維摩經文疏 第18卷
維摩羅詰經文疏卷第十八（菩薩品之三）佛告持世菩薩：「汝行詣維摩詰問疾。
」此是第三命持世問疾。
文即有二：一，佛命問疾；二，持世奉辭不堪。
所以佛命持世問疾者，其既是出家菩薩，亦是法身大士，紹尊位者。
所言持世者，領憶不忘，名之為持世。
以隔別為義，實相真心，領憶諸法，無有遺忘，故名持世。
持義乃有多徒，略說有五種：一者，遮持；二者，總持；三者，聞持；四者，住持；五者，任持。
四教菩薩皆有此五種持義，但三權一實，今約圓教明五種持義：一、遮持者，菩薩得實相真明，能遮一切法界煩惱惡業、生死苦報。
二、總持者，持一切萬行，自利利佗功德，如完器盛水，無有漏失也。
三、聞持者，若十方諸佛說法，乃至十法界所有言辭，一聞便憶，如雲持雨，不忘失也。
四、住持者，住持十方諸佛法門，興隆使不斷絕也。
五、任持者，無緣大慈，荷負度脫一切眾生，保任不捨也。
菩薩從發心，心如虗空，非偏非圓，而能權實皆持，乃至法雲、等覺也。
持世居補處之位，權實五持將極，豈不知波旬化身為帝釋？
但為令眾知魔界如佛界如，一如無二如，故於往昔示不知魔，示受淨名呵折，令眾生悟佛知見也。
開即是總，示是別，總別不二，即是悟也。
此還約初心不須遠求，乃至妙覺亦如是。
但前呵彌勒、光嚴，皆破果上之僻執，故約菩提道場以彈也；次呵持世、善得，皆破因中之謬取，故約魔來施會以彈破。
今佛次命持世問疾者，持世若述往昔被彈之事，令諸菩薩覺知魔事，悟佛知見，大眾同聞，即成前五種利益之義。
持世白佛言：「世尊！
我不堪任詣彼問疾。
此是第二持世奉辭不堪。
文即有四：一，奉辭不堪；二，述不堪之由；三，正明不堪之事；四，結成不堪。
第一奉辭不堪者，良以昔不覺魔作帝釋，為淨名所彈，豈堪傳如來旨也？
所以者何？
憶念我昔，住於靜室。
此是第二述不堪之由，由不識魔作帝釋來也。
文有五意：一，自述往昔住於靜室；二，述魔作帝釋來；三，自述魔來不識而為說法；四，魔更施女為亂；五，自述謙恠不受。
一、自述往昔住於靜室者，持世住靜室，當是欲避喧，入諸禪定，修道進行也。
持世法身大士，豈須生身入道？
迹同方便菩薩，為物之軌，應須引進，故住靜室，示修禪定也。
時，魔波旬從萬二千天女，狀如帝釋，鼓弦歌，來詣我所，與其眷屬，稽首我足，合掌恭敬，於一面立。
此是二述魔作帝釋來也。
所以魔作帝釋來者，帝釋是佛弟子，已得聖道；又是佛檀越，故來親近諮承。
持世既是出家菩薩，見大檀越來，即須慰問，便是妨亂。
今約四菩薩知魔不同，即有四種：一、三藏教明菩薩自未離煩惱魔、陰魔，但觀行覺知折伏，寄此修菩薩道耳。
佗化天子魔，若得神通，作意知天魔；不作意，不知。
若知，能以神通伏天魔，未能永破。
若至道王樹下，先降破佗化天子魔，魔退之後，方三十四心斷結，界內四魔皆盡也。
二、通教明菩薩初入見地，已分斷見煩惱魔，得五分法身，分除陰魔。
至六地無正使潤業後生，除界內陰魔、死魔，而猶有誓願符習界內受生，有陰、死，不能壞菩薩道。
七地雖得神通自在，作意能知佗化天子魔，不作意，則不能知；作意能破，不作意則不能破。
至道樹下方究竟，破佗化自在天子魔，一念相應慧斷習盡，既無習，誓願不能牽生，即四魔永盡也。
三、別教明十住入偏真理，即破煩惱魔、陰魔、死魔；十行得神通自在，作意知佗化天子魔，不作意不知不能伏；至初地，得一身無量身，百佛世界作佛，界內煩惱習氣既盡，陰魔、死魔、天子魔悉皆破也。
四、若圓教明五品弟子圓伏四魔，若入十信六根清淨，圓斷四魔，不作意，自覺魔來也。
此略分別四教破四魔不同。
若約常、樂、我、淨、無常、無我等八魔，三藏教菩薩未能除，但能伏四魔，至三十四心滿方除。
若通教見地已能除常、樂、我、淨之四魔。
別教十住，已除常、樂、我、淨之四魔；十行、十迴向，已伏無常等四魔；登地已分破無常等四魔，因雖無常，而果是常，如《大涅槃經》佛答梵志也；別教佛地，八魔皆盡也。
若圓教初發心住，已圓破八魔，界內四魔永盡，界外無常等四魔，乃至後心究竟盡也。
次明持世何意為魔所嬈？
若論持世迹現諸方便教補處，此則何啻知魔？
有教無人，不須研覈。
但持世為稟諸方便教之軌，故示不知也。
所以然者，解此有三意：其諸方便教菩薩，未能於魔界如與佛界如，一如平等無二，佛界即理，魔界即事。
諸方便教所明菩薩雖能入真理，不能事不礙理，理不礙事；若斷結，避事入理，如人畏時，非人得其，不能體之與佛界無別，是則為魔所惱，大士於二界不二通達，無所去取，故覺知，能降伏也。
二、諸方便教竝明緣修照寂，有入、出觀，若作意觀，即知覺魔事；若不作意，則不知覺。
圓教真修，無出、入觀，常在三昧，見諸佛土，不以二相，寂而常照。
持世既方在靜，猶未入觀，不作意往照，是故不知魔變為帝釋；大士寂而常照，故能即覺知也。
譬如深山坐禪人，若不別邪魅者，必須安大方鏡，魍魅雖能惑人眼，而不能變本形，本形現鏡，得知虗偽。
波旬亦爾，但能誑緣修未入觀者，令不能知；不能誑真修寂照行人也。
三、諸稟方便菩薩，雖能入觀覺知魔事，或能蹔時降伏，不能於其境界無礙自在。
譬如人不能調惡弟子，捨之不受；有人善巧，不捨惡人，方便調熟，堪任使伇，得成善人。
圓教菩薩調魔亦爾，非但調其惡心，令歸善化；亦能使發菩提心，證無盡燈，廣化一切，自於佛法未曾損減，而大饒益無量魔眾。
諸稟方便教菩薩闕此三義，故為魔所亂也。
今持世住靜室，魔作天主之形，欲為惱亂，持世不覺，因鄣入定也。
如佛知人機，化物成道；魔亦知人應有得道者，及其未成，逆來壞之也。
我意謂是帝釋，而語之言：『善來，憍尸迦！
雖福應有，不當自恣，當觀五欲無常，以求善本，於身、命、財而修堅法。
』此是三明持世自述往昔魔來不識而為說法。
持世嘆言善來者，既不知是魔，謂是帝釋以善心來，為求善法，故嘆言善來也。
「憍尸迦」是帝釋本人中姓，從本姓為名。
「雖福應有」，宿福得為天主，果報富貴，不可自恣放逸，不修道也。
「當觀五欲無常，以求善本」者，謬為帝釋說法也。
若小乘，但以無常為出世善本也。
《大智論》明天主多著五欲，佛為說無常等十五種觀門，破欲竟，乃令轉教說般若。
持世既謂是天主，故勸令觀無常離欲。
「於身、命、財而修犖法」，三犖有五種：一、世間三堅，慈忍不杖楚佗惠施飲食，得未來身犖；放生止煞，得未來命犖；真心布施，得未來財犖。
此是世間三犖之報，若觀無常，天報不久，須種未來牢固之業也。
二者、聲聞經修三牢法者，若觀無常，得五分法身、無漏慧命、七聖財，無能損破，故言牢也。
菩薩為眾生佛法，修諸功德，不惜身命，無所悋者，華報得世間三牢，成得五分法身、七財滿足之三牢也。
三、若通教明三牢者，觀五分法身、無漏慧命、七聖財即空，無生無滅，一切煩惱、生死及天魔、外道無能破壞，即是三牢也。
四、別教三牢者，登地離界內生死，法身顯現，即是金剛之體，名為身牢；般若慧命，終不斷滅，即是命牢；萬善法財，不可侵奪，即是財牢也。
五、圓教明三牢者，捨身、命、財，皆與生死後際等，離老病死，得不壞常住，即是一切法趣身、命、財，亦是三德之三牢也。
持世謬為天主說三牢法，五種三牢義，未知定為說何也？
即語我言：『正士！
受是萬二千女，可備掃灑。
』此是四明魔更施女魔。
變身為帝釋，已廢持世禪坐，既不覺知，今更強以女施重妨亂。
先現釋身，軟賊得入，此今以女施，令其起真，強賊又入。
魔以此強、軟二賊妨擾，令失定心，持世不覺，即是以為魔所壞也。
我言：『憍尸迦！
無以此非法之物要我沙門釋子，此非我宜。
』此是五明持世自述恠不受其女。
女是非法之境，何得強有此施？
故言「無以此非法之物要我」也。
沙門是梵行清素之士，不應受此汙染之境，非法供養，故言「此非我宜」也。
所言未訖，維摩詰來，謂我言：『非帝釋也。
是為魔來，嬈固汝耳！
』此是第三正述被彈之事。
就此，文即有八：一，淨名正來覺悟持世；二，淨名就魔索女；三，魔驚懼欲去；四，空中聲勸令捨女；五，魔捨女；六，大士為女說法；七，魔乞女；八，大士還女。
一、淨名正來覺悟者，持世既被魔幻，不能別覺，良以緣修不逮，致被魔幻，不覺知也。
大士悟佛知見，非但自悟，亦以悟佗；寂照圓明，非但能自照，亦照一切。
故能即到其前，發魔幻偽，示持世是非。
初示其非，非帝釋也；次示其魔來，欲壞正道，故言「嬈固汝耳」。
即語魔言：『是諸女等，可以與我，如我應受。
』此是二明淨名索女也。
淨名所以自說「如我應受」者，此有二意：一者，淨名是俗人，納之非妨。
二者，圓教之行，是非無礙；違順強軟，無非正道。
所以不以魔女為妨，故言「如我應受」也。
魔即驚懼，念：『維摩詰將無惱我？
』欲隱形去，而不能隱；盡其神力，亦不得去。
此是三明魔驚懼欲去也。
魔所以驚懼者，本緣持世欲壞他成己，忽見淨名發其幻偽，又知神力非敵，必被挫辱，故大驚懼。
「欲隱形而去，既不得去，又盡神力不能去」者，魔雖有神力，豈如法身大士神力神力所制？
故盡力不能去也。
即聞空中聲曰：『波旬！
以女與之，乃可得去。
』此是四明空中聲，勸捨女也。
空中聲者，關河舊解云「是化魔菩薩，因機助化。
汝向欲施持世，今淨名索，何得不與？
與之，不違本心，乃得去耳。
」或是淨名空中作聲，為調伏魔。
或釋迦法身毗盧遮那之聲，如《普賢經》所明也。
魔以畏故，俛仰而與。
此是五明魔輸女。
魔神力既不能自陰，取去不得，空聲又勸，魔當自念：若不輸女，將恐致諸挫辱，畏不獲已，便輸女也。
爾時，維摩詰語諸女言：『魔以汝等與我，汝今皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。
』即隨所應而為說法，令發道意。
此是六明維摩受女，為說法也。
為調伏魔心，故受；利益諸女故，須為說法也。
就此，文即有二：一，勸發心；二，勸修行。
此二是菩薩要法，發心即是目，修行即是足，備，得入涅槃清涼池也，是以淨名先勸諸女發菩提心。
如應說法者，四教明菩提心，隨其機緣，四悉檀赴機，令各發道心也。
復言：『汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。
』此是二勸修行。
既發心，若不修行，或恐還墮，故須勸修菩薩法樂之行，為對破魔宮欲樂，說法樂也。
就此，即有三：一，淨名勸修法樂；二，天女請問；三，淨名答也。
天女即問：『何謂法樂？
』此是二明天女請說也。
諸女在魔宮，雖受五欲樂，未曾聞法樂，今始得聞，未能解，故致請也。
答言：『樂常信佛，樂欲聽法，樂供養眾；此是三明淨名答天女，為說法樂，破其著五欲樂也。
所言法樂者，一切善法，欲為其本。
若有樂欲之心，是則為樂，如世人愛念父母、親眷、家業，以此為樂。
若為佛弟子，以佛代父，以法代母，以諸親屬，修道法代諸財物。
其深樂者，即是出世法樂也。
就此，文即有五：一，常樂歸事三寶；二，樂離集諦；三，樂觀苦諦；四，樂修道諦；五，結成法樂。
若能如此，非但因中即得法樂，後得滅諦涅槃，即是究竟常樂也。
經言「樂常信佛」者，上既云「隨應說法」，四教明佛隨，天女生信愛樂，即是法樂也。
經言「樂欲聽法」者，四教明大乘之法，隨心樂聞，即是法樂也。
經言「樂供養僧」者，四教明僧隨樂供養，即是法樂也。
樂離五欲；此是二明樂離集諦也。
集應斷故，說樂離五欲也。
《法華經》明「諸苦所因，貪欲為本」，故知五欲即是集也。
如人病差，即得安樂。
若離五欲，即得法樂也。
四教明離五欲不同，隨其宿習所用也。
但既初呵天女著五欲，多用三藏教意明離也。
樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內入如空聚；此是三明樂觀苦諦。
若不樂觀，為苦所苦，豈得法樂！
故能觀苦者，即不為所苦，免苦得觀智法樂也。
四教觀苦，隨根神所用也。
樂隨護道意，樂饒益眾生，樂敬供養師；此是四勸修道諦萬行法。
文有三意：一，修行本；二，正行；三，遍行。
一、修行本者，經言「樂隨護道意」，此勸自行善，須將護道心，道心安隱不壞，以道自娛，即是法樂。
經言「樂饒益眾生」者，即勸修化佗之法樂，如父母見子離苦得樂，父母亦歡樂也。
經言「樂敬養師」者，捨父從師，能成人勝德，敬師道法，翫味娛神，即是法樂；養暢其知恩之懷，亦即法樂也。
是則內修自行化佗之道，外有明師開示，因緣具足，無行不成，所求稱心，即是法樂義也。
樂廣行施，樂堅持戒，樂忍辱柔和，樂懃集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧；此是二菩薩正行六度。
總眾行之要，四教菩薩莫不皆行此道以求菩提。
但教門不同，故有生滅、無生滅、無量、無作六度之殊，具如釋〈佛國品〉嘆菩薩德及淨土行，以略解釋。
但淨名隨應而說，任諸天女因緣各有所，隨其樂行，道味沾神，稱心適意，六度皆是法樂也。
樂廣菩提心，樂降伏眾魔，樂斷諸煩惱，樂淨佛國土，樂成就相好故，修諸功德；樂嚴道場，樂聞深法不畏；樂三脫門，不樂非時；樂近同學，樂於非同學中，心無恚閡；樂將護惡知識，樂親近善知識；樂心喜清淨，樂修無量道品之法，此是三明遍行。
菩薩修道，即有二種：一總，二別，總即是六波羅蜜總攝眾行，別是歷別萬行遍行。
今此所明，即是勸諸天女遍行。
略舉十餘條，以成法樂之義也。
經言「樂廣菩提心」，即是慈、悲四弘誓願，必令普遍，故名為廣。
復次，從生滅四諦起慈悲弘誓，乃至無作四諦，即是菩提心轉增廣也，勝道之心增長法樂也。
經言「樂降伏眾魔」者，如平怨得勝，心則快樂也。
經言「樂斷諸煩惱」病差，即是涅槃樂也。
經言「樂淨佛國土」者，淨佛國土義，已如前說。
如世人家宅，清淨賓主，覩之歡娛悅樂也。
經言「樂成就相好，修諸功德」者，如人自見形儀端正，內有美德，心即悅樂也。
經言「樂嚴道場」者，四教道場義略，如釋光嚴中已辨。
如此除偽顯真，偽滅得真，則悅樂也。
經言「樂聞深法不畏」者，四教乃各有深法，三藏教、通教，但明界內偏真之理，未足為深。
別、圓兩教，明界外圓真，是深難到底，若有畏心，即驚疑成苦；若聞而不畏，愛樂讚求，即得真常之樂分也。
經言「樂三脫門，不樂非時」者，四教明三脫門，前兩教有時、非時，非時即是二乘，時即是菩薩也。
復次，前兩教菩薩亦是非時，別圓兩教觀中道實相，修三脫門，即是時也。
將別望圓，復是非時，圓教乃是真時也。
所以者何？
諸方便教門，行時非證時，若欲取證，皆是非時；若是時而求，即得究竟真理，成真三脫，即是真法樂也。
經言「樂近同學，於非同學，心無恚礙」者，四教明菩薩各有同學親近，同修和同，㢡成順心，即是法樂也。
若於凡夫、二乘及非同行菩薩心有恚礙者，壞真法樂；若心無恚礙，能以隨喜過其上者，即還得隨喜之法樂也。
經言「樂將護惡知識」者，若不將護彼，即能壞法樂；能善將護彼，則惡口不生，不致破損內善法樂，恒得安存也。
經言樂「親近善知識」，能示教利喜，成人善法樂。
經言「樂心喜清淨」者，《大集經》言「如真實知大知，心動至心，故名為喜」。
如真實知大知，即真法喜；心動至心，名為清淨法樂也。
經言「樂修無量道品」者，四教有四種道品，若在菩薩心中修習，為化眾生，皆名無量道品。
所以說道品名為法樂者。
《法華經》言「無漏根、力、覺、道，便得無量安穩快樂」，二乘尚爾，況菩薩乎？
但分別無量道品，開四教義，去取難解。
是為菩薩法樂。
』此是五結成法樂。
菩薩若有樂欲之心，修如此道法皆是法樂，但舉一類諸萬行道法，若有欲樂之心而修習者，無非法樂，如即自行道之人，讀誦、聽習、禪坐心樂；若心不樂，強自逼制，則生苦受。
於此波旬告諸女：『我欲與汝，俱還天宮。
』諸女言：『以我等與此居士有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也。
』魔言：『居士！
可捨此女。
一切所有施於彼者，是為菩薩。
』此是七明魔欲誘女還天宮。
文即有三：一，魔欲誘女還天宮；二，女樂法樂，不肯隨還；三，魔就淨名乞女竝。
如文可解。
維摩詰言：『我已捨矣！
汝便將去，令一切眾生得法願具足。
』此是八明淨名還魔女。
此有四：一，淨名還魔女；二，諸女請法辭還；三，淨名為說無盡燈法門；四，諸女致敬還隨魔去。
一、淨名還為魔女者，大士本常捨行，正為調魔，利益眾生；魔已調伏，諸女發心，放還魔宮，又能廣化，故捨還魔。
令一切眾生法願具足者，還魔即滿魔願，因此立願：令一切求法者，皆得法願具足。
於是，諸女問維摩詰：『我等云何止於魔宮？
』此是二明諸女欲還請法。
弟子別師，事須諮請誡勸所行之事。
維摩詰言：『諸姊！
有法門，名無盡燈，汝等當學。
無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。
如是，諸姊！
夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意，亦不滅盡，隨所說法，而自增益一切善法，是名無盡燈也。
汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數天子、天女發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切眾生。
』此是三明淨名為說無盡燈法門。
無盡燈者，四教菩薩皆有無盡燈法門，但有究竟、不究竟。
若三藏教、通教灰身滅智，入涅槃，不化佗，果中是有盡燈；而因中傳化，不絕至果，雖入涅槃，轉次授記，佛化不斷，此是有盡燈之無盡也。
若別、教圓教明無盡燈者，觀中道智慧，見一切法如虗空不可盡，智慧亦不可盡，此之法燈自不可盡，化佗亦不可盡也。
譬如二燈，一油少炷小，二油多炷大，油多炷大者，本燈不盡，更傳餘燈，亦不可盡也。
淨名以法門傳度於佗，復使饒益百千皆發心，而於本燈無所損減，故以此為譬。
是則，冥者皆明，明終不絕，令一切眾生紹法王種，即是能報佛恩，饒益一切眾生也。
爾時，天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現。
此是四明天女受教，致敬還宮。
如文。
世尊！
維摩詰有如是自在神力，智慧辯才，故我不任詣彼問疾。
」此是第四結辭不堪也。
維摩詰有此神力者，寂照知見，自在調伏魔也。
智慧辯才者，為魔女說法，樂無盡燈法門也。
持世自惟：往昔有此不逮，豈堪傳如來旨，往問疾也？
佛告長者子善得：「汝行詣維摩詰問疾。
」此是第四次命長者子善得。
文即有二：一，佛命問疾；二，長者子善得奉辭不堪。
所以次命問疾者，善得是在家菩薩，即是五百長者子中之一人也；亦是法身大士，示居補處之位。
所以名善得者，善是善巧也，得是得理也。
善巧得理，故名善得。
但四教明善得義不同：一、三藏教明善得義，二乘自善，聲聞得理，不能斷習；緣覺斷習不盡，非善得義。
菩薩不爾，意在兼濟，至果得理，正習俱盡，故名善得也。
二、通教明善得義者，前三藏教明析假入空，拙度得理，三乘皆非善得；通教明體假見真，即是巧度，三乘悉是善得第一義之理。
但二乘無大悲方便，得理即入涅槃，不名善得；菩薩得理，不住涅槃，能廣利群生，深窮源底，必至佛果，習氣皆盡，故名善得也。
三、別教明善得義者，通教菩薩正得偏真，豈名善得？
得真不住，修恒沙佛法，斷別惑見思，得見別教中道之理，乃名善得也。
四、圓教明善得義，別教菩薩緣修斷結，豈名善得？
圓教菩薩一心三觀，不斷煩惱，五眼具足，得圓見法界之理，心心寂滅，自然流入薩婆若海，成三德究竟涅槃，始是真善得義。
是則無得以為得，以此得無所得，故名善得也。
前三教明善得是權，後圓教明善得是實。
今長者子義知非權非實而能成就權實之善，以此化物，自利利他，令得入佛知見，故名善得也。
其義既爾，豈容不知法施之會？
為淨名呵折，當是砧槌成物，為顯入佛知見耳。
何以知然？
今命諸菩薩問疾，的取四大士，前三義推，以顯開、示、悟初心三義；今命善得，當是欲顯入佛知見道也。
前持世顯悟佛知見，正明降魔界如不異佛如，即是事理不二義；今明入佛知見，即約法施之無前無後，一時等施，此即是不二而二，道觀雙流，心心自然流入薩婆若海也。
故淨名受善得瓔珞，分作二分，一分施難勝如來，一分施城中最下乞人，即是法施之會。
此還約初心，遠求也。
淨名往昔破善得財施七日之會，即是寄意破稟三教菩薩，未入中道雙照二諦，所有檀施，皆非法施之會。
今如來命令問疾者，善得若述昔日被彈之事，則大眾普聞，其諸稟方便教菩薩，竝皆恥折，求真法施之會，即是成前五種利益之義也。
善得白佛言：「世尊！
我不堪任詣彼問疾。
此是第二善得奉辭不堪。
文即有四：一，述奉辭不堪；二，述不堪之由；三，正明被彈之事；四，結成不堪。
第一奉辭不堪者，良由往昔七日設大施會非法施之會，故不能令物得道，致為淨名所彈，豈堪傳如來旨往問疾？
所以者何？
憶念我昔自於父舍，設大施會，供養一切沙門、婆羅門，及諸外道、貧窮下賤、孤獨乞人，期滿七日。
此是第二述不堪之由，由於父舍設大施會，供養一切，期滿日，不知法施之會也。
所言父舍者，是善得父祖相乘，舊所居住之處，故言父舍也。
設大施會者，關河舊解云「其家父祖，邪見世代，恒修邪祠，祭祀神祇，下祠用羊，中祠宰牛，上祠用人」。
善得既是菩薩，教化其父回邪入正，絕此邪祠，勸修正道，行真檀施，其家大富，四事豐有，故營斯大會。
供養一切出家、在家、內道、外道及諸貧賤來者，無隔供給所須，期滿七日也。
但施會即是菩薩檀度，當依四教分別檀度不同，即有四種：一、三藏教明施，若一切財物能捨乃至身命不惜，方成檀度。
如尸毗王以身代鴿，心無悔恨也。
二、通教明檀度者，若止能一切皆捨，身、命不惜，此乃是檀非度；若了三事皆空，隨有所施，是檀是度也。
三、別教明檀度者，雖知三事俱空，此由是檀非度；若能度於別惑，至大涅槃，又能分別布施，有無量相，赴機度物，此是檀是度也。
四、圓教明檀度者，若布施雖知欲破別惑，隨機之施有無量種，此由是檀而非度也。
所以然者，非究竟故。
若知一切法趣檀，是趣不過，檀尚不可得，云何當有趣？
非趣者，即是檀度也。
所以然者，於檀究竟通達一切法也。
前三種檀度是權，非法施之會；後圓教所明檀度是實，即是法施之會。
善得當是方便示行，前所明檀，七日於父舍設大施會，不了圓教所明究竟檀度法施之會，故為淨名之所彈呵，不堪之由，義在於此。
時，維摩詰來入會中，謂我言：『長者子！
夫大施會不當如汝所設，當為法施之會，何用是財施會為？
』此是第三善得自述往昔被彈之事。
就此，文有六意：一，淨名正彈呵；二，善得請說；三，淨名略說法施之會；四，善得重請；五，淨名重廣為說法施之會；六，明時眾得益。
一、淨名彈呵者，呵善得雖有財施大會，不知財中有法，故非法施大會。
是以前呵後勸，前呵者，財施之會不名大會，以不見財中一切佛法，豈名為大也！
後勸者，即是勸修法施大會，若能知財中具足一切佛法，即是法施大會也。
問曰：法施之會，為當說法為法施之會？
為當財中具足一切法，以財施時即是法施之會？
答曰：備有兩義。
若諸經論，一往多明財物為財施，說法為法施，此是通徒。
四教所明，此二施之別也。
今明不思議圓通之道，非但說法名為法施，財中具足一切佛法以施眾生者，財施即是法施也。
如無盡意菩薩，解頸眾寶珠、瓔珞，施觀世音菩薩，即云「當受此法施珍寶」。
瓔珞寶不為觀世音菩薩說法，但施瓔珞而言法施者，當是瓔珞中具足一切佛法，施瓔珞即法施也。
今淨名說法施會云「無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會」，此如上呵迦葉說「以一食施一切，供養諸佛及眾賢聖」。
若以此為法施之會者，何關為說法為法施會也？
又，淨名受善得瓔珞，分作二分，一分奉難勝如來，一分施城中最下乞人，而言「若施主等心，施最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別；等于大悲，不求果報，是則名為具足法施」，如此而明，復何關以說法為法施也？
今依此經明法施之會呵善得者，正是約財施具足一切法，即是法施之會也。
所以然者，財施即是色、聲、香、味、觸。
《大品經》云「一切法趣色，是趣不過，色尚不可得，云何當有趣、不趣，乃至聲、香、味、觸亦如是」。
若菩薩通達財相如此具一切佛法，以慈悲誓願、福德智慧勳修此財施眾生者，隨其所得，猶如置毒於乳也。
亦如聞毒鼓聲，非但近即終，遠者亦死也。
如此之施利益受者，非但七日施之眾同獲斯利，一切眾生亦皆同沾此益也。
善得七日施會，不達此義，故淨名彈其迷惑，故云「夫大施會，不當如汝所設」，導其此施令成法施會，故勸其「當為法施之會，何用是財施會為？
」問曰：但圓教有此法施之會，三教亦有此法施之會？
答曰：三教菩薩於檀中用心觀行，亦得有此義，但不為圓普。
又，方便教門出沒，未必盡明此事，故淨名於圓教欲顯入佛知見，通達無礙，寄意彈善得，令時眾諸有稟方便教菩薩，達此不思議財施之檀，即成法施檀波羅蜜也。
我言：『居士！
何謂法施之會？
』此是二明善得請說法施之會。
所以請說者，善得豈不知說法為法施，但卜淨名意不在此，必別有深致，未知是何，故請說也。
『法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會。
』此是三明淨名略答善得，說法施之會。
經言「法施會者，無前無後」，此即是觀所施色、聲、香、味、觸之財，一切法趣色，即是色中具足十法界法，名之為法。
以此色法施他，即是施一切法，譬如用如意珠施他，即是一切寶受者，即是得一切寶。
其不別珠者，施者止言施珠，受者止言得珠，此如諸方便教菩薩。
其施珠者施珠，即知施一切寶，受珠即知得一切寶，此如圓教菩薩也。
故《大涅槃經》云「有二種人，得大福利：一者，如法而施；二者，如法而受」，此即法施之會。
無前無後者，前際即生死六道眾生，後際即涅槃四種聖人也。
菩薩觀三事，一如無二如，皆是中道，非生死即無前際，非涅槃即無後際也。
經言「一時供養一切眾生，是名法施之會」者，中道非生死非涅槃，能雙照生死，即有六道眾生；照涅槃，即有四種人，此是十法界眾生攝一切眾生。
菩薩因施一色，一切眾生皆得見中道，即是一大事因緣，令一切眾生得開、示、悟、入，故言施一切。
復次，若眾生未獲此平等大利，隨其根緣，各得善法之利，亦是施一切也。
是則非權非實，雙照二施，心心寂滅，自然流入薩婆若海，即是入佛知見，是名法施之會也。
『何謂也？
』此是四明善得重請法施之會也。
所以善得重請者，淨名略答，言略而義深廣，雖復顯法施之會，其意宛然。
迹中善得猶示未悟，重請為令時眾皆得開解，普得法施之益。
『謂以菩提，起於慈心；以救眾生，起大悲心；以持正法，起於喜心；以攝智慧，行於捨心；此是五明淨名重答善得，廣為說法施之會。
有三十二番明法施之相，諸句法門一一皆約財中而辨法施，不得離財，則有法施；若離財者，此則財中無法檀度，攝法不盡，是故須約財明一切法。
一切法趣檀，是趣不過，何但止有三十二番耶？
當知是略說耳。
若具明一切萬行，財中皆得備有。
若觀此財具足一切法者，以財施人，此諸觀法，悉隨財而去，前人受此財，則是受一切法也；或受色、聲、香、味、觸等，但令有所受，即一切得入。
譬如以毒塗箭，射於前人，隨所著人，毒即得入，毒發煞身。
菩薩亦如是，以一切觀法入此財中，財名法施，隨前人六根所受施法即得入。
如《大涅槃經》明「置毒於乳，遍于五味，皆能煞人」。
眾生受此財已，一切觀法薰之，為作善根，後得值佛開發宿善，即便得悟，如毒發殺人，或於乳得悟，或於酪，或生蘇，或熟蘇，乃至醍醐，亦能煞人。
是則財為法施，煞煩惱身，生功德智慧之法身。
若不如此，只以財施，現前少益，未來無有入道因緣，是故財不名法，亦無煞他煩惱義。
又如薰藥，隨氣入處，眾病皆愈也。
是故圓觀財施具一切法，以施眾生，即是法施。
非為說法，名法施也。
然此，文即有五：一，約四等；二，約六度；三，約三脫門；四，約雜眾行；五，結成法施之會。
一、約四等者，此是菩薩利物之懷也。
經言「謂以菩提，起於慈心」，上文云「寂滅是菩提」，若觀一切法趣財，財畢竟寂滅，即是真菩提，即起無緣大慈，如慈石吸鐵，與大涅槃樂也。
經言「以救眾生，起大悲心」者，一切眾生皆為二邊惑沈淪苦海，若觀此財，離二邊者，即起無緣大悲，拔眾生二邊生死苦也。
經言「以持正法，起於喜心」者，正法是一實諦理，若見此理，即具足一切正法。
此法能令眾生離二邊苦，得大涅槃，成無緣大喜也。
經言「以攝智慧，起於捨心」者，若觀三事，見虗空佛性三諦之理，即攝三種智慧，無施無受，知四不可說平等真法界，佛不度眾生。
雖復拔苦與樂，心無分別，不存有恩於物，即是起於無緣大捨心也。
以攝慳貪，起檀波羅蜜；以化犯戒，起尸羅波羅蜜；以無我法，起羼提波羅蜜；以離身、心相，起毗棃耶波羅蜜；以菩提相，起禪波羅蜜；以一切智，起般若波羅蜜。
此是二約六度正行明法施之會也。
經言「以攝慳貪，起檀波羅蜜」者，若觀三事見中道，即離於二邊，不慳不施，名為真檀。
為攝五種眾生慳貪，起五種檀，四權一實，檀攝諸眾生，如前歎淨名德，已略分別。
經言「以化犯禁，起尸羅波羅蜜」，菩薩行施，若見一實諦，即忘持犯，是真羅，為化五種眾生犯禁，現持五種尸羅，四權一實，如前釋淨名，已具分別。
經言「以無我法，起羼提」者，菩薩觀施，即見一實諦，即於我、無我而不二，是真無我。
若見真無我，則不恚不忍，是真羼提。
為化五種嗔恚眾生，起五種羼提，四權一實，如前分別。
經言「以離身心相，起毗棃耶」者，菩薩觀施三事，見一實諦，即不見身心若有相、若無相，即不進不怠，是真毗棃耶。
為化五種懈怠眾生，起五精進，四權一實，具如前釋。
經言「以菩提相起禪」者，菩薩觀施三事，若見一實諦即是寂滅，寂滅是菩提，即不見定亂相，是真禪定。
為化五種亂意眾生，起五種禪定，四權一實，具如前分別。
經言「以一切智起般若」者，菩薩觀施三事，若見正道即不見愚、智，是真一切智。
為化五種愚癡眾生，起五種智慧，四權一實，具如前釋。
問曰：約四等釋法施，何意但取實？
釋六度明法施，何故雙釋也？
答曰：四等但據內懷外所不知，六度為欲攝物，物情非一，故須權實雙起也。
復次，四等釋實，即攝權也。
內隱密會，不可知故，不具實釋。
教化眾生，而起於空；不捨有為法，而起無相；示現受生，而起無作；此是三約三脫門明法施。
經言「教化眾生，而起於空」者，菩薩觀施，若見一實諦，即是真空三昧。
為教化眾生，斷其界內、界外緣習，起四教，明四種空三昧，三權一實也。
經言「不捨有為法，而起無相」者，菩薩觀施二邊有為，即見正道，是真無相三昧。
為化眾生說四教，起四種無相三昧，三權一實也。
經言「示現受生，而起無作」者，二乘無業不受生，故名無作解脫。
菩薩觀施，見一道清淨，離二邊生死業，即真無作三昧慈善根力，示現受生，為眾生說四教無作，三權一實，即是而起無作也。
護持正法，起方便力；以度眾生，起四攝法；以敬事一切，起除慢法；於身命財，起三堅法；於六念中，起思念法；於六和敬，起質直心；正行善法，起於淨命；心淨歡喜，起近賢聖；不憎惡人，起調伏心；以出家法，起於深心；以如說行，起於多聞；以無諍法，起空閑處；趣向佛慧，起於宴坐；解眾生縛，起修行地；以具相好，及淨佛土，起福德業；知一切眾生心念，如應說法，起於智業；知一切法，不取不捨，入一相門，起於慧業；斷一切煩惱、一切鄣閡、一切不善法，起一切善業；以得一切智慧、一切善法，起於一切助佛道法。
此是四約眾行明法施也。
經言「護持正法，起方便力」，菩薩觀施，若見正道，即是正法寶城。
為護此正法故，起三乘方便，三輪不思議化，於四不可說用四悉檀說四教，即是起方便力也。
經言「為度眾生，起四攝法」者，菩薩觀施見理，欲以此理度眾生，因檀起四攝也。
經言「以敬事一切，起除慢法」者，菩薩行施，觀受者皆如佛，起敬愛心施，不生輕慢，即是起除慢業也。
經言「於身、命、財起三堅法」者，菩薩若見施一實諦，即能起三堅法，如前所明。
經言「於六念中起思念法」者，菩薩念覺檀一實，即是念佛檀；法性常恒無變，即是念法；念智慧與檀合，即是念僧；念檀能斷惡生善，即是念戒；念檀能捨一切法，即是念捨；念因檀得生天、生淨天、成第一義三十三天，即是念天。
但法語通漫，六念所緣，四教分別權實，有種種法，思念不濫，是名起思念法也。
「於六和敬起質直心」者，菩薩行施時，即四教所明四種六和，謂身同慈、口同慈、意同慈、施同、見同、戒同，三權一實而行檀也。
既知四不可說，則能起質直心也。
經言「正行善法，起於淨命」者，菩薩行施，要住四教正善之法，起四種淨命，三權一實，皆為利物，不生邪命之心也。
經言「心淨歡喜，起近賢聖」者，菩薩行施，見一實諦本性清淨，得真法喜，而近諸方便教所明賢聖，同諸得道人，以利眾生也。
經言「不憎惡人，起調伏心」者，菩薩行施，見惡人來乞，不生艱礙，調心入平等法界一切施也。
經云「以出家法，起於深心」者，菩薩行施，見一實諦，出二邊生死家，觀諸稟方便教，明出家法，知悉歸一大乘出家法，故起深心也。
經言「以如說行，起於多聞」者，菩薩布施，觀一實諦，即心調軟，能如說行，起於多聞，普欲聞四教三權一實之說也。
經言「以無諍法，起空閑處」者，菩薩行施，知四不可說，則無所諍，方便起諸空閑處，攝諸憒閙眾生也。
經言「趣向佛慧，起於宴坐」者，菩薩行施，見一實諦，即是趣向佛慧而起宴坐者，如身子章，以具釋也。
經言「解眾生縛，起修行地」者，菩薩行施，觀一實諦，能以方便解眾生界內、界外縛，約諸教門，起修行地種種判實聖位，斷伏不同，如前《玄義》分別也。
經言「以具相好，及淨佛土，起福德業」者，菩薩行施，起三十二相業，如《大智度論》明；因施起淨土業，如前釋〈佛國品〉已辯也。
經言「知一切眾生心念，如應說法，起於智業」者，菩薩行施，若見一實諦，即知一切眾生心念，能赴機說法，起隨情權、實二智業也。
經言「知一切法不取不捨，入一相門，起於慧業」者，菩薩行施，知一切法趣檀，見一實諦，即無取捨，入一相。
而言起於慧業者，忘前權、實二智也。
經言「斷一切煩惱、一切鄣礙、一切不善法，起一切善業，以得一切智慧、一切善法，起一切助佛道法」者，菩薩行施，若見一實諦，真修顯現，則能如是。
但更欲深進自行化佗，必須起緣修，助佛道之法也。
如是，善男子！
是為法施之會。
若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田。
』此是第五結成法施之會也。
是住檀中，具一切佛法也。
隨所施財，如毒箭、熏藥之氣，若有著處，即諸煩惱滅，成一切善根，是為法施之會，為大施主也。
經言「亦為一切眾生福田」者，若菩薩內心成就一切佛法，其有施者，即能生長彼一切善根，是為真福田也。
世尊！
維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
此是六明時眾得益。
文有二：一，婆羅門發菩提心；二，明善得心得清淨。
一、婆羅門發菩提心者，聞說檀度具足一切佛法，即法施之會，心開意解，無上道心即發。
我時心得清淨，歎未曾有！
稽首禮維摩詰足，即解瓔珞，價直百千以上之。
此是二明善得心得清淨。
文即有四：一，善得心得清淨，致敬供養；二，淨名謙讓不受；三，善得重請受瓔珞；四，淨名受瓔珞迴善。
得心得清淨者，善得聞說法，即見施中一切佛法，徹照無染，即是心得清淨也。
昔所稟方便教未曾聞此教，故得未曾有，淨名利益事大，感德致敬，解瓔珞供養，以報恩也。
不肯取。
此是二明淨名讓不受。
本為法利，意不存物，忽即受者，容致譏嫌；亦是表菩薩內懷不受一切法也。
我言：『居士！
願必納受，隨意所與。
』此是三明善得重請。
敬重報恩，供養之懷不申，故重請受。
各非所須，受以迴施，亦暢丹誠，故重請受也。
維摩詰乃受瓔珞，分作二分：持一分，施此會中一最下乞人；一分奉彼難勝如來。
此是四明淨名受以迴施。
善得心重，亦表菩薩為化眾生，以無所受而受諸受，受已迴施悲敬兩田。
文即有四：一，迴施悲敬兩田；二，時眾見瓔珞在彼佛上；三，淨名略說法施之會；四，城中乞人發菩提心。
一、迴施悲敬兩田者，表福田不二，即是法施之會也。
一切眾會，皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛上，變成四柱寶臺，四面嚴飾，不相鄣蔽。
此是二明眾會見。
難勝如來受淨名瓔珞，而變成四柱寶臺者，將表淨名因此施，未來得果上四德，無鄣礙大般涅槃也。
時，維摩詰現神變已，作是言：『若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等于大悲，不求果報，是則名曰：具足法施。
』此是三明淨名因施瓔珞，說法施之會。
淨名言「若施乞人，猶如如來福田之相，無所分別」，此即是觀施之田，平等法界，無有二相，成無緣大悲，具足一切佛法，不求緣修之報，即是具足法施之會。
如此明文，諸法師何得約說法以明法施？
城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
此是四明城內乞人發菩提心。
乞人因覩神力，又聞說法施之會，心開意悟，即發無上道心。
故我不任詣彼問疾。
」此是第四結成不堪。
長者子善得自惟：往昔父舍設會，不閑法施，遂為名彈呵，心即清淨，豈堪傳如來旨往問疾也？
如是諸菩薩，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰：「不任詣彼問疾。
」此是品之大段第二，出經者存略，不一一出，或是將經來者不盡將度。
諸菩薩被命，皆辭不任之事，若依歎德而明者，即是三萬二千菩薩；若依隨文殊入室，但說有八千菩薩之諸數，未可定判。
但四菩薩述往昔被彈之辭，文以數紙；經家若述諸菩薩各有所陳，其文則數千紙也。
如此大眾同聞，如來印定，皆成五種利益之義，豈可偏序分也！
維摩羅詰經文疏卷第十八