維摩經無我疏 第10卷
維摩詰所說經無我疏卷第十天台山幽溪沙門 傳燈 著○九、釋入不二法門品二：初、釋品題。
維摩詰所說經入不二法門品第九。
不二者，無生法忍也。
是以法自在菩薩首章建言即云：得此無生法忍，是為入不二法門。
末章敘益乃云：五千菩薩皆入不二法門，得無生法忍。
此為定論，不可移易者也。
二者，世出世間五陰、國土二種實法上假名之數法也。
夫無生玅法雖具三千，一性融通，本非頭數。
眾生自澄圓覺海，照性初亡，棄海認漚，能所斯立，於實法而妄生稱謂，緣稱謂而虗建數法。
一者，數之始；十者，數之終。
既從茲而剏立，十生百，百生千，又緣此而乘除。
自此以往，不可勝紀矣。
乃今窮源觀始，既迷真而逐妄，而循流遡源，必返妄以歸真。
返妄歸真，要從末始。
是以歸元之賓，首用觀法以不之。
葢不者，空也，無也，遣也，蕩也。
二者，實法中之頭數也。
實法頭數破，則假名稱謂忘；假名稱謂忘，則實法情偽破；實法情偽破，則生死煩惱空，菩提涅槃無生之理證矣。
然有教焉，行焉，理焉。
葢必先稟不二法之教，方修不二法之行，而後證不二法之理。
不二之教，則空、無、遣、蕩四義俱詮；不二之行，則惟遣、蕩為功；不二之理，則惟有空、無之證。
門取能通之義，門隨法立，是故亦有教門、行門、理門焉。
或曰：教行二法能通於理，稱門可也；理為所通，曷亦稱門？
答曰：理雖所通，其性無礙，遍通萬法，復可稱門，故以理為門也。
或難云：二雖不矣，一將奈何？
解曰：既曰不二，一與俱忘，子云存一，惑亦甚矣。
又難云：二雖不矣，三將奈何？
十百千萬，又將奈何？
解曰：一者，數之始，根本既無，末將安附？
矧不二者，乃寄頭數名，謂以為遣實法玅觀之先容，正意在實法，而不在假名也。
故諸菩薩有約二法而為言端者，如法自在菩薩言：諸仁者！
生滅為二，法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。
有以三業為言端者，有以三寶為言端者，如是指數，不一而足，何當定以二乎？
或曰：此與荊谿法華本迹十不二門同異何如？
答曰：此雖具教、行、理三，而正意在行，彼但明理一不同也。
此言不二，乃遣蕩之法，纖情而不留；彼言不二，乃融通之理，混同於法界。
如曰色心不二，則色即是心，心即是色，則色心諸法無非實相，二不同也。
況彼經部屬醍醐，此經部屬生酥，純雜自爾差殊，不可雷同一轍。
○二、釋經文四：初、諸菩薩說入不二法門二：初、維摩居士問。
爾時，維摩詰謂眾菩薩言：諸仁者！
云何菩薩入不二法門？
各隨所樂說之。
什公曰：有無迭用，佛法之常。
前品說有，故次說空門。
復次，從始會以來，唯二人相對，餘皆默然。
今欲各顯其德，故問令盡說。
亦云情或不同，發悟有因，令各說悟，廣釋眾迷。
夫勝會明宗，必以令終為美。
今法座將散，欲究其深致，廣說不二，乃盡其妙也。
肇公曰：自經始以來，所明雖殊，然皆大乘無相之道。
無相之道，即不可思議解脫法門。
不可思議解脫法門，即第一義無二法門。
此淨名現疾之所建，文殊問疾之所立也。
凡聖道成，莫不由之。
故事為篇端，談為言首，究其所歸，一而已矣。
然學者開心有地，受習不同，或觀生滅以反本，或推有無以體真，或尋罪福以得一，或察身口以冥寂。
其塗雖殊，其會不異。
不異，故取眾人之所同，以證此經之大旨也。
○二、三十一菩薩答三十一：初、約生滅二法，說入不二法門。
會中有菩薩名法自在，說言：諸仁者！
生、滅為二，法本不生，今則無滅。
得此無生法忍，是為入不二法門。
略說有三種生滅：一依報，則春秋代謝；二正報，則死死生生；三妄心，則剎那不住。
前之二種，不過枝條。
惟妄心一種，是其根本。
破其根本，則枝條自枯。
夫生滅者，相待所成之法也。
法既本來不生，何處待生有滅？
不生不滅，無生法忍，不二法門入矣。
不觀諸空華乎？
空本無華，有因翳眚。
翳眚元無，華亦何有？
求華生處，尚不可得，況有滅乎？
是則生死涅槃，皆空中華。
能知翳華皆空，則無生法忍，本成現事也。
作如是說，是為教門。
依此而觀，是為行門。
觀之入理，是為理門。
聞教觀心，離指見月，不得作前後一異見，是為入不二法門。
餘三十門，舉一例諸，無繁再說也。
約教者，無生法忍別在初地，圓在初住，破根本無明皆能證入，然亦名通。
通教菩薩入已辦地，亦名證無生法忍。
所不同者，通方破見思惑，別圓俱破無明惑，故不同也。
此經說在方等三教之人，各隨所證判之無妨。
觀解者，觀一念心，新新不住，剎那弗停，是為二也。
一念三千，剎那九世，初生即有滅，滅時即有生，生滅二法，敵體相破，即生滅而本無生滅，即法本不生，今亦無滅也。
○二約我我所說入不二法門。
德守菩薩曰：我、我所為二，因有我故便有我所，若無有我則無我所，是為入不二法門。
我以主宰為義。
舉世間人所執妄心，能於世間而作主宰者，皆物也。
然有二種：一者俱生，二者分別，具惟識論中。
說我所者，略如楞嚴七處所徵者是。
本無有我者，略如楞嚴三處破妄心無體，金剛三際求心皆不可得，中論四句推心皆無所有。
是則本無我所，所因我立，我心尚無，所將安在？
我與我所既無，則無生之理卓然獨立，是為入不二法門也。
約教判者，俱生分別二種之我屬界內思惑，但破此我以證無生，位在通已辦地可知。
若破界外我執以證中道無生，則位在別圓初地初住也。
此經說在方等，帶通別二正說圓教，約此三教判位無咎。
觀解亦復無他，即以三際四句，七處三處，一一推求，則我與我所，俱不可得也。
○三、約受不受二法，說入不二法門。
不眴菩薩曰：受、不受為二。
若法不受，則不可得；以不可得故，無取、無捨，無作、無行，是為入不二法門。
什公曰：不眴有三義：一、如天；二、愛敬佛身，諦觀不眴；三、心無塵翳，慧眼常開。
燈曰：受義有三，從六根相對六塵：一、苦受，緣違境生；二、樂受，緣順境生；三、平平受，緣非違非順境生。
根塵屬色陰，因色而有受，受故想，想故行，行故識，故人之煩惱生死莫大於受，能無受則得正受三昧，名為正受者以此。
雖然，正受乃待妄受而得，所謂若法為待成，是法還成待，故曰受不受為二。
今則無因待，亦無所成法，故曰若法不受則不可得，有可得則有取有受，既不可得則無取無受，有取則有捨有不受，既無取無受，即不取不受亦無有也。
有受則有想，有想則有行之與識，既受與不受二者俱無，則想行識俱無之矣，故曰無作無行，是為入不二法門也。
約教判者，有分段五陰，變易五陰。
分段五陰忘，則以真空為不二法，無生法忍，通已辦地，別七住位，圓七信位，皆能入之。
若曰忘變易五陰，然後入不二法門，證無生法忍，必別圓初地住人，乃能得之也。
觀解者，意根對法塵，緣過去五塵逆違境即生苦受，緣順境則生樂受，緣非違非順境則生平平之受，因而生後三陰，煩惱浩浩，生死無窮，皆由之以生。
若能以空觀照，了法塵其體本空，即不生乎三受而得正受。
復了受尚不可得，何況不受？
受與不受，是二俱空，則無取、無作、無行，是為不二法門。
○四、約垢淨二法說入不二法門。
德頂菩薩曰：垢、淨為二。
見垢實性則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。
煩惱生死，皆名為垢。
去此因果，證入菩提涅槃，方名為淨。
此偏小權乘之說。
圓頓教人，見垢實性。
垢之實性，了無汙染。
何必去煩惱生死之垢，以取菩提涅槃之淨哉。
能如是觀，則順於寂滅真如之相。
是則垢之與淨，性本不二，是為入不二法門也。
此正圓人，觀九界煩惱生死，修染即是性染。
性染融通，無法不趣，任運攝得。
性淨當體即是，不必轉移。
葢真如能隨染緣，造於九界。
故能觀此，順於滅相也。
教屬圓頓可知。
觀解者，觀根塵相對起念心時，於九界中必屬一界，此即煩惱心、生死色，名之為垢。
了此修染即是性染，為見垢實性。
垢之實性本自清淨，是則即染是淨，豈離垢性而別有淨相可得？
作如此觀是順真如，能隨染淨緣寂滅相，是為觀心入不二法門。
○五、約是動是念二法，說入不二法門。
善宿菩薩曰：是動、是念為二。
不動則無念，無念即無分別。
通達此者，是為入不二法門。
有動即有念，有念即有動，是則動念本是一法。
今云二者，特始終麤細為異耳。
若覺心初起，心無初相，遠離微細念故，尚何動念之有？
惟圓明照生所，所立照性忘，始成乎念，照即動也。
照性既忘，厥念著矣。
是故動則有念，始成乎二。
不念則無念，無念即無分別，則不二矣。
故曰：是為入不二法門。
約教判者，動之與念，三教皆得言之。
若以界內見思為動為念，惟以空觀澄其動念，此在通教可知。
若以界外無明為動為念，論品數多少以分別圓。
至於澄動，約三觀次與不次以分別圓，此亦可知。
觀解者，觀一念心，若寂寂久生昏睡，惺惺多生妄想，是動之與念為二也。
若寂寂時常自惺惺，惺惺時常自寂寂，是為不動則無念，無念即無分別，是為觀心入不二法門。
○六、約相無相二法，說入不二法門。
普眼菩薩曰：一相、無相為二。
若知一相即是無相，亦不取無相入於平等，是為入不二法門。
始則會萬法之眾相，歸心之一相。
然雖相歸乎一，猶有一之相在，未忘緣也。
必須併一而無之，始絕乎相緣。
雖云無之，非是離一之外，而別有其無。
即一心相，體本無相。
故曰：若知一相，即是無相。
既一相即無相，則一相亦不捨，無相亦不取。
不捨不取，入於平等，是為入不二法門也。
約教判者，若以空平等觀空，其取捨通別圓皆得言之。
其若用中道玅觀，不捨一相之有，不取無相之無，分但不但以為別圓，其義可知。
觀解者，觀一念心性具三千，皆歸於一念之一相，其念本空，元無有相。
然則即一念而無念，即無念而一念，豈非若知一相即是無相，是則於一念而亦無所捨，於無念而亦無所取，以平等觀觀平等理，是為觀心一相無相，入不二法門。
○七、約聲聞菩薩二法入不二法門。
妙臂菩薩曰：菩薩心、聲聞心為二。
觀心相空如幻化者，無菩薩心、無聲聞心，是為入不二法門。
菩薩六度心，在於利人；聲聞四諦心，在於自利。
此二心相，其體皆空，如幻如化，俱不可得。
可得則二，惟不可得，故為不二法門也。
判教者，若以真空空去，二心入者，通教體法，入不二法門也。
若以中道空去，空有入者，別圓中道之觀，分但不但，入不二法門也。
觀解者，觀一念具六度行菩薩心也，具四諦行聲聞心也，觀二心相空如幻化，求聲聞心菩薩心俱不可得，是為觀心無此二相，入不二法門也。
○八、約善不善二法，說入不二法門。
弗沙菩薩曰：善、不善為二。
若不起善、不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。
什公曰：一切有漏善心及善身口業，無漏乃至涅槃，名為善。
一切煩惱所作身口業，名不善也。
燈曰：若起不善念，則為三界六道輪迴生死因；若起善念，則為出三界二乘菩提涅槃果。
求佛道者，不惟不起不善念，即善念亦不起，方與大道相應。
六祖云：不思善，不思惡，阿那箇是明上座本來面目？
亦知言也。
約教判者，若以真空為無相際，雙非善不善念，則屬通教菩薩不二法門。
若以但中圓中為無相際，雙非善不善空有二邊，則屬別圓入不二法門。
觀解者，觀一念心，雖具九法界性惡，佛法界性善，然而性惡與性善，體本融通，無善惡可論，是為觀心入無相際不二法門也。
○九、約罪垢三法，說入不二法門。
師子菩薩曰：罪福為二，若達罪性則與福無異，以金剛慧決了此相無縛無解者，是為入不二法門。
十法界傳傳可論罪福，惟菩薩界為罪之漸，佛法界為福之至，是為二也。
經云：我心自空，罪福無主。
又曰：深達罪福相，遍照於十方。
此正以九界為性惡，佛界為性善。
性惡融通，無法不趣，任運攝得佛界性善。
故曰：若達罪性，與福無異。
能照了此者，乃以金剛慧決了此相，無九界之縛、佛界之脫差別，是為入不二法門。
判教者達罪性與福無異，非圓頓教莫消此語。
觀解者，觀一念性具十界，其體融通罪福無異，準常說可知。
○十、約漏無漏二法說入不二法門。
師子意菩薩曰：有漏、無漏為二。
若得諸法等，則不起漏、不漏想，不著於相亦不住無相，是為入不二法門。
有漏者，世間有相法也；無漏者，出世間無相法也。
若生分別漏與無漏，則不見諸法平等之性。
今此菩薩了法平等，不分別漏與無漏，如是則不住於相，亦不住於無相，是為入不二法門。
判教準第八可知。
觀解者，觀心中道雙非二邊，漏與無漏、相與無相，是為觀心入不二法門也。
○十一、約為無為二法說入不二法門。
淨解菩薩曰：有為、無為為二，若離一切數則心如虗空，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。
凡夫心，有為也；聖人心，無為也。
對有為而說無為，則二數法也。
有為心、無為心，此二數法悉俱遠離，則爾時心如虗空，得清淨慧。
為與無為無所礙者，是為入不二法門也。
判教者，若以真空心離為與無為，此屬通教。
若以中道心雙非為與無為分，但不但判入別圓。
觀解者，觀一念心屬六凡法界即有為心，屬二乘法界即無為心，觀佛菩薩界以中道清淨智慧，離此二邊無所礙者，是為觀心入不二法門。
○十二、約世出世間二法，說入不二法門。
那羅延菩薩曰：世間、出世間為二。
世間性空即是出世間，於其中不入不出、不溢不散，是為入不二法門。
世間性空者，世間煩惱生死，即是菩提涅槃，故其性本空。
惟其本空故，即是出世間菩提涅槃。
是以於其中間，無菩提涅槃可入，亦無生死煩惱可出。
於世間亦不溢，於出世間亦不散，是為入不二法門也。
判教者，世間性即出世間，色即是空，非色滅空，三教皆得言之。
不約修惡即性惡言，即通別也。
了達乎此，圓教也。
觀解者，一心具足十界，六界世間也，四界出世間也。
十界本居一念，是則世間性空，即出世間，無六凡之可出，亦無四聖之可入，不溢不散，是為觀心世出世間入不二法門也。
○十三、約生死涅槃二法說入不二法門。
善意菩薩曰：生死、涅槃為二。
若見生死性，則無生死，無縛無解，不然不滅。
如是解者，是為入不二法門。
彌勒問疾章曰：一切諸法，即寂滅相，不可復滅。
寂滅相，即生死性也。
既曰不可復滅，則無生死。
既無生死，則何生死之可縛？
何涅槃之可解乎？
判教者，見生死性則無生死，作色即是空解，則屬通教。
若以但中為空屬別教，以圓中為空即屬圓教。
觀解者，觀一念生死色即寂滅相，不可復滅則無生死，無生死則無縛，即生死心是則無解，是為觀心入不二法門。
○十四、約盡不盡二法說入不二法門。
現見菩薩曰：盡、不盡為二法。
若究竟盡、若不盡，皆是無盡相。
無盡相即是空，空則無有盡、不盡相。
如是入者，是為入不二法門。
破煩惱生死盡，為究竟盡；若破未盡，名為不盡。
有盡、不盡，是為二法，非入不二法門也。
惟其了達生死煩惱，不問盡與不盡，皆是無盡空相。
既即是空，何有盡、不盡二法差別之可得？
是為入不二法門。
判教者，盡不盡相皆歸於空，三教皆得言之，須以空中定其偏圓可也。
觀解者，觀一念即空，即盡相也；即假，不盡相也；即中，盡不盡相，皆是無盡相也。
是為觀心盡不盡相，入不二法門。
○十五、約我無我二法說入不二法門。
普守菩薩曰：我、無我為二。
我尚不可得，非我何可得？
見我實性者，不復起二，是為入不二法門。
我之實性，即前經六十二見，為如來種我見之我。
此我既為如來種，即八自在我，應名真實之性。
此我非我，故不可得，何況對我說非我有可得哉。
是則我與非我，其體不二，故為入不二法門。
判教者，若我無我，總歸於空，謂之不二，此通別教皆得言之。
若以八自在我以為實性，則唯屬圓頓也。
觀解者，觀一念心有主宰義，謂之為我。
此我本非我，了無我性可得，即如來種八自在我。
是則我尚不可得，何況破我無我有可得哉。
如是觀之，我與無我，其體不二，是為觀心我無我不二法門也。
○十六、約明無明二法說入不二法門。
電天菩薩曰：明、無明為二。
無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。
無明，眾生煩惱黑闇之法也。
明，諸佛菩提覺照之法也。
此皆約修染修淨、修惡修善言之，不無明暗之殊、愚智之異，故明無明為二也。
今自其無明實性、性染性惡觀之，修染修惡雖有差殊，性染性惡其體不二。
不觀之水與波乎？
水相波相雖動靜有異，波性水性濕明一也。
水波海無非濕性，遍界俱是真明，明亦不可取，取則有二矣。
性染性淨一味平等，是為入不二法門。
判教者，約界內見思，與三菩提論相即，則此義通教有之。
約界外無明，與三菩提論相即，惟圓頓教有別，非其分也。
觀解者，根塵相對，一念心起，或貪、或嗔、或癡，即是無明。
以三觀智，捨此三毒，即是真明。
是為二。
了此無明修染，即是性染。
性染融通，無法不趣，任運攝得性淨真明。
觀無明實性，即是真明。
明亦不取，於其中間，平等無二。
是為觀心明與無明不二也。
○十七、約色空二法說入不二法門。
喜見菩薩曰：色、色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空。
如是受、想、行、識、識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空。
於其中而通達者，是為入不二法門。
五陰雖同是眾生報得生死之法，分之則色陰屬生死，四陰屬煩惱，此五受陰中有般若智明。
是故欲成佛道者，能照五陰皆空，即度一切苦厄，此即為二也。
又須了達色即是空，非色滅空，受、想、行、識亦復如是，是則人之生死色法、煩惱心法了不可得，即是菩提涅槃。
般若智明不必外五陰而求般若，是為入不二法門。
判教者，若以六凡幻色，二乘真空相即，非色滅空，此衍教初門，以入不二法門也。
若以九界幻色，即佛界真空，此衍門終教，入不二法門也。
若以十界幻色，即十界性染性善真空，非色滅空，此圓頓教，色即是空，入不二法門也。
觀解者，觀一念禪定心，以有念故，汙穢真理，即是色陰；領納在心，即是受陰；心緣此定，即是想陰；行用此理，即是行陰；歷歷分別，明識相應，即是識陰。
若復用觀破此五陰，即是般若真空，乃色、色空為二。
若能了達此色即空，非色滅空，色性自空，乃至識亦如是。
於其中間而通達者，是為觀心色即是空，入不二法門。
○十八、約異種空種二法，說入不二法門。
明相菩薩曰：四種異、空種異為二。
四種性即是空種性，如前際、後際空故，中際亦空。
若能如是知諸種性者，是為入不二法門。
楞嚴經明七大，前五大地、水、火、風、空為依報，後見、識二大為正報。
今不言正報，故但云五大。
此五大中，前地、水、火、風有相之物，故云四種異；後空、大無相之物，故為空、為不異。
異與不異，故為二也。
今以如來藏中性色即真空，性空即真色，乃至性風即真空，性空即真風觀之，故四種性即是空種性。
此已約橫遍十方明不二也。
即此橫遍，無異竪窮，故如前際。
後際空故，中際亦空。
能知如是諸種性不生滅、無去來，是為入不二法門也。
判教者，若但能解世間四種性，即是空種通別意耳。
能解如來藏性色真空等義，即圓頓教也。
觀解者，觀一念識心性，具十界五陰國土，各有地、水、火、風四種異，并空種異為二。
如此種性，皆如來藏，性色真空，性空真色，前際、後際、中際，念念皆空，即觀心觀諸種性，入不二法門。
○十九、約眼色二法說入不二法門。
妙意菩薩曰：眼色為二，若知眼性，於色不貪不恚不癡，是名寂滅。
如是耳聲鼻香舌味身觸意法為二，若知意性，於法不貪不恚不癡，是名寂滅。
安住其中，是為入不二法門。
夫根塵為偶，猶陰陽之匹配，夫婦之偕交，育生識子，其來久矣。
若劫初人種之未偶，忽然而有之化生，何生生之有哉？
六根亦然。
能知眼性，則不緣於色。
不緣於色，則三毒無所因，識子無所緣矣。
故學道者，貴知根性。
若止觀之引央屈摩羅，所謂彼眼根，於諸如來常，了了分明見，具足無減修。
五根之中，皆如是說。
又如楞嚴，見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。
皆明若知眼性，於色不貪恚癡，是名寂滅，入不二法門之意也。
判教者，此固圓頓法門，若約義往判，亦得通通別兩教人修。
觀解者，觀見即是觀心，更說觀心，贅矣。
○二十、約布施迴向二法，說入不二法門。
無盡意菩薩曰：布施、迴向一切智為二，布施性即是迴向一切智性。
如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，迴向一切智為二，智慧性即是迴向一切智性。
於其中入一相者，是為入不二法門。
此以藏教事六度迴向理六度一切智為二也，向也。
葢事六度第六亦屬於事，故其智慧亦須迴向一切智。
若圓理六度，即布施已不住色聲香味觸法，矧智慧乎？
今以六度迴向智性，既入一相，應同般若，應無所住而生其心也。
判教者，但觀其所入一相，為空、為中、為但，不但判衍門，三教可知。
觀解者，觀一念具足六度，已如前說。
將此六度迴向一切智，又能了達六度性即是所向、即一切智性，於其中不見有六度心與一切差別，即是觀心入一相不二法門。
○二十一、約空無相無作二法證入不二法門。
深慧菩薩曰：是空、是無相、是無作為二。
空即無相，無相即無作。
若空、無相、無作即無心、意、識，於一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門。
人之一心，本來自空，亦本無相無作。
此三解脫法，亦本自一體，隨義之所在而立異名。
人之不得證者，以意識緣塵分別，為之不空，為之有相，為之有作耳。
是以能得無心意識，即得三解脫。
此之脫門，既是一體，則得一而即三，舉三而即一，是為入不二法門也。
判教者，三解脫四教皆得言之，今正意在衍，第觀以空以中，而為通為別為圓不同耳。
觀解者，觀一念心三際四性，一一推檢了不可得，本來自空亦無相貌，誰造作者？
如是觀時心意識不行，空即無相，無相即無作，於一解脫即三解脫，是為觀心三脫不不二法門。
○二十二、約三寶二法說入不二法門。
寂根菩薩曰：佛、法、眾為二。
佛即是法，法即是眾。
是三寶皆無為相，與虗空等，一切法亦爾。
能隨此行者，是為入不二法門。
法者，本覺也。
佛者，始覺也。
眾者，始本和合也。
此真三寶也。
方其本覺在迷，未有始覺之時，則三寶俱隱而不現，所謂百千萬劫不聞有三寶之名是也。
及其了悟本有覺性之後，用始覺智照了本覺，始本一合，始本俱忘，當爾三寶一時出現，豈非佛即法耶？
法即僧耶？
是三寶皆無相，與虗空等。
於一心既然，於一切法亦爾，以其無非本覺故也。
判教者，此義衍門皆得言之，而正意極在圓頓也。
觀解者，觀一念心即性具、性體、性量，所觀即是本覺法寶，能觀即是始覺佛寶，始本相契即是一合僧寶。
○二十三、約身身滅二法說入不二法門。
心無礙菩薩曰：身身滅為二，身即是身滅。
所以者何？
見身實相者，不起見身及見滅身，身與滅身無二無分別，於其中不驚不懼者，是為入不二法門。
身與身滅。
二乘灰身，入無餘寂滅涅槃也。
一苦一樂，一有一無，故為二也。
身即是身滅者，所謂見身實相也。
此於苦道能見法身，故不起見身及見身滅。
豈不身與身滅，無有苦樂之二，亦不於身身滅以起分別。
根劣之人，見此實相，鮮不驚懼。
惟上根利智之士，悟此法身本有之事，故不驚不懼也。
判教者，身身滅為二，二乘之見解也。
若身身滅不二衍門，初終二教亦能入之，所謂色即是空，非色滅空是也。
若曰見身實相，苦道即法身，乃圓頓根性之悟門也。
觀解者，觀一念心具足五陰，照了色陰苦即法身，身與滅身無二無分別，是為觀心身身滅入不二法門。
○二十四、約身口意二法說入不二法門。
上善菩薩曰：身、口、意業為二，是三業皆無作相，身無作相即口無作相，口無作相即意無作相，是三業無作相即一切法無作相。
能如是隨無作慧者，是為入不二法門。
身行住坐臥，執捉步履，口歌咏語言，意思惟卜度，皆有作也。
三業本空，即是實相，皆無作也。
三業雖三，無相則一，故身無作相，即口無作相等。
三業正報也，一切法依報也，依正雖異，無作理同，故三業無作，即一切法無作。
能如是隨無作而知智慧，是為入不二法門。
判教者，此義亦通衍門，惟無作相，或空或中，以判偏圓耳。
觀解可知。
○二十五、約罪福二法說入不二法門。
福田菩薩曰：福行、罪行、不動行為二。
三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行。
於此三行而不起者，是為入不二法門。
三種之行有淺近者，如什公云：福行，欲界善行，能得樂報也；罪行，十不善道，能得苦報也；無動行，色、無色界禪定行也。
有圓頓者，了三德性，離三惑染，身口諸業，順理無作，名為福行；迷三德性，為三惑染，身口諸業，違理有作，名為惡行；能了達此，常在於定，無不定時，名不動行。
我心自空，罪福無主，動與不動，莫非三德，尚何福行、罪行、不動行差別之有？
是故日用於此三法，悉皆不起，是為入不二法門。
判教者，此義亦通三衍，惟作後釋，爾乃成圓。
觀解者，觀九界念名為罪行，觀佛界念名為福行，一念空寂一切俱遮名不動行。
如是三行真實之性即是空，空則無有三行，於此三行悉無所起，是為觀心入不二法門。
○二十六、約彼我二法說入不二法門。
華嚴菩薩曰：從我起二為二，見我實相者不起二法，若不住二法則無有識，無所識者是為入不二法門。
從我起二者，因有我則有彼，故成二也。
見我實相則悟真我，真我無我形待斯泯，故不起二法。
彼我立則有分別事識生起，二法忘則無有識，故是不二法門。
判教者，但忘事識，見偏真我，即屬通教；見中道真我，而二識忘，即屬別圓。
觀解者，觀心之時，有能所可得，因我起彼，是為二。
照我中道，入絕待忘緣之觀，是為觀心不二法門。
○二十七、約有所得二法說入不二法門。
德藏菩薩曰：有所得相為二。
若無所得，則無取捨；無取捨者，是為入不二法門。
一切諸法無非實相，迷亦無所捨，悟亦無所取，凡亦無所失，聖亦無所得。
是以能悟此者，而於諸法無取無捨，入不二法門。
心經亦云：以無所得故，菩薩得無上菩提。
判教者，無所得義。
如心經解通收衍教，此與之同。
觀解者，觀一念心無非諸法實相，一一圓成了無所得，是為觀心入不二法門。
○二十八、約明闇二法說入不二法門。
月上菩薩曰：闇與明為二，無闇無明則無有二。
所以者何？
如入滅受想定無闇無明，一切法相亦復如是。
於其中平等入者，是為入不二法門。
闇迷時煩惱黑闇，明悟後智慧真明，有迷悟闇明，故為二也。
昔本無迷，今亦無悟，無闇無明，胡二之有？
故取喻如二乘入滅受想定，六根盡廢，心想都滅，雖經晝夜，不覺晦冥之異。
豈惟心然，諸法亦然，亦無迷悟闇明之異也。
判教者，無迷悟闇明之義，三教皆得言之。
惟觀其不二，為空為中，以定偏圓耳。
觀心者，觀一念無明心，即是真明本無，明闇之殊，悟迷之異，一味平等，是為觀心入不二法門也。
○二十九、約樂涅槃不樂世間二法說入不二法門。
寶印手菩薩曰：樂涅槃、不樂世間為二，若不樂涅槃、不厭世間則無有二。
所以者何？
若有縛則有解，若本無縛其誰求解？
無縛無解則無樂厭，是為入不二法門。
小乘之所以樂涅槃、厭世間者，以其見有世間生死之繫縛、出世間涅槃之解脫故，於此以生欣厭，是故為二。
今大乘菩薩解生死世間即是出世涅槃，本自無縛，何用求解？
則無欣厭之異，故為入不二法門。
判教者，生死涅槃無二之旨，亦有三界內外之殊。
若夫約界內二法入不二者，通教也。
界外入不二者，分但不但以為別圓也。
觀解者，觀一念生死心即涅槃心，生死涅槃無有二相無縛無解，是為觀心入不二法門。
○三十、約正邪二法說入不二法門。
珠頂王菩薩曰：正道、邪道為二。
住正道者，則不分別是邪、是正；離此二者，是為入不二法門。
邪道者，九十五種心行邪逕，皆名邪道也。
正道者，佛所說教，不問人天三乘等教，皆名正道也。
又邪正者，無分內外，惟論其心，所謂以妄想觀諸佛，佛亦成邪，以正智觀眾生，眾生亦玅。
作此說者，雖甄正之功不無，而混融之旨未得，故入直道者，須邪正分別併忘，斯可入也。
判教者，離邪正之二。
通教體色即空，忘緣之觀，亦得言之。
即藏教入真道者，亦能忘之。
第觀其所忘邪正，與夫所入不二法門，空乎中乎，往判其教，無不中規也。
觀解者，觀根塵對起，念屬九界，修惡皆邪道也；念屬佛界，修善正道也，是為二。
達此修惡即是性惡，修善即是性善，性之善惡，體本融通，是則惡即善也，善即惡也。
如此觀時，則不分別邪正，以入忘緣之觀，是為觀心入不二法門。
○三十一、約實不實二法說入不二法門。
樂實菩薩曰：實、不實為二。
實見者尚不見實，何況非實！
所以者何？
非肉眼所見、慧眼乃能見，而此慧眼無見、無不見，是為入不二法門。
實者，真空也。
不實者，幻有也。
實見者，已證真空之人也。
真空既空，何所可見？
故尚不見實。
幻有本無，今又證實，何況非實而可得乎？
故徵釋云：非肉眼所見，慧眼乃能見。
而此慧眼，無見無不見。
夫無見無不見，豈有二乎？
判教者，約慧眼所見，通齊已辦地，別齊七住，圓齊七信，皆有此義。
若夫有佛世尊，得真慧眼，不以二相見，實不實，無見無不見，惟在圓頓也。
觀心者，觀一念心具足十界，九界為不實？
佛界為實？
得諸法實相如實見者，尚不見佛界之實，何況九界非實？
以佛界實即九界非實，九界非實即佛界實，不以二相觀一念心，是為真慧眼無見無不見，觀心不二法門也。
○二、文殊師利菩薩說入不二法門二：初、諸菩薩以入不二法門問。
如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？
○二、文殊師利菩薩以言遣言答。
文殊師利曰：如我意者，於一切法無言無說、無示無識、離諸問答，是為入不二法門。
三十一、菩薩所說入不二法門，已涉言說，以之示人，問答相酬，皆眾生心識之可到者。
文殊菩薩欲泯情識，故以言而遣之，必於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，然後可為入不二法門也。
其中下一識字，是其主意，判教觀心，具如次章明之。
○三、維摩居士說入不二法門三：初、文殊以入不二法門。
問：於是文殊師利問維摩詰：我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？
○二、維摩居士以無言遣言答。
時，維摩詰默然無言。
○三、文殊菩薩讚歎其美。
文殊師利歎曰：善哉，善哉！
乃至無有文字語言，是真入不二法門。
○四、五千菩薩聞法獲益。
說是入不二法門品時，於此眾中五千菩薩，皆入不二法門得無生法忍。
生公曰：文殊雖明無可說，而未明說為無說也。
是以維摩默然無言，以表言之不實。
言若果實，豈可默哉？
肇公曰：有言於無言，未若無言於無言，所以默然也。
上諸菩薩措言於法相，文殊有言於無言，淨名無言於無言，此三，明宗雖同而迹有淺深，所以言後於無言，知後於無知，信矣。
燈曰：夫窮源捨掉，末路遺鞭，此道理之必然，眾情之同是者也。
原夫無生實際，至大廓如，迎之無前，隨之罔後，心思所不能到，言說所不能詮，其來舊矣。
是以生死萬法，以心識為之本，言說為之詮。
言說既形，文字競立。
外其道者，既夥言而惑性；循乎道者，或多岐之亡羊。
萬派千岐，紛紛原路，不有太覺，孰與指歸？
此三十三大菩薩之所說法門，皆大覺之經常，無生之捷徑。
或以言而言其道，或以言而遣其言，或以無言而遣其言。
夫至于無言遣言，道亦至矣。
文殊不云乎：如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答。
道至于是，可謂窮源。
惟讓一默與維摩，維摩所以得專其美矣。
然而既曰離諸問答，是則維摩言緒，已露其鋒，亦不能辭文殊之一拂。
但其間所示，雖復殊途，而其所用，則成功不異。
葢因倒因起，假路還家。
道以言傳，非言說而無以指其要；言為糟粕，非遣言無以得其醇。
遣言猶言，非默然無以會其致。
是以會而歸之，殊途同轍。
豈不以三十三門，門門須用其三？
始則各依一門而修之，中則以無言而遣之，末則以默然而會之，無生之門然後可得而入也。
然則文殊菩薩乃獨歎美於維摩者，亦必以默然而始會其極，非以默之可獨取而言之可盡廢也。
第其間關涉教義，理致精微，句味雖隨著於前，懸解試詳之於後，庶令慕道之賓得旨而修造焉。
重釋此義，其文為四：一、明無生義；二、明門義；三、明不二法義；四、明入義。
無生之理，其猶天王賜以華屋，故首明之；雖獲大宅，要因門入，故次明之；雖得其門，須得入門之法，故第三明之；門名能通，通乎出入，故第四明之。
智者因喻得解，知余所說非繁芿也。
一、明無生義者，仁王經明五忍：一、伏忍；二、順忍；三、信忍。
此在別、圓地住之前，置而不論。
四、無生法忍，位在別、圓初地初住，前釋雖曰義通三教，今正約圓教，以初住去至等覺，皆無生法忍位也。
五、寂滅忍，別、圓俱在玅覺，然別教但論破十二品無明，所謂以我家之真因，為汝家之極果，亦且置而不論，惟約圓玅覺位為寂滅忍也。
然此二忍，乃約破生、住、異、滅根本無明，即以所破之惑立名，故初住始破生相無明，故曰無生；玅覺破滅相無明，故名寂滅。
今經明菩薩所證之法，故約無生法忍為不二法門所入之理，故首章法自在菩薩說入不二法門，乃云得無生法忍，章末結益，乃云五千菩薩得無生法忍，故知不二法門所入堂奧，且以菩薩所證無生法忍以為定體也。
二、明門義者，門者，譬喻也。
譬如宅第，欲臻堂奧，必因門入。
佛之法門，亦復如是。
道因門入，故譬之以門。
然有教門、行門、理門，三者不同，已如前說。
今正明行門，故曰入不二法門。
但門依理立，厥理有四，故能入之門，亦立為四。
義雖有四，理則惟三。
所謂三諦：一、俗諦理，立一切法，設有門而入之；二、真諦理，泯一切法，設空門而入之；三、中諦理，雙照空、有二邊法，設亦有、亦空門而入之；雙遮空、有二邊法，設非空、非有門而入之。
今品所入之門，即空門也，以云入無生法門故。
雖是空門，義亦兼四。
如所指二法，即有門也；所入不二法，即空門也。
其間亦有空、有雙忘，如生死、涅槃，二俱不立，則雙非門也。
既有雙非，豈無雙亦？
一往且以空門而為之主。
天台大師，每於四句之外，又立無言句，以收忘言之旨。
須知無言之旨，亦有等降。
不獨圓教，前之三教亦復有之。
又不獨佛教西天外道，此土儒道二教亦復有之。
如論語云：天何言哉？
四時行焉，百物生焉。
此孔氏之無言也。
道德經云：道可道，非常道。
多言數窮，不如守中。
此李氏之無言也。
犢子云：世諦有我，在第五不可說藏中。
此西天外道之無言也。
身子云：吾聞解脫之中，無有言說。
此小乘三藏教之無言也。
三乘同以無言說道，體法入真，此通教之無言也。
大集無言童子，此別教之無言也。
如來掩室於摩竭，淨名杜口於毗耶，此圓頓教之無言也。
今人好以無言會道為最上乘，不可以不知此。
故涅槃經云：生生不可說，生不生不可說，不生生不可說，不生不生不可說。
四教四門之外，各有無言句，信矣。
三、明不二法義者，不二法，即所入之無生也。
謂如是之法，乃入不二之門也。
今是無生之門，故云不二。
涅槃既云生生，不可說等生不生。
今經此文，既有三十三人各說所入不二法門，準例餘處餘經，亦有所說生生所入不一法門，不生生所入亦二亦不一法門，不生不生所入非二非不二法門。
略如前經，有慧方便解，無慧方便縛，有方便慧解，無方便慧縛。
慧即不二，方便即不一，自行即入不二，利他即入不一。
如是之義，布在諸經，四句收之，罄無不盡。
謂不二法門，不一法門，亦不二亦不一法門，非不二非不一法門，學者無得守隅害方可也。
四、明入義者，入者，觀法也。
準仁王、纓絡、楞嚴、圓覺等經，大智度等論，明文了義，觀法有三：一、空觀，二、假觀，三、中觀。
此經約義，亦有其三，已如前釋。
今文入義即空觀，以用不義盡，不遮之故也。
準前不二，既約四句分別，今之入義，亦有其四：一者、入觀，即纓絡從假入空觀也；二者、出觀，即纓絡從空出假觀也；三者、亦入亦出觀；四者、非入非出觀，即纓絡從空假入中道觀。
雙照二諦，故是雙亦入出；雙遮二諦，故是雙非入出。
以此而觀，故知入義亦有四句也。
入字既是能觀之觀，必有所觀之境，即下門字是也。
然有事理二境，理境即不二義，事境即三十一人所說二法。
此三十一法，不外摩訶止觀所觀十境。
一陰入界境，二煩惱境，三病患境，四業相境，五魔事境，六禪定境，七諸見境，八上慢境，九二乘境，十菩薩境。
如第一生滅，第二我我所，第三受不受，第四垢淨，第五動念，第六一相無相，此皆陰入界境也。
第七菩薩心，菩薩境也。
聲聞心，二乘境也。
第八善不善，第九罪福，業相境也。
第十有漏無漏，半屬陰入境，半屬二乘境。
第十一有為無為，亦半屬陰入，半屬二乘。
第十二世間出世間，十三生死涅槃，同前兩屬。
第十四盡不盡，第十五我無我，第十六明無明，第十七色空，第十八四種異空種異，此五境半屬事境，半屬理境。
第十九眼色，陰入境。
第二十布施事境，迴向一切智理境。
第二十一空無相無作，二乘境。
第二十二三寶，陰入境，兼於理境。
第二十三身身滅，陰入兼理境。
第二十四三業，業相境。
第二十五罪福行，同上不動行禪定境。
第二十六從我起二，陰入境。
第二十七有所得，陰入境。
第二十八闇明，陰入境。
第二十九樂涅槃不樂世間，陰入境。
第三十正道邪道，陰入境。
第三十一實不實，兩屬事理，陰入界境。
十雖不全，要而言之，所觀無非事理兩境也。
何獨此中如圓覺楞嚴三觀法門，無非陰入界境。
然觀此文，雖有一二兼乎餘境，其實陰入界境居多。
葢後之九境，待發方觀，不發不觀，惟初一境。
初心行人，觸處現前，故明境居多。
已能曉此，則判教觀心，皆可知也。
維摩詰所說經無我疏卷第十