維摩經略疏 第1卷
曰：余嚮也讀玅經文句，若記而邃然，見其會本之弗若夫各函也。
何居？
夫古之疏記之體製也，非夫后世之注解之比也。
后之以為注解者也，自有意于截章嵌注也；古之以為疏記者也，自有意于經疏別行也。
蓋古之疏記也，譬諸一巨幅山水之圖也，有人而割之，離間而列次焉，其列也弗失，次則弗失矣。
然其勢已弊也，苟其勢蔽，則觀焉者或有以惑矣。
蓋后之注解也，譬諸若而幅小畫以張乎壁間也，每幅其為勢盡，而其為觀全也。
是以夫會本也，蓋非古也。
然而夫法華、雜華諸部也，其函三而其袟巨矣，會焉則利於初機之者者，亦弗復尠也。
乃今斯經疏也，函但兩而帙且小矣，會焉則為利也鮮，而為害也有矣。
然則是斷不可以會者也，而今會之也，何也？
有弗得已也。
蓋是疏也，原書林某嘗借古剎之所藏本，以令傭書者寫焉，而欲經疏併刻之之需，分會若國字傍訓於余。
余於在乎泠之以前之畵，譬曰：其為單刻焉也。
是所以得夫作者之意也，不亦善乎？
然彼面則曰唯唯，而退則亦曰噫噫，竟以弗肯。
余曰：唉！
不為會焉，則不為刻焉。
然乃教其法門之偉寶，而復廢置篋衍，而以充螙魚之饑而已矣。
愛也夫！
弗會之，與其無以行于世，寧孰會之而有害？
是所謂弗得已也。
是以今之分會也，務在不割裂文義，而莫敢逐支科以分裁焉。
聞之也，垂輪之為造器，千奇百思，尚有遺工，是余之謭陋舛譌奚鮮？
第是所謂擁篲清道，企望塵濁云爾。
幾乎君子之涉于此，而且研焉，且鑽焉也。
經也，用吾邦黃檗藏本也。
本之十有四品為卷三：曰上，曰中，曰下。
其之上卷雙題竝舉之，中之下單題曰維摩詰所說經。
今之會本離卷為五也，是以隨疏以造卷爾。
既是隨疏為卷，故於經之首題除卷上二名及以下去，不復安經題也。
若經文藏本之與疏牒字有異也，廼標出于格上。
譯者之名也。
經本每卷出焉，今既無隨經而釐卷，是以獨卷首乙處出焉爾。
疏原本五卷矣。
若高麗天法師教藏總錄曰：吉藏維摩經疏十二卷或六卷，恐是釐卷以異爾。
其或六卷者也，為是共科牒一弓與？
亦有曰：嘗以讀本邦舊教章錄，乃藏師有廣略二疏所未能詳焉。
而元本題目不一，一謂之疏，一謂之義疏，一謂之略疏，乃今竝各處存舊也。
若其為體製也，當宜稱略疏矣。
夫斯疏乎，漸于吾邦也。
蓋當千載幾而刻木也，實始于今日已。
今會本之首題曰：維摩詰所說經（亦名不可思議解脫），疏第一也。
是為於經題也，除卷上之字；於疏題也，除維摩經之字，以合為題號也。
由其第二卷以降，單舉疏題也，所以弗復隨經而離卷也。
於疏之三名也，獨用疏之目也，所以仍古也。
若品題也，疏之元本別行安焉。
今也厭繁，故但以﹂界之，而弗復別乎行。
經文之疏釋之，不敢文字之作大小以甄別之，惟疏也低乙字而別于經文。
近世聖行諸氏諸部會本，力欲前以科名，次以經文，而後之疏釋，故差譌亦夥也。
何居？
夫古之人之於疏記也，必別出科文，所以其為釋也，亦弗標母科而舉子科也，亦略子科而獨出母科也，亦趋牒科名以直消文旨也，皆為由夫科文之別出已。
然后之人之視科文也，猶弁髦也，為之多弗之存焉。
夫夫也，不知有是，是以譌爾。
乃今不必科也，前之經也，次之唯力，而俾文以帖帖然爾。
經文也，既弗敢細柝，是以其中支科也，概以﹂斷焉，蓋令之易見也。
亦經文疏釋隔遠，而其節段難以照應者之屬也。
標科格上，蓋令之易繹也。
疏文焉，玄釋大章者也。
安圈于章首，以舉其疏文也。
疏之為文字，或恐羨剩焉者，或恐失脫焉者，今無復餘善本之可以讐也。
世之君子，苟能得善本，請參校焉。
疏之原本，其為書也古拙，頗以異體。
余斷為是寫隋、唐間之本，而莫一字之以歷後進之改易者。
亡論法間之偉寶，即天下之奇珍乎？
苟有嗜古之士觀焉，豈庶幾猶魯之璵璠為重矣。
今本之字也，傭書者更為者，十常五六，亦不可得而復舊也。
惜夫！
其餘之存者，標之格上，曰某某，同也；一曰某也某，異體也。
斯之疏文字，假借以讀者為多也。
今者私讀而標之格上。
然今疏之所以特多借讀，以頗疑好奇詭也，何也？
曰：其繇為二：其一曰：夫諸部之以流行于世也，是后之人刊之誤，校之文，而改易者居多矣。
今疏弗爾，是以爾也。
其二曰：蓋當時識字者寫之，為欲奇古其書，而令讀者以沈潛，然後得焉。
勿然草草爾，懼是非必盡疏家之所用也。
然夫古之章疏之文字，假借以讀也，往往而然。
若其消為帖，影為檠，德為得（是也，於天台法華疏中趨舉斯之三），性作姓，淵作泉，待作得（是也，於慈恩唯識疏中且出斯之三）之彚，不可勝計也。
若章疏既爾，經論亦然，詎以不復用心也與哉？
亦且舊之鈔寫，間有釋為尺，辨為弁之類，今之人也，姍其用此而為訛俗，其無乃非識之故書也乎？
偷人之以讀此之本也，黨乎悟而逈乎通，於是以閱諸部之章疏也惡在？
莫靈靈爾也。
是譬若夫陸遜之束炬，先攻乎一營，而遂曉破蜀之法，然惡余乎？
斗筲之人，漫焉校文，僭踰固已，寧乎逃罪諸！
寧乎逃罪諸！
元祿戊寅相月庚子沙門釋（道空）識維摩經疏目次卷第一敘例佛國品第一卷第二方便品第二弟子品第三卷第三菩薩品第四文殊問疾品第五卷第四不思議品第六觀眾生品第七佛道品第八卷第五入不二法門品第九香積佛品第十菩薩行品第十一見阿閦佛品第十二法供養品第十三囑累品第十四維摩經疏目次（終）姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯胡 吉藏 撰佛國品第一佛國品第一。
維摩詰者，尊其人也；不思議解脫者，重其法也。
夫至韻無言，玄藉彌布；法身無像，物感則形。
故無言而無不言，無像而無不像。
以無言而無不言故，張大教網，亘生死流；無像而無不像故，住如幼智，遊戲五道。
是故斯經，人法雙舉。
維摩詰者，此云淨名。
以淨德內充，喜聲外滿，天下藉其，故曰淨名。
豈唯降魔勞怨，制諸外道？
爾乃五百聲聞，自稱不敏；八千菩薩，失對當時。
言其法者，即不思議解脫。
故統萬行，則以權智為主；樹德本，則以六度為根；濟矇或，則以慈悲為首；語宗極，則以不二為言。
故能室抱乾象，手接大千，借座燈王，請飯香土。
眇漭無為，而無不為，罔知所以然，而能然不思議解脫也。
然此一經，乃是大乘之心髓，方等之膏油。
是故叡師歎曰：餘之發心啟矇若此。
又僧肇序曰：此乃窮源盡化，玅絕之稱也。
其人家貧，常以傭書為業，恒讀老莊。
每喟然歎曰：美最美矣！
遊神𱷒理之方，而未盡善也。
後見斯經，即頂戴受持，謂親友曰：吾知所歸極也。
尋便出家。
遇什師，長安受學。
肇師出家，叡公啟悟，竝由此經。
所以大經云：眾生善知識非一，國土非一，緣教非一，乃有無量善知識。
無量教門，雖有無量善知識，佛與菩薩是眾生真善知識，佛菩薩是人善知識，佛菩薩所說教是法善知識，是故善知識莫出人法二種。
然遇此善知識復不同，自有一人遇無量人，無量人遇一人，具有四句。
一人遇無量，即如善財入法界，始見文殊，後值彌勒，凡一百一十善知識，復遇三千大千世界微塵數善知識，一一善知識各說一法門，即有三千大千世界微塵法門，故是一人遇無量也。
無量人遇一者，如無量眾生遇一佛一菩薩，餘二句可知（云云）。
然善財是淨土中人，淨土多諸菩薩說法，故善財遇多善知識。
今娑婆穢土，唯佛及淨名、勝鬘等說法，為眾生善知識也。
今略於餘句，且明淨名為眾生善知識，維摩詰即是人善知識，不思議解脫即是法善知識，是故見人稟法皆得悟道也。
然此經文不同，今當作一種分裁，超越南北，殊古異今。
何者？
從來開為三段：序、正、流通。
即四品為序說，從文殊問去訖香積有六品為正說，從菩薩行品去訖經為流通說。
所以作此判者，約室內外，故為此分。
斯經既稱淨名經，故以淨名室內為正，前非室內說故為序，後室外說故為流通，從來所用也。
今所明者，華嚴有七處八會，此經即有二處四會。
言二處者，即是菴園、方丈二處。
言四會者，菴園有二、方丈亦二。
菴園二者，佛國品四眾皆聚、八部雲集，佛說淨土法門并命弟子及菩薩問淨名之疾，即是菴園一會。
從菩薩行品文殊與淨名并天龍大眾往至佛所，即是菴園重會也。
方丈二者，初即是方便品未命問疾之前，淨名現疾，長者國王無數千人皆往問疾，淨名因以身疾而為說法，即是方丈初會。
次佛命文殊往，五百聲聞、八千菩薩從文殊去入方丈內問疾，復是一會也。
然此之二處即道俗二處、佛菩薩二處，道俗方便、佛菩薩方便（云云）。
問曰：菴園二會二會何異？
方丈兩集兩集何殊？
解云：此兩處兩會竝異。
言菴園二會異者，即廣略不同。
初略明淨土因果法門但是舊眾，後即廣明菩薩行具客舊二眾也。
方丈二會異者，初但說二法門：一毀生死過患、二讚如來法身功德，即逼引歎毀二教；後即廣說諸法辨不思議等事。
人亦異，初唯有國王長者百千人，但有俗人唯是顯眾，若是後會即具道俗異幽顯兩眾，故四會不同也。
然雖有二處四會差別不同，束為三段還是序正流通也。
此之三章有異從來，從來室內外判，今即不然。
言三章者，從初至說偈竟為序，從寶積問淨土因果訖法供養品為正，屬累一品為流通也。
問：從來約室內外判，有何過失而輙不用？
解云：有大過失。
何者？
汝若用前四品為室外序說者，方便品在何處說耶？
不可言方便品在室外說。
方便品是淨名為諸問疾人說，豈應是室外說？
若是室內說，應囑正說，云何判為序耶？
二者、從前至法供養品，明菩薩觀行，豈復是流通？
何者？
前之四品明淨土行，方便品破凡迷，次弟子、菩薩兩品破聖病。
聖病有大小，既其如此，云何為序耶？
後明菩薩行，辨盡無盡法門，豈復應是流通耶？
又如汝所說室內外為序正者，即隱義而顯事。
顯事者，約室判故為顯事，而不取義分文故為隱義。
今取義分文，非但得義而復得事，事義雙明，彼即雙失，故不應約室內外判也。
問：約室內外分，是誰作此判耶？
解云：根本是莊嚴解，後招提所用，故不可依也。
問：若爾，大師何故用耶？
解云：師乃是一時作此說，豈可永為定耶？
問：汝作此判為何承耶？
解云：此乃古老相承，關中舊說。
何者？
故肇師云：此經始自淨土，終訖法供養，其文雖殊，不思議一。
既置前六事，略後囑累，故知前六事為序，後囑累為流通，中間不思議為正也。
肇公親對什師後注此經竟，寄曇邕與劉遺民云：貧道語雖不文，義承有本，以是義故，斯判可依也。
三說之中，今是序說。
就此章中，後開為二：第一、通序；第二、別序。
通別有數意，已如餘經記釋（云云）。
問：今是序說，應是序品，何故題佛國品耶？
解云：品是後人所安，斯有何定？
或從前為品、或從後為品、或從事從義等。
今此中從後為名、從義立目，故云佛國品。
又且多明義、少明事。
言義者，即是淨土因果法門品。
多明此義，從多為論，故安佛國品也。
問：何故不云淨土品耶？
解云：佛國語通、淨土言別，通得包別、別不含通，為因緣從通為名、不從別為目。
言佛國通者，直云佛國，淨穢等土無非佛國。
若言淨土，但得淨不兼穢，為是故佛國通、淨土別也。
又依現蓋事為名，蓋中有十方佛土，土有淨穢，故但得題佛國不標淨土也。
又依佛與寶積說土因果為名，此中明非但明淨亦復辨穢，故文云：應以何國起菩薩根而取佛土？
應以何國入佛智慧而取佛土？
若使如此，即明淨穢諸土以利眾生，眾生應見淨即現淨、宜見穢即現穢，此即隨眾生所宜即為現土，不得偏應寶王不現土沙。
以是義故，但題佛國不得淨土也。
問：此云佛國品，為從前寶積獻蓋如來現土為名？
為從後如來明淨土因果為名耶？
解云：具此二義，品中明此二事，從此為名，故佛國品也。
如是！
我聞：一時。
佛。
在毗耶離菴羅樹園。
如是者，即是第一、通序。
此中即六事，已如餘處廣釋，今略而解之。
如是者，解此雖復眾多，不出合、離二判。
今釋者，大智論云：佛法大海，信為能入，智為能度。
如是者，信也。
雖有如是二言，總名為信。
如是者，即信；不如是，即不信也。
信何物法？
信不思議解脫法，即不思議解脫信也。
婆藪節經云：如是者，決定也。
明阿難傳佛語，決定如是也。
離解者，從來云：文如理是，二物相似曰如，一物無非曰是。
明阿難說如佛說，故云如；阿難說理不異佛理，故云是也。
又梁武云：如斯之文，是佛所說。
又云：如即如佛所說，是即是佛所說，故云如是也。
我聞者，第二、明傳經之人。
然我聞有三種：自有聞稱我聞、自有不聞而稱我聞、自有聞不聞而稱我聞。
聞而稱我聞者，即是大品等經終始侍佛親承音旨，故是聞而稱我聞也。
不聞而稱我聞者，即是大經說涅槃時，阿難不在座而為魔所亂，不聞說涅槃，而經前亦稱我聞，此即當時不聞而稱我聞也。
亦聞亦不聞稱我聞者，即是此經前在菴園親侍如來，故是亦聞。
未命問疾前，有國王長者無數千人問疾而說法，阿難不聞。
次文殊與八千菩薩、五百聲聞、天人八部俱往問疾，阿難亦不聞。
何者？
其不在方丈內故。
下文阿難問如來云：此為是何香？
佛答云：是彼菩薩所食之香、飯毛孔之香。
若使如爾，故知阿難不在方丈內。
斯即四會兩聞兩不聞，故是亦聞亦不聞而稱我聞也。
問：聞可稱我聞，既不聞，何得亦稱我聞耶？
解云：雖復不聞，阿難懸領，故得稱我聞。
大經云：阿難多聞士，自然當解了也。
大金剛藏經云：阿難得法性覺三昧。
云何不聞而不懸領？
又舍利弗問經：阿難得不忘禪佛覺三昧也。
又釋道安云：阿難得佛意三昧。
若依報恩經云：阿難為侍者求於四願，最後願云：所未聞經，願佛重為我說。
若爾，前雖不聞，後更得聞也。
又此聞聞不思議法，即是不思議聞；不思議聞，即不聞而聞也。
然有三阿難持三藏，復有一阿難持三藏。
今此阿難與佛同行，釋迦精進故為佛，阿難多聞故持佛法也。
問：若爾，何意被呵？
解云：共為開道。
然道非得失，能得失耳。
說不思議名居士，持不思議名阿難。
一時者，第三、事釋。
此非一，今略而明之。
一時者，可有二種：一者、根緣開發之時；二者、阿難領悟之時。
根緣開發正是此時，阿難領悟此意為傍。
何者？
如來彼教正為眾生，眾生欲開發故、菩薩說教故，此意為正。
若是阿難領悟，即是如來去世後，安令人信耳？
故大論云：說時方人，令人信故。
故是傍也。
又肇師云：法王啟運嘉集之一時也。
佛者，第四事。
佛即說教之主，外國云佛。
此間番為覺者，外國詺佛為天皷。
何者？
卅三天有鼓，賊來自然鳴，賊去亦鳴，鳴時諸天勇。
如來說法亦爾，如餘處辨（云云）。
在毗耶離城下，第五、明住處，亦云毗耶離國。
此是六大城中一大城，十六大國中一大國。
毗耶離，或云毗舍離，或云鞞舍離，此云廣博嚴淨，亦云好稻，復云好成，有通別、廣狹二處，可知。
菴園者，即是別處，亦云捺女園，此事如祇陀園。
祇陀園，給孤長者買，為佛起精舍。
此處是捺女自捨，為佛起精舍。
然王舍城有六精舍，今毗耶離城有三精舍：一在城內，名彌獲陀；一在城南，即是重閣講堂。
今此在城北，去城二里，名捺女園精舍也。
捺女因緣事，出捺女經，如彼經所辨也。
○大比丘眾下，第六、列。
然眾有二：一者、證阿難無傳聞之謬，合後人信。
前既云我聞，為阿難自聞、為與他共聞？
若自聞未足可信，為是故今列同聞眾，明阿難非獨自聞，乃與無量人共聞，證阿難無傳聞之謬，故可信也。
二者、前明佛是說教主，以菴園是說教處，今列眾即是教所被緣。
就此中列眾為二：第一、列眾；第二、結眾。
就列眾中為三：第一、列聲聞；第二、列菩薩；第三、列凡夫。
而不次第有數義：一者、顯示教，明聲聞心形兩勝故前，菩薩不定心勝形劣故處中，凡夫兩劣故居後。
二者、聲聞樂涅槃畏生死，凡夫樂生死畏涅槃，聲聞住涅槃、凡夫滯生死，竝是二邊，二邊故在前，後菩薩不著二邊故處中。
故文云：非凡夫行、非賢聖行，是菩薩行也。
問：引聲聞何意不歎德耶？
由來解云：此是第三、抑揚教，抑聲聞、揚菩薩，為法華之由漸故。
彼云：將會眾徒歸於一致，故歎凡夫有，及復毀聲聞如敗種，為是故不歎聲聞。
今明不然，汝若仰聲聞高菩薩，亦呵聲聞不呵菩薩，既呵聲聞不歎聲聞，亦應呵菩薩不歎菩薩，俱呵俱不歎、俱呵俱歎。
又將法華難此經呵聲聞不歎聲聞，法華破聲聞不歎（云云）。
又一家云：有但小但大，以但小被呵。
此解亦不勉難。
何者？
既呵但小不歎但小，不歎但小不歎但小，亦呵但大不歎但大。
若言歎不但大，亦應歎不但小淺難（云云）。
但不但義別釋。
今所明者，關中釋望前顯示教，即便可解。
何者？
關中云：聲聞不須歎、菩薩須歎。
何者？
聲聞形儀勝人皆信，故有時歎有時不歎；菩薩形無定方人不皆信，故須歎。
又且愚人多智者少，外形易識內德難知，以形易識故不歎聲聞，內德難知故須歎菩薩也。
又聲聞常眾無餘人，故不須歎；菩薩不常眾復有餘人，故須歎也。
與大比丘眾八千人俱。
三章之中，此即第一列聲聞眾大比丘如常釋也。
菩薩！
三萬二千。
眾所知識，大智本行皆悉成就，諸佛威神之所建立，為護法城受持正法，能師子吼名聞十方，眾人不請友而安之，紹隆三寶能使不絕，降伏魔怨制諸外道，悉已清淨永離蓋纏，心常安住無礙解脫，念定總持辯才不斷，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力無不具足，逮無所得不起法忍，已能隨順轉不退輪，善解法相知眾生根，蓋諸大眾得無所畏，功德智慧以修其心，相好嚴身色像第一，捨諸世間所有飾好，名稱高遠踰於須彌，深信堅固猶若金剛，法寶普照而雨甘露，於眾言音微玅第一，深入緣起斷諸邪見，有無二邊無復餘習，演法無畏猶師子吼，其所講說乃如雷震，無有量已過量，集眾法寶如海導師，了達諸法深玅之義，善知眾生往來所趣及心所行，近無等等佛自在慧，十力、無畏、十八不共，關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身，為大醫王善療眾病，應病與藥令得服行。
無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨，其見聞者無不蒙益，諸有所作亦不唐捐。
如是一切功德皆悉具足。
菩薩三萬二千下，第二、列菩薩眾為五：標名、唱數、歎德。
列名第五、結。
菩薩即總標名，三萬二千即唱數，眾所知識即第三歎德。
然此中歎德古來釋不同，有一師約位釋，此是初地，二句是歎二地等。
次關中諸師直擿句釋，今所明者不出二種：一、出家；二、在家。
又有二種：一、他方；二、此土。
復有二種：一者、結業身；二者、法性身。
釋論云：七地得無生忍，捨宍身得法身。
雖然此中正歎法身，菩薩法身通道俗客舊。
又此中歎不出二種：一、即鉤璅相生；二、即當句而歎。
相生者，前句生後句、後句釋前句，當句逈生者即不然也。
故婆沙中說法有二種次第：一者、依義；二者、隨緣義。
次第者前後相成，隨緣即未必如此，今文具足有之。
眾所知識者，人牽此句不同。
有云：菩薩三萬二千眾所知識合為一句，明菩薩無量，此等三萬二千是眾所知識也。
有云：菩薩即總標名，三萬等是唱數，眾所知識即歎德。
今明此句屬歎德也。
言眾所知識者，此有數意：一者、知菩薩內德為知，識菩薩外形為識。
二者、遠眾為知，近眾為識。
如即時人，近即見識，遠即但知名而不識形也。
三者、成論？
法門品云：知為真諦，識為世諦。
世諦淺為識，真諦深為知。
菩薩具二諦智，故云知識。
四者、約六根而判，六根不出見、聞、覺、知。
眼見，耳聞，鼻、舌、身三根為覺，意根為知也。
復有四句：一、知不識；二、識不知；三、亦知亦識；四、非知非識。
知而不識者，如今人知有觀音、彌勒，有大德行而不識。
識而不知者，自有識，此菩薩而不知內之德行。
故大論云：有人見佛，只言是一好形沙門而已。
三者、亦知識者，知其內德，識其外形也。
非知非識，今時不取也。
又肇師釋云：大士處世，猶日昇天，有目之徒，誰不知識也？
問：菩薩出世，何故為眾所知識？
解云：菩薩內有大悲，外現一切身，吐一切教，欲度一切。
故大品云：云何菩薩為大事故起？
所謂度一切眾生。
既度一切眾生，一切眾生豈當不識？
又若顯識、幽不識，不得名眾知識。
以幽顯皆識，故云眾識。
問：菩薩既普為一切，何故有不度者？
解云：必由內因。
若無內因，菩薩雖應，終自無益。
猶如天雨，枯木不受。
菩薩亦爾，有因必感也。
大智本行皆悉成就者，上眾所知識顯其外德，今大智本行列其內德，亦得釋上何因為眾之所識，良由有大智本行故為眾所知識，若無內德行何得為人所知識者耶？
以十方三世諸佛平等之智故云大智，所以法花云平等大慧為眾生說法也。
本行者，菩薩此行為大智之本，修於行得大智，故云大智本行，正是歎因行。
上句歎德此句美行，上句標此句釋，標釋德行兩雙也。
諸佛威神建立者，上句明修勝法，此句辨值勝人；亦上句明修勝因，此句明值勝緣。
菩薩雖修因修，須諸佛加護令其成就也。
加護有二種：一者、近；二者、遠。
言近者，即如金剛藏等，加其辯才令其說法；言遠者，從初發心終至成佛，所有善根皆悉加護普令成就，舉喻如魚母念子故成也。
問：魚子從母腹生，筋血相開可令得成；菩薩不從佛腹生，云何言加護得成就耶？
解云：一家有本淨義，佛與眾生其源是同，故相關也。
二者、就事亦相關，由佛說教故有菩薩，所以從佛口生、從法化生也。
為護法城者，上句明佛菩薩緣，此句明菩薩為佛緣。
上句明猶諸佛建加護故菩薩行成，今菩薩行既成就還報佛恩，為護法之城。
然此有二意竝得：一以正法為城，故經云正法寶城，菩薩為護此法城，故云為護法城。
二者為作也，菩薩作法之城，故世間言此人可為籬猨，後意為正也。
然城有二：一者防敵，二安王。
菩薩法城亦爾，一者防邪，二者立正，故云為法城也。
受持正法者，上為護法城歎菩薩外德，今云受持正法歎菩薩內德，亦是釋上句何由能護法城，良由受持正法故也。
初領在心為受，康不忘為持，初受後持也。
能師子吼者，招提云：此是歎九地菩薩。
何以知然？
引華嚴經云：九地菩薩具四無礙墮法師位。
今云能師子吼故是九地，今明不然，初地菩薩亦能師子孔，乃至十地亦能師子孔，何止局在九地耶？
終是預無生忍菩薩、無生忍菩薩，無生忍即通也。
前受持正法歎內德，今云能師子吼歎外德，亦是釋上良由內受持正法故外能演說也。
師子吼具如大經及思益所辨也。
名聞十方者，上師子吼歎因名聞十方，歎果亦由能師子吼故，所以名聞十方也。
問：前已云眾所知識竟，今何故復云名聞十方耶？
解云：前眾所知識即狹，今名聞十方即廣。
何者？
前眾所知識但在一天下及四天下一世界等，今聞十方無量世界故廣，為是故前後為異。
眾人不請，友而安之者，然大經云：莫熾燃說，莫非時說，莫不請說。
今何故云不請說？
解云：彼經歎請說，此經歎不請說，請不請各有所以，不可一向非解。
今云不請說者，肇云：真友不待請，如慈母之赴嬰兒，慈母不待子請乳，母方與乳。
今菩薩亦爾，不俟眾生請說方說，有所宜即而安之，宜人天即人天安，宜三乘即三乘安，故友而安之也。
友者，父慈、子孝、兄友、弟悌。
又云：同門曰朋，同志曰友。
菩薩與眾生同志求佛道，故稱友。
又菩薩前悟為兄，後悟為弟，不取年高下，但論前悟後悟以判兄弟，故云友而安之也。
紹隆三寶能使不絕者，上句明下有所齊，此句明上有所興，即興隆三寶使不斷絕也。
興隆三寶可有二：一者、因中興；二者、果地興。
言因興者，即龍樹、提婆之流，破邪三寶顯正三寶，破有得三寶弘無得三寶也。
果興者，明菩薩習無得之觀不絕，悟無生忍得成於佛，今還此悟悟於未悟，眾生不盡三寶不斷，故云使不斷絕也。
降伏魔怨制諸外道者，前句歎顯正，今句歎破邪，明菩薩德過三界，所以三界莫敵，德過天魔魔無敵矣，德過外道人無敵矣，天人既其無敵，四趣故自不論，故云降伏魔怨制外道也。
然怖之以威稱降，屈之以辨曰制也。
悉以清淨永離蓋纏者，上句歎菩薩永離天魔，此句歎菩薩內無蓋纏也。
蓋即五蓋一切蓋，纏即十纏無量纏，菩薩竝離也。
心常安住無礙解脫者，上明永離蓋纏歎菩薩離，此句明心常安住無礙解脫歎菩薩得。
然無礙解脫者釋不同，數云無礙斷解脫證，論云無礙伏解脫斷，大品差別品云菩薩無礙道中行、諸佛解脫道中行，此就因果判。
就因自有無礙解脫，前念為無礙、後念名解脫。
今此中明竝非此釋，只詺無礙為解脫，即是不思議解脫，故云無礙解脫。
念定總持辯才不斷者，此就四法為歎，念是一句，定是一句，總持是一句，辯才復是一句，不斷通貫上四句，以念不斷慧踰明，定不斷心常一，持不斷憶識強，辯不斷化無礙也。
所以四句不斷者，欲異凡殊聖，凡即經胎便忘，二乘無復更生，菩薩經胎不忘歷劫踰明，故云念定總持辯才不斷也。
布施下。
歎菩薩二慧。
二慧多種，此中權六度實為方便，實方便為實方便，故大品云慧方便，明菩薩具慧方便行乃成行，若無慧方便行不成行，若無六事即墮空見，若有六事即成有見，故須方便慧也。
今此中亦然，六度無方便亦不具足，方便無六度亦不具足，今具此二事，故云無不具足。
逮無所得不起法忍者，逮之言及，無所得還是無所受，如大品所明也。
不起法忍者，還是無生法忍。
然釋此不同三大法師，八地真俗竝觀名曰無生。
今明不然，七地即真無生。
大品云：七地等定慧地。
又且七地是阿鞞位，即是無生不退。
又抑阿羅漢經云：有三種事，無生是七地菩薩事，般舟是八地事，首楞嚴是九地事。
問：若爾，大論何故云初地得無生？
解云：有二種，初地無生、七地無生，亦初地不退、七地不退也。
已能隨順轉不退輪者，上逮無所得不起法忍，即歎菩薩自行；今轉不退輪，即歎菩薩化他。
亦上歎菩薩如說而行，此句歎菩薩如行而說也。
隨順者可有三義：一者隨順眾生，眾生根性不同、欲樂非一，故菩薩隨順而為說法。
二者隨順諸佛，不違如來之意，前即下隨眾生，此即上順諸佛也。
三者隨順實相，故云隨順也。
又唯佛真轉，菩薩順佛而轉也。
不退者有三，謂位、行、念。
此三竝不退，故云不退。
問：何者為輪？
云何言轉耶？
數有二師，故彼文云：牟尼說見道，疾故名法輪。
或復說八支，轉至於他心。
上半即薩衛，下半即瞿沙。
此之二釋同是見諦，而自他為異。
今明不然，但以無生忍為轉，自得無生為自轉，復以無生轉與他名他轉。
悟有自悟他悟，故轉有自轉他轉也。
問：用何為能轉？
解云：以二慧為能轉，用二慧手轉於此輪也。
關中云：流演負通不的，繫於一人稱之為輪，自此於彼名之為轉。
此句與上相成，上不起法忍即自悟，今轉不退轉即他悟也。
善解法相知眾生根者，此句亦得釋上句何由能轉法輪，良由善解法相知眾生根故能轉法輪。
又上轉不退輪即是知一相門，此句知眾生根即知種種相門。
上句是知一相門者只是一無生，令眾生修一無生故是一相門。
此句歎知種種法、知種種根性，欲樂而為說法故是種種相門。
所以大品金剛品云：知一相門、知種種相門。
然一相門即道慧，知種種相門即道種慧也。
蓋諸大眾得無所畏者，蓋有二種：一者、覆蓋；二者、映蓋。
言覆蓋者，明菩薩以大慈悲覆蓋大眾。
言映蓋者，菩薩以智慧威德映弊大眾，故得無所畏。
亦得釋前菩薩何由蓋諸大眾，由得無所畏故蓋諸大眾也。
無畏即四無畏，如經論所辨（云云）。
問：菩薩亦四無畏、佛亦四無畏，菩薩四無礙智、佛亦四無礙智，此為齊不？
解云：通齊而不齊者，法門多種，那可一例？
又請：何所以？
解云：佛無畏中有一切智無畏，此是果地，菩薩是因中，所以無有。
若是四無礙即通，故不齊也。
功德智慧以修其心者，就福慧門歎關中云：心以智德為嚴，形以相好為餝。
嚴心可以進道，餝形可以靡俗。
斯即三嚴具足也。
捨諸世間所有餝好者，有二意：一者、明菩薩自有相好嚴身，不須世餝故捨；二者、釋疑，菩薩既相好嚴身，人謂菩薩愛著此身故。
今釋云：菩薩嚴身者，為化世人所以嚴身，菩薩心已捨於事，故云捨也。
名稱高遠者，此復是一句歎，然至此凡三過歎，竝有何異？
解云：前眾所知識者，即一天下識，知菩薩說名聞十方，即是歎菩薩名遠。
今云須彌歎菩薩譽高，然自遠而不高、高而不遠，今菩薩遠徹十方、高至有頂也。
深信堅固者，然此中歎無生法忍菩薩，云何乃歎信？
信乃是菩薩初基，云何復歎於此事耶？
解云：信有二種：一、初信；二、後信。
舉喻好醫藥，初上信好，後治病差方信，定是好醫。
今菩薩得無生後，方深信也。
無生之信不可阻壞，猶若金剛，故作斯歎也。
法寶普照而雨甘露者，大海出寶，即如意珠。
從大海出，放光普照，雨甘露雨。
菩薩亦爾，從佛智慧海出，放智慧光，雨正法雨。
優婆塞經云：捨身施物後，得如意珠報也。
於眾言音下，歎菩薩口業。
上歎心心第一，次歎身身第一，今歎口口第一，三業皆第一。
賢愚中有八種聲，唯有梵聲第一，今菩薩即梵音第一也。
深入緣起斷諸邪見者，他云：此歎八地菩薩數於色塵，眾生為若干塵所成，世界為若干塵所成。
今謂不然，地經別有其義。
今言深入緣起者，明菩薩深達因緣滅諸邪見。
故中論云：能說是因緣，善滅諸戲論。
今亦爾，便入緣起即能說因緣，斷諸邪見即滅諸戲論也。
有無二邊無復餘習者，明菩薩了達因緣，非但正使無遺，亦乃習氣皆盡。
故中論云：因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。
以因緣即中道，故離二邊。
二邊正使既盡，所以習氣亦淨也。
演法無畏，猶師子吼者，上句由菩薩了達因緣之法，離於結習也。
問：前已云得無所畏竟，今何故復云無畏耶？
解云：上無畏通，今無畏別。
上云一切無畏故通，今但云演法無畏故別。
何者？
以菩薩悟無所得，還演無所得，故云無畏。
所以大經云：有所得者，無四無礙；無所得者，有四無礙。
亦有得者，無四畏；無得者，有四無畏。
問：上已明能師子吼竟，何故猶師子吼耶？
解：上明菩薩自無畏如師子，今明令他畏如師子也。
其所講說乃如雷震者，明菩薩智慧如震，說嚮若雷。
凡夫人有慧無辯、有辯無慧，今菩薩內有智慧、外足辯才，故說如雷。
無有量已過量者，三界內分段為有量，菩薩以法身為身，過三界內生死，故云無量過量也。
習眾法寶如海導師，譬歎可知也。
肇師云：導眾生入大乘海，採眾法寶使必獲無難，猶海師導商人必獲夜光。
了達諸法深玅之義者，歎菩薩二慧：了達諸法深玅之義歎實慧，善知眾生往來即歎方便慧。
問：上已云善解法相竟，何故復云了達諸法深玅義耶？
解云：上善解法相無差別差別義世諦，今云了達深玅之義即差別無差別真諦也。
又上已知眾生根竟，今何故復云善知眾生往來所趣耶？
解云：知眾生根此即略，今善知即廣。
上直云眾生根故略，今云善知眾生三世身心因果故廣。
何以知然？
往即過去、來即未來、所行即現在，所行即因、所趣即果也。
近無等等者，前齊菩薩歎，此中鄰佛歎。
近無等等者，前佛為無等、後佛等前佛，故云無等等。
佛若無等等，菩薩鄰佛，故名之為近。
又實相無等唯佛能盡，故云無等等。
菩薩鄰此，故云近無等等也。
佛自在慧者，出無等等之位。
佛有自在之慧，力、無畏等菩薩竝皆鄰之也。
關閇一切諸惡趣門者，此復是一歎，明法身無生無不生，以無故惡趣門閇無不生故，而生五道以現身也。
為大醫王下，釋而生五道以現身。
菩薩何意生五道以現身？
由為作大醫王故現生五道也。
善療眾病等者，釋醫王。
醫王語通，有能治病、有不能治病，若不能善療眾病，雖醫不名為王（云云）。
是故重正善療眾病，應病與藥即得消藥也。
無量功德皆成就者，上來歷別歎，此下總結。
此有二句，今第一歎依正二果亦自行化他。
無量功德成就即歎正果，無量佛土皆嚴淨即歎依果。
亦無量德歎自行，無量佛土淨歎化他。
菩薩何故淨土？
為化他故所以土淨，故文云菩薩成佛時眾生來生其國。
其見聞者無不蒙益者，第二、歎感應兩益。
其見聞無不蒙益即歎感益，諸有所作亦不唐捐歎應益。
言前歎感益者，見即見菩薩形、聞即聞菩薩教，見形生福、聞教長慧，福慧兩益故云無不蒙益。
言歎應者，諸有所作竝為利緣，諸有所作悉不唐捐。
唐言徒、捐言棄，動無非時、無有徒勞之弊也。
如是一切功德下，第三、總歡，如文。
其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虗空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、玅生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩。
如是三萬二千人。
其名曰等觀下，第四、列名。
然此中列五十二菩薩攝一切菩薩盡。
何者？
有深有淺、有此土有他方、有道有俗、有已成佛有當成佛，如是攝皆盡，在文可尋。
言等觀者，即不二觀方便實為名，不等觀即是二觀實方便為名，此二章舉耳。
既有不二即有二，既有二即有不二，因緣度之（云云）。
等不等者，具二不二兩慧具足，斯亦不異前有一即有二也。
定自在者，於諸定中勝，故云定自在王。
餘如文。
如是等，即第五、總結眾也。
復有萬梵天王尸棄等，從餘四天下來詣佛所而為聽法。
復有萬二千天帝，亦從餘四天下來在會坐。
并餘大威力諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，悉來會坐。
諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷俱來會坐。
復有萬梵下，第三、列凡夫眾。
就文為二：初、列幽眾；次、列顯眾。
若作天眾、人眾即局，若作幽、顯則廣。
今用第一、列幽；第二、列顯。
就列幽為二：第一、別列兩界二天；第二、總列一切是鬼神。
今初，列欲、色二天。
初即色界初天，即攝色界；復次，列欲界初天主，即攝欲界。
復所以的列此二天者，有二義：一者、梵王請轉法輪主，天帝即佛檀越，故別列；二者、梵王得阿那含果，天主得須陀洹果，故別列也。
并餘大威力下，第二、總列一切鬼神。
諸比丘下，第二、列顯眾，如文。
彼時佛與無量百千之眾，恭敬圍繞而為說法，譬如須彌山王顯於大海，安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來大眾。
彼時佛與下，列眾中本開為二：第一、列眾；第二、結眾。
今即第二眾。
彼時佛與大眾而為說法，此句難解，見作兩問：一者、問云：既云維摩經，應云維摩為說；既云佛說，名佛經。
二者、問云：而為說法，說何物法？
解：前問應名佛經者，有二義不得名佛經：一者、維摩說多，如來說少；二者、兩人相鑒，居士知佛心，佛知居士心故，如來為居士集眾，為顯不思議之漸，大眾宜聞居士不思議之法得悟，故名居士說也。
說何物法者，此似法華，法華前說無量義經論無量義經，此中亦爾，從來云說普集經，未見其文，不知明何物事也。
○爾時毗耶離下，即第二別序。
從來就此中分於三序：一緣起序，二述德序，三顯德序。
言緣起者，淨名與五百長者為護法城等侶，每問道參玄無不同集，今五百皆來淨名不至，故知有疾，此即為問疾之緣起也。
次述德者，淨名既有疾，未知此疾為是業報為是橫遭，故有第二方便一品述淨名之德，明此疾非業報非橫遭，乃是方便疾耳。
次云顯德序者，居士方便現疾，如來命問疾人五百聲聞八千菩薩，皆陳不堪顯淨名之德，故云顯德序。
作此亦好，但序是傍，若用此為序即失正意，故不應用。
今明上來是通序，從此下訖偈為別。
從問淨土因果即屬正經，所以前是通序此去是別序者，前六事眾經皆有，故是通。
言別者，或天雨四華地六種動，或父母送書寶積獻蓋，今此寶積獻蓋眾經不同，故云別序。
古云此為發起修多羅序，前之六事證信說經之時，不以此為開經序，今正因此事以開淨土法門，故云開經序。
就此為三：第一奉蓋，第二如來受，第三偈歎。
今即第一爾時，毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子俱，持七寶蓋來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋共供養佛。
問：長者近在此城住，云何後至耶？
解云：此事同大經純陀，純陀知時故後至，今此長者知時亦後至也。
問：長者持蓋來，為業心奉佛？
為不爾耶？
解云：二義：一者、諸長者悉是貴族，行時皆持七寶蓋而行，既至佛所即以奉佛；二者、此諸長者是如來同行，必知因此開發不思議之宗，故以其蓋奉佛也。
佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，徧覆三千大千世界，而此世界廣長之相悉於中現。
又此三千大千世界，諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山、大海、江河、川流、泉源，及日月星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮，悉現於寶蓋中。
又十方諸佛，諸佛說法，亦現於寶蓋中。
佛以威神下，第二、如來受蓋。
為二：初、合蓋；次、現土。
今即合蓋。
所以合蓋者有數義：一者、所表明蓋雖殊合成一蓋，表五百長者雖復不同皆悟無生道；二者、諸長者雖不同同得法身故也；三者、欲於蓋中現不思議事，令眾見如此權變悉皆得道故也。
又所以合蓋者，將說不思議之法故，前現不思議之瑞，此即是淨土、即不思議。
何者？
蓋遍覆三千而不大，世界在蓋中而不小，即是不思議也。
如來唘於前，淨名來於後也。
文中有二：初、現一世界；次、現十方世界，從狹至廣也。
爾時，一切大眾覩佛神力，歎未曾有，合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫捨。
爾時一切大眾下，第三、說偈稱歎。
為二：第一、大眾歡喜稱歎；第二、寶積說偈別歎。
今即初，如文。
長者子寶積即於佛前，以偈頌曰：目淨修廣如青蓮，心淨已度諸禪定，久積淨業稱無量，導眾以寂故稽首。
長者寶積下，第二、寶積說偈別歎。
此之二歎不同，上內心歎、今說偈口歎，前意業、今口業也。
就初為二：初、經家生起；次、正說偈歎。
就偈中為五：第一、歎本；第二、歎迹；第三、重歎本；第四、重歎迹；第五、總結歎。
就本迹義，無量舍那為本、釋迦為迹，此釋迦舍那臺葉相開判本迹也。
今即第一有兩行四句只是一偈。
何者？
莫問四言五言七言，終取四句為一偈也。
就初行兩句為二：上句歎形、下句歎心，亦上句歎外德、下句歎內德。
上句歎外形，有法說、有譬說，目淨修廣即法說歎。
問：身有四支百體，何故的歎目不難餘耶？
解云：有無量義，今略而釋之。
所以的歎目者，寶積瞻顏而歎，故偏美其目。
又相書云：七尺之身不如一尺之面，一尺之面不如一寸之眼也。
復次佛以慈眼等視一切眾生，重其等故歎之也。
如青蓮者，即譬說歎。
然陸生須夢為勝，水生青蓮為最，故借青蓮以喻如來之眼青而且白，有大人之相。
心淨已度諸禪定者，即歎如來內德。
歎禪定者，由禪定所以有不思議之事，故先歎定也。
言度禪定者，禪定大海，二乘凡夫不能盡底，唯如來能極，故稱曰度。
此取其了達究竟為度也。
關中云：目為一身之最，心為眾德之本。
是故歎目美心也。
久積淨業稱無量者，前來歎果竟，今即是歎因。
何由得上內外之德？
良由久積無量淨業，故致之然也。
所以一家云：不生不滅因，得不斷不常果。
又上歎德，今歎名，故序云：淨德內充，嘉聲外滿也。
言稱無量者，如大論云：無有得名如佛者。
故云稱無量也。
道眾生寂故者，前來歎自行，今即是歎化他。
道眾以寂者，示道眾生微玅寂滅之法，故云道眾已寂故。
稽首者，此即一周歎竟。
何者？
良由如來有此名德，自行化他故，所以屈膝頂禮。
又上來口業歎、今身業歎，上口歎、今身敬，敬歎具足也。
既見大聖以神變，普現十方無量土，其中諸佛演說法，於是一切悉見聞。
既見大聖已神變者，第二、歎迹，有兩行。
既見者，見上現土神變之事。
大聖者，三乘中上故云大聖。
神變者，見現土見土中佛。
又見說法即見依正二果，如文。
於是一切悉見聞者，即見佛等事，聞即聞說法也。
法王法力超羣生，常以法財施一切，能善分別諸法相，於第一義而不動。
已於諸法得自在，是故稽首此法王，說法不有亦不無，以因緣故諸法生。
無我無造無受者，善惡之業亦不亡，始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成。
已無心意無受行，而悉摧伏諸外道，三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。
天人得道此為證，三寶於是現世間，以斯玅法濟羣生，一受不退常寂然。
度老病死大醫王，當禮法海德無邊，毀譽不動如須彌，於善不善等以慈。
心行平等如虗空，孰聞人寶不敬承？
法王下，第三、廣歎。
本德無量略歎不盡，故今重廣歎也。
此中有數種歎，今作法王歎，故關中釋云：如俗王以俗力勝民故風被一國，法王以法力超眾故道濟無量也。
能善分別諸法相，於第一義而不動者，巧分別一切法而不動第一義。
如大品善吉問諸天子：汝不解那？
諸天子答：不解。
善吉云：我無所說說而無說。
今亦爾，分別而無分別，故云不動等覺而建立諸法也。
無我無造無受者，善惡業不亡者，由來云無我無外道耶？
我善惡不亡，不無佛正法。
今謂不然，若無外道人即無外道法，既有佛法法亦有佛法人，何得以無外道人對有佛法法耶？
今時作數意釋之極精。
何者？
一家有法長人短四句，今此中正是法長人短一句。
言法長人短者，明法通生死佛地故法長，生死無人唯佛地有人故人短。
問：既無生死人亦生死法也。
解云：明釋迦出此土偏迮人病，故作此說也。
二者、欲破斷常二見，無我無作無受，便謂無復因果，故明雖無人而善惡不忘。
無人即破常，有業即破斷，今悟不常不斷也。
始在下歎一化始終方便，前歎上歎大乘，今具歎始終也。
三轉法輪者，即示勸證，即十二法輪，廣如法華釋也。
彭城云：示生聞慧，勸生思慧，證生修慧也。
其輪本來常清淨者，數論聞此言不知是何成？
論云：三輪即世諦，本淨即真諦。
師云：此是兩證義，聞有即安世諦中，聞無即置真諦中。
今明不然，只轉而清淨、清淨而轉，豈開二諦之理耶？
毀轝不動如須彌者，然釋迦具遭八風而不傾動，具如大論中辨。
故關中云：裁手不戚捧足不欣，善惡自彼慈覆無二也。
孰聞人寶者，在天為天寶，在人為人寶，故云人寶也。
今奉世尊此微蓋，於中現我三千界。
諸天龍神所居宮，乾闥婆等及夜叉，悉見世間諸所有，十力哀現是化變。
眾覩希有皆歎佛，今我稽首三界尊。
大聖法王眾所歸，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法。
佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。
佛以一音演說法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。
佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。
今奉世尊此微，蓋第四重歎迹，為二：初報恩歎，既云稽首故是報恩也。
文中具歎三密，今即第一歎身密，一身一切皆見在前。
此有二釋：一云只是一佛一切皆見，是人但各見在前；二者只是一佛隨類各見，人即見人、天即見天。
不共者，不與二乘等共。
佛以一音下，第二歎口密，為三：第一歎一音說法各謂同音，第二歎一音說法隨所解，第三一音說法欣畏兼生。
今即第一一音者，有解云：一法身音，地論云一員音，此音無所不出，故云各解。
今明如身，一天竺身各見，亦一天竺音眾生各有所解，餘如文。
稽首十力大精進，稽首已得無所畏，稽首住於不共法，稽首一切大導師。
稽首能斷眾結縛，稽首已到於彼岸，稽首能度諸世間，稽首永離生死道。
悉知眾生來去相，善於諸法得解脫，不著世間如蓮華，常善入於空寂行。
達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。
稽首十力下，第五、歎。
上雖四歎不盡，故今結難也。
○爾時長者下一經，大髮初序說竟。
今即第二正說。
然此中雖有二處四會不同，[紡-万+死]其大歸不出二種之行。
故大智論云：菩薩行雖無量，不出二事：一者淨佛國土，二者成就眾生。
為是義故明斯二種。
何處文是？
佛國品即淨土行，從方便去竝屬成就眾生。
此之二行行中之要，故發初即明此二行。
次意有二種：初會、後會即是佛說，中間二會是淨名說，即是道俗因果等法門。
然未曾道俗因、道俗因果方便也。
問：方便品及問疾等可是淨名說？
難：聲聞詰菩薩，云何是淨名說耶？
解云：亦是菩薩說。
何者？
此等聲聞菩薩皆陳菩薩，前說即陳菩薩說，故知是菩薩說方便。
文殊問等品是菩薩今說，弟子菩薩品是菩薩古說。
菩薩既有二說，如來亦有二說：初四眾圍繞而說法即已說，為長者說淨土即今說。
而不明未來者，未來不相閞也。
爾時，長者子寶積說此偈已，白佛言：世尊！
是五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨。
唯願世尊，說諸菩薩淨土之行。
四會之中，今即是菴園初集，為四：一、問因果，二、誡許，三、受旨，四、廣釋。
今即第一、寶積問，有二：初、問果，次、問因。
然此問有舊有新。
言舊者，此諸長者皆已發菩提心，未解修菩薩行。
如善財見諸智識，皆云：前已發菩提心，未知修菩薩行。
今寶積亦爾也。
言新問者，從上獻蓋生，寶積獻蓋如來現土，既見淨土，是故致問也。
願聞得佛土清淨者，即是問果。
願說菩薩淨土之行者，問因。
此即帶請問也。
佛言：善哉！
寶積！
乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。
諦聽，諦聽！
善思念之！
當為汝說。
佛言：善哉下，第二、歎問誡聽許說。
於是寶積及五百長者子受教而聽。
於是寶積及五百長者下，第三、寶積受旨而聽，如文。
佛言：寶積！
眾生之類是菩薩佛土。
所以者何？
菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。
所以者何？
菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。
佛言寶積下，第四、佛廣解釋答因果二問。
即為二：初、答果；次、答果。
中三：第一、法；第二、譬；第三、合。
今即第一法說，為二：初、正說；次、釋疑。
今即初略明二種士：一、報土；二、應土。
眾生修行所得名為報土，佛隨眾生所宜而現名為應土。
報多約能所、應多就所能，須知此是應報報應、能所所能、眾生佛佛眾生因緣義也。
然報應土各有五：一、淨；二、穢；三、雜；四、淨不淨；五、淨不淨成土種土。
言眾生之類是菩薩佛土者，此明菩薩未曾土不土，為他眾生故土、為眾生故土。
土云何？
言眾生是土，眾生為正為依耶？
解云：菩薩如行而說、眾生如說而行，則能所能所皆淨，皆淨即正報淨，正報既淨故依果淨也。
所以者，即釋疑佛未曾土不土，隨眾生故土也。
隨所調伏眾生而取佛土者，上明生善、此明滅惡，如文。
隨諸眾生應以何國入佛智慧者，第二、明應土。
報土有二句：一、生善；二、滅惡。
今應土中亦二：一、入佛智慧即終；二、起菩薩根即始。
關中云：七地無生忍為入佛智慧，初地至六地為起菩薩根。
故大品云：七地菩薩等定慧地得佛眼故也。
彭城云：卅心為起菩薩根，初地為入佛智慧。
然初地無生、七地無生，竝出釋論，皆可用。
所以者何？
菩薩取佛土，釋如文。
譬如有人欲於空地造立宮室，隨意無礙；若於虗空，終不能成。
譬如有人下，第二、譬說。
有此譬來者，上明報應二土竝為眾生，若使如此菩薩不自修行，是故今釋菩薩修淨土要為眾生，若不為眾生菩薩不修淨土。
如地起室，有地故起室、無地不得起室。
菩薩亦爾，為眾生故修淨土，無有眾生即不修也。
又雖修淨土為眾生而不妨畢竟空，雖知畢竟空而取淨土化眾生，具足二行乃得立。
此正斥凡夫二乘，二乘唯著空不能化眾生，故今云若於虗空終不能成也。
菩薩如是為成就眾生故，願取佛國。
願取佛國者，非於空也。
菩薩如是為成就下，第三、合譬，如文可尋。
寶積當知！
直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國；菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國；布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國；持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國；忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國；精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國；禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國；智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國；四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈、悲、喜、捨眾生來生其國；四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國；方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，於一切法方便無閡眾生來生其國；三十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國；迴向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土；說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有三惡、八難；自守戒行不譏彼闕是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名；十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭，大富梵行，所言誠諦，常以輭語，眷屬不離，善和諍訟，言必饒益，不嫉不恚，正見眾生來生其國。
寶積當知直心下，前答果問竟，今第二答因問。
就中開為三：第一正答淨土因問，第二身子疑念，第三如來釋。
今第一為三：初標三心及萬行，第二明萬行相資，第三結淨土義。
今即第一言直心者，邪曲之心為曲，正直之為直心。
一往凡夫二乘為曲心，菩薩為直心。
大經云：二乘為邪曲之見。
二者有所得心即曲，無所得乃名直心。
何者？
還是諸見，故非淨土因。
所以經云：有所得者，是魔伴儻邪見之人也。
問：直心是因、淨土是果，云何言直心是淨土耶？
釋有二義：一者就事釋明。
直心是菩薩淨土者，就因中說果，如百論食金也。
二者只此直心是淨土。
土以何為義？
土以栖託為義。
菩薩栖託實相，實相只是淨土，故直心是菩薩淨土也。
不諂眾生來生其國者，菩薩無生正悟悟於未悟，令一切眾生同菩薩悟，今既同悟無生來世界，同生淨土也。
深心者，上明直心未知為深為淺，故今明深心，菩薩既悟深心還悟眾生，以深心故具足功德眾生來生其土。
大乘心者，上明深心未名廣大，是故今明廣大之心，遍度四生咸濟六道，竝令悟大乘心也。
布施者，此明萬行為淨土因，萬行之中六度為首，故先明之也。
四攝是淨土成佛時解脫眾生來者，此句難解，既云四攝是菩薩淨土，何故復云解脫所攝耶？
解云：有二義：一者、菩薩因中四攝攝眾生，若在果地解脫攝眾生也；二者、菩薩雖四攝攝眾生，不為眾生屬菩薩。
律中云：有婆羅門設人食，即作貫擬穿其鼻。
今菩薩不爾，雖四攝攝眾生，但為解脫眾生，不為屬於菩薩故也。
如是，寶積！
菩薩隨其直心則能發行，隨其發行則得深心，隨其深心則意調伏，隨其調伏則如說行，隨如說行則能迴向，隨其迴向則有方便，隨其方便則成就眾生，隨成就眾生則佛土淨，隨佛土淨則說法淨，隨說法淨則智慧淨，隨智慧淨則其心淨，隨其心淨則一切功德淨。
如是寶積菩薩隨其直心下，第二、明萬行相資，如文。
是故，寶積！
若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。
是故寶積若欲得淨土當淨其心下，第三、結明淨土。
言欲得淨土當淨其心者，成論人云心為善惡解脫之本，除心上之，或留此心置，故心淨名土。
淨地論云除妄心。
何者？
佛非妄心，豈妄心作佛？
故六識悉除，留第八阿棃耶識。
又有三藏師云亦除八識，此識亦不淨，第九阿摩羅識番此乃淨。
斯等諸釋終有淨心，有淨心即有見終不淨，今明悉淨如此心，淨此穢心得此淨心，妄心淨真心悉淨，如此心淨即佛土淨，故云當淨其心即佛土淨也。
爾時，舍利弗承佛威神作是念：若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本為菩薩時意豈不淨，而是佛土不淨若此？
爾時舍利承佛下，第二、身子疑念。
疑云若使心淨即佛土淨者，今此土不淨如此，如來為菩薩時心應不淨，將因難果將果徵因，有似信相亦同迦葉，此即將正徵依也。
佛知其念，即告之言：於意云何？
日月豈不淨耶？
而盲者不見。
對曰：不也。
世尊！
是盲者過，非日月咎。
舍利弗！
眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎。
舍利弗！
我此土淨，而汝不見。
爾時，螺髻梵王語舍利弗：勿作是念，謂此佛土以為不淨。
所以者何？
我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。
舍利弗言：我見此土丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石、諸山，穢惡充滿。
螺髻梵王言：仁者！
心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。
舍利弗！
菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。
於是佛以足指按地，即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。
一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。
佛告舍利弗：汝且觀是佛土嚴淨。
舍利弗言：唯然，世尊！
本所不見、本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。
佛告舍利弗：我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。
譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色有異。
如是，舍利弗！
若人心淨，便見此土功德莊嚴。
當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子皆得無生法忍，八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
佛攝神足，於是世界還復如故。
求聲聞乘三萬二千諸天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢得法眼淨。
八千比丘不受諸法，漏盡意解。
佛知其念下，第三、釋疑身子疑。
謂如來土不淨，今如來及質云身子日月常淨、盲者不見，言日月不淨是盲者過，非日月不淨。
如來土常淨，而汝罪垢不見，言不淨也。
爾時螺髻者，螺髻菩薩釋淨土還成如來意。
上如來明土淨，時眾謂云如來自說土淨無有見者，是故今螺髻菩薩親見如來土淨。
然此具四句：二人俱失、二人俱得；三、梵王得、身子失；四、身子得、梵王失。
俱二失者，土未曾淨不淨、淨不淨皆失。
二俱得者，各得一種方便。
身子得、梵王失者，眾生正宜穢得度，即淨非也。
梵王得、身子失亦爾。
此中正彈穢見，應以淨土法門得悟，故彈云勿謂此土為不淨也。
譬如自在天宮者，明天即見天宮、明人即見人宮，故二緣不同也。
於是足指案地下，次、如來變土。
所以有此文來者，前身子見穢、梵王見淨，但身子見穢事彰、梵王見淨未顯，是故今現淨成梵王之言也。
問：如來土本淨，何意足指案變淨耶？
日月本淨，不可變令不淨，今何故變土？
解云：土變不變，但眾生心變，故言土變，如盲眼開見淨耳。
為欲度斯下劣人者，此句即是穢者為得。
若無穢土，何以化下劣人？
下劣人見穢得悟，故穢為得也。
亦是釋疑：我此土淨，何意如來現穢耶？
釋云：為度眾生故現耳。
譬如諸天者，諸天生時欲誡其福，福厚者即飯白，福薄者食即赤。
眾生亦爾，心有淨不淨，見淨穢耳。
又意飯白無福橫見赤，亦土本淨無福橫見穢也。
當佛現此土下，時眾得道有二：初時眾悟深，次時眾悟淺。
大乘中有深悟、有淺悟，今即深悟悟無生忍也。
問：眾止見淨土，何因得無生忍耶？
解云：所明淨一切心，除淨穢見即得無生，直置淨土無有是處，所餘如文。
維摩經疏第一