楞伽經心印 第2卷
楞伽阿䟦多羅寶經心印卷二宋天竺三藏沙門求那䟦陀羅譯曹洞三十四世博山三世雷峯沙門釋圅昰疏嗣法門人沙門 釋（今無今覞）較○二、廣明八識究竟邊際，以示識智之別。
分六：△初、大慧啟請。
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊所說心意意識五法自性相，一切諸佛菩薩所行自心見等所緣境界，不和合顯示一切說成真實相一切佛語心（唐譯云：世尊！
惟願為我說心意意識五法自性相眾妙法門，此是一切諸佛菩薩入自心境離所行相稱真實義諸佛教心），為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說如來所歎海浪藏識境界法身。
前已發明藏識轉識依於不覺，不同外道異因，為一切菩薩建立唯心，起修行方便。
今復問心意識五法自性，意在廣明八識生因，以顯一心轉變異不異相，成就藏識海浪法身境界也。
一切諸佛等者，謂諸佛菩薩聖智所行，離一切心境，顯示真實，此諸佛教心也。
海浪藏識法身者，自心現量，全妄全真，非思量所知也。
五法，謂名、相、妄想、正智、如如。
三自性，謂徧計執、依他起、圓成實。
此五法三性，在心意意識中，依迷悟轉變。
迷則正智翻作妄想，如如轉為名相，圓成惑為徧依。
悟則名相即是如如，妄想却成正智，徧依轉見圓成。
一剎那間，真妄互顯，名異體同也。
△二、分別八識因緣不覺。
爾時，世尊告大慧菩薩言：四因緣故眼識轉。
何等為四？
謂自心現，攝受不覺無始虗偽過色習氣，計著識性自性，欲見種種色相。
（唐譯云：何等為四？
所謂不覺自心現而執取故，無始時來取著於色虗妄習氣故，識本性如是故，樂見種種諸識相故。
）大慧！
是名四種因緣，水流處藏識轉識浪生。
（唐譯云：以此四緣，阿賴耶識如瀑流水生轉識浪。
）此總言八種識生因也。
四種因緣，共為八識生起。
而第一種獨出不覺，為藏識因義。
以明識不離心，秪由不覺，頓成識相。
故曰：水流處，藏識轉，識浪生。
水喻心，瀑流波浪，喻藏轉二識也。
自心，謂如來藏心。
如來藏心，因不覺而現攝受。
攝受，謂見相二分。
見為能攝，相為所攝。
若非不覺，則心有生識之過也。
無始虗偽，即不覺所現。
由不覺現，變似塵境，遂成色等習氣耳。
識有了物功能，法爾分別，謂識自性也。
欲見，即作意。
所謂浮根四塵，流逸奔色也。
大慧！
如眼識，一切諸根微塵毛孔俱生，隨次境界生亦復如是。
譬如明鏡現眾色像。
大慧！
猶如猛風吹大海水。
此言八種識，頓生漸生也，俱生頓生也，隨次漸生也。
諸根，毛孔根也。
微塵，塵也。
如眼識，以眼例諸識也。
諸識各分頓漸，皆依根塵而有識現，故曰亦復如是也。
觀下直接譬如二句，自知所喻之旨耳。
頓如一識，頓緣多境，或諸境同具，諸識頓生。
漸如一識，漸緣諸境，或諸境先後，諸識漸生。
又五識可言五塵同具，一時頓生。
若意識五塵對至，惟有漸緣。
是五識兼頓漸，意識唯漸無頓。
然總之皆依根塵引發，識體隨現。
識體謂藏識真相也。
故以鏡海喻識體，色風喻根塵。
色風本自無知，鏡海依然澄照。
惟有不覺，乃見差別。
始知五現量識，與八識同功。
雖當根塵交互，而無分別析，宛爾無虧。
但在迷位剎那，流入意地，眨眼錯過，便不可得耳。
外境界風飄蕩心海，識浪不斷，因所作相、異不異合業生相，深入計著，不能了知色等自性故，五識身轉。
大慧，即彼五識身俱因差別分段相知，當知是意識因。
此言八種識，更互為因，非一非異，總由發業，乃有差別也。
心海，謂藏識外境界。
風，指六塵識。
浪，謂七識也。
由六塵境風，飄蕩心海，致七識波浪不停，而因所作相，非異非不異也。
因，指真識。
所作相，即指藏、轉二識。
謂同一真性，故非異；各有自境，故非不異。
然總由不覺發業，一時諸識，合此發業生相，深入計著，不能了色等自性，故五識身轉也。
色等自性者，謂色等以內識變現為性，似有現前，而實無也。
即彼五識身俱者，謂五識起有，同時意識俱起，因差別分段，而生分別，是意識又以五識為因也。
乃知不覺如來藏，妄動成業，而起見相二分，是見相二分，為業之生相也。
因見現相，而成根境，復由根境生識，而起區分。
海浪本同，境風非別，但了不覺業相自停，更無指示耳。
彼身轉，彼不作是念：我展轉相因。
（魏譯云：五識及心識不作是念：我遞共為因。
）自心現妄想計著轉，而彼各各壞相俱轉，分別境界，分段差別，謂彼轉。
（唐譯云：而於自心所現境界，分別執著，俱時而轉，無差別相，各了自境。
）此明八種識當下無生不變，隨緣隨緣不變也。
彼身總指八種識，此八種識展轉相因而不作念者，謂無自性也。
惟無自性，故雖妄起計度，各了自境，而心不知業，業不知心，當體寂然，差別相盡，所謂自心現妄想計著轉，而彼各各壞相俱轉也。
唐譯壞相為無差別相，正以差別之相當處出生，隨處滅盡，故無差別相亦時時現前，但以不覺於分段差別，仍各了自境耳。
△三、窮藏識究竟邊際。
如修行者入禪三昧，微細習氣轉而不覺知，而作是念：識滅然後入禪正受。
實不識滅而入正受，以習氣種子不滅故不滅，以境界轉攝受不具故滅。
大慧，如是微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩，諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了。
八識流注生滅，非滅受所能決了也。
境界元虗，攝受亦偽。
定之與亂，動之與寂，皆屬分別，歸識邊際。
所謂不識流注生因，捨生趨滅，總在迷中耳。
△四、顯自心現量離妄真實。
餘地相智慧，巧便分別決斷句義，最勝無邊善根成熟，離自心現妄想虗偽，宴坐山林下中上修，能見自心妄想流注，無量剎土諸佛灌頂，得自在力神通三昧，諸善知識佛子眷屬，彼心意意識自心所現，自性境界虗妄之想，生死有海業愛無知，如是等因悉已超度。
是故，大慧，諸修行者，應當親近最勝知識。
此言欲究竟藏識邊際，須達自心。
自心以智慧之力，方便決了一切義句，故能離自心所現妄想虗偽也。
能離妄想虗偽，始知自心流注，皆由不覺。
若達不覺，即覺自心不隨迷情所遷境界，自然安住心海，寂靜所通，為佛攝受，同佛子住，法爾如是耳。
彼心意意識，自心所現自性境界虗妄之想者，謂自心所現虗妄之想，皆自性境界。
了達自性，悉無差別，則一切生死業惑，迷似夢現，覺同夢滅，不煩轉變，逈然超越也。
故知菩薩摩訶薩，不見一法是身是業，及與離主，而亦有離。
不同二乘，實有生死惑業，為可離相。
又不同邪外，以為一切不可得，而不必離。
此非最勝知識，不能深達唯有真識，更無餘識之旨，故示當親近也。
生死有海，謂生死業苦也。
業愛無知，業，發業根本，無明也。
愛，愛欲支潤，無明也。
無知，即無明也。
△五頌八識分別以起自悟。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。
藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。
此總頌藏轉因緣也。
以巨海喻藏識，猛風喻六塵境界，波浪喻轉識。
藏識為因，塵境為緣，而有七識身轉也。
青赤種種色，珂乳及石蜜，淡味眾華果，日月與光明。
非異非不異，海水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。
此頌復以色等五塵非異不異，再明轉識亦非異不異也。
青赤攝色塵，珂貝攝聲塵，乳蜜鹽淡攝味塵，華攝香塵，果攝觸塵。
此五塵皆內識所現，如日月之與光明，非異非不異。
以喻轉識之於藏識，亦如海水與波浪，非異非不異也。
譬如海水變，種種波浪轉，七識亦如是，心俱和合生。
謂彼藏識處，種種諸識轉，謂以彼意識，思惟諸相義。
不壞相有八，無相亦無相，譬如海波浪，是則無差別。
諸識心如是，異亦不可得。
此頌前四句，疊以海水波浪，喻藏轉合生，引起下二句，歸本藏識，有種種諸識轉也。
後八句，謂亦無諸識轉相可得，但以意識思惟，不壞假名，乃有八耳。
前生滅章云：現識及分別事識，二壞不壞相展轉因。
葢以藏識轉識，皆有壞與不壞二相，謂但業相壞，而自真相不壞也。
此長行云：而彼各各壞相俱轉。
頌云：不壞相有八。
總指諸識迷真而轉，舉體全真也。
全真無差別，故應云不壞。
迷真差別起，故應云壞。
而此互用者，正可起悟耳。
既迷真而起差別，猶瞪目華生於中，亦無能相所相，故曰無相亦無相。
復以海水與波浪，同一水性，無有差別，深明諸識同一真性，亦無同異，迷狥識相，悟達妄體耳。
心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境說五。
此復就八種識各了自境，以見同體無異，但有異名也。
第八名心，以能受熏習能藏種子，所謂採集業也。
七以恒審思量自內人法名意，持此二執廣作業因，復熏藏識不得清淨，故曰廣採集。
後六均名識，以分別過現五塵通於三量名意識，對現前境能現五塵名五識也。
爾時，大慧菩薩以偈問曰：青赤諸色像，眾生發諸識，如浪種種法，云何唯願說？
大慧！
恐眾生不達現前塵境為內識變現非有，七轉為迷藏而生非無，故以現有能發之色如青赤等，現有所發之識如海浪等，則能所各別，而謂非異非不異，無相亦無相者，何也？
葢欲世尊發明能所皆唯識現，無別有耳。
爾時，世尊以偈答曰：青赤諸雜色，波浪悉無有，採集業說心，開悟諸凡夫。
彼業悉無有，自心所攝離，所攝無所攝，與彼波浪同。
受用建立身，是眾生現識，於彼現諸業，譬如水波浪。
此頌能所心境，皆唯識現。
青赤喻一切色，波浪喻一切識，皆空無所有也。
無所有而又以採集業名心者，欲令凡夫知一切業果，唯心所造耳。
故曰採集業說心，開悟諸凡夫。
然採集之業，亦不可得。
故曰彼業悉無有。
由自心不覺，妄有所攝之境，如翳目空華。
此華與目，原不相到。
故曰自心所攝離。
所攝之空華既離，則能攝之翳目，亦元不有。
如彼波浪，全波是水。
故曰所攝無所攝，與彼波浪同也。
現前根身器界，皆唯識現。
能現之識，與所現之根身器界，猶水之波浪，無有一二也。
爾時，大慧菩薩復說偈言：大海波浪性，鼓躍可分別，藏與業如是，何故不覺知？
此頌海與波浪，分別可見，而所喻之藏與業，難可覺知。
業，謂轉識也。
爾時，世尊以偈答曰：凡夫無智慧，藏識如巨海，業相猶波浪，依彼譬類通。
凡夫無智，不可正言，故譬藏轉，冀其自覺，此不可以真實示也。
故下文復有不說實之問。
爾時，大慧菩薩復說偈言：日出光等照，下中上眾生，如來照世間，為愚說真實。
已分部諸法，何故不說實？
此言如來為眾生開示悟入佛之知見，出現於世，而不直示真實，但分部諸法，是何旨也。
分部，謂分九部十二部也。
豈知如來所說三乘五乘，皆為第一義諦，眾生無智，不能直指，而以曲示，要無別旨，大有時節也。
下文特諭此意。
爾時，世尊以偈答曰：若說真實者，彼心無真實，譬如海波浪，鏡中像及夢。
一切俱時現，心境界亦然，境界不具故，次第業轉生。
識者識所識，意者意謂然，五則以顯現，無有定次第。
譬如工畫師，及與畫弟子，布彩圖眾形，我說亦如是。
彩色本無文，非筆亦非素，為悅眾生故，綺錯繪眾像。
如來不說真實者，以眾生之心無真實也。
謂有而不見，即同於無。
若欲指點目前現量，則非心非識，如將五色示諸盲瞽。
如來所為，於非心而指為心，故譬之海鏡；於非識而指為識，故譬海之波浪，鏡之像與夢。
事謂八識轉生，諸識一時頓現；七轉仗境而顯，境界不具，則次第現；六識分別，七識作意，五識對塵，皆次第現而不定先後。
此固如來不能直示真實，而以方便之說引導眾生，所謂如工畫之布彩圖形也。
若為心之待覺，若為識之待空，超情絕謂，豈大智之措心？
有悟有迷，乃凡愚之樂見。
所謂彩色無文，非筆非素，為悅眾生，不得不出此耳。
言說別施行，真實離名字，分別應初業，修行示真實。
真實自悟處，覺想所覺離，此為佛子說。
言說為真實施設耳，及至真實唯有冥契，如人飲水冷煖自知，自知之處非名相所詮，望言說故為別也。
真實自悟現量所得，能覺所覺俱非境界，可為佛子言，未易為初機道也。
愚者廣分別，種種皆如幻，雖現無真實。
如是種種說，隨事別施設，所說非所應，於彼為非說。
彼彼諸病人，良醫隨處方，如來為眾生，隨心應量說。
妄想非境界，聲聞亦非分，哀愍者所說，自覺之境界。
如來為愚者，廣分別說故，種種皆如幻，雖現無真實。
然終不能不種種說者，隨事施設誠不得已，若遽說真實，在彼為不應耳。
良醫於病人，喻如來隨眾生心應所知量。
妄想，指凡夫也。
如來哀愍眾生，稱哀愍者隨心應量，哀愍者自覺境界，非凡夫二乘分也。
△六、直示自覺聖智三相。
復次，大慧！
若菩薩摩訶薩欲知自心現量攝受及攝受者妄想境界，當離羣聚習俗睡眠，初中後夜常自覺悟修行方便，當離惡見經論言說及諸聲聞緣覺乘相，當通達自心現妄想之相。
此勸如說修行也。
葢能取所取一切妄想境界，從自心現量不覺而起，雖處一切境界，而此現量未曾移易，但在迷位不能覺知，故曰欲知自心現量攝受及攝受者妄想境界，當離憒閙睡眠，初中後夜常自覺悟，即覺悟自心也。
自心現量，靜處易覺也。
外道惡見，二乘愚法，增長妄想，違背自心，二俱遠離，始知自心所現一切妄想之相，如是而起，如是而滅，修行方便，此為直捷也。
復次，大慧！
菩薩摩訶薩建立智慧相住已，於上聖智三相當勤修學。
智慧對不覺而言，不覺自心，則日在現量中而不能住。
既覺而住，猶有聖智三相者，乘悟并銷，悲願當滿，下文自喻耳。
何等為聖智三相當勤修學？
所謂無所有相、一切諸佛自願處相、自覺聖智究竟之相。
修行得此已，能捨跛驢心智慧相，得最勝子第八之地，則於彼上三相修生。
大慧！
無所有相者，謂聲聞緣覺及外道相，彼修習生。
大慧！
自願處相者，謂諸先佛自願處修生。
大慧！
自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生。
大慧！
是名聖智三相。
若成就此聖智三相者，能到自覺聖智究竟境界。
是故，大慧！
聖智三相當勤修學。
七地，斷我執盡，一切心息，無所復起，類於二乘，所謂跛驢智，入八地而後捨也。
無所有相者，二乘空觀也。
菩薩住智慧相，而猶以二乘禪寂，淨除微細法執，此為不失方便，而非執於實法也。
先佛自願相者，纓絡經云：未度苦諦，令度苦諦；未解集諦，令解集諦；未安道諦，令安道諦；未得滅諦，令得滅諦。
此四弘誓，依別圓二教，皆緣有作無作二種四聖諦。
此先佛自願相，菩薩發心，不同二乘也。
自覺聖智究竟相者，謂於一切處，證自心現量境界，達一切法無礙，得如幻身，圓滿佛地，此即差別智也。
不言差別，而言聖智究竟者，謂由差別究竟根本也。
華嚴善財童子，歷百十一城，學菩薩道，最後至彌勒所，復令還見文殊，謂汝先所見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，滿足大願，皆是文殊威神之力。
文殊師利，於一切處，咸得究竟也。
故知前住智慧相，然後勤修三相，三相成就，亦但云能到自覺聖智究竟境界。
葢以根本智明，窮諸差別，亦究竟無別耳。
○上初明八識因果邪正，以顯聖智自覺竟。
二示五法自性無我，簡二乘外道，以顯正法因果，分三。
初明五法，分九。
初大慧問。
爾時大慧菩薩摩訶薩，知大菩薩眾心之所念，名聖智事分別自性經，承一切佛威神之力，而白佛言：世尊！
唯願為說聖智事分別自性經，百八句分別所依。
如來、應供、等正覺，依此分別，說菩薩摩訶薩，入自相共相妄想自性。
以分別說妄想自性故，則能善知周徧觀察人法無我，淨除妄想，照明諸地，超越一切聲聞緣覺，及諸外道諸禪定樂，觀察如來不可思議所行境界，畢定捨離五法自性，諸佛如來法身智慧，善自莊嚴，起幻境界，昇一切佛剎兜率天宮，乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身。
此問妄想自性，以顯聖智，以別邪計也。
葢由迷自性而為妄想，即於本無自他之地，一時而有自共相，頓為形現。
如眼識初見色，得眼識自相，稍落分別，即為共相，此皆妄想不覺境界。
一切菩薩，入此而示世出世間所有種種差別，以成百八句之所建立。
若覺妄想無別自性，斯為聖智事，即達自共相不可得。
一切菩薩，亦不捨世出世間所有種種差別，而得百八非句之所密詮，如來所為分別說妄想自性也。
以此分別妄想無別自性，始知自性本自無人，自性本自無法。
無人無法，故能淨除妄想，而不勤功用，照明諸地，而不礙圓融，超愚外禪定之樂，入如來所行之處，名妄依執，直下頓空，智如圓成，亦非實有。
此諸佛如來法身智慧，從妄想自性，發明心量，所有莊嚴，皆莊嚴自心，即轉自心所現妄想境界，現如幻剎土，昇如幻天宮，不離自心，得如來法身，究竟常住也。
△二、破外道妄計有無。
佛告大慧：有一種外道，作無所有妄想計著，覺知因盡，兔無角想；如兔無角，一切法亦復如是。
大慧，復有餘外道，見種求那極微陀羅驃，形處橫法各各差別；見已計著，無兔角橫法，作牛有角想。
大慧，彼墮二見，不解心量，自心境界妄想增長，身受用建立妄想根量。
大慧，一切法性亦復如是，離有無不應作想。
大慧，若復離有無而作兔無角想，是名邪想；彼因待觀故，兔無角不應作想，乃至微塵分別事性悉不可得。
大慧，聖境界離，不應作牛有角想。
此示不達妄想自性，故有外道邪計也。
妄想從不覺心量而起，心非動相，不覺妄生，妄生非有，妄滅非無，有無二妄，徒增不覺，非本心量也。
是故不了生相，始於無明，誤執根器，必墮常因，縱觀因盡，又淪斷滅。
此兔無角與牛有角，所為相待想生，雖在正法，猶未易直下頓離者，葢本有之心量未圓，則不覺之迷情難盡，明知現前非有，寥廓非無，而當念未瞥，寂想潛滋，所謂離有無而復作兔無角想也。
要之觀空由於滯有，始信了幻寧用更無，有不可得，則無亦何從待也。
所謂聖境界離究竟，不應作牛有角想耳。
覺知因盡者，如數論師窮八萬劫，冥然無知，審知目前諸法，究歸終盡，同於兔角也。
種即四大種，求那翻依，陀羅驃翻塵，橫法謂諸法錯陳，如順世師見四大種依極微塵為生因，以有諸法錯陳，各各差別，故計無兔角而作牛有角想也。
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，得無妄想者，見不生相已，隨比思量觀察，不生妄想言無耶？
見不生相者，謂見牛角不可得，不生有相。
以此比量，不起妄想。
此窮外道計無之因，欲世尊詳明之也。
佛告大慧：非觀察不生妄想言無。
所以者何？
妄想者，因彼生故，依彼角生妄想；以依角生妄想，是故言依因故。
離異、不異故，非觀察不生妄想言無角。
聖智事外，見有見無，皆妄想因，故當離也。
妄想依角而計有無，是以分別有無為因，此非正因，異與不異，皆為戲論耳。
依角起有妄想為不異，依角起無妄想為異，皆妄想因，二俱無實故。
得聖智事者，必不觀察，不生妄想，言無角也。
大慧，若復妄想異角者，則不因角生；若不異者，則因彼故，乃至微塵分㭊推求悉不可得；不異角故，彼亦非性。
二俱無性者，何法何故而言無耶？
大慧，若無故無角，觀有故言兔無角者，不應作想。
大慧，不正因故而說有無，二俱不成。
此約計無者，依角生因，然後窮因不實，所計成虗，故不應作想耳。
意謂妄想既異於角，則應不因角矣。
若不異角，則因角也。
今即角分㭊至微塵不可得，不異此角，而有之性且不可定。
有既非性，則彼無亦非性。
二俱無性，世間何物何法而可言無也？
見無而言無角，見有不可得而言無角者，此有無依因，不應作想。
非正因者，謂不得諸法實相。
有無二說，皆成戲論耳。
大慧，復有餘外道，見計著色空事形處橫法，不能善知虗空分齊，言色離虗空起分齊見妄想。
此帶破計有外道，乃終言無因有待，故當總離也。
計著色異於空，謂四大種及微塵能生一切法，由不善知色與虗空分齊，起一切妄想耳。
大慧，虗空是色，隨入色種。
大慧，色是虗空，持所持處所建立性，色空事分別當知。
大慧，四大種生時自相各別，亦不住虗空，非彼無虗空。
隨入色種者，世間無一法能離虗空，而不為虗空所入也。
持謂能持之虗空，所持謂所持之色，世間亦無一法不為虗空所持。
此建立色空自性，應如是知也。
若依色故空，依空故色，但凡外妄見耳。
原色空之義，由迷真成識，一時頓現，無有先後，亦無彼此。
楞嚴云：晦昧為空，結空為色。
又云：空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。
今著色著空，皆迷中分齊，不離妄想，覺自心現，始知所現境界，總同夢事也。
夢中虗空根器，宛爾現前，是色是空，依然分別，覺然後知為識想所生，不可有無也。
四大種自相各別，雖不住虗空，然所入所持，無可分別。
此因計四大微塵為諸法生因，故復例言以曉之也。
如是，大慧！
觀牛有角故兔無角。
大慧！
又牛角者㭊為微塵，又分別微塵剎那不住，彼何所觀故而言無耶？
若言觀餘物者，彼法亦然。
終言計無者，亦因計有相待而成，非實有無之相也。
若非因有計無，則㭊牛角為微塵，又㭊微塵以至剎那不住，此角既無，復何所比觀以顯無相耶？
故知計有相者，有相不住，因有相計無相者，有相不住，則無相無所顯，亦無能住也。
有無不住，直下是何境界？
觀餘物者，謂自牛角而推之也。
爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：當離兔角、牛角、虗空形色異見妄想。
汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想，隨入為一切剎土最勝子，以自心現方便而教授之。
此結言當離有無二計妄想，而直觀唯心也。
菩薩若能觀察自心現量，見自心所現一切妄想境界，由迷心為識，一時頓現，皆如幻化，當下頓離有無色空等相，然後以如幻身，入如幻剎土，為一切佛子，以如幻方便，說自心現量，而教授之也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：色等及心無，色等長養心，身受用安立，識藏現眾生。
心意及與識，自性法有五，無我二種淨，廣說者所說。
長短有無等，展轉互相生，以無故成有，以有故成無。
微塵分別事，不起色妄想，心量安立處，惡見所不樂。
覺想非境界，聲聞亦復然，救世之所說，自覺之境界。
此言色等於心本無有也，心依色等長養而生耳。
然心既無色等，從何而有現前根身器界為心之所依耶？
葢因迷真為藏所現一切眾生之見也。
既因迷而現，所以如來廣說心意意識、五法自性、二種無我，亦就其迷而指示名相，使知決擇。
即如色等長短有無之見，相待建立，依無見有，依有見無，皆迷中事，總無自性也。
若於一切分別境界，不起一切分別，唯住自心現量，此自覺境界，如來救世所說惡見不樂，謂非凡夫聲聞境界也。
△三、示淨除頓漸。
爾時大慧菩薩為淨除自心現流故，復請如來白佛言：世尊！
云何淨除一切眾生自心現流？
為頓為漸耶？
自心現流者，現現行，流流注，謂八識現行流注也。
上明自心所現妄想境界，此謂達自心現者，所有現行流注，作何方便，教令淨除，為頓為漸，此出五法正智也。
佛告大慧：漸淨非頓。
如菴羅果漸熟非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是漸淨非頓。
譬如陶家造作諸器漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是漸淨非頓。
譬如大地漸生萬物非頓生也，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是漸淨非頓。
譬如人學音樂書畫種種技術漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是漸淨非頓。
譬如明鏡頓現一切無相色像，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是頓現無相無有所有清淨境界。
如日月輪頓照顯示一切色像，如來為離自心現習氣過患眾生，亦復如是頓為顯示不思議智最勝境界。
譬如藏識頓分別知自心現及身安立受用境界，彼諸依佛亦復如是，頓熟眾生所處境界，以修行者安處於彼色究竟天。
譬如法佛所作依佛光明照耀，自覺聖趣亦復如是，彼於法相有性無性惡見妄想照令除滅。
頓約頓悟頓修之理，兼頓兼漸，總約佛與眾生也。
原迷真識，諸虗妄相舉體全現，不由漸次，則悟妄無因，頓見真如自性無起滅相，諸虗妄心一時頓歇，亦無等待，此頓悟頓除之理也。
華嚴十住初位，以無作三昧自體應真，煩惱客塵全無體性，唯真體用，無貪嗔癡，任運即佛，可謂頓悟頓修矣。
而行向地階級儼然圓覺，二十五輪大開方便，而乃云唯有頓覺，人併法不隨順。
故知圓頓之理如來明見，眾生根欲亦如來明見，所以權實兼隆，三世如來同一法式。
然推佛本懷，唯頓無漸，亦準自心現量，無諸虗偽，法爾如是。
楞嚴云：覺迷迷滅，覺不生迷。
法華云：唯一乘道，分別說三。
此為定旨也。
如譬明鏡與日月輪，頓現無相色像。
以鏡與日月二空明義，喻如來頓示無所有清淨不思議智相，使眾生知自心現量，本自空明，本無染污，一時頓離習氣過患，不由漸治也。
乃以藏識頓分別知自心所現根身器界為喻者，此即眾生日用所現，知心本有如是清淨智用，一時照了，無有先後。
故依佛如來於色究竟天，頓為成熟一切眾生，不煩方便。
復以法佛所作依佛為喻者，此就如來不思議業用，光明照耀，使證自覺。
聖者識自法體，光明照耀，頓離一切有無惡見，亦無差別也。
總之，性體光明，用分迷悟。
迷則根身器界，瞥爾現前，無容等待。
悟則法報化土，極其嚴淨，豈假修為。
轉迷為悟，誠有多門。
即悟即迷，都無說示。
由漸入頓，亦如來不得已耳。
△四、示三佛所說智如差別。
大慧法依佛（唐譯云法性所流佛），說一切法入自相共相，自心現習氣因，相續妄想自性計著因，種種不實如幻，種種計著不可得。
現前諸法自共相，皆因自心種子習氣所現，能起現行妄想，相續計著。
依他種子所現，種種如幻；妄計現行所執，種種不可得。
此緣起無生，因迷得覺，淨佛國土，成就眾生，故為依佛之所說也。
原夫法佛者，自性清淨覺也。
此自性清淨覺，生佛皆具，迷則全迷，悟則全悟，不由知見，不借功勳，自性天然也。
依佛，即法佛所流般若也。
本從自性生，還照於自性，莊嚴身土，所謂報也。
化佛者，謂隨類應化，徧入一切也。
自性常寂光土，為自受用，非他所知。
報佛，他受用土，與十地菩薩共，聖凡同居。
即化佛土，隨類皆入，所見各別。
法佛所說，自性無依；依佛所說，緣起無性。
化佛隨欲觀根，無有定說，然亦約略，理當互通。
法與報化，非三非一，身土法爾，說亦如是。
人天因果，亦有無上正真之理。
涅槃所謂如來有時說於世諦，而人以為第一義諦；如來有時說第一義諦，而人以為世諦。
又四諦三乘共之，總未可一定也。
復次，大慧！
計著緣起自性，生妄想自性相。
大慧！
如工幻師依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色起種種妄想，彼諸妄想亦無真實。
依緣起自性，起妄想自性。
如幻師依草木等幻作形色，起諸妄想；緣起既幻，則妄想成虗耳。
如是，大慧！
依緣起自性起妄想，自性種種妄想，心種種相，行事妄想相，計著習氣妄想，是為妄想自性相生。
大慧！
是名依佛說法。
依此緣起，妄計性現，此指目前妄想所由生也。
然究其初，元依無始習氣所現緣起，所謂種種妄想心，種種相行事，妄想相也。
緣起既現，復能引發習氣妄想相續，故曰計著習氣妄想也。
豈知習氣總由不覺，斯緣起直下無生，了境惟心，妄想無寄，自報所詮也。
大慧，法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界建立施作。
離心自性相者，離自心相應法相也。
心相既離，覺體纔現，無主無依，非心非境，言思斷處，唯證乃知。
此法佛說也。
大慧，化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定及心智慧，離陰、界、入、解脫、識相分別觀察建立，超外道見、無色見。
六波羅蜜教授菩薩離陰、界、入，得解脫門，則三乘通說，皆分別識相，建立自通，不同外道認識為心，起無色界識想也。
大慧，又法佛者離攀緣，攀緣離，一切所作根量相滅，非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道計著我相所著境界，自覺聖究竟差別相建立。
是故，大慧，自覺聖究竟差別相當勤修學，自心現見應當除滅。
離攀緣，離所攀緣也。
攀緣離，無離攀緣者也。
能所既離，則一切所作根量悉滅，此自心現量究竟之相，不同愚外我相所著境界也。
自心現見，謂自心所現之相，以心見心，覺變成境，此即我相所謂差別，應當除滅也。
再言法佛所說，自體應真，非報化境界耳。
△五、別二乘自覺聖差別。
復次，大慧！
有二種聲聞乘通分別相，謂得自覺聖差別相，及性妄想自性計著相。
云何得自覺聖差別相聲聞？
謂無常、苦、空、無我境界，真諦離欲寂滅，息陰界入自共相，外不壞相如實知，心得寂止。
心寂止已，禪定解脫三昧道果正受解脫，不離習氣不思議變易死，得自覺聖樂住聲聞。
是名得自覺聖差別相聲聞。
分別二種聲聞，一因其所得而進之，二指其法執而轉之，總為菩薩告誡也。
所得，謂得自覺聖智。
此聲聞初觀苦空無我，住於真諦，以離欲寂靜之力，能息陰界入自共相外，不壞相，如實知。
不壞相，謂一切法真如實相也。
如實知，謂如實相而知，無別聞見，所謂真諦也。
由是心得寂止，住禪定解脫之樂，遂成差別。
習氣，謂無始習氣。
此習未離，則不能直下擔荷八識，猶藉禪寂，易麤為妙，心外之法未忘也。
二乘不見佛性，十住菩薩少見佛性。
謂二乘定多慧少，雖得自覺聖智，不知智體本寂，妄見寂樂，為寂所障，故曰不見。
十住菩薩慧多定少，謂初見自覺聖智，智相明了，於智本寂，未即圓徹，故曰少見。
非謂聖智外，更藉禪寂以為均等。
然當通別，若華嚴圓宗，十住初位，與佛無別，故應了了見也。
此微細差別，所宜諦審。
下文切誡菩薩，莫住聲聞自覺聖智樂，正謂此也。
大慧！
得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩，非滅門樂、正受樂，顧憫眾生及本願不作證。
大慧！
是名聲聞得自覺聖差別相樂，菩薩摩訶薩於彼得自覺聖差別相樂，不應修學。
此聲聞自覺差別相，一切寂樂菩薩亦有，然以本願發起而不取證。
誡菩薩不應修學者，謂菩薩入此自覺差別相樂，易於淪染也。
大慧！
云何性妄想自性計著相？
聲聞（魏譯云何者是聲聞分別有物執著虛妄相）所謂大種青黃赤白、堅濕煖動、非作生、自相共相，先勝善說，見已於彼起自性妄想。
菩薩摩訶薩於彼應知應捨，隨入法無我相、滅人無我相見，漸次諸地相續建立，是名諸聲聞性妄想自性計著相。
性妄想自性計著者，謂執有法自性而起計著也。
聲聞雖知大種青黃等法非有作者，不同外道邪見，然見先佛分別諸法自共相，一切修多羅說以為實有，遂成法執。
故菩薩於此當離人無我相，入法無我，漸次諸地也。
△六、別聖智所得常不思議。
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，世尊所說常不思議，自覺聖趣境界及第一義境界。
世尊，非諸外道所說常不思議因緣耶？
此以自覺聖趣第一義常不思議，與外道常不思議作者，欲世尊發明差別也。
佛告大慧：非諸外道因緣得常不思議。
所以者何？
諸外道常不思議不因自相成，若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議？
復次，大慧！
不思議若因自相成者，彼則應常，由作者因相故，常不思議不成。
如來不思議因，自相成故。
常自相，謂自心現量也。
此自心現量，雖在迷位，猶故不斷，但為客塵所覆，暫時不覺，覺即常住，不同作者妄計所得。
此非實因，無所顯示，故常不思議不成。
大慧，我第一義常不思議，第一義因相成，離性非性得。
自覺相故有相，第一義智因故有因，離性非性故。
譬如無作，虗空、涅槃、滅盡故常。
如是，大慧，不同外道常不思議論。
如是，大慧，此常不思議，諸如來自覺聖智所得；如是故，常不思議自覺聖智所得，應當修學。
此顯示第一義因相，以別外道也。
離性非性，謂離有無二相也。
得自覺相者，自覺謂本覺相，體相也。
故有相者，謂此本覺實有體相，而非虗妄也。
第一義智即始覺智，由本有始，由始識本，本始合一，函葢相應，以此為因。
是第一義智，因離有無一切諸過，如三無為真寂滅法，無有戲論，故以為譬也。
此常不思議，不同外道諸如來自覺聖智所得，所當修學也。
復次，大慧！
外道常不思議，無常性異相因故，非自作因相力故常。
復次，大慧！
諸外道常不思議，於所作性非性無常見已，思量計常。
此出外道常不思議為妄想計也。
謂外道常不思議，是無常異相計常，非實有自性言常也。
何謂無常異相計常？
以外道見一切所作有無二相無常已，即於此處作不思議境界，思量計常。
此妄想因，非真因也。
大慧，我亦以如是因緣所作者，性非性無常；見已，自覺聖境界，說彼常無因。
大慧，若復諸外道，因相成常不思議，因自相性非性同於兔角。
此常不思議，但言說妄想，諸外道輩有如是過。
所以者何？
謂但言說妄想同於兔角，自因相非分。
如來亦於一切所作有無二相見無常已，然不於此處作常不思議計，以有自覺聖境界出思量言說之外，故說彼常無因也。
外道計常自相非實，同於兔角但有言說，故曰自因相非分，謂如來自覺因相非其分也。
大慧，我常不思議因自覺得相故，離所作性非性故常，非外性非性無常思量計常。
大慧，若復外性非性無常思量計常不思議常，而彼不知常不思議自因之相，去得自覺聖智境界相遠，彼不應說。
此復明言如來常不思議，以自覺聖智為因，非以外所作有無二相無常計常為因也。
外道不知自覺因相，故不於自覺因相內自取證，而於因外計著，此所以相去懸遠也。
△七、別二乘捨妄求如。
復次，大慧！
諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別，一切性妄想非性，未來諸根境界休息作涅槃想，非自覺聖智趣藏識轉。
是故凡愚說有三乘，說心量趣無所有（唐譯云：彼愚癡人說有三乘，不說唯心無有境界）。
是故，大慧！
彼不知過去未來現在諸如來自心現境界，計著外心現境界，生死輪常轉。
此又以聲聞計有涅槃，以明心外所見，皆妄想也。
聲聞畏生死妄想，而求涅槃，不知生死涅槃，其性無二，見有差別者，皆妄想計，非實性也。
謂了三界生因，未來根境休息，作涅槃想，非證自覺智，趣轉藏識，為涅槃也。
此凡愚但說三乘，而不說唯心寂滅，不知過現未來，皆如來自心所現，以為心外境界，妄有取捨，猶屬生死輪轉耳。
復次，大慧！
一切法不生，是過去、未來、現在諸如來所說。
所以者何？
謂自心現性非性，離有非有生故。
大慧！
一切性不生，一切法如兔馬等角，是愚癡凡夫不覺妄想自性妄想故。
大慧！
一切法不生，自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界自性，身財建立趣自性相。
大慧！
藏識攝所攝相轉，愚夫墮生住滅二見，希望一切性生有非有妄想生，非聖賢也。
大慧！
於彼應當修學。
復舉一切法不生，以示自覺詣極。
此三世如來之所說也。
法唯心現，則法無自性。
法無自性，則不墮有無。
不墮有無，則目前生性，猶如兔角。
唯隨妄想，乃一切性有。
若隨自覺，即一切法無。
依根身器界，而起能所有無希望，皆愚癡計，非聖賢也。
乃知順藏識遷流，則夢中之有無宛爾。
達聖智境界，斯鏡裏之能所頓空。
釋羣迷於自覺，會萬法於一心。
故能離龜毛之自性，斷兔角之生因。
此凡聖攸分，由覺迷區別者矣。
△八、示種性妄想智如差別。
復次，大慧！
有五無間種性。
云何為五？
謂聲聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、各別種性。
建立種性，以盡聖智差別，皆可轉為究竟也。
無間，謂法性無間，而種現各別也。
取無始種熏，與現行所習，而成種性。
種，謂種類，一類同別也。
性，謂資性，依種而住，所謂習與性成也。
五種雖異，同一法性。
涅槃，謂闡提皆有佛性，若能發信，則不名一闡提也。
云何知聲聞乘無間種性？
若聞說得陰界入自共相斷知時（唐譯云：若聞說於蘊界處自相共相若知若證），舉身毛孔熈怡欣悅，及樂修相智，不修緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。
聲聞無間見第八地，起煩惱斷，習煩惱不斷，不度不思議變易死，度分段死，正師子吼：我生已盡，梵行已立，不受後有。
如實知修習人無我，乃至得般涅槃覺。
斷知，謂斷陰界入自共相有所證知也。
樂修相智者，謂於世間相修解脫智，於出世間相修禪定智也。
緣起發悟，謂觀緣起無生而悟也。
無間聲聞見第八地者，華嚴八地證我空真如不起滅定，十方如來同音勸發，謂汝之三昧二乘亦得，故無間聲聞見自所證同於此也。
起煩惱謂現行，習煩惱謂種子，二乘斷現行不斷種子，度分段死未度變易死，人無我二乘因相，般涅槃二乘果相也。
大慧！
各別無間者，我、人、眾生、壽命、長養、士夫，彼諸眾生作如是覺求般涅槃。
復有異外道說，悉由作者見一切性已，言此是般涅槃，作如是覺法無我見非分，彼無解脫。
大慧！
此諸聲聞乘無間外道種性不出出覺，為轉彼惡見故應當修學。
此各別，即下一闡提也。
覺知我人壽命等，即認五蘊中我作者，謂別有作者為生因，即異因也。
此外道不識唯心，妄有所覺，凡於心外見有涅槃與正法相馳，皆名闡提法，無我非分也。
是知聲聞與外道俱非解脫，而作解脫想，故曰不出出覺，宜轉彼邪見所當修學也。
大慧！
緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，舉身毛豎悲泣流淚，不相近緣所有不著，種種自身種種神通，若離若合種種變化，聞說是時其心隨入；若知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相。
緣覺觀十二因緣而得道，十二因緣三世環轉，故曰：無間不相近，緣所有不著。
此言其諦信深切也。
緣覺度生，多用神力，不以言說，此對治眾生境界，而非即眾生境界而為不思議境界，所為與大乘差別也。
大慧，彼如來乘無間種性有四種，謂自性法無間種性、離自性法無間種性、得自覺聖無間種性、外剎殊勝無間種性。
大慧，若聞此四事一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖者，是名如來乘無間種性相。
自性法，謂如來法身也。
離自性法，謂如來解脫也。
自覺性，謂如來般若智也。
外剎殊勝，即化身、大化、隨類化，各有所現剎土也。
如來自覺聖智所證，見自心所現一切根身器界，離諸情謂不可思議，聞此不生驚怖，知為佛乘法器耳。
大慧！
不定種性者，謂說彼三種時，隨說而入隨彼而成。
大慧！
此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故作是建立。
彼自覺藏者，自煩惱習淨見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。
不定，謂其先無諸乘種習，故能隨說而入。
說種性差別，本為初入菩薩地者，勉其究竟不令墮於權小，而又誘權小發大乘心，非謂種性必不可移易也。
藏識藏，謂能證知八識即如來藏，則自彼煩惱習淨時，自然見法無我，雖樂住三昧聲聞，皆可得如來最勝之身耳。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：須陀槃那果，往來及不還，逮得阿羅漢，是等心惑亂。
須陀槃那翻入流，謂初果，初入聖流也。
往來謂二果，思惑未盡，更須一往天上，一來人間，方般涅槃也。
不還謂三果，三品思惑已盡，更不還欲界也。
阿羅漢翻無學，謂四果，四智已圓，無法可學也。
此皆畏生死苦而求涅槃，愛習未忘，故言惑亂耳。
三乘與一乘，非乘我所說，愚夫少智慧，諸聖遠離寂。
三乘謂聲聞、緣覺，不定一乘謂如來，乘非乘謂各別。
總為愚夫少智，諸聖離寂，欲其頓捨差別耳。
第一義法門，遠離於二教，住於無所有，何建立三乘？
第一義法，唯一真實，無有二三，即自性空事，所謂住於無所有也。
諸禪無量等，無色三摩提，受想悉寂滅，亦無有心量。
諸禪，四禪也。
無量，四無量心也。
無色，無色定也。
三摩提，等持三昧也。
滅受想，無想與滅盡定也。
此獨顯唯心，故言一切皆無也。
△九示妄想智如平等，以顯闡提佛性不斷。
大慧，彼一闡提非一闡提，世間解脫誰轉？
大慧，一闡提有二種：一者、捨一切善根，及於無始眾生發願。
云何捨一切善根？
謂謗菩薩藏及作惡言。
此非隨順修多羅、毗尼、解脫之說，捨一切善根故不般涅槃。
此闡提即各別種性也。
言闡提而帶言菩薩方便者，使知菩薩憐憫眾生，隨類而現，攝化同事也。
世間解脫誰轉，謂無有涅槃者也。
此總指二種，據唯心而言，故皆可曰非一闡提也。
若分別二種，則捨一切善根者，不信自心，謗菩薩藏，背涅槃城，與憐憫眾生發願不般者，為深達自心無涅槃性，不可同日語也。
二者、菩薩本自願方便故，非不般涅槃一切眾生而般涅槃。
大慧！
彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一闡提趣。
此憐憫眾生不般涅槃自願方便也。
非不般涅槃者，謂見眾生已般涅槃，為不覺知枉受輪轉，憐憫他故而不作證，是亦到一闡提趣也。
大慧白佛言：世尊！
此中云何畢竟不般涅槃？
佛告大慧：菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃，而非捨一切善根一闡提也。
大慧！
捨一切善根一闡提者，復以如來神力故，或時善根生。
所以者何？
謂如來不捨一切眾生故。
以是故，菩薩一闡提不般涅槃。
一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃者，謂諸法如如，無自他相、無言說相。
證自覺聖趣者，見自心所現身財建立悉不可思議境界，然此境界人人具足，但以不覺不能證知，遂成世諦流布耳。
故捨一切善根者，以如來神力或時善根生，此雖如來本願，亦以佛性不斷內外熏發實有因緣，菩薩闡提所以不般涅槃也。
○上初明五法竟。
△二、明三自性復次，大慧！
菩薩摩訶薩當善三自性。
云何三自性？
謂妄想自性、緣起自性、成自性。
此答三自性問也。
自性猶言體性，善知三種體性，即能從緣達計，還成一剎那耳。
大慧，妄想自性從相生。
大慧白佛言：世尊，云何妄想自性從相生？
佛告大慧：緣起自性，事相相行顯現。
事相相計著，有二種妄想自性，如來應供等正覺之所建立，謂名相計著相，又事相計著相。
名相計著相者，謂內外法計著；事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著。
是名二種妄想自性相。
若依、若緣生，是名緣起。
妄想自性從相生，此相謂緣起二種相，即五法名相也。
自性事為名，行顯現事為相。
如因缾得缾名，因缾內虗貯水得缾相。
由此起計著缾名，計著缾相。
二種妄想，是名二種妄想自性相也。
內外法，即蘊內蘊外一切根塵，所謂計名。
內外法自共相，所謂計相。
豈知計著未生，名相誰立。
推緣起之二相無因，悟妄想之自性由執。
達如成智，圓成何待也。
云何成自性？
謂離名相事相妄想聖智所得，及自覺聖智趣所行境界，是名成自性如來藏心。
此言成自性，亦不越達名相為如如，了妄想為正智也。
聖智所得，謂正智自覺。
聖智趣所行境界者，如如也。
謂離名相妄想，由智入如，本始合一，是名成自性如來藏心也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：名相覺想，自性二相，正智如如，是則成相。
大慧，是名觀察五法自性相經，自覺聖智趣所行境界。
汝等諸菩薩摩訶薩，應當修學。
因觀察五法，而得三自性實相境界。
此非自覺聖智，不能證知成其所行。
此聖樂行處，菩薩所當修學也。
○三明二無我分四。
△初、明人無我。
復次，大慧！
菩薩摩訶薩善觀二種無我相。
云何二種無我相？
謂人無我及法無我。
云何人無我？
謂離我我所陰界入聚，無知業愛生眼色等，攝受計著生識，一切諸根自心現器身藏，自妄想相施設顯示，如河流、如種子、如燈、如風、如雲，剎那展轉壞，躁動如猨猴，樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火，無知虗偽習氣因如汲水輪，生死趣有輪種種身色，如幻術神呪機發像起。
善彼相知，是名人無我智。
此答人無我也。
因執陰界入聚，實有我所，成人我相。
若離我我所，則陰界入當下無人矣。
無知業愛，生此原陰界入之所生起，遂有眼等諸識，攝受一切色等。
然一切根身器界，皆自心現。
由藏識虗妄施設，非有實體也。
河流五喻，言剎那變壞。
猿猴三喻，言迷惑狂妄。
以此無始虗偽，輪轉生死。
如汲水輪，環轉不停耳。
再言身色，如幻術機發，神呪像起。
謂五蘊身中，實無主宰也。
二乘雖知離我我所，證人無我。
而不知藏識施設，皆自心現。
故不能當處發明不思議境界。
此人無我，當為第一義智所得也。
△二、明法無我。
云何法無我智？
謂覺陰、界、入妄想相自性，如陰、界、入離我、我所（唐譯云：謂知蘊、界、處是妄計性，如蘊、界、處離我、我所）。
陰、界、入積聚，因業愛繩縛，展轉相緣，生無動搖；諸法亦爾，離自共相、不實妄想相、妄想力，是凡夫生，非聖賢也，心、意、識五法自性離故。
大慧！
菩薩摩訶薩當善分別一切法無我。
陰、界、入法，本無自性，以妄想相而為自性。
於此覺知，頓離我所，所有無明發業，愛取相續，展轉緣生，而本住之理，固無動搖也。
始知一切諸法，自共相離，良由妄想虗偽，妄見有相，增長妄力，凡夫迷執，不達法源耳。
夫真如無性，心法同源，畛域妄分，無可窮詰。
若達妄想由於不覺，方了萬法究竟如如。
不覺之心意，意識空華，無用剗除；如如之五法，三性體寂，何勞轉變？
凡夫妄有，二乘㭊無，均成法障。
此固不言無陰、界、入，而言如陰、界、入自心現量，是不可以智知也。
善法無我，菩薩摩訶薩不久當得初地菩薩無所有觀地相，觀察開覺歡喜，次第漸進超九地相得法雲地，於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像大寶宮殿，幻自性境界修習生，於彼而坐同一像類，諸最勝子眷屬圍繞，從一切佛剎來佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂，超佛子地到自覺聖智法趣，當得如來自在法身，見法無我故，是名法無我相。
汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。
無所有與歡喜，皆初地相，法雲謂十地。
自此地所現剎土，皆幻自性境界以為修生，至超佛子地，方到自覺聖趣。
若達自心現見身財建立皆不思議境界，頓入自覺聖趣，頓超諸地，剎那證知，不由漸次始知法真無我也。
○三示善法無我分二。
△初、離建立誹謗。
爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：世尊，建立誹謗相，唯願說之。
令我及諸菩薩摩訶薩，離建立、誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提；覺已離常建立，斷誹謗見，不謗正法。
建立誹謗，謂有無二見也，唯正法方能離此。
然二乘心外有法，猶須破除，蘊外明真，不免趨向，矧外道乎？
所以自覺聖智，遠離二邊，教授菩薩，此為菩提真因耳。
爾時，世尊受大慧菩薩請已，而說偈言：建立及誹謗，無有彼心量，身受用建立，及心不能知。
愚癡無智慧，建立及誹謗。
有無二見，心外妄計。
無有彼心量者，謂有無不能搆心量之極致也。
萬法如夢，一寐所生。
夢中根器，非心所識。
而欲以夢事之差別，擬覺心之真詮，何異圖虗空之形貌，秪益愚癡耳。
爾時世尊於此偈義復重顯示，告大慧言：有四種非有有建立。
云何為四？
謂非有相建立，非有見建立，非有因建立，非有性建立，是名四種建立。
又誹謗者，謂於彼所立無所得，觀察非分而起誹謗，是名建立誹謗相。
自心現量，本無相而建立相，本無見而建立見，本無因而建立因，本無性而建立性。
此皆不識自心現量，故所建立，悉無實義。
以無實義，而生誹謗，無異建立。
其於自心現量，相去懸絕，一也。
復次，大慧！
云何非有相建立相？
謂陰、界、入非有自共相而起計著，此如是、此不異，是名非有相建立相。
此非有相建立，妄想無始虗偽過，種種習氣計著生。
此下申明本無相等而起相等計著也。
陰界入本無自共相而起自共相計著，所謂法我堅執不捨，故曰此如是此不異。
然皆由迷如來藏而有業轉種種虗偽，復隨根識引起種種習氣，此葢推原計著所由生耳。
大慧！
非有見建立相者，若彼如是陰界入我人眾生壽命長養士夫見建立，是名非有見建立相。
大慧！
非有因建立相者，謂初識無因生，後不實如幻本不生，眼色明界念前生，生已實已還壞，是名非有因建立相。
見即陰界入，我見所謂人我也。
初識無因生者，謂迷藏為識，所有業轉皆迷中事，似生非有因生也。
既似生，即不實如幻，是本不生也。
由眼識色明似生相續，續已還斷，總言本非有因，妄計為因而起建立也。
大慧，非有性建立相者，謂虗空滅、般涅槃，非作計著性建立。
此離性非性，一切法如兔馬等角，如垂𩬊現，離有非有，是名非有性建立相。
建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量，非聖賢也。
是故離建立、誹謗惡見，應當修學。
虗空、滅盡、涅槃，非作者性。
妄計作性，是為非有性建立也。
離性非性，謂離有無也。
既非作性，即是離有無。
從有待離有，即離非有耳。
推而言之，一切法皆離有無，如兔馬角，如垂髮現。
故知建立誹謗，皆愚夫妄計。
非善觀察自心現量者，不能深達實相，故應當修學也。
△二趨究竟度脫。
復次，大慧！
菩薩摩訶薩善知心、意、意識、五法、自性、二無我相，趨究竟，為安眾生故，作種種類像，如妄想自性處，依於緣起。
譬如眾色如意寶珠，普現一切諸佛剎土，一切如來大眾集會，悉於其中聽受佛法，所謂一切法如幻、如夢、光、影、水、月，於一切法離生、滅、斷、常，及離聲聞、緣覺之法，得百千三昧，乃至百千億那由他三昧。
得三昧已，游諸佛剎，供養諸佛，生諸天宮，宣揚三寶，示現佛身，聲聞、菩薩、大眾圍繞，以自心現量度脫眾生，分別演說外性、無性，悉令遠離有、無等見。
此總結菩薩當善知心意意識、五法、自性、二無我相也。
善知此相故，能住自心現量，趣於究竟。
謂究竟現量，不為凡聖之見所限，方可隨時出興，自在無礙。
然後為安眾生故，示種種如幻類像，現種種如幻土，得種種如幻三昧，游種種如幻佛剎，作種種如幻供養，生種種如幻天宮，現種種如幻佛身，集種種如幻菩薩、聲聞大眾，說種種如幻法，度種種如幻眾生，皆由自心現量，遠離有無等見，趨於究竟也。
此自心現量，在迷位中，依於緣起，起諸妄想，亦一一如幻、如夢、如光影、如水月，離諸有無，亦離聲聞、緣覺等法，但以不覺不能證知故。
覺自心現量者，所作所現，乃云如妄想自性處，依於緣起，所謂究竟現量也。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：心量世間，佛子觀察，種類之身，離所作行，得力神通，自在成就。
偈言：世間心量，及種類身相，悉離作性。
菩薩觀此，即能內發力通，自在成就。
此猶達妄想自性，依於緣起，一剎那間，識智轉變，體同用異也。
○上三示善法無我竟。
四、示善法無我。
得四法無我相，分五：△初、法空相爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：惟願世尊！
為我等說一切法空、無生、無二、離自性相。
我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空、無生、無二、離自性相已，離有無妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：諦聽諦聽！
善思念之！
今當為汝廣分別說。
大慧白佛言：善哉世尊！
唯然受教。
空、無生、無二，離自性相。
世尊常以此旨，顯示自性不墮有無。
下文分別四句，而先指人以不離妄想獲自證處，然後知修多羅以語入義，而非真實在於言說耳。
佛告大慧：空空者，即是妄想自性處。
大慧，妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。
大慧，彼略說七種空，謂相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。
此即妄想自性以示真空也。
真空無空，故曰空空。
空空即是妄想自性處，唯有證知，不可說示。
葢為眾生不知妄想自性真空，妄起計著，故說空，說無生，說無二，說離自性相。
使悟聖樂行處，即在妄想，但離計著，當下證知，更無別有。
先列空相七種，無生、無二、離性，例同空義，皆非捨妄想別有諸義也。
云何相空？
謂一切性自共相空，觀展轉積聚故分別無性，自共相不生，自他俱性無性故相不住，是故說一切性相空，是名相空。
一切法性無自共相，妄見自相故有共，妄見共相故有自，展轉相待積聚而成，皆由分別耳。
分別之性既虗，自他之相亦偽，即相無相，故云相空也。
云何性自性空？
謂自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故說性自性空。
一切法性妄見有無，非一切法實有自己性也。
善法無善自性，惡法無惡自性，一切法無一切法自性，故云性自性空，非無性空也。
云何行空？
謂陰離我、我所，因所成所作業方便生，是名行空。
因所成謂種子，所作業謂現行，此諸陰所由生起也。
迷心為識，種現互熏，王所交妄，無我、我所，故空也。
大慧，即此如是行空，展轉緣起自性無性，是名無行空。
諸陰行處，當體全空，即是涅槃。
因空說陰，因陰說空，展轉緣起，俱無自性，無陰無空，故云無行空也。
云何一切法離言說空？
謂妄想自性無言說故，一切法離言說，是名一切法離言說空。
妄想自性即非妄想自性，不可妄想自性外更有言說，故知一切法皆離言說也。
云何一切法第一義聖智大空？
謂得自覺聖智，一切見過習氣空，是名一切法第一義聖智大空。
自覺聖智，本離有無諸見過患。
於此證知，則一切處，一切時，一切事，成第一義，是第一義大空也。
云何彼彼空？
謂於彼無彼空，是名彼彼空。
大慧！
譬如鹿子母舍，無象馬牛羊等，非無比丘眾而說彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非餘處無象馬，是名一切法自相。
彼於彼無彼，是名彼彼空。
是名七種空。
彼彼空者，是空最麤，汝當遠離。
於彼無此，於此無彼，故曰彼彼空。
如鹿子母舍，無象馬牛羊，非無比丘眾，而說彼空，此彼彼空義也。
然鹿子母舍，雖無象馬牛羊，而非無比丘眾，如舍非無舍自性，比丘非無比丘自性，鹿子母舍無象馬，亦非餘處無象馬，此一切法無他相，非無自相，故彼彼空最麤無義，應當遠離也。
謂外道計空，不如我法六種空義，當處頓離一切有無習見，是無有無他性，而非無自性也。
△二、無生相。
大慧，不自生，非不生，除住三昧，是名無生。
不自生，謂自體本無生性也。
非不生者，謂因緣會遇，似生相續。
迷情未盡，不可言無。
妄體元虗，生亦非有。
所謂因緣所生法，我說即是空。
此名無生，非以住三昧而言無生也。
△三、離自性相。
離自性即是無生，離自性剎那相續流注及異性現，一切性離自性，是故一切性離自性。
離自性為無生密旨，故復言即是無生也。
唯無自性，則當生不生，雖相續流注，而剎那不住，變異相現，故知一切性離自性也。
△四無二相。
云何無二？
謂一切法如陰熱、如長短、如黑白。
大慧！
一切法無二，非於涅槃彼生死、非於生死彼涅槃，異相因有性故，是名無二。
如涅槃、生死，一切法亦如是。
是故空、無生、無二，離自性相，應當修學。
所謂二者，如陰與熱異，長與短異，黑與白異，所謂相異因異也。
然相非二相，因非二因，是謂無二。
故知涅槃之外無生死，生死之外無涅槃，生死涅槃之相異，生死涅槃之因異。
然相非二相，因非二因，所謂異因，相有性也。
迷覺為因，真妄成相，此迷此覺，此真此妄，似有異見而無二體，一切法亦復如是矣。
△五、結四相入一切修多羅。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：我常說空法，遠離於斷常，生死如幻夢，而彼業不壞。
虗空及涅槃，滅二亦如是，愚夫作妄想，諸聖離有無。
如來所說空法，說妄想自性真空也。
妄想自性真空，超過斷常，處於生死，都如夢幻。
夢幻之中，無有壞相，及與不壞。
說有業壞者，猶屬有無之見。
自性真空，如三無為，頓離有無，無諸過患。
故不同愚夫，隨順妄想，不覺計著也。
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：大慧！
空無生無二離自性相，普入諸佛一切修多羅，凡所有經悉說此義。
諸修多羅悉隨眾生希望心故，為分別說顯示其義，而非真實在於言說。
如鹿渴想誑惑羣鹿，鹿於彼相計著水性而彼無水。
如是一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說，是故當依於義莫著言說。
此復結言為妄想自性計著者，說空無生無二離自性相。
若能證知妄想自性頓離計著，即當下泯然始知空無生無二離自性，猶為指宗之極，而非直顯第一義。
故曰諸修多羅，隨眾生希望，顯示其義，而非真實在於言說也。
顯示其義，謂以語入義，如燈照色，而非真實在於言說，故不可依語取義。
此所謂當依於義，莫依言說也。
△上二示五法自性無我，簡二乘外道，以顯正法因果竟。
楞伽阿䟦多羅寶經心印卷二音釋跛（補火切，足偏廢也。
）驃（皮召切。
）