觀楞伽經記 第5卷
觀楞伽阿䟦多羅寶經記卷第五宋天竺三藏沙門求那䟦陀羅譯明建鄴海印沙門 釋德清筆記一切佛語心品第三之上此下，舉果驗因，以示一乘真因相。
分二：△初、舉意生身真果相。
爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：意生身分別通相，我今當說。
諦聽，諦聽！
善思念之。
大慧白佛言：善哉！
世尊！
唯然受教。
記曰：此複辯果德，以驗真因相也。
由前二卷初，大慧問無間行，如來答云：成就四法，得修行者大方便，乃至得無生法忍，住第八地，得離心意識、五法、自性、二無我相，得意生身故。
次從說因緣已下，直至二卷終，通明緣起妄想無性，以顯離心意識、五法、三自性、二無我相。
廣釋無間大方便行已，意明行成得果故。
此即說意生身差別相也。
前自釋云：意生身者，譬如意去，速疾無礙，故名意生。
以前但言八地所得，故名通相。
今言地地皆得，故云分別。
通相中之差別相，有三種耳。
佛告大慧：有三種意生身。
云何為三？
所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作（二譯皆云無作行）意生身。
修行者了知初地上上增進相，得三種身。
記曰：此列意生身差別名也。
然三昧樂正受意生身，從初地至七地所得覺法自性性意生身，從八地至十地所得種類俱生無行作意生身，從等入妙所證，其相自有深淺差別。
梵語三昧，此云正定，以智體不動名為正定，為揀偏邪，所謂首楞嚴大定是也。
正受者，以不受諸受名為正受，乃正定中受用也。
以三昧樂為其受用，故云三昧樂正受。
大慧，云何三昧樂正受意生身？
謂第三、第四、第五地三昧樂正受故，種種自心寂靜安住，心海起浪，識相不生，知自心現境界性非性，是名三昧樂正受意生身。
記曰：此釋初身相也。
謂初登地證平等真如，直至七地盡真如際，已捨藏識，故云種種自心寂靜。
七識波浪不生，故云安住心海起浪。
識相不生，已斷俱生我執。
我執既斷，則境界無依，故云知自心現境界性非性。
此乃定力所持，亦名力持身，故云三昧樂正受意生身。
七地證此，而云三四五地者，舉中以該初後也。
大慧！
云何覺法自性性意生身？
謂第八地觀察覺了如幻等法，悉無所有身心轉變（唐譯云了法如幻皆無有相心轉所依），得如幻三昧及餘三昧門無量相力自在明（唐譯云能現無量自在神通），如妙華莊嚴迅疾如意，猶如幻夢水月鏡像，非造非所造如造所造，一切色種種支分具足莊嚴（魏譯云非四大生似四大相具足身分），隨入一切佛剎大眾，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。
記曰：此釋次身相也。
謂八地菩薩證一心真如，進至九地發真如用得如幻三昧，於一心轉變能現無量自在神通，一時俱發如華開敷，譬如意去石壁無礙，故云迅疾如意。
非身現身，故如幻夢水月鏡像。
非四大生似四大相，身分宛然，故云具足莊嚴。
進至十地，隨所憶念本願化諸眾生，故云隨入一切佛剎大眾。
十方諸佛所有法雲法雨悉能含受，故云通達自性法故。
是名覺法自性性意生身。
大慧！
云何種類俱生無行作意生身？
所謂覺一切佛法緣自得樂相（唐譯云了達諸佛自證法性），是名種類俱生無行作意生身。
記曰：此釋第三身相也。
前十地菩薩於諸佛法但能受之而已，今從等入妙則能了達諸佛自證法相，已得諸佛自覺聖智善樂，深入妙莊嚴海逆流而出，現十界身無思而應，所謂妙相莊嚴聖種類身一時俱現，猶如意生身土自他無有障礙，故云覺一切佛種類俱生無行作意生身也。
緣自得樂相者，所謂生滅滅已寂滅為樂，乃諸佛自證所受用之法樂也。
故觀音大士以如幻聞熏聞修金剛三昧力故，生滅既滅寂滅現前，忽然超越世出世間，即得上與十方諸佛同一慈力、下與六道眾生共一悲仰，故能一身普現，即得三十二應、四不思議、十四無畏、十九說法，正得此種類俱生無行作意生身也。
大慧，於彼三種身相觀察覺了，應當修學。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：非我乘大乘（魏譯我乘非大乘，唐譯我大乘非乘），非說亦非字，非諦非解脫，非無有境界。
然乘摩訶衍，三摩提自在，種種意生身，自在華莊嚴。
記曰：此頌結前所說大乘非乘，但所證者三種意生身而已，非是實有大乘可得也。
然外道二乘修行不得如來真三摩地，但以名言習氣故，於所取妄有證得。
故外道妄立神我冥諦，二乘妄取孤調解脫以為究竟。
故世尊一往破其偏邪，示之以真因正果。
至此廣明三種意生身已，而頌總結前義云：我說大乘非是實有大乘可乘，亦非言說文字可到，亦非外道之冥諦神我，亦非二乘之孤調解脫，一切俱離亦非斷滅，故云非無有境界。
然我所乘者，但乘摩訶衍止觀之力，以此證得三種意生身，如此而已。
然前云外道有四種涅槃，而我所說者妄想識滅名為涅槃，以此證之。
蓋轉八識成四智，今束四智作三身耳。
是則三昧樂意生身者，乃依六識起二空智證平等真如，轉第七識為平等性智，是即五蘊妄身證得素法身也。
然此法身未能純淨，入定則明出定則昧，故但得三昧樂正受意生身耳。
至捨三昧樂進入九地十地，廣修稱真度生之業，鑑機說法，利樂有情，萬行莊嚴，是從平等真如發大利用，乃依平等性智起妙觀察智，得如幻三昧，應十地機，現廣大尊特他受用報身，故云覺法自性性意生身耳。
故如幻夢水月鏡像，以萬德圓備故，如妙華莊嚴實報身也。
至若以金剛心斷彼生相無明，轉第八識成大圓鏡智，則前五識一時俱轉，為成所作智，即彼有作而成無作，故云種類俱生無行作意生身。
以依大圓鏡智平等顯現，則千種萬類之身一時普應，至此無一物不彰遮那妙體，無一時不修普賢行門，是乃從法報二身而垂他受用及大小隨類化身也。
斯由轉心意意藏識為大涅槃，則四智三身一念頓得，此豈彼外道二乘無因邪因而可得哉？
故此結云我大乘非乘等，一往所談萃極於此，行人當識通途大旨，請深觀之，決不可執愚昧於宗說二通也。
以前云意生身依無間行而得，故向下問五無間行，正顯轉心意意藏識為大涅槃耳。
○上辯真果相。
△下示五無間行以辯真因相。
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！
如世尊說：若男子女人行五無間業，不入無擇（魏譯云無間）地獄。
世尊！
云何男子女人行五無間業，不入無擇地獄？
記曰：由前問修無間行，佛答以四種三昧，即得意生身故。
此廣明三種意生身辯果已竟，隨便而問無間行之差別相，以辯真因也。
大慧！
意謂五無間業乃入無間地獄之因，而世尊又說行五間業有不入無間地獄者，不知何等五無間業不入無間地獄？
故特請問，欲令行人知其所擇。
且意顯依智而得意生身，依識而得五蘊身，今轉識成智，是即彼五蘊妄身而轉為意生法身也，故次第明之。
佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。
大慧白佛言：善哉世尊！
唯然受教。
佛告大慧：云何五無間業？
所謂殺父母，及害羅漢，破壞眾僧（魏唐二譯皆云破和合僧），惡心出佛身血。
大慧！
云何眾生母？
謂愛更受生貪喜俱（魏譯云更受後生貪喜俱出），如緣母立（二譯此下俱有何者為父四字），無明為父，生入處聚落，斷二根本，名害父母。
記曰：此言貪愛無明為生死根，能斷此二，則生死永斷，頓證一乘，即能轉五蘊業識身，而成清淨法身，故名殺父母，為無間行也。
愛更受生者，乃發業無明，謂愛欲為生死根本故。
貪喜俱出，乃潤生無明，謂將受生時，以愛因緣，見所愛境，復發愛涎，取所愛境，流愛為種，納想為胎，故云貪喜俱出。
以貪依愛生，結生相續，故云如緣母立。
然單愛不生，要與潤生無明和合，方能生名色芽，成六受用根，故云無明為父，生入處聚落。
入六入處，十二處聚落，謂五蘊身也。
然因癡與愛，發業潤生，故有生死，是則生死實從二根本而生。
若能斷彼，則生死頓斷，而即此五蘊業身，當下轉為清淨法身矣。
彼諸使不現，如鼠毒發，諸法究竟斷，彼名害羅漢。
記曰：此言能斷微細結習，故名害阿羅漢，為無間行也。
舊注云：鼠之齧人，瘡雖已愈，其毒遇雷即發。
羅漢諸使亦爾，雖隱而不現，遇緣即發，能斷微細習使，名害羅漢。
然羅漢之名，正由未斷習氣而立，今能斷彼，即阿羅漢當得如來法身也。
云何破僧？
謂異相諸陰和合積聚，究竟斷彼，名為破僧。
記曰：此言破諸陰和合名破僧，為無間行也。
異相即色受想行識也。
諸陰和合積聚為人，然僧以和合為義，今稱陰為僧者，以妄和合故能斷彼陰集，名破和合僧。
諸緣和合既斷，則本有法身自顯，此即緣生而證實相也。
大慧！
不覺外自共相，自心現量七識身，以三解脫無漏惡想，究竟斷彼七種識佛（二譯皆作八識），名為惡心出佛身血。
記曰：此言轉識成智，故名出佛身血，為無間行也。
然八識原是諸佛如來根本法身，但以前七轉識妄實見習染污，故謂之血。
今能以空、無相、無願三無漏智，斷彼七識染污無知，名為出佛身血。
即彼八識轉為根本正智，而得如來清淨法身矣。
若男子、女人行此無間事者，名五無間，亦名無間等。
記曰：此結無間行也。
謂能行此五無間，即名證無間等真實法也。
故魏譯云名證如實法，唐譯云即得現證實法。
復次，大慧！
有外五無間今當演說，汝及餘菩薩摩訶薩聞是義已，於未來世不墮愚癡。
記曰：此防邪見也。
謂行內五無間，即證聖智法門；行外五無間，定入無間地獄。
故世尊復說外五無間業，誡令後世眾生知此義已，不墮愚癡之惑也。
云何五無間？
謂先所說無間。
若行此者，於三解脫一一不得無間等法。
記曰：此言行外五無間，不但於三解脫，一一不得證真實法，抑令入無間獄，受無間苦也。
先所說，即指上五無間事是也。
除此已，餘化神力現無間等，謂聲聞化神力、菩薩化神力、如來化神力。
為餘作無間罪者，除疑悔過，為勸發故，神力變化現無間等，無有一向作無間事不得無間等。
記曰：此釋疑也。
恐疑者云：可有造五無間業而不入無間獄者。
故唐譯釋云：唯除如來、諸大菩薩及大聲聞，見其有造無間業者，為欲勸發令其改過，以神通力示其同事，尋即悔除證於解脫。
此皆化現非是實造，未有一向實造無間事而不入無間獄者，蓋言因果報應無一毫可爽者。
除覺自心現量，離身、財妄想，離我、我所攝受；或時遇善知識，解脫餘趣相續妄想。
記曰：此言能觀罪性本空，亦能解脫五無間也。
謂但凡造五無間業，未有不入地獄者。
唯除了悟自心現量，達身心本空，離我我所分別執著者。
或於多生曾種般若緣熟，今時遇善知識開導，頓悟自心，離諸妄想，永斷諸趣生死根本者。
此則不墮，非此無不墮者。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：貪愛名為母，無明則為父，覺境識為佛，諸使為羅漢，陰集名為僧，無間次第斷。
記曰：此頌以無間智次第斷彼無明貪愛等，故為無間行也。
謂是五無間，不入無擇獄。
記曰：長行正意明五無間行證真實法，乃因釋疑故說外五無間耳，故此不頌。
此上二章，舉果驗因，示一乘真因相竟。
已前大科第二，返妄歸真。
初辯邪正，頓示一乘理行因果相中，辯明因地心已竟。
文從初卷五法章來，止此計一萬七千餘言下，辯果地覺，分三：初明三身以顯法身常德，又三：△初、總示佛之知覺。
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！
惟願為說佛之知覺。
世尊！
何等是佛之知覺？
記曰：上辯因地心已竟，此明果地覺也。
佛之知覺，果地覺也。
由前云我說一乘道覺名為大乘，意謂一乘乃佛之知覺也。
不知何等是佛之知覺，故此辯之。
佛告大慧：覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。
聲聞緣覺得此法者，亦名為佛。
以是因緣故，我說一乘。
記曰：此總示佛之知覺相也。
二障即煩惱、所知，二死即分段、變易，二煩惱即根本支末。
舊註為四住并無明，亦不出此，謂但能斷如上諸過，即名佛之知覺。
所謂五住究盡，二死永亡，人法雙空，諸障永寂，方稱佛之知覺耳。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：善知二無我，二障煩惱斷，永離二種死，是名佛知覺。
記曰：此總明果覺之相也。
然果佛有二，謂一緣生報佛，二法身真佛。
若緣生報佛，乃歷劫修生，此法報冥一，三身不二。
若法身真佛，則有佛無佛，性相常住也。
△次顯報化二身。
爾時大慧菩薩白佛言：世尊！
何故世尊於大眾中唱如是言：我是過去一切佛及種種受生，我爾時作曼陀轉輪聖王（二譯皆作頂生王）、六牙大象及鸚鵡鳥、釋提桓因、善眼仙人，如是等百千生經說（魏譯云如是等百千經皆說本生，唐譯云說百千本生之事）。
記曰：此下將明緣生報化二身，以顯佛佛道同果德不二，故致此問也。
因上佛說覺無我等名之為佛，大慧意謂世尊既因覺法為佛，乃現在修成，蓋非已成之佛來應世者，如何世尊乃云我是過去佛耶？
既云是過去佛，何以又言如來過去受種種身，又說為頂生王，又說為禽獸若象若鸚鵡等，又說為天帝，又說為仙人，如是等說百千本生之事者何也？
如此則自語相違也。
此蓋常情所疑，故興此問。
佛告大慧：以四等故（唐譯云依四平等祕密意故），如來、應供、等正覺於大眾中唱如是言：我爾時作拘留孫、拘那含牟尼、迦葉佛。
云何四等？
謂字等、語等、法等、身等，是名四等。
以四種等故，如來、應供、等正覺於大眾中唱如是言：云何字等？
若字稱我為佛，彼字亦稱一切諸佛（唐譯云謂我名佛，一切如來亦名為佛），彼字自性無有差別，是名字等。
記曰：此明佛佛名等，謂化等也。
然名者實之賓也，以實等故名亦等。
其他三乘皆不得此名者，以未臻其實故。
云何語等？
謂我六十四種梵音言語相生，彼諸如來、應供、等正覺亦如是，六十四種梵音言語相生，無增無減、無有差別。
迦陵頻伽梵音聲性。
記曰：此明佛佛音聲相等，謂報等也。
六十四種梵音者，舊注引密跡力士經說：佛聲有八轉，謂體、業、具、為、從、屬、於、呼。
是八轉聲各具八德，所謂調和聲、柔輭聲、諦了聲、易解聲、無錯謬聲、無雌小聲、廣大聲、深遠聲，八八即成六十四聲。
非唯釋迦一佛，一切諸佛音聲亦皆如是。
迦陵頻伽，此云妙聲鳥。
正法念經云：迦陵頻伽出妙音聲，若天、若人、緊那羅等，無能及者，唯除如來音聲。
故諸經稱佛音聲，必引為喻。
楞嚴云：迦陵仙音徧十方界。
云何身等？
謂我與諸佛法身及色身相好無有差別，除為調伏彼彼諸趣差別眾生故，示現種種差別色身，是名身等。
云何法等？
謂我及彼佛得三十七菩提分法。
記曰：此明佛佛身等法等，以法等故身等也。
華嚴云：一身一智慧，力無畏亦然。
蓋此明三身皆等也。
三身者，法、報、化也。
然法身唯一，報身有二，謂自受用及他受用。
化身有三，謂大化千丈盧舍那及無邊相好等，小化丈六釋迦隨類化，即所云種種受生，頂生天帝、大象、鸚鵡乃至猿鹿異類，無處不入。
此中色身即自他受用，報身及大小化身，種種身即隨類化也。
宗鏡問云：諸佛唯一法身，云何說三身差別？
答：約用分三，其體常一。
識論云：如是法身有三相別：一、自性身，謂如來真淨法界受用變化，平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性亦名法身，大功德法所依止故。
二、受用身，此有二種：一、自受用，謂諸如來修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德及圓淨常徧色身，相續湛然，盡未來際恒自受用廣大法樂。
二、他受用，謂諸如來由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。
三、變化身，謂諸如來由成事智，變現無量隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾、二乘異生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。
是以轉滅三心，得三身：一、根本心，即第八識轉得法身；二、依本心，即第七識轉得報身；三、起事心，即前六識轉得化身。
又名三德：一、斷德，謂斷一切煩惱即法身；二、智德，謂總四智為報身；三、恩德，謂恩、憐、悲、育一切有情為化身。
且三身四智，皆依一心轉八識而成，故佛佛咸證此心，故身等也。
然此身智，皆修行者究竟所歸，乃正所顯，故不可不知。
至若三十七品，乃念處、正勤、神足、根、力、覺、道，隨處有說，恐煩不引。
蓋能斷煩惱者，三十七品；所顯者，法身耳。
以稱真而修，故身等法等；依真而證，故法等身等也。
故此道品，亦名法身，乃法身因故。
略說佛法無障礙智，是名四等。
是故如來、應供、等正覺，於大眾中唱如是言：記曰：此結四等之所以也。
謂佛佛所以四等者，蓋依一真法界無障礙智故。
然而此智為法界總統，佛佛所宗。
由宗無障礙智，法法皆等，不獨此四而已，故云略說。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：迦葉拘留孫，拘那含是我，以此四種等，我為佛子說。
上明緣生、報化二身已竟。
△下明本有常住法身。
大慧復白佛言：如世尊所說，我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間乃至不說一字，亦不已說、當說，不說是佛說。
世尊！
如來、應供、等正覺，何因說言不說是佛說？
記曰：此將顯本有法身常住真佛，故致此問也。
由上佛言我以六十四種梵音聲為眾生說法，大慧故舉昔所聞而致疑曰：世尊常言始終不說一字，且云不說是佛說，意謂我見世尊未嘗不說，敢問世尊何因自言不說是佛說耶？
向下佛答以二義，謂一者緣自得法乃離言之道，本無有說，是則我說其不說耳。
二者本住法有佛無佛，此法常住如趣城道，即諸佛出世特由之而已。
蓋本有法身非分外有所作也，既無所作更復何說？
然而所說者乃說其不可說處，故云不說是佛說。
佛告大慧：我因二法故，作如是說。
云何二法？
謂緣自得法，及本住法，是名二法。
因此二法故，我如是說。
記曰：此示不說，說之所以也。
不從他得，曰自得。
本來寂滅，湛然不動，曰本住。
唐譯云：謂自證法。
云何緣自得法？
若彼如來所得，我亦得之，無增無減。
緣自得法究竟境界，離言說妄想，離字二趣。
記曰：此言自證法，乃離言之道，故無法可說也。
謂諸佛所證自得之法，我亦得之，無一毫增減。
然此法究竟離言說妄想，離文字二種趣。
然我所說，乃離言說文字境界，無說處說，故說其不說也。
云何本住法？
謂古先聖道，如金銀等性，法界常住。
若如來出世、若不出世，法界常住，如趣彼城道。
譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，即隨入城，受如意樂。
（唐譯云：云何本住法？
謂法本性，如金在鑛。
若佛出世、若不出世，法〔是〕法位、法界、法性，皆悉常住。
譬如有人行曠野中，見向古城平坦舊道，即便隨入，止息遊戲。
）大慧！
於意云何？
彼作是道，及城中種種樂耶？
（魏譯云：彼人始作是道，隨入城耶？
始作種種諸莊嚴耶？
）答言：不也。
佛告大慧：我及過去一切諸佛，法界常住，亦復如是。
（唐譯云：我及諸佛所證真如，常住法性，亦復如是。
）是故說言：我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃。
於其中間，不說一字，亦不已說、當說。
記曰：此言佛佛所證本住法，我但由之而已，故亦無可說也。
本住者，言法性本自常住，所謂諸法從本來常自寂滅相，是法住法位世間相常住。
如趣王城坦路眾聖共由，佛佛出世但由之而已，非是始作，以無作故無可說。
是則如來所說者，乃佛佛所經途路邊事耳。
至若大道及自受用處，唯在自行自知默契而已，豈得而說之耶？
以自得者乃本住法，皆不可說，是故始終中間不說一字。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：我某夜成道，至某夜涅槃，於此二中間，我都無所說。
緣自得法住，故我作是說，彼佛及與我，悉無有差別。
記曰：此頌言佛，佛道同意。
顯非但我不說一字，即一切諸佛亦皆無法可說也。
躡跡至此，究竟已極。
向下明究竟一心，離有無相，以破二見，以顯涅槃離過。
爾時大慧菩薩復請世尊：惟願為說一切法有無有相，令我及餘菩薩摩訶薩離有無有相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
佛告大慧：諦聽諦聽！
善思念之！
當為汝說。
大慧白佛言：善哉世尊！
唯然受教。
記曰：此因上佛說有佛無佛法界常住，故此特問有無相以明究竟本際，有無二俱離以顯涅槃離過也。
淨名云：本際不可得，以生死涅槃本來平等，有無二俱離故。
蓋此二見乃依佛法而起者，由眾生不達三界唯心，妄執諸法以為實有，故佛說緣生以破彼計。
而聞法者又執緣生之法以為實有，二乘妄計實有生死可斷、實有涅槃可證，故佛說究竟常住，生死涅槃本來平等以破彼計。
而聞者不得佛意，又以為絕無，由此有無二見但隨語生解，故於本住法不能自得耳。
大慧！
因上佛說究竟至此，意將密防斯計，故特興此問。
佛告大慧：此世間依有二種，謂依有及無（唐譯云世間眾生多墮二見，謂有見無見），墮性非性欲見，不離離相。
記曰：此示二見過也。
依有者，謂依佛說緣生，以不達無生故，妄計以為實有，能生所生者是也。
依無者，謂依佛說妄想無性，生死涅槃本來平等，以不了唯心故，妄計絕無，而起撥無之見者是也。
計有則墮性，同於外道無因；計無則墮非性，墮一闡提，撥無因果。
故魏譯云：以見有諸法，見無諸法故，非究竟法，生究竟想。
故云：欲見不離離相。
然皆不達自心現量，故於佛法中不能離言得義，但依言說妄想分別起二見耳。
古德云：不用求真，唯須息見。
然有佛無佛，法界常住，是則眾生日用現證，何假外求？
但一念不生，前後際斷，能所雙忘，妄見斯絕，自與本法相應耳。
然此二見，正謂執佛教門而生煩惱，不得入理，所云學佛法成外道見者也。
大論云：若不得般若方便入阿毗曇，即墮有中；入空，即墮無中；倒執正法，還成邪人。
正此輩也。
大慧！
云何世間依有？
謂有世間因緣生非不有，從有生非無有生（唐譯云：謂有因緣而生諸法非不實有，實有諸法從因緣生非無法生）。
大慧！
彼如是說者，是說世間無因。
記曰：此明依佛教門，聞因緣生法，執為實有能生之因緣、所生之諸法，為墮有見也。
謂諸眾生妄執世間定有因緣能生諸法，此計因緣實有也，故云非不實有。
且既有能生之因緣，必有所生之諸法，此計諸法實有也，故云非無法生。
然彼若謂實有因緣能生諸法，作如是說者，則墮外道無因，故云是說世間無因。
以外道妄計實有生因，謂勝性、四大、時、和合、微塵、自在等，以為生法之本，然本不能生，而妄以為生因，是無因也。
以非因計因，故云無因。
然此無因，從計有而出，以不達諸法本自無生故。
○上破墮有見。
△下、破墮無見。
大慧，云何世間依無？
謂受貪恚癡性已，然後妄想計著貪恚癡性非性。
大慧，若不取有性者，性相寂靜故。
記曰：此明依佛教門，聞說生死涅槃，本來平等，遂撥無因果，為墮無見也。
由佛一往所說，惑亂是常，煩惱性空，妄想無性等句。
即有增上慢人，遂執此語為實。
乃云煩惱即菩提，生死即涅槃，婬怒癡為梵行。
乃率意狂為，步步行有，口口談空。
謂飲酒食肉，不礙菩提。
行盜行婬，無妨般若。
且云但不取有罪福之性，則自然心境寂靜矣。
行之何礙？
故云受貪恚癡性已，然後妄想計著貪恚癡性非性。
唐譯云：知受貪恚癡性已，而妄計言無。
謂明知故為妄言性空無罪也。
故佛指彼所見，而責問之曰：若不取有性者，性相寂靜故。
意謂彼若果然不取貪恚癡為有性者，性相寂靜故也。
性心相境，直欲令彼自揣其心，若心境果然寂靜否？
心境若果寂靜，則蹈湯赴火，如處虗空。
啗糞飲醇，無分淨穢。
如此則可。
然今既不然，定非真知見也。
乃妄想橫計，撥無因果之見耳。
魏譯云：無有諸法，以不見諸物相故。
唐譯云：及彼分別諸法，而不受諸法有。
以二譯證之，故知此寂靜句，乃佛出彼執者妄計之辭。
所謂將佛了義，迴為己解者是也。
觀者當善於義。
謂諸如來、聲聞、緣覺，不取貪、恚、癡性為有、為無？
記曰：此言撥無者，妄擬三乘聖人亦同己見也。
謂彼妄說三乘聖人，亦是先有貪瞋癡，但不取性者耳。
以彼聖人知貪瞋癡本來寂靜，故不取為有，亦不斷貪瞋癡，故不取為無。
唐譯云：復有知諸如來聲聞緣覺無貪瞋癡性，而妄計為非有，謂妄計如己之不取為非有也。
此實惡見增上慢人，未得謂得，未證謂證，誠大闡提斷佛種性，撥無因果者，所謂學佛法之外道也。
如來懸見末法，多此等輩，故此特出其過，令知所警，不墮邪見耳。
大慧！
此中何等為壞者？
記曰：此佛問大慧：此二人誰為壞善根、墮空見、斷佛種者？
壞，墮義；斷，滅義。
大慧白佛言：世尊！
若彼取貪、恚、癡性，後不復取。
記曰：大慧！
言墮空見為壞者。
佛告大慧：善哉，善哉！
汝如是解（唐譯云汝解我問）。
大慧！
非但貪恚癡性非性為壞者，於聲聞緣覺及佛亦是壞者。
所以者何？
謂內外不可得故，煩惱性異不異故。
記曰：此出撥無者之謬見也。
謂彼撥無之人，不但自以貪瞋癡無性為斷壞善根者，彼且亦將聲聞緣覺及佛所證妄同己見，又是斷滅佛種者。
是則彼人不止自壞，而又壞滅佛法也。
何故說彼自壞又壞佛法？
以彼謬解佛語，妄謂內外不可得故，煩惱性異不異故。
然內外心境也，又內業因，外苦果也。
煩惱即貪恚癡，異謂多種，不異謂一，真所謂煩惱即菩提也。
以彼撥無之人，妄謂內外心境因果皆不可得，故無因無果，而云生死即涅槃，煩惱即菩提，故略無忌憚，縱放身心以為解脫，將謂聲聞緣覺及佛所證亦如此而已，此真斷滅佛種者也。
大慧！
貪、恚、癡，若內、若外不可得；貪、恚、癡性，無身故、無取故。
非佛、聲聞、緣覺是壞者，佛、聲聞、緣覺自性解脫故，縛與縛因非性故。
記曰：此正示三乘聖人之實證也。
然三乘聖人所證，於貪恚癡若內若外不可得者，以觀慧之力明見貪恚癡性本無體故、無可取故，豈可同彼撥無之人現行貪恚癡境造種種業，而妄自謂內外不可得耶？
即今身心苦惱處處纏縛，豈可妄謂煩惱性異不異耶？
是故我說乃彼撥無之人自起惡見斷滅善根耳，非佛聲聞緣覺是壞者也。
以佛聲聞緣覺自性解脫故，縛與縛因非性故。
解脫，涅槃也；縛，生死也；縛因，五住煩惱也。
佛證無餘、二乘證有餘，通名涅槃，故皆云自性解脫。
四住煩惱為分段因、無明住地為變易因，二乘度分段死、佛度變易死，故皆云縛與縛因非性。
且三乘聖人實證如此，豈彼撥無者同日而語耶？
大慧，若有縛者應有縛，是縛因故。
大慧，如是說壞者，是名無有相。
記曰：此出撥無者之過也。
然彼撥無者，自謂同於三乘聖人，且彼聖人皆得自性解脫者。
至於生死之縛、煩惱縛因皆已盡淨，而彼自揣果有生死苦縛耶？
無苦縛耶？
若果無苦縛可爾，若尚有生死苦縛者，是應必有煩惱與苦為因故。
今既業因未盡，苦果難逃，生死迅輪正當電轉，何得妄謂無因無果？
然業惑方熾，豈可妄擬三乘聖人，引為濟苦之翣資，而為自欺之媒筏耶？
愚之甚也如是。
故我說之名為壞者，是為墮無見者，其相如此。
悲哉末法，當痛識之。
大慧，因是故，我說寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。
記曰：此甚言空見之過，意在痛勉遠離也。
人見，有見也。
唐譯云：我依此義，密意而說，寧起我見如須彌山，不起空見懷增上慢。
然依密意說，寧起我見如須彌山，非是許起我見，蓋甚言空見之不可起也。
然我見雖固難化，而外道中有利根者，尚可一言而轉。
至若空見，最不可治。
然權教菩薩，尚不識真空，名空亂意，況懷增上慢，起撥無者乎？
永嘉云：豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。
謂是故也。
大慧！
無所有增上慢者，是名為壞。
墮自共相見，希望不知自心現量（唐譯云：若起此見名為壞者，墮自共見樂欲之中，不了諸法唯心所現），見外性無常，剎那展轉壞，陰界入相續流注變滅，離文字相妄想，是名為壞者。
記曰：此結責空見大過之所以也。
所以我說增上慢人名為壞者，以彼墮自共相見樂欲之中，不了諸法唯心所現故也。
自共相，謂五蘊根塵等。
希望樂欲者，謂內受根身外染六塵，起貪瞋癡堅著五欲，其實不了自心現量，外逐世界無常剎那展轉遷謝，內依蘊界處相念念不停流注生死，如燈焰焰似水涓涓，未甞一念之停息者。
爾乃自謂已證不生不滅，妄言生死平等煩惱性空，復妄分別諸佛如來所證涅槃，離文字相以為己解。
此實未得謂得、未證謂證增上慢人，故我說為破壞佛法斷善根者。
餘經中說：寧起有見如須彌山，不起無見如芥子許，以墮大險坑諸佛所不化故。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：有無是二邊，乃至心境界（唐譯云心所行），淨除彼境界，平等心寂滅。
無取境界性，滅非無所有，有事悉如如，如賢聖境界。
記曰：此頌撥無之見，非真寂滅，亦非聖賢境界也。
謂有無二邊，皆是妄想所行之境界。
然平等寂滅，非心行處，必須淨除彼妄想境界，方默契耳。
且彼增上慢人，妄謂不取貪瞋癡性以為滅者，此乃撥無斷滅之滅，非真無所有也。
故云滅非無所有。
若果日用現前，有為事上，頭頭物物，一念不動，心境如如，如此方同聖賢境界。
況彼日用現行無明，業識茫茫，隨情造業，豈可妄擬同聖賢耶？
此一頌，總頌壞者之過。
無種而有生，生已而復滅，因緣有非有，不住我教法。
非外道非佛，非我亦非餘（唐譯云非餘眾），因緣所集起，云何而得無？
誰集因緣有，而復說言無？
記曰：此頌借外道以斥撥無者之大過也。
初偈皆指外道邪論，謂彼外道以不達諸法本自無生，而妄計無種而有生種因也。
或計生已而復滅，或計四大微塵等和合因緣能生諸法，或計諸法亦有亦無。
此等雖云邪見，然而尚未絕滅諸法。
我已痛斥之云：此皆邪論，不住我教法矣。
彼撥無者，妄謂不取貪瞋癡性，便為寂滅，因果皆無。
而此惡見，又非外道之論，又非佛法，又非我所說，又非我其餘弟子所論。
況彼現在煩惱因緣集起生死業果之中，起心動念，無非是業，無非是罪，云何而得無因無果耶？
且煩惱集積因緣，而有三界生死業果，善惡報應，如影隨形，誰敢於此現前集起因緣有中，而復說言為絕無耶？
故云誰集因緣有，而復說言無，痛之甚也！
責之深也！
觀者可不懼乎？
邪見論生法，妄想計有無。
若知無所生，亦復無所滅，觀此悉空寂，有無二俱離。
記曰：此頌總結指歸觀心也。
謂佛法外外道，乃邪見論生法。
學佛法之外道，則妄想計有無。
是皆不知諸法本自無生，今亦無滅耳。
彼苟知本無所生，則今亦復無滅。
能觀諸法不生不滅，則當體空寂，心境雙忘，其有無二見，自俱離矣。
二見既離，則於自得本住法，當一念頓證，不期而得矣。
○上顯涅槃離過已竟。
△下示二通，以明果海離言。
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！
唯願為我及諸菩薩說宗通相。
若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相。
通達是相已，速成阿耨多羅三藐三菩提，不隨覺想及眾魔外道。
（唐譯云：善達此義，不隨一切眾邪妄解。
）記曰：此下明忘言契證，將顯果海離言，故致此問也。
因上學佛法者，不得佛意，遂起撥無之見，以彼不得自性宗通，故謬解佛言，以致誤墮如此。
蓋以名言習氣未離，不能忘言默契，故大慧承前便問宗通相也。
佛意謂彼人不但不善宗通，而亦不善說通，所以錯會佛意，故問一答二。
佛告大慧：諦聽，諦聽！
善思念之！
當為汝說。
大慧白佛言：世尊！
唯然受教。
佛告大慧：一切聲聞、緣覺、菩薩有二種通相，謂宗通及說通。
記曰：由問宗通相，而併示之以說通相，故教之以離言觀心也。
宗鏡云：內住自心第一義理，住自覺地，入聖智門，以此相應，名宗通相。
此是行時，非是解時。
因解成行，行成解絕，則言語道斷，心行處滅。
故魏譯云：為我及諸菩薩，建立修行正法之相。
佛答云：有二種法：一者建立正法相，二者說建立正法相。
唐譯云：宗趣法相，言說法相。
是知此二通，乃佛示三乘行人入理之要門也。
謂諸修行者，第一要了悟自心，通達唯心現量。
次要善達如來所說一切教法，皆是隨順眾生樂欲而說。
如止啼黃葉，本無實法與人。
凡觀佛教，不可依語作解，隨妄想轉。
如此了達自心，又能善知佛法離言之旨，自然不墮外道邪見，亦不執了義大乘，回為己見，誤墮闡提，破壞佛法也。
以偈觀之，則聖旨的然，因上而發也。
大慧！
宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虗妄覺想，降伏一切外道眾魔，緣自覺趣光明輝發，是名宗通相。
記曰：此示宗通相也。
魏譯云：能取無漏正戒，證諸地修行相法，離諸外道虗妄覺觀諸魔境界，降伏一切外道諸魔，顯示自身內證之法。
唐譯云：超過一切不正思覺，伏魔外道，生智慧光。
由是觀之，修行之士，初心入禪，五蘊未破，則所見境界，皆非實證。
故楞嚴詳辯五十重魔境，是則前三陰未破，而所現境界，即此經所云虗妄覺想。
後三陰未破，所起諸見，即此經一切外道眾魔。
今欲離之伏之，方名緣自覺趣正行，而自性本有智慧光明，自然輝發也。
然欲離之伏之，非金剛心秉自性金剛無漏寶戒，斷斷不能。
故魏譯云：能取無漏正戒，證諸地相也。
故楞嚴云：識陰若盡，則汝現前諸根互用。
從互用中，能入菩薩金剛乾慧，圓明精心，於中發化。
如是乃超十信、十住、十行、十迴向，乃至十地等覺，入於如來妙莊嚴海。
此所謂取無漏正戒，證諸地修行相，方名緣自得勝進相也。
彼撥無者，既不能了達自心，即有志修行，又不能善達如來所說真修行門，故不能遠離妄想覺觀，墮諸魔境界。
而自以為得者，以未秉無漏正戒，而為惡習所使故。
無怪乎所作所為，以魔業為正行也。
云何說通相？
謂說九部種種教法，離異不異、有無等相，以巧方便隨順眾生，如應說法令得度脫，是名說通相。
記曰：此示說通相也。
佛說十二部經，此云九部者，以大小通該故。
然說通者，非是但能通曉九部大小教法，而善講說已也。
蓋要了達本來無說無示，離異不異，有無等相，乃依如來所證，自得離妄想無言說處，而以善巧方便，隨順眾生希望之心，各隨所應，稱機而說，令彼得度，如渡河之筏。
既已得度，即便捨之，非實法也。
觀者若能了達無說之說，則自當離言觀義，不取法相，亦不取非法相矣。
彼撥無者，不了自心，故不善於義，但執言說以為實法，將如來了義大乘，迴為己見，恣其貪瞋，所謂醍醐返成毒藥耳。
佛云：我所說法，如標月指。
故凡學者，聞教自合，觀心離指，方能識月。
所謂了法不在言，善入無言際，而能示言說，如響徧世間。
如此方名說通相也。
大慧！
汝及餘菩薩應當修學。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：宗及說通相，緣自與教法，善見善分別，不隨諸覺想。
記曰：此總頌二通義也。
善見謂得宗通，善分別謂得說通。
此二皆善，則自不隨妄想轉矣。
非有真實性，如愚夫妄想，云何起妄想？
非性為解脫。
記曰：此頌責愚夫不善二通，故起顛倒見也。
華嚴云：法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。
如此豈有實法如愚夫之所分別者耶？
既無可分別，如何愚夫於無分別法中而妄想貪瞋非性為解脫耶？
故云非有真實等。
觀察諸有為，生滅等相續，增長於二見，顛倒無所知。
記曰：此頌前章結責之文，以明倒見之所以也。
謂彼愚夫所以倒見如此者，以不善二通故，不知法性空寂，但隨妄想分別，觀察內外根塵識界諸有為法，以為實有故，妄生取著，念念攀緣，心心不住，生滅相續，日夜無隙，唯直增長二見，顛倒恣情，造諸惡業，於佛所說修行正法，離言說相，盲無所知，是故我說此輩名為壞者。
一是為真諦，無罪為涅槃。
（魏譯云：涅槃離於識，唯此一法實。
唐譯云：涅槃離心識，唯此一法實。
）觀察世妄想，如幻夢芭蕉。
雖有貪恚癡，而實無有人。
從愛生諸陰，有皆如幻夢。
記曰：此頌直指一心，教之以修行正法相也。
真諦，真實也。
涅槃，此云寂滅，謂真實處為是也。
罪，舊注云妄想。
佛意謂凡所分別，皆非真實，唯有一法，是真實處。
謂無妄想寂滅心體，以言語道斷，心行處滅，乃最真實處。
唯此一事實，餘二則非真。
若了此真實，住如實處，則能觀察一切世間身心境界妄想分別處，皆如幻夢芭蕉，都不實矣。
幻夢喻心識四蘊，芭蕉喻色蘊。
既能了此身心不實，則我執頓空。
我執既空，縱有貪恚癡性，而無作者，亦無受者，故云而實無有。
人既無作無受，則心境雙亡，即此從愛所生五蘊妄身雖有，而處之皆如幻夢矣。
所謂却來觀世間，猶如夢中事，摩登伽在夢，誰能留汝形。
若能作如是觀，豈復以不取貪瞋癡性為得耶。
如此觀者，名為正觀。
若他觀者，則名邪觀。
此所謂建立修行正法相，即此可以轉煩惱而作菩提，轉生死而為涅槃。
斯則即此五蘊煩惱身心，當下即得常住二轉依果矣。
智者請深觀之。
○上從前初卷問五法自性章起，至此通辯一乘理行因果行相已竟，此下明依前理行頓示斷證因果相，分二：初顯因行，分二：初自利，次利他。
初中又四：△且初明妄想不實，以破我執，斷煩惱障。
爾時大慧菩薩白佛言：世尊！
惟願為說不實妄想相（問妄想相）。
不實妄想云何而生（問妄想云何而生）？
說何等法名不實妄想（問妄想體，唐譯云是何而生，因何而生）？
於何等法中不實妄想（問妄想處，唐譯云誰之所生）？
記曰：從前通辯一乘理行因果行相已竟，此下明依行造修，斷惑證真之次第也。
由前果德章云：覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。
將明依行造修，先破二執，斷二障為要。
此問妄想云云，乃先斷煩惱障，破我執也。
問妄想者，謂一切眾生及外道闡提惡見，皆因妄想而有。
又云：妄想無性。
又云：無妄想即寂滅真實處。
大慧意謂即云妄想不實，不知如何是妄想？
且無妄想即真實處，寂滅不生，不知此妄云何而生？
是何所生？
因何而生？
從何處生？
蓋妄想乃煩惱之根本，故此科云破煩惱障。
佛告大慧：善哉善哉！
能問如來如是之義，多所饒益多所安樂，哀愍世間一切天人。
諦聽諦聽！
善思念之！
當為汝說。
大慧白佛言：善哉世尊！
唯然受教。
佛告大慧：種種義種種不實，妄想計著妄想生。
記曰：此答妄想相及妄想生也。
種種，乃一切聖凡心境、世出世間真妄諸法。
義，乃名相也。
謂於此諸法不了唯心，於中而起虗妄分別者，即名妄想。
但一念計著，即妄想生。
此總答問義，下文釋其所以。
大慧，攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見；妄想習氣，計著外種種義；心心數妄想，計著我、我所生。
記曰：此釋成妄想之所以也。
唐譯云：一切眾生於種種境，不能了達自心所現，計能所取，虗妄執著，起諸分別，墮有無見，增長外道妄見習氣。
心心所法相應起時，執有外義種種可得，計著於我及以我所，是故名為虗妄分別。
意謂無明是妄想因，以無明不覺自心現量故，見似外境，執以為實。
能取所取，虗妄計著，分別有無者，是名妄想。
謂妄想之名相，依士釋。
其我我所，乃妄想生處，謂名相之妄想，依主釋也。
以心境互為緣起故，妄想習氣皆煩惱障，計我我所皆為我執。
心心數者，心乃八識心王，數乃五十一心所法，謂是心家所有之法也。
分為六位：一徧行五，二別境五，三善十一，四根本煩惱六，五隨煩惱二十六，不定有四。
八識各具，隨分多寡，識論具明。
大慧白佛言：世尊，若種種義、種種不實妄想計著，妄想生攝、所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見妄想習氣，計著外種種義，心、心數妄想，我、我所計著生。
記曰：此大慧牒上佛語，以起下難。
唐譯無此文。
世尊！
若如是，外種種義相，墮有無相，離性非性，離見相。
世尊！
第一義亦如是，離量根分譬因相（唐譯云離諸根量宗因譬喻）。
世尊！
何故一處妄想不實義，種種性計著妄想生，非計著第一義處相妄想生？
將無世尊說邪因論耶（魏譯云墮世間論，唐譯云所言乖理），說一生一不生？
記曰：將明以不生滅心為本修因，故此問妄想生不生也。
此因世尊上言不實妄想從計著種種不實義生，故大慧即躡所說而設難，世尊亦墮有無二見，將以辯明不生滅心耳。
意謂若妄想從彼種種世諦不實義相生者，且彼世諦向墮有無四句見相，而世尊頻言彼諸法體離性非性，離四句見。
且離四句，即彼世諦而為第一義諦矣。
經云：世間諸因量，求過不可得，故云第一義，亦如是離量。
根、分、譬、因、相，既二諦平等無二，世尊何故偏於世諦處言生妄想，於第一義處而不言生妄想耶？
將無世尊說邪因論耶？
然二諦同離有無，何故一處說生，一處說不生？
此其世尊亦似愚夫起二種計，墮邪因論矣。
佛告大慧：非妄想一生一不生。
所以者何？
謂有無妄想不生故，外現性非性，覺自心現量，妄想不生。
記曰：此釋不墮二見之所以也。
佛言：我非計世諦處生妄想，亦非計第一義諦不生妄想。
所以者何？
以我不起有無分別心故，以不見有世諦相故，故云外現性非性。
以了彼諸法但唯自心所現故，分別不生，故云覺自心現量妄想不生。
大慧，我說餘愚夫自心種種妄想相故，事業在前，種種妄想性相計著生。
記曰：此釋說愚夫妄想之所以也。
謂我所說，非是說世諦處能生妄想，但說愚夫自心所生種種妄想耳。
以彼愚夫妄見現前種種事業，不了唯心，故取以為實，妄生種種分別計著，是故我說為妄想生也。
所謂境緣無好醜，好醜起於心，心若不強名，境界何由立？
故凡所分別，皆分別自心。
經云：若不了自心，云何知正道？
故隨次明之。
云何愚夫得離我、我所計著見？
離作、所作因緣過，覺自妄想心量，身心轉變，究竟明解一切地如來自覺境界，離五法自性事見妄想。
以是因緣故，我說妄想從種種不實義計著生，知如實義，得解脫自心種種妄想。
記曰：此世尊自述說法之本懷也。
謂我因見眾生於種種諸法，而生種種計著分別堅執不捨。
如此愚夫，云何能得離我我所執著邪見？
云何能離作所作善惡因緣生死過患？
云何能覺自妄想心量？
云何能得轉五蘊身得意生身，變無明識成究竟智，明解一切地，得到如來自覺境界，離五法自性事見想相？
我為愍彼愚眾生故，以是因緣故，我說妄想從種種不實義計著生，欲令眾生知如實義，庶得解脫自心中種種不實妄想耳。
我為要眾生各各了悟自心故，非是說世諦處能生妄想也。
離五法自性事見妄想者，以五法自性皆迷悟邊事，若究竟自覺，聖智悉皆離故。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸因及與緣，從此生世間，妄想著四句，不知我所通。
記曰：此頌總責愚夫不達佛意，隨語生解也。
謂我說因緣生諸世間者，意顯諸法本無生故。
而愚夫不達，乃又依因緣復起四句妄見分別，此不知我所通義也。
世間非有生，亦復非無生，不從有無生，亦非非有無。
諸因及與緣，云何愚妄想？
非有亦非無，亦復非有無，如是觀世間，心轉得無我。
記曰：此頌諸法本自無生也。
謂世間諸法不屬有無四句而生，故我說因緣以顯彼無生意耳。
云何愚夫於因緣法中復起妄想，作有無四句見耶？
若能離四句而觀諸法者，則當下心轉得無我矣。
一切性不生，以從緣生故，一切緣所作，所作非自有。
記曰：此頌釋諸法無生之所以也。
謂一切法本自無生者，以從緣生故。
既從緣生，則生但緣生，非自生也；作但緣作，非自作也。
故云所作非自有，以自體不有，故不生耳。
事不自生事，有二事過故；無二事過故，非有性可得。
記曰：此頌由因緣故，顯不生也。
唐譯云：果不自生果，有二果失故。
無有二果故，非有性可得。
然事果皆言緣也。
謂緣不自緣，必由於因。
如果不自果，必由於華。
若不待華而果，則果有二果之過，是無因也。
故緣不由因，而緣徑生者，則是世間計四大能生，墮無因過矣。
如從因緣生，則無二過也。
然緣必待因，是緣不生也。
因必待緣，是因不生也。
因緣既皆不生，則所生之法，亦無自性可得矣。
以無性可得故，生本無也，故云不生。
觀諸有為法，離攀緣所緣，無心之心量，我說為心量。
量者自性處，緣性二俱離，性究竟妙淨，我說名心量。
記曰：此頌示自心現量觀也。
由上言愚夫於種種諸法不實義，起種種不實妄想分別者，以不了唯心現量故。
第恐聞者不知如何是自心現量，故此特示之曰：若正當觀諸有為法時，不起心分別於所緣境，斯無第二念，則但是一心。
即此離念之心，便是自心現量。
故云：無心之心量，我說為心量也。
現量者，謂五識之初，同明了意識映五塵實境時，分明顯現，無少差謬，不起第二念分別，是名現量。
若剎那流入意地，起心分別長短、方圓、青黃等假法時，便是比量心矣。
今云：諸有為法，即五塵境。
攀緣，即第六意識能分別心。
所緣，即彼諸法所分別境。
離，猶絕也。
無心，無第二念分別心也。
故魏譯云：離念及所念，謂觀有為法時，但不起心分別，自然心境雙絕，寂爾靈知。
經云：譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。
以無憎愛念，故云無心。
論云：心體離念，離念相者，等虗空界。
此所謂無心之心量也。
然量之自體，能所雙絕，心境俱離，究竟妙淨，故說有自心現量耳。
施設世諦我，彼則無實事，諸陰陰施設，無事亦復然。
有四種平等，相及因性生，第三無我等，第四修修者。
記曰：此言觀成得益也。
彼世諦我，乃一切眾生五蘊，各各執為我者。
諸陰即內五蘊，乃自計為我者。
總名諸有為法，皆所緣境也。
謂若觀自他根身時，但不起心分別，研醜美惡，則心體寂爾虗閒，自然愛憎之念不起。
如云：恰似木人見華鳥。
斯則一心不生，萬境俱寂。
而所觀者，但如鏡中，無別分析。
故彼我根身，盡皆不實。
不實則自然平等如如矣。
相即自他根身。
因乃生因。
性謂不生性。
修乃能修之人。
修者即所修之法。
所言平等者，謂相與無相，生與無生，我與無我，若人若法，皆平等矣。
故云：有四種平等。
此唯心現量觀成，法爾如此。
妄想習氣轉，有種種心生，境界於外現，是世俗心量。
記曰：此言六七二識，轉似外境，為世俗心量也。
妄想六識，習氣七識，染污無知也。
謂第六識，依染污末那，引起八識，含藏種子習氣，熏發轉變，而有種種分別心生，似外境現，執為實我實法，不離唯心，但妄見耳。
故云是世俗心量。
外現而非有，心見彼種種，建立於身財，我說為心量。
記曰：此言前五識心量也。
謂外境雖現其實不有，彼乃八識親相分，但以妄見執取而作種種諸法事業，以為資生自處，依之建立五識身財，然皆不離唯心，故我亦說為心量。
離一切諸見，及離想所想，無得亦無生，我說為心量。
記曰：此言轉識成智，以明真唯心現量也。
謂能了別者，八識之見分；所分別者，八識之相分。
然真如自性，心境雙絕，一切皆離，故云離一切見及想。
所想到此，泯絕無寄，而自亦不可得，當體獨立，寂滅無生，故我說此為真唯心現量也。
非性非非性，性非性悉離，謂彼心解脫，我說為心量。
如如與空際，涅槃及法界，種種意生身，我說為心量。
記曰：此言真如一心現量，真妄雙絕，以明究竟真無我義也。
以心境雙絕，故非性。
真亦不立，故非非性。
以真妄俱離，方為寂滅一心，究竟解脫。
故我說此名為自心現量。
如是則凡所言如如，言空，言實際，言涅槃，言法界，言種種意生身等，皆此一心現量之異稱耳。
以如來藏中，求於去來迷悟生死，了不可得故。
此則五法三自性皆離，八識二無我俱遣，方名如來自覺聖智究竟境界。
行人必如是觀察，方能知如實義，始得解脫自心種種煩惱妄想。
故我說為自心現量也。
○上明妄想不實，以破我執，斷煩惱障已竟。
下明言說性空，以破法執，斷所知障有四。
△初、明言說為法執之本。
爾時大慧菩薩白佛言：世尊！
如世尊所說，菩薩摩訶薩當善語義。
云何為菩薩善語義？
云何為語？
云何為義？
記曰：此承前置問，將以破法執，斷所知障也。
初明言說為法執之本，良以世出世法，皆依語言分別，執為實有，故以語義為法執，名所知障。
由先世尊誡云：當依於義，莫著言說。
次以不善語義，隨言生解，故致誤墮二見，起撥無之過，皆所知障，乃法執也。
故次教以二通相，且云：依如實義，則能解脫自心種種妄想。
良由不善語義，生多種過故。
大慧至此，因問不知如何為善語義，此問善語義之方便，將以破法執也。
又不知云何為語，云何為義，此問其相。
佛告大慧：諦聽！
諦聽！
善思念之，當為汝說。
大慧白佛言：善哉！
世尊！
唯然受教。
佛告大慧：云何為語？
謂言字妄想和合，依咽喉脣舌齒齗頰輔，因彼我言說，妄想習氣計著生，是名為語。
記曰：此示語相也。
唐譯云：語者，所謂分別習氣而為因依，於喉舌脣齶齒輔而出種種音聲文字，相對談說，是名為語。
輔，口輔。
齗，齒根。
大慧！
云何為義？
謂離一切妄想相言說相，是名為義。
記曰：此示義相也。
謂言語道斷，心行處滅，即是義相，故云離。
離猶不帶也。
大慧！
菩薩摩訶薩於如是義獨一靜處，聞思修慧緣自覺了向涅槃城，習氣身轉變已自覺境界（唐譯云：以聞思修慧思惟觀察向涅槃道，自智境界轉諸習氣），觀地地中間勝進義相，是名菩薩摩訶薩善義。
記曰：此示善義之方便也。
聞思修三慧也，謂從聞中思而修之，以依知識所演大智教光，從耳達心聲入心通，遺言得義安心觀照，思惟審察寂滅真如，自知境界念念深入，以之熏修漸令習氣轉變，滅無明暗發智慧光，以至心智路絕一念相應，是名得入自覺聖智，斯乃善義之方便也。
智者應如是觀。
復次，大慧！
善語義菩薩摩訶薩，觀語與義非異非不異，觀義與語亦復如是。
若語義異者，則不因語辯義而以語入義，如燈照色。
記曰：此示因言顯義，以明語義兼善也。
由上云義本離言，第恐愚夫執為斷滅，故此示之以因語入義。
所謂雖復不依言語道，亦復不著無言說。
總持無文字，文字顯總持。
以此方真教體，清淨在音聞。
但於語義，不可作一異見故。
如燈照色，然因燈見色，故不得言異。
而色非燈也，故不得言一。
此又教以善語義之方便也。
復次，大慧！
不生不滅自性涅槃，三乘一乘心自性等，如緣言說義計著，墮建立及誹謗見，異建立異妄想如幻，種種妄想現。
譬如種種幻，凡愚眾生作異妄想，非聖賢也。
記曰：此責外道妄執名言，成所知障。
故教於語義，當如實觀，不可隨語生解也。
唐譯云：若有於不生不滅，自性涅槃，三乘一乘，五法諸心，自性等中，如言取義，則墮建立及誹謗見。
以異於彼，起分別故。
如見幻事，計以為實，是愚夫見，非聖賢也。
謂若於不生滅等染淨諸法中，如言取義，計著言說與義一者，名建立。
計言說與義異者，名誹謗。
以於種種言說處，起種種分別，故云異建立。
異妄想，皆以為實，故云如幻種種妄想現。
以計種種幻事，而以為實者，真愚夫見也。
古曰：所知不是障，被障障所知。
然所知者，真諦寂滅，豈是障哉？
但以執取名言，以為障礙，不能證入。
所謂四相潛神，非覺違拒耳。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：彼言說妄想，建立於諸法，以彼建立故，死墮泥犂中。
記曰：此頌計言說諸法為實者，惡見過也。
謂佛說一切種種染淨諸法者，為對治一切眾生妄想心病，乃因事而設，本非實法。
雖因言顯義，而義不在言。
若計種種真妄諸法，一一皆為實有者，乃惡見也。
故死墮泥犂。
陰中無有我，陰非即是我，不如彼妄想，亦復非無我。
記曰：此以五陰喻諸法言說義也。
以但有言說，都無實義故，如陰中無有我。
義本離言，言非是義故，如陰非即是我。
言說諸法本非實有故，不如彼妄想計陰為我。
雖非實有，不入斷滅故，如彼陰亦復非無我。
如此觀語與義，則不墮有無一異見也。
一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所見，一切應見諦。
一切法無性，淨穢悉無有，不實如彼見，亦非無所有。
記曰：此以法合上喻也。
前偈反顯諸法本非實有，謂一切諸法，果然悉有自性。
如彼愚夫所分別者，則一一應當見真實處。
今但有語言，未見實義。
如說火口不熱，談冰齒不寒。
以此觀之，足徵一切言說諸法，皆無性矣。
以皆無性故，言說淨穢，非實有也。
然聖人所見諸法，與凡愚無別。
但愚夫計以為實，聖人視之如幻化耳。
故云不實如彼見，亦非無所有。
○上明言說為法執之本已竟。
△下示智識為縛脫之源。
復次，大慧！
智識相今當說。
若善分別智識相者，汝及諸菩薩則能通達智識之相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
記曰：此因上教菩薩當善語義，故特說智識相，意令依智不依識也。
然有分別是識，無分別是智，依識則兩傷，依智則兼善，以生滅不生滅故。
苟以智而觀，則彼名言自絕矣。
大慧！
彼智有三種，謂：世間、出世間、出世間、上上。
記曰：此列智相有三種也。
其識即前所云略說有三種、廣說有八是已，故此不具。
云何世間智？
謂一切外道凡夫計著有無。
記曰：此世間智，即六麤中智相是也。
外道自稱一切智，而此方所言仁智，老氏所言棄智，皆此智也。
佛云世智辯聰，難以依此智，不得入無生理，故云計著有無。
云何出世間智？
謂一切聲聞、緣覺墮自共相，希望計著。
記曰：此二乘偏空智也。
以聲聞知苦斷集修道證滅法類忍智，及緣覺推因審因七十七智，以見有三界五蘊生死可厭不了唯心，故云墮自共相。
以計有涅槃可證，故云希望計著。
所以計著者，以未離識性不了無明故。
云何出世間上上智？
謂諸佛菩薩觀無所有法，見不生不滅離有無品，如來地人法無我緣自得生。
記曰：此出世間上上智也。
八地聖人證無相真如，創得此智，故云觀無所有。
然知不生滅，唯佛與佛乃能究盡，故云緣自得生，謂從自覺聖智境界而生也。
大慧！
彼生滅者是識，不生不滅者是智。
復次，墮相無相及墮有無種種相因是識，超有無相是智。
記曰：有無相者，謂斷常二見也。
種種相因，因即生因，謂勝妙等。
復次，長養相是識，非長養相是智。
記曰：長養者，相續義。
謂集諸種子，起諸現行，相續不斷故。
然此辯識智相，以明識智覿體無二，唯在生與不生、墮與不墮之分，要令即識成智也。
所以智識不二者，直如耳聞說法語言音聲時，最初一念得聲自性，乃現量境，即是根本智照，不屬生滅，不墮有無，當體常住。
若剎那流入意地，分別義理，起第二念，即是生滅，便墮有無，則相續不住，隨他言語流轉，即智轉成識。
所謂大智居於目前，翻為名相之境矣。
古德云：大眾見聞，只可一度。
其有得於此乎？
愚觀曹山三墮，歎曰：非一切智、無師智念念現前者，何以與此智者？
請深觀此，自當善語義矣。
復次，有三種智，謂知生滅、知自共相、知不生不滅。
記曰：此如來自述自覺聖智，以明出世間上上智相也。
謂凡夫外道不知生滅故計著有無，二乘不知自共相故墮自共相，三賢菩薩不知不生滅故任運長養，不能超凡聖見墮在識情。
佛謂我自覺聖智無他，唯知此三者而已。
以超凡聖量故，為出世間上上智也。
復次，無礙相是智，境界種種礙相是識（唐譯云：著境界相是識，不著境界相是智）。
復次，三事和合生方便相是識，無事方便自性相是智（唐譯云：三和合相應生是識，無礙相應自性相是智）。
復次，得相是識，不得相是智。
自得聖智境界，不出不入故，如水中月。
記曰：此釋上自覺聖智相也。
謂如來自覺聖智，亦不離識外別求。
然於一切境界，與凡夫三乘見處無異。
但有礙與不礙，和合不和合，得相不得相之分耳。
以於境界著，即成和合相應，有相可得故。
即智名識，即有明暗去來出入之相。
以不著不和合，無相可得故。
即識名智，則於諸境界，不出不入，如水中月。
然水中月，不獨不出不入，抑且波濤洶湧，而月體湛然，不動不搖，自覺聖智。
若然者，以境智混融無二故。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：採集業為識，不採集為智。
觀察一切法，通達無所有，逮得自在力，是則名為慧（魏譯云：識能集諸業，智能了分別，慧能得無相，及妙莊嚴境）。
縛境界為心，覺想生為智，無所有及勝，慧則從是生。
記曰：此頌識智之相也。
謂集諸業行，縛著境界者，為識。
能觀察諸法，照了妄想生滅者，為智。
若了心境皆空，達無所有，而入勝妙佛境界者，則為慧矣。
是則三賢皆慧力不充，以至登地，從發光𦦨慧，而入無所有佛地者，方名慧具足也。
心意及與識，遠離思惟想，得無思想法，佛子非聲聞。
記曰：識本是智，但以思惟妄想，故不真也。
今既遠離，即識成智。
此無思惟離心識處，唯八地及佛境界，故非聲聞可知。
寂靜勝進忍，如來清淨智，生於善勝義，所行悉遠離。
記曰：此頌釋上離妄想境界也。
舊注引仁王經中說有五忍，謂伏、信、順、無生、寂滅，各有下中上品三賢。
但伏忍登地至九，如次配次三忍十地。
等覺及佛得寂滅忍，故云寂靜。
勝進忍是如來清淨智也。
此忍智從勝義諦生，一切妄想心識所行境界皆悉遠離，故上云無思想法非聲聞可得。
我有三種智，聖開發真實，於彼想思惟，悉攝受諸性。
二乘不相應，智離諸所有。
記曰：此頌出世間上上自覺聖智相也。
然三種智，即上知生滅等。
謂以我知此三種故，得聖智之名，能開發眾生真實。
然於凡愚思想攝受諸法之識，及二乘不如實相應之智，而我此智一切都離，故云智離諸所有故。
魏譯云：我有三種慧，依彼得聖名。
唐譯云：分別於諸相，開示一切法，我智離諸相，超過於二乘。
計著於自性，從諸聲聞生，超度諸心量，如來智清淨。
記曰：此頌釋成上意也。
唐譯云：以諸聲聞等，執著諸法有，如來智無垢，了達唯心故。
謂凡夫執有諸法，二乘執有涅槃，皆不離心量。
我以法界海慧，照了一切悉無所有，故皆超之。
是名如來自覺聖智，為出世間上上智也。
○上示智識相竟。
△下即轉變相以明動本不動。
復次，大慧！
外道有九種轉變論，外道轉變見生，所謂形處轉變、相轉變、因轉變、成轉變、見轉變、性轉變、緣分明轉變、所作分明轉變、事轉變。
大慧！
是名九種轉變見，一切外道因是起有無生轉變論。
記曰：此言識智見境不同，以明動本不動意也。
謂外道依諸妄想分別故，所見之境轉變不一。
如來依智觀察，無有一法若生若滅可動轉者，所謂我不見有眾生相故。
然此九種轉變，蓋外道依五蘊而立，謂內身既爾諸法皆然，總謂之形事，即根境耳。
其中七法乃形勢相因，依之立言故名轉變論也。
形處轉變等者，謂六道受身其狀不一，或從鬼畜而至人天，或由人天而入異類，各各身形轉此變彼隨處不同，故云形處轉變。
其所受身其相各別，從生至死生住異滅，剎那剎那念念遷謝，故云相轉變。
然此身相從無適有，必藉生因轉變而來，故云因轉變。
既成此身不能久留漸至壞滅，故云成轉變。
少壯鮮澤衰老皴皺，隨其變狀所見不同，故云見轉變。
榮枯不同苦樂亦異，如轉生作熟、變甘作苦，其性各別，故云性轉變。
其能造者四大之緣，各各分明和合為一，故云緣分明轉變。
所造五根支節宛然，故云所作分明轉變。
內身既爾外法皆然，故云事轉變。
外道見其身境如此轉變不常，或無而忽有、或有而忽無，因是遂起有無二見，妄生分別作轉變論。
此皆依識不依智故，所見生滅不了唯心一真境界故耳。
此但標九名，下舉始終形事二義釋之。
云何形處轉變？
謂形處異見。
譬如金變作諸器物，則有種種形處顯現，非金性變；一切性變亦復如是。
或有外道作如是妄想，乃至事變妄想，彼非如非異妄想故。
記曰：此釋轉變義也。
上列九名，今舉始末釋之，其義自足。
言形處轉變者，謂外道於形處起種種異見故，且自譬曰：如金作種種器，形狀變而金性不變。
如來曉之曰：此乃外道作如是妄想分別見耳。
於形既爾，於事亦然，故曰乃至事變亦妄想耳。
何者？
以彼諸法非如非異，不容起見故，凡所分別皆不如實，但妄想故。
然金器之喻，世尊於餘教中蓋嘗約以示人，今則斥為外道見，以此一乘頓教法門貴在現量實證，不許比擬，以舉心動念即乖法體、墮見網故。
若形變而性不變，正祖師所謂佛性有一半生滅、一半不生滅之過，故為外道見也。
如是一切性轉變，當知如乳酪酒果等熟，外道轉變妄想，彼亦無有轉變，若有若無，自心現外性非性。
記曰：此喻明諸法本無轉變之相，不可作一異見也。
謂乳酪酒果，熟味雖異，而性不異，其實無有可轉變相。
諸法亦爾，以外道不達唯心故，妄作轉變分別。
然彼諸法，亦無有轉變之相。
所以不轉變者，以諸法不屬有無，無實體故。
故云：若有若無自心現，外性非性。
唐譯云：自心所見，無外物故。
大慧！
如是凡愚眾生自妄想修習生。
大慧！
無有法若生若滅，如見幻夢色生。
記曰：此釋上諸法不轉變之所以也。
問曰：若言諸法不轉變者，則是諸法不生滅矣，不妨現見諸法生滅可耶？
答曰：如是諸法本自無生亦復無滅，而見有生滅者，皆是凡愚眾生自妄想習氣熏變而生，其實無有一法若生若滅，即其所見皆當體不實。
故唐譯云：如因幻夢所見諸色，如石女兒說有生死。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：形處時轉變，四大種諸根，中陰漸次生，妄想非明智。
記曰：此總頌外道、二乘皆不如實也。
然長行雖云外道九種轉變，未言二乘，其九中因緣轉變與二乘類。
此頌形、處、時四大種諸根轉變，皆外道見。
其計有中陰，漸續後陰，則是二乘轉變見也。
然皆依識分別，故云妄想非明智。
中陰即中有身，俱舍云：死生二中間，五蘊名中有。
最勝於緣起，非如彼妄想，然世間緣起，如犍闥婆城。
記曰：此頌如來如實知見也。
謂彼外道二乘於緣起諸法不了如幻，計以為實故，作轉變分別。
如來於緣起諸法不如彼作妄想分別，但見從緣起者皆不實故，如犍闥婆城。
○上明轉變相竟。
△下明斷相續心，以顯生本無生。
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！
惟願為說一切法相續義解脫義。
記曰：此承上義致問，以明斷相續心，以顯生本無生也。
由上佛說轉變不轉變義，大慧意謂，若見諸法有轉變相，則生死相續；若不見諸法有轉變相，則當體真常，釋然解脫。
故此致問相續不相續義也。
言解脫者，即不相續義，唐譯云深密義及解脫。
深密者，謂結生相續，深密難斷故。
然轉變者，生滅見也；相續者，生滅不斷也。
以微細流注，潛續藏識，堅固難破，故云深密。
此俱生二執也。
故此執一破，則生相頓寂，其身轉勝，證大涅槃，故云解脫。
若善分別一切法相續不相續相，我及諸菩薩善解一切相續巧方便，不墮如所說義計著相續，善於一切諸法相續不相續相，及離言說文字妄想覺（唐譯云令我及諸菩薩摩訶薩善知此法，不墮如言取義深密執著，離文字語言虗妄分別），遊行一切諸佛剎土，無量大眾力自在通總持之印，種種變化光明照耀覺慧，善入十無盡句無方便行，猶如日月摩尼四大，於一切地離自妄想相見（唐譯云住於諸地離分別見），見一切法如幻夢等，入佛地身於一切眾生界，隨其所應而為說法而引導之，悉令安住一切諸法如幻夢等，離有無品及生滅妄想異言說義，其身轉勝。
記曰：若善分別下，敘法有勝益，所以致問之意也。
謂行人若能於相續法中得不相續，則一念頓證無生，頓登佛地，即得安住一切諸法如夢如幻自在法門，離有無品，斷生滅執，不著言說，令轉所依，得法身最勝也。
有此勝益，故此請問。
然非二障俱寂，何以有此勝益？
佛告大慧：善哉善哉！
諦聽諦聽！
善思念之！
當為汝說。
大慧白佛言：唯然受教。
佛告大慧：無量一切諸法，如所說義計著相續（唐譯云於一切法如言取義執著深密其數無量），所謂相計著相續、緣計著相續、性非性計著相續、生不生妄想計著相續、滅不滅妄想計著相續、乘非乘妄想計著相續、有為無為妄想計著相續、地地自相妄想計著相續、自妄想無間妄想計著相續、有無品外道依妄想計著相續、三乘一乘無間妄想計著相續（唐譯云所謂相執著、緣執著、有非有、生非生、滅非滅、乘非乘、為無為、地地自相自分別現證外道宗有無品三乘一乘等皆言執著）。
復次，大慧！
此及餘凡愚眾生自妄想相續，以此相續故，凡愚妄想如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，有無有相續相計著。
記曰：此明如言取義，法執不忘，己見猶存。
故深密執著，乃所知障，為變易生死根也。
生死有二，謂一變易死，所知障招；二分段死，煩惱障招。
此十一相續，皆如言取義所知障也，亦名俱生我法二執。
三乘十地，皆墮此執，故云深密。
後三相續，乃煩惱障，愚夫所得分段死也。
相即五蘊妄想相，及自覺聖智相。
緣即因緣，及自得法緣。
有非有，乃至三乘一乘等，皆佛一往所說者。
然其所說，皆應機之談，本無實法。
所謂佛說一切法，為治一切心。
若無一切心，何用一切法。
然所說法，如空谷響，如天鼓音。
凡愚不了，妄以為實，隨言取義，深密執著，文字語言，虗妄分別，重增生死。
故唐譯云：此等密執，有無量種，皆是凡愚自分別執，而密執著。
此諸分別，如蠶作繭，以妄想絲，自纏纏他，執著有無，欲樂堅密。
由堅密故，生死不斷。
問曰：十一相續，既云所知障，三乘人有，何以外道亦預之耶？
答曰：此乃學佛人，不得佛意，不了唯心，如言取義，皆外道故。
此所謂學佛法，成外道見者也。
得。
次，大慧！
彼中亦無相續及不相續相。
見一切法寂靜，妄想不生故，菩薩摩訶薩見一切法寂靜。
記曰：此示諸法如實義也。
謂此法中，本無相續不相續相，但由眾生執著不執著耳。
若於聖法中而生執著，即墮凡情，則生死相續。
若於妄法而不執著，即是聖解，則當念解脫。
是則縛脫在人，非干法也。
所謂萬法本閒，唯人自鬧。
是故法中，無有相續不相續相。
故唐譯云：此中實無密不密相，以菩薩摩訶薩，見一切法住寂靜故，無分別故。
苟能明見諸法寂靜，不起分別，則生死涅槃，皆剩語矣。
復次，大慧！
覺外性非性，自心現相無所有，隨順觀察自心現量有無，一切性無相，見相續寂靜故，於一切法無相續不相續相。
記曰：此教如實而觀諸法，以釋上本無相續不相續義也。
唐譯云：若了諸法唯心所現，無有外物皆同無相，隨順觀察於若有若無，分別密執悉見寂靜，是故無有密非密相。
是則徹見唯心現量，而能如實觀諸法者，本自無縛今又何脫？
是故無有相續不相續相。
復次，大慧！
彼中無有若縛若解，餘墮不如實覺知有縛有解。
所以者何？
謂於一切法有無，有無眾生可得故。
記曰：此言由如實觀故，無縛脫之相也。
以有相續故有縛，以無相續故有解。
而此法中，一切皆無。
何以故？
以一切諸法雖有，而本不有，以求其體性不可得故。
若一切法可得，可言縛脫。
既無眾生可得，又誰縛誰脫？
所謂皮既不存，毛將安附？
故真妄兩忘，聖凡情盡。
復次，大慧！
愚夫有三相續，謂貪、恚、癡，及愛未來有喜、愛俱（魏譯云及愛樂生，唐譯云及愛來生與貪喜俱）。
以此相續故，有趣相續。
彼相續者，續五趣（唐譯云令諸眾生續生五趣）。
大慧！
相續斷者，無有相續、不相續相。
記曰：此言煩惱障為五趣分段生死根也。
謂前十一相續為所知障，乃三乘人有。
今煩惱障乃凡夫所有者，但三種耳，故云愚夫有三相續。
然貪嗔癡乃發業無明，其貪喜俱及愛來生之習氣乃潤生無明，此實三界生死根本，故云彼相續者續五趣。
然貪恚癡等雖能令眾生生死相續，苟生滅見亡、狂心歇滅者，彼亦不可得，以煩惱性空故。
故云相續斷者，無有相續不相續相。
問曰：此三相續與楞嚴三種相續何別？
答曰：名同義別。
彼三種者，謂世界、眾生、業果耳。
彼以無明為因，而起婬殺盜三貪為緣，以是因緣故，令世界眾生業果相續不斷。
今此中但說貪恚癡等為煩惱障，能令眾生生死相續不斷，是故名同義別，學者應知。
復次，大慧！
三和合緣作方便計著，識相續無間生，方便計著則有相續。
三和合緣識斷見三解脫，一切相續不生。
記曰：此總示二種生死相續，皆依七識而有也。
論云：眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四。
故八識具緣，多少不同，唯第七識三緣而生。
謂第七識有漏位中，緣第八見分為我時，唯具三緣：一、根本緣，即第八識；二、作意三種子。
故云三和合緣，作方便計著識，相續無間生。
然方便計著識，言雖通該八識，而義實單指第七識也。
由此末那雙計麤細我法二執，故云計著識，以六轉呼為染淨依故。
為染依故，煩惱障由之而生；為淨依故，所知障由之而起。
故云方便識。
唐譯云：有執著故，則有密縛。
以第八識本是如來藏清淨法身真體，但因七識無明業力纏眠生死，故不解脫。
若此識一斷，則生死頓脫，諸障永寂，二死永亡。
故云三和合識斷，見三解脫，一切相續皆悉不生。
而云識斷者，足知非八識，但言七識耳。
前云但轉識滅，而自真相藏識實不滅。
藏識若滅者，無始流注應斷，則同外道斷滅。
論後文云：七識不流轉，以念念生滅，無實體故。
由無實體，故可言斷。
但一念不生，則前後際斷。
永嘉云：斷相續心，謂是故也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：不真實妄想，是說相續相，若知彼真實，相續網則斷。
記曰：此頌真妄不異，隨見不一也。
謂不了妄即真，隨念流轉，故相續是生。
若了妄即真，則當體無生，相續網斷也。
於諸性無知，隨言說攝受。
譬如彼蠶蟲，結網而自纏，愚夫妄想縛，相續不觀察。
記曰：此頌愚夫見過也。
謂凡愚無知，不能了達諸法不實，隨言取義執著故，妄想纏縛，如蠶作繭，無有出期。
此蓋於生滅相續法中，不善觀察故耳。
意顯若善觀察，則無如是之過。
○已上破二執通斷二障已竟。
△下文雙遣境智。
觀楞伽阿䟦多羅寶經記卷第五