心現量有無，一切性無相，見相續寂靜故，於一切法無相續不相續相。
（楊云：以見分別有無故名相續，以見諸法寂靜故名不相續，菩薩於此悉無是相。
）復次，大慧！
彼中無有若縛若解，餘墮不如實覺知有縛有解。
（註云：明至理無縛無解，餘愚夫墮不如實妄想覺知故有縛有解。
）所以者何？
謂於一切法有無，有無眾生可得故。
（實叉云：一切諸法若有若無，求其體性不可得故。
）復次，大慧！
愚夫有三相續，謂貪、恚、癡及愛，未來有喜愛俱。
（註云：愚夫現在三毒與未來喜愛俱，故有相續。
）以此相續故有趣相續，彼相續者續五趣。
（實义云：令諸眾生續生五趣。
）大慧！
相續斷者，無有相續不相續相。
復次，大慧！
三和合緣作方便計著，識相續無間生。
（註云：外道妄計三緣發識造作諸業，故生死諸陰相續不絕。
）方便計著則有相續，三和合緣識斷見三解脫，一切相續不生。
（註云：計著三緣方便則有相續，三緣識斷一切相續不生則見三解脫門。
）爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：不真實妄想，是說相續相，若知彼真實，相續網則斷。
（註云：謂不實妄想故，說有相續相。
若了真實，解脫尚無，相續綱豈有？
）於諸性無知，隨言說攝受，譬如彼蠶蟲，結網而自纏。
（實叉云：譬如蠶處繭，妄想自纏縛。
）愚夫妄想縛，相續不觀察。
（註云：愚夫不知諸性無實，隨方便言說攝受計著，不觀察相續是虗妄，為妄想所纏。
）大慧復白佛言：如世尊所說：以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。
（實义云：如世尊說：由種種心分別諸法，非諸法有自性，但妄計耳。
○以彼彼妄想分別諸法，則知妄想彼彼性，彼非有性，但妄想計有自性耳。
）世尊！
若但妄想自性非性自性相待者，非為世尊如是說煩惱清淨無性過耶？
一切法妄想自性非性故。
（流支云：世尊！
若唯自心分別非彼法相者，如世尊說：一切諸法應無染淨。
何以故？
如來說言：一切諸法妄分別見，無實體故。
○大慧！
謂若但妄想自性，非與性自性相為對待者，是無諸法之性。
豈非是世尊所說：眾生染習煩惱，如來清淨涅槃，一切無性為過？
以一切法妄想自性非有性故，成上如來說無性過也。
）佛告大慧：如是，如是！
如汝所說。
大慧！
非如愚夫性自性妄想真實。
（愚夫於性自性，計妄想以為真實，故言非如。
）此妄想自性，非有性自性相然。
（實叉云：此但妄執，無有性相。
）大慧！
如聖智有性自性，聖知、聖見、聖慧眼，如是性自性知。
（已上答大慧所問煩惱清淨無性之過。
即以聖智、聖知、聖見、聖慧眼，明如實性自性，非同凡愚妄想自性也。
）大慧白佛言：若使如聖，以聖知、聖見、聖慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。
（流支云：如諸聖人等，依聖智、依聖見、依聖慧眼，非肉眼、天眼，覺知一切諸法體相，無如是相，非如凡夫虗妄分別。
○自此下，至而說聖智自性事，文起五難。
依新說：一、凡聖各別難。
）世尊！
云何愚夫離是妄想，不覺聖性事故？
（問：云何愚夫離是妄想分別境界，竟不能覺知聖性智事？
○二、非倒不倒難。
）世尊！
彼亦非顛倒、非不顛倒。
所以者何？
謂不覺聖事性自性故，不見離有無相故。
（謂其非顛倒者，不覺聖事性自性故。
謂其非不顛倒者，不見離有無相故。
○三、明聖同凡倒難。
）世尊！
聖亦不如是見，如事妄想，不以自相境界為境界故。
（聖於諸法，亦不作顛倒、不顛倒見，如凡愚計著有無事相妄想。
聖人若以妄想為妄想，以自覺相境界為境界，則成認著，所以言不以也。
）世尊！
彼亦性自性相，妄想自性如是現，不說因無因故，謂墮性相見故。
（流支云：彼諸聖人，見有法體，分別法相。
以世尊不說有因，不說無因。
何以故？
以墮有法相故。
○註云：聖人亦有真實性自性相，如凡愚妄想自性現。
○新說云：此正立難也。
）異境界，非如彼等，如是無窮過。
世尊！
不覺性自性相故。
（新說云：此重釋成也。
○異境界者，具言三界，凡夫異趣境界也。
若異境界，凡夫非如彼等聖人，是凡乖於聖。
若聖人非如彼等異境界凡夫，是聖違於凡。
如是則有無窮之過，由不能覺知性自性相故。
○四、明凡境非妄難。
）世尊！
亦非妄想自性，因性自性相。
彼云何妄想非妄想，如實知妄想？
（實叉云：諸法性相，不因分別。
云何而言以分別故，而有諸法？
○此妄想自性，非因性自性相而有。
彼聖人云何以妄想為非妄者？
為如實知妄想？
為不實也？
）世尊！
妄想異，（流支實叉於異上並有相字。
）自性相異。
世尊！
不相似因妄想自性相。
彼云何各各不妄想，而愚夫不如實知？
（幻夢妄想，諸法自性，二相之因各異，故曰不相似因。
此不相似因妄想自性相。
彼聖人云何各各不妄想？
以如實知妄想故。
而愚夫不如實知故，不離妄想。
）然為眾生離妄想故，說如妄想相不如實有。
（註云：然為令愚夫離不如實妄想故，說諸法如幻夢妄想相不如實有。
○五、明聖墮有見難。
）世尊！
何故遮眾生有無有見事自性，計著聖智所行境界，計著墮有見？
（言世尊何故令彼凡夫離有無見，及計著事自性，而自計著聖智所行境界？
隨於有見，即是如來說有也。
）說空法非性，而說聖智自性事。
（實叉云：何以故？
不說寂靜空無之法，而說聖智自性事故。
○註云：說一切法空無實，即是如來說無也。
說聖智知有真實自性事，即是如來說事也。
如來自說有、說無、說事，何故遮眾生說有、說無、說事乎？
○新說云：佛上又言：分別法性，非如是有，是墮無見。
此難，聖人亦墮有無也。
）佛告大慧：非我說空法非性，亦不墮有見，說聖智自性事。
然為令眾生離恐怖句故。
（自此下，至離有無事見相，總答前五難也。
○註云：眾生計著於有無，若聞說諸法如幻，則生斷滅恐怖。
是故如來方便，為說有聖智自性事。
）眾生無始以來，計著性自性相，聖智事自性，計著相見，說空法。
（註云：眾生無始以來，計著有無自性相故，於聖智事，離有無處，計著相見。
為此眾生故，說諸法空，除其執著，故不墮無過。
）大慧！
我不說性自性相。
（繳上所說聖智空法，皆為眾生故，我不自說性自性相也。
）大慧！
但我住自得如實空法，離惑亂相見，離自心現性非性見，得三解脫，如實印所印，於性自性，得緣自覺觀察，住離有無事見相。
（謂我不說性自性相，但住自得如實空法，離惑亂相見，及自心現有無性見故，得三空智，獲如實印，於性自性，自覺觀察，離有無事見相故。
）復次，大慧！
（自此下至一切法無自性，不應立宗。
文有六節，以破立不生宗情執。
○依新說：一、法本不生破。
）一切法不生者，菩薩摩訶薩不應立是宗。
所以者何？
謂宗一切性非性故，及彼因生相故。
（楊云：謂法不生，則是於一切性有非性之見。
因有生對，方立不生之宗。
○二、因待生法破。
）說一切法不生宗，彼宗則壞。
彼宗一切法不生，彼宗壞者，以宗有待而生故。
（註云：若立不生宗，即自壞不生義。
又徵自壞不生義者，以所立不生宗，要因待生法故，說不生宗不生。
若因他生法說，即是自壞不生義。
故中論云：若法為待成，是法還成待。
○三、責同諸法破。
）又彼宗不生，入一切法故。
（註云：又彼不生宗，即入一切法數中。
一切法者，生不生、一異、常無常等法也。
言若立不生宗，即入此一切法數，故不得立不生宗也。
）不壞相不生故，立一切法不生宗者，彼說則壞。
（楊云：不壞真相，本自不生。
今乃建立是宗，而入一切法。
則彼建立，何為不壞？
○四、假五分成，墮有無破。
）大慧！
有無不生宗，彼宗入一切性有無相不可得。
（實叉云：又彼宗諸分而成故。
又彼宗有無法皆不生，此宗即入一切法中，有無相亦不生故。
○就有無上立不生宗，則入一切有無之性。
有無性相既不可得，却於何處立有無不生宗也？
○五、立宗多過破。
）大慧！
若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗壞。
以有無性相不生故，不應立宗。
（若使彼宗不生，以一切性不生而立宗者，彼宗則壞。
謂有無性相本自不生故，不應更立不生為宗。
）五分論多過故。
（五分論義見前註，指宗、因、喻三過也。
一、宗有九過，二、因有十四過，三、同喻有五過，別喻有五過，共三十三過。
宗九者，曰：現量相違、聖教相違、世間相違、比量相違、自語相違、相符極成、能別不極成、所別不極成、俱別不極成。
因十四者，一、徧是宗法性。
於此初相有四不成，曰：隨一不成、所依不成、兩俱不成、猶豫不成。
後二相共十過，有六不定，曰：同分異全不定、異分同全不定、俱品一分轉不定、共不定、不共不定、決定相違。
不定有四相違，曰：法自相相違、法差別相違、有法自相相違、有法差別相違。
三、同喻五者，曰：所立不成、能立不成、俱不成、無合、倒合。
別喻五者：能立不遣、所立不遣、俱不遣、不離、倒離。
註本謂於五分論上更立論宗，為多過者，非義。
）展轉因異相故，及為作故，不應立宗分。
（言五分論多過，展轉因於相違、不成、不定、不遣等異相，及有為、有作法故，不應立其宗分。
○六、相望，准例破。
）謂一切法不生，如是一切法空，如是一切法無自性，不應立宗。
（謂法不生、法空、法無自性，皆不應立宗。
）大慧！
然菩薩摩訶薩說一切法如幻夢，現不現相故，（上破不應立宗。
此語菩薩應說一切諸法性同幻夢。
如幻夢現故生，不成生也。
幻夢不現故不生，不成不生也。
）及見覺過故。
（流支云：以諸法相迷惑見智故。
○智既迷惑，而於見聞覺知不無過咎。
）當說一切法如幻夢性，除為愚夫離恐怖句故。
（菩薩當說一切法如幻夢性，不當立一切法不生宗，除為愚夫不得已而說一切法不生也。
）大慧！
愚夫墮有無見，莫令彼恐怖，遠離摩訶衍。
（流支云：以凡夫聞如幻如夢，生驚怖故，遠離大乘。
○此重囑菩薩當隨機開導之意。
）爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：無自性無說，無事無相續，彼愚夫妄想，如死屍惡覺。
（言一切法初無自性，離言說相，亦無事法而為相續。
愚夫妄起惡覺知見，其計執如同死屍。
故實叉云：惡覺如死屍。
）一切法不生，非彼外道宗，至竟無所生，性緣所成就。
（佛說一切法本自不生，非彼外道妄計為宗。
諸法至竟無所生，以一切性從緣所成就故。
）一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，覺者悉除滅。
（註云：慧者知諸法體不生，故不作不生想。
彼不生宗因生相而立，故覺者悉除滅之。
）譬如翳目視，妄見垂髮相，計著性亦然，愚夫邪妄想。
（謂妄想計有諸法者，譬如翳目見毛輪垂髮也。
）施設於三有，無有事自性，施說事自性，思惟起妄想。
相事設言教，意亂極震掉，佛子能超出，遠離諸妄想。
（實叉云：三有唯假名，無有實法體，由此假施設，分別妄計度。
假名諸事相，動亂於心識，佛子悉超過，遊行無分別。
○新說云：言三界有無生死諸法，但有假名而無實義。
愚夫不達聖人方便言教是假施設，由此分別妄想，計度名言事相，以為實有，惑亂心識。
佛子！
菩薩能知如來方便言說，無可計度，超過情量，所行境界，無有分別。
）非水水想受，（流支、實叉並云：無水取水相。
）斯從渴愛生。
愚夫如是惑，聖見則不然。
（新說云：由渴愛故，無水處妄作水想。
以譬愚夫由癡愛故，無〔水〕滅有無處，妄作生滅有無想。
）聖人見清淨，三脫三昧生。
遠離於生滅，遊行無所有。
修行無所有，亦無性非性。
性非性平等，從是生聖果。
（實叉云：常行無相境。
修行無相境，亦復無有無。
有無悉平等，是故生聖果。
○新說云：言三解脫，從聖人清淨知見生也。
遠離生滅，常行無相境者，亦無有無一異等法也。
由此有無平等，悟諸法實相，是故能生聖人果也。
○無所有處，即無相境也。
）云何性非性？
云何為平等？
謂彼心不知，內外極漂動。
若能壞彼者，心則平等見。
（佛自徵問：何者性非性？
何者為平等？
謂彼愚夫，不達諸法虗妄，計著有無，故內外漂動。
若能了知有無妄想，滅彼內外漂動之相，則心見自然平等矣。
）爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！
如世尊說：如攀緣事，智慧不得。
（流支云：如世尊說：智慧觀察，不能見前境界諸法。
○謂觀察前境，智不得於所緣之事也。
）是施設量，建立施設。
（註云：言前境界，是妄想量，施設建立。
）所攝受非性，攝受亦非性。
以無攝故，智則不生，唯施設名耳。
（流支云：無法可取，亦無能取，是故智亦不能分別而取。
○註云：言一切法，唯妄想施設名字，無有實體。
）云何？
世尊！
為不覺性、自相、共相，異、不異故，智不得耶？
（流支云：智不能知。
下類此。
）為自相、共相，種種性、自性相隱蔽故，智不得耶？
為山嚴、石壁，地、水、火、風障故，智不得耶？
為極遠、極近故，智不得耶？
為老小、盲冥，諸根不具故，智不得耶？
（上五節文，是大慧疑辭。
下皆躡前語而質之。
）世尊！
若不覺自、共相，異、不異，智不得者，不應說智，應說無智，以有事不得故。
（實叉云：此不名智，應是無智，以有境界而不知故。
）若復種種自、共相，性、自性相隱蔽故，智不得者，彼亦無智，非是智。
世尊！
有爾𦦨，故智生；非無性會爾燄，故名為智。
（實叉云：此亦非智，以知於境，說名為智，非不知故。
○謂有所知故，則智生；非無能知之性，會合所知之境，故名為智。
）若山巖、石壁，地、水、火、風，極遠、極近，老小、盲冥，諸根不具，智不得者，此亦非智，應是無智，以有事不可得故。
（實叉云：彼亦非智，以有境界，智不具足，而不知故。
）佛告大慧：不如是無智，應是智，非非智。
（佛意云：豈可謂不得前境，便為無智？
應知此實是智，非無智也。
此破大慧說無智及非智之疑。
）我不如是隱覆，說攀緣事，智慧不得，是施設量建立。
（註云：佛言：我不如是說有前境迭相隱覆故，智慧不得。
若計有前境迭相隱覆故，智慧不得者，是妄想施設量建立也。
）覺自心現量有無，有外性非性知，而事不得。
不得故，智於爾𦦨不生。
順三解脫，智亦不得。
（實叉云：以了但是自心所見外法有無，智慧於中畢竟無得。
以無得故，爾燄不起。
入三脫門，智體亦忘。
○事，即攀緣事也。
智既不得，於事則所知不生。
）非妄想者，無始性非性虗偽習智，作如是知，是知彼不知。
（智體亦忘，處非妄想。
愚夫作如是知，作如是知處，彼愚不知。
）故於外事處所，相性無性，妄想不斷。
（彼愚夫不知智體之忘，故於外境界形相有無，妄想分別，相續不斷。
○流支，以外事處所，作外境界。
○實叉作外法。
）自心現量建立，說我我所相，攝受計著，不覺自心現量，於智爾𦦨而起妄想。
妄想故，外性非性，觀察不得，依於斷見。
（愚夫於自心現量，建立計著，不覺我我所攝受，是自心現量，於智爾燄而起妄想。
由妄想有無觀察不可得故，則依於斷見。
）爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：有諸攀緣事，智慧不觀察，此無智非智，是妄想者說。
（計有境界諸攀緣事，不能觀察，為無智非智，是妄想愚夫作是說也。
）於不異相性，智慧不觀察，（頌上不覺性自相共相、異不異故等文。
）障礙及遠近，（頌上山巖石壁、極遠極近等文。
）是名為邪智。
（結頌上大慧無智非智之問，為邪智也。
）老小諸根冥，而智慧不生，而實有爾𦦨，是亦說邪智。
（此四句，頌上老小盲冥等文，及通結大慧所問為邪智，故言亦說。
）復次，大慧！
愚癡凡夫無始虗偽惡邪妄想之所回轉，回轉時，自宗通及說通不善了知（謂被惡邪妄想所轉故，自宗說二通不善了知）；著自心現外性相故，著方便說，於自宗四句清淨通相不善分別（謂其執文遺旨，未能得意忘言，以計著性相，執方便言說，於離四句自宗通法事善分別）。
大慧白佛言：誠如尊教，惟願世尊為我分別說通及宗通，我及餘菩薩摩訶薩善於二通，來世凡夫、聲聞、緣覺不得其短（宗說既通，行解相應無復過失，故凡夫二乘求其短隙不可得也）。
佛告大慧：善哉善哉！
諦聽諦聽！
善思念之！
當為汝說。
大慧白佛言：唯然受教。
佛告大慧：三世如來有二種法通，謂說通及自宗通。
說通者，謂隨眾生心之所應，為說種種眾具契經，是名說通（梵語修多羅，此云契經，謂契理契機也。
眾具者，摭華云：契理則合於二諦，契機則符彼三根）。
自宗通者，謂修行者離自心現種種妄想，謂不墮一異俱不俱品，超度一切心意意識（實叉於此有於字），自覺聖境界，離因成見相（流支實叉並云：離諸因緣相應見相），一切外道聲聞緣覺墮二邊者所不能知（謂墮有墮無及斷常一異等，下文如之），我說是名自宗通法。
大慧！
是名自宗通及說通相，汝及餘菩薩摩訶薩應當修學（宗說二通前文已明，今再說者蓋有以也。
前約三乘則先宗後說，此約一乘則先說後宗，機感有殊故非重也）。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：我謂二種通，宗通及言說，說者授童蒙（新說云：凡愚無知如童蒙），宗為修行者（即修行如實行者）。
爾時大慧菩薩白佛言：世尊！
如世尊一時說言：世間諸論，種種辯說，慎勿習近（流支實义，以世間諸論作盧伽耶陀，此翻左世，亦云惡論，即外道論也）。
若習近者，攝受貪欲，不攝受法（流支云：彼人但攝受欲食，不攝法食）。
世尊！
何故作如是說？
佛告大慧：世間言論，種種句味，因緣譬喻，採集莊嚴，誘引誑惑愚癡凡夫，不入真實自通，不覺一切法，妄想顛倒，墮於二邊。
凡愚癡惑，而自破壞，諸趣相續，不得解脫（實义云：盧伽耶陀所有詞論，但飾文句，誑惑凡愚，隨順世間虗妄言說，不如於義，不稱於理，不能證入真實境界，不能覺了一切諸法，恒墮二邊，自失正道，亦令他失，輪迴諸趣，永不出離）。
不能覺知自心現量，不離外性自性妄想計著。
是故世間言論，種種辯說，不脫生老病死憂悲苦惱，誑惑迷亂。
大慧！
釋提桓因，廣解眾論，自造聲論（釋提桓因，具云釋迦提婆因陀羅，略云帝釋，蓋華梵雙舉也）。
彼世論者，有一弟子，持龍形像，詣釋天宮，建立論宗，要壞帝釋千輻之輪，隨我不如，斷一一頭，以謝所屈。
作是要已，即以釋法，摧伏帝釋（流支實叉，並以釋法作論法）。
釋墮負處，即壞其車還來人間。
如是，大慧！
世間言論因譬莊嚴（即上因緣譬喻採集莊嚴也，下皆如之），乃至畜生（流支云乃至現畜生身），亦能以種種句味惑彼諸天及阿修羅著生滅見，而況於人？
是故，大慧！
世間言論應當遠離，以能招致苦生因故，慎勿習近。
大慧！
世論者，唯說身覺境界而已（新說云明世論言說唯說此生見聞覺知虛妄境界）。
大慧！
彼世論者乃有百千（實叉於此有字句二字），但於後時後五十年當破壞結集（此識佛法於季世中夷滅之時），惡覺因見盛故惡弟子受（外道雖有多種，然不離二因、五見。
二因者，謂無因、邪因。
五見者，謂十使煩惱中五利使也。
以所見顛倒故曰惡覺，有是師則有是資也）。
如是，大慧！
世論破壞結集種種句味因譬莊嚴，說外道事著自因緣無有自通（智不外得曰自，理無疑礙曰通。
實叉云非如實法者，有執著故也）。
大慧！
彼諸外道無自通論，於餘世論廣說無量百千事門無有自通，亦不自知愚癡世論（不自知是愚癡世俗之論）。
爾時大慧白佛言：世尊！
若外道世論，種種句味因譬莊嚴，無有自通自事計著者（牒上外道事著自因緣為問）。
世尊亦說世論，為種種異方諸來會眾，天、人、阿修羅，廣說無量種種句味，亦非自通耶（疑佛所說法，同於世論，亦非如實法也）？
亦入一切外道智慧言說數耶（又疑佛所說法，亦入外道聰慧辯說妄想數中也）？
佛告大慧：我不說世論亦無來去，唯說不來不去。
大慧！
來者趣聚會生，去者散壞。
（緣會而生，緣散而滅。
）不來不去者，是不生不滅。
我所說義，不墮世論妄想數中。
所以者何？
謂不計著外性非性，自心現處，二邊妄想所不能轉。
相境非性，覺自心現，則自心現，妄想不生。
妄想不生者，空、無相、無作，入三脫門，名為解脫。
大慧！
我念一時於一處住，有世論婆羅門，（具云婆羅賀磨拏，此云淨裔。
自稱祖自梵天口生，因從梵姓。
諸經中梵志，即同此名。
唯五天竺有，餘國無之。
又云：外意其種，別有經書，世承為業。
或在家，或出家，恃智倨傲，亦云淨行。
）來詣我所，不請空閑。
（註云：以無我為空閑。
○外道宗我為神，我故不請。
佛言：無我也。
）便問我言：瞿曇！
一切所作耶？
我時報言：婆羅門！
一切所作，是初世論。
彼復問言：一切非所作耶？
我復報言：一切非所作，是第二世論。
彼復問言：一切常耶？
一切無常耶？
一切生耶？
一切不生耶？
我時報言：是六世論。
大慧！
彼復問我言：一切一耶？
一切異耶？
一切俱耶？
一切不俱耶？
一切因種種受生現耶？
（謂一切法因種種受生而顯現耶？
）我時報言：是十一世論。
（新說云：如來舉其昔事，廣明世論。
言一切法，梵天等作也。
以先問故，答言初世論。
再問故，答言二世。
後四合明為六。
又以前六後五為十一也。
）大慧！
彼復問言：一如無記耶？
一切記耶？
有我耶？
無我耶？
有此世耶？
無此世耶？
有他世耶？
無他世耶？
有解脫耶？
無解脫耶？
一切剎那耶？
一切不剎那耶？
虗空耶？
非數滅耶？
（實叉以數為擇。
）涅槃耶？
瞿曇！
作耶？
非作耶？
有中陰耶？
無中陰耶？
大慧！
我時報言：婆羅門！
如是說者，悉是世論。
非我所說，是汝世論。
我唯說無始虗偽妄想習氣種種諸惡三有之因，不能覺知自心現量，而生妄想攀緣外性。
如外道法，我諸根義，三合知生。
（實叉云：我及根境，三和合知生。
○外道，謂根境我，三義和合，故則知生。
知即識也。
）我不如是。
婆羅門！
我不說因，不說無因，唯說妄想攝所攝性施設緣起，非汝及餘墮受我相續者所能覺知。
（實叉云：非汝及餘取著我者之所能測。
○相續，即妄想義。
）大慧！
涅槃虗空滅，非有三種，但數有三耳。
（實叉云：虛空涅槃及非擇滅，但有三數，本無體性，何況而說作與非作。
）復次，大慧！
爾時世論婆羅門，復問我言：癡受業因故，有三有耶？
為無因耶？
我時報言：此二者，亦是世論耳。
彼復問言：一切性皆入自共相耶？
我復報言：此亦世論。
婆羅門！
乃至意流妄計外塵，（實叉云：乃至少有心識流動分別外境。
）此是世論。
復次，大慧！
爾時世論婆羅門，復問我言：頗有非世論者不？
我是一切外道之宗，說種種句味因緣譬喻莊嚴。
我復報言：婆羅門！
有非汝有者，非為非宗非說，非不說種種句味，非不因譬莊嚴。
（世尊曰：有非汝有者，恐世論與非世論漫而不分故也。
曰非為非宗非說者，謂雖非作為、非所宗、非言說，然亦不墮空見，故曰亦非不說種種章句譬喻等也。
）婆羅門言：何等為非世論非非宗非非說？
（婆羅門躡前如來所答而問。
）我時報言：婆羅門！
有非世論，汝諸外道所不能知，以於外性不實妄想虗偽計著故。
（以彼計著不實妄想故，不能知有非世之論。
此一節答，文有二義，謂先以不知定其是非，次以非論顯其真妄，故下文云云。
）謂妄想不生，覺了有無自心現量；妄想不生，不受外塵；妄想永息，是名非世論。
此是我法，非汝有也。
婆羅門！
略說彼識。
（指世論者之妄識也。
）若來若去，若死若生，若樂若苦，若溺若見，若觸若著種種相，若和合相續，若愛若因計著。
（實叉於因下有而生二字。
）婆羅門！
如是比者，是汝等世論，非是我有。
（自略說下，比類諸法皆世論也。
）大慧！
世論婆羅門作如是問，我如是答，彼即默然不辭而退。
（婆羅門曰：我是一切外道所宗，讀其言，知其自負不淺。
既所論不勝，則有𧹞色，故默然不辭而退。
）思自通處，作是念言：沙門釋子出於通外。
（思執己解為自通處，謂佛所說之法，出其所見之外。
此一節文意流支，實叉所敘不同。
）說無生無相無因，覺自妄想現相，妄想不生。
（婆羅門敘佛所勝之法。
）大慧！
此即是汝向所問：我何故說習近世論，種種辨說攝受貪欲、不攝受法？
（此舉昔答婆羅門義，結酬大慧所請。
）大慧白佛言：世尊！
攝受貪欲及法，有何句義？
佛告大慧：善哉，善哉！
汝乃能為未來眾生，思惟諮問如是句義。
諦聽，諦聽！
善思念之！
當為汝說。
大慧白佛言：唯然受教。
佛告大慧：所謂貪者，若取、若捨、若觸、若味，繫著外塵，墮二邊見；復生若陰，生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，如是諸患，皆從愛起。
斯由習近世論及世論者，（謂婆羅門。
）我及諸佛，說名為貪。
是名攝受貪欲、不攝受法。
大慧！
云何攝受法？
謂善覺知自心現量，見人無我及法無我相，妄想不生；善知上上地，離心、意、意識，一切諸佛智慧灌頂，具足攝受十無盡句，於一切法無開發自在，（即首卷中無開發行，自心自在也。
）是名為法。
所謂不墮一切見、一切虗偽、一切妄想、一切性、一切二邊。
大慧！
多有外道癡人，墮於二邊，若常、若斷。
非黠慧者，受無因論，則起常見；外因壞，因緣非性，則起斷見。
（言無𭶑慧者，受此無因論，計四大不從因生，則起常見；或計造色外因壞滅，不復更生，因緣之性亦無，則起斷見。
）大慧！
我不見生、住、滅故，說名為法。
大慧！
是名貪欲及法，汝及餘菩薩摩訶薩，應當修學。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：一切世間論，外道虗妄說。
妄見作所作，彼則無自宗。
（實叉云：不能目成立。
○新說云：言梵天等為能作，一切諸法為所作。
妄計能所，如來法身真實自宗，彼不能成。
）唯我一自宗，離於作所作。
為諸弟子說，遠離諸世論。
（彼以作所作，故無自宗。
此以一心為自宗，故離作所作也。
為弟子說，令離世論。
）心量不可見，不觀察二心。
攝所攝非性，斷常二俱離。
乃至心流轉，是則為世論。
妄想不轉者，是人見自心。
（心量無有實，故不可見。
外道由此不能觀察有無二心，與攝所攝法，本無有性，俱離斷常，乃至心識流轉，妄計外塵，是為世論。
能不為妄想所轉者，則見自本心矣。
）來者謂事生，去者事不現。
明了知去來，妄想不復生。
有常及無常，所作無所作。
此世他世等，斯皆世論通。
（新說云：上四偈略頌長行。
世論計執，如文可知。
）爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！
所言涅槃者，說何等法名為涅槃，而諸外道各起妄想？
（因上佛謂大慧曰：涅槃、虛空、滅，非有三種，但數有三耳。
故舉如來說何法以為涅槃，而諸外道各妄分別，起涅槃見。
）佛告大慧：諦聽！
諦聽！
善思念之！
當為汝說。
如諸外道妄想涅槃，非彼妄想隨順涅槃。
（實叉云：如諸外道分別涅槃，皆不隨順涅槃之相。
）大慧白佛言：唯然受教。
佛告大慧：或有外道，陰、界、入滅，境界離欲，（註云：外道言：五陰身寂滅，離五欲境界。
）見法無常，（註云：作無常觀。
）心、心法品不生，不念去、來、現在境界，（執心、心數法不生為定，故不繫念於三世境界。
）諸受陰盡，如燈火滅，如種子壞，妄想不生，斯等於此作涅槃想。
（實叉云：如燈盡，如種敗，如火滅，諸取不起，分別不生，作涅槃想。
）大慧！
非以見壞名為涅槃。
（外道見者，法壞滅為涅槃。
如來破彼所計，故曰非也。
）大慧！
或以從方至方名為解脫，（實叉作涅槃。
下二解脫同。
）境界想滅猶如風止。
（楊云：從方至方，謂無有異趣。
境界之想雖滅，而想性不滅，如風暫止。
）或復以覺所覺見壞，名為解脫。
或見常無常，作解脫想。
（外道或計能覺所覺之見壞滅，名為解脫。
或見常無常，不起分別，作解脫想。
）或見種種相想，招致苦生。
因思惟是己，不善覺知自心現量。
（流支云：復有外道作如是言：分別見諸種種異相，能生諸苦。
以自心見，虗妄分別一切諸相。
）怖畏於相，而見無相，深生愛樂，作涅槃想。
（外道作如此計，不知相從心現也。
）或有覺知內外諸法，自相共相，去來現在，有性不壞，作涅槃想。
（註云：知五陰法，三世有性不壞。
）或謂我、人、眾生、壽命，一切法壞，作涅槃想。
（以四相諸法壞滅，作涅槃想。
）或以外道惡燒智慧，見自性及士夫。
彼二有間，士夫所出，名為自性。
如冥初比求那轉變，求那是作者，作涅槃想。
（從初生覺為一有，從塵生大為一有，是為二有。
冥初，冥諦也。
謂外道惡毒如火，能燒智慧。
見二有為因之間，出士夫神我為果，名為自性。
如冥初比妄計求那，能依諸緣轉變作一切物，即以作者為涅槃也。
○僧佉論明因中有果，計一為宗。
一者，從初生覺，過八萬劫前，冥然不知。
但見最初中陰初起，以宿命力，恒憶想之，名為冥諦，亦云世性。
謂世間眾生，由冥初而有，即世間本性。
次從覺生我心者，此是我慢之我，非神我也。
僧佉，此云數術。
○註本指冥初為自性。
）或謂福非福盡。
（流支云：外道說如是罪盡故，福德亦盡，名為涅槃。
）或謂諸煩惱盡，或謂智慧。
（流支云：言煩惱盡，依智慧故。
○實义云：或計不由智慧，諸煩惱盡。
）或見自在是真實，作生死者，作涅槃想。
（流支云：見自在天造作眾生，虗妄分別，名為涅槃。
○計彼天是真實，能司人生死者，以此作涅槃想。
）或謂展轉相生，生死更無餘因。
（流支實叉於展上有眾生二字。
）如是即是計著因，而彼愚癡不能覺知，以不知故，作涅槃想。
（新說云：計劫初生一男一女，彼二和合，展轉相生，不知是無明、愛、業而為根本，謂一切物滅歸於彼，而為涅槃。
）或有外道言得真諦道，作涅槃想。
（實叉云：或計證於諦道，虗妄分別，以為涅槃。
○註云：以冥諦為真諦。
）或見功德、功德所起和合、一異、俱不俱，作涅槃想。
（註云：以功德所起五陰，與神我和合，起四句見，作涅槃想。
）或見自性所起孔雀文彩、種種雜寶及利刺等性，見已，作涅槃想。
（實叉云：或計諸物從自然生，孔雀文彩，棘針銛利，生寶之處，出種種寶。
如此等事，是誰能作？
即執自然以為涅槃。
○首楞嚴經云：是人見末無因。
何以故？
是人於生，既見其根，知人生人，悟鳥生鳥，烏從來黑，鵠從來白，人天本豎，畜生本橫，白非洗成，黑非染造，從八萬劫，無復改移。
今盡此形，亦復如是。
而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？
當知今日一切物象，皆本無因。
即此類也。
）大慧！
或有覺二十五真實，或王守護國，受六德論，作涅槃想。
（實叉云：或謂能解二十五諦，即得涅槃。
或有說言：能受六分，守護眾生，斯得涅槃。
）或見時是作者，時節世間，如是覺者，作涅槃想。
（註云：以時節為因，能生世間法者，以此作涅槃想。
）或謂性，或謂非性，或謂知性非性，（註云：或以有性為涅槃，或以無性為涅槃，或以有無二性為涅槃。
）或見有覺與涅槃差別，作涅槃想。
（觀有覺起自於冥初，謂涅槃全歸於寂滅，故見有覺與涅槃差別也。
由是反計有覺作涅槃想。
）有如是比，種種妄想。
（此結外道計有如是種種妄想，比度涅槃也。
）外道所說，不成所成，智者所棄。
（註云：外道所說涅槃，不成真實所成涅槃也。
○已上皆是妄想涅槃，不如實法故，智者所棄。
）大慧！
如是一切，悉墮二邊，作涅槃想。
如是等外道涅槃妄想，彼中都無若生若滅。
（彼涅槃妄想中，本無生滅之相，是妄想自生滅耳。
）大慧！
彼一一外道涅槃，彼等自論。
（註云：彼等一一涅槃，自妄想而論。
）智慧觀察，都無所立。
如彼妄想，心意來去，漂馳流動，一切無有得涅槃者。
大慧！
如我所說涅槃者，謂善覺知自心現量。
（前文云：我所說妄想識滅，名為涅槃。
此云：我所說涅槃者，善覺知自心現量。
以善覺知自心現量故，妄想識滅。
大經云：涅言不生，槃言不滅。
不生不滅，名大涅槃。
乃知二經之旨，語異而體同也。
）不著外性，離於四句，見如實處，不墮自心現妄想二邊，攝所攝不可得，一切度量不見所成。
（實叉云：不入諸量。
）愚於真實，不應攝受。
（實义云：不著真實。
）棄捨彼已，得自覺聖法，知二無我，離二煩惱，淨除二障，永離二死。
（四種二義，已見前註。
）上上地、如來地，如影、幻等諸深三昧，離心、意、意識，說名涅槃。
大慧！
汝及餘菩薩摩訶薩，應當修學，當疾遠離一切外道諸涅槃見。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：外道涅槃見，各各起妄想，斯從心想生，無解脫方便。
愚於縛縛者，遠離善方便，外道解脫想，解脫終不生。
眾智各異趣，外道所見通，彼悉無解脫，愚癡妄想故。
（外道於有無種種起涅槃見，是縛於涅槃也。
又於涅槃各各起妄想分別，是縛於妄想也。
不知此縛從心想生，故無解脫方便。
而世間愚夫依於外道，起種種妄計，味著不捨，轉失方便，妄生解脫想，而實無解脫。
由外道執此邪智異趣，自謂所見通達，不知正墮愚癡妄想，無有解脫。
）一切癡外道，妄見作所作，有無有品論，彼悉無解脫。
凡愚樂妄想，不聞真實慧，言語三苦本，真實滅苦因。
（法界次第云：苦有三種：曰苦苦、壞苦、行苦。
〔若〕以逼惱為義，妄想言說是三苦之本。
離妄想言說，證真實慧，則滅其苦因。
）譬如鏡中像，雖現而非有，於妄想心鏡，愚夫見有二。
（妄想心鏡中現，於境界無實，故不得說二。
愚夫不知，故於鏡像起二見也。
）不識心及緣，則起二妄想，了心及境界，妄想則不生。
（不識妄心及所緣境界，起名相、事相二種妄想。
若了唯心，能取、所取妄想不生。
）心者即種種，遠離相所相，事現而無現，如彼愚妄想。
三有唯妄想，外義悉無有，妄想種種現，凡愚不能了。
（流支實叉以外義為外境。
○言從妄心生種種境界，既從妄想心生，故無能相、所相事，雖現而無現。
如愚所見妄分別者，三有亦爾，愚不能了。
）經經說妄想，終不出於名，若離於言說，亦無有所說。
（註云：言妄想不出於名字語言。
○若亡〔註〕會旨，而言說、所說妄想悉不可得。
）楞伽阿䟦多羅寶經卷第三曼陀（上謨官。
）頰（吉恊。
）掉（徒弔。
）輻（音福。
）刺（七賜。
）（已上經文）紬繹（音抽亦。
）鑛（古猛。
）躡（音聶。
）隙（乞逆。
）摭（音隻。
）𧹞（乃版。
）銛（思亷。
）鵠（胡。
沃。
）（已上註文音切竟）。