勝鬘經述記 第1卷
勝鬘經述記目次卷之上如來真實功德章第一十受章第二三願章第三攝受章第四一乘章第五卷之下一乘章之餘無邊聖諦章第六如來藏章第七法身章第八空義隱覆真實章第九一諦章第十一依章第十一顛倒真實章第十二自性清淨章第十三如來真子章第十四勝鬘獅子吼章第十五勝鬘經述記目次（終）大乘慈恩 基法師說門人 義令 記此經有三分：初、說經由致分；二、如來妙色身以下，加持廣說分；三、爾時，世尊放勝光明等下，還述依行分。
前中有二：初、諸經通敘；二、時波斯匿王下，此經別敘。
通敘中，若依大智度論，有六：一、謂如是；二、謂我聞；三、時；四、佛；五、處；六、眾明文。
若依佛地論，有五：如是我聞，總合為一，為令生信。
何以然者，若說如是，即我聞別者，既說我聞，欲聞何法？
以即前是別故，今總為一。
今言如是前法，我從佛聞，合一為勝。
問：此言佛住，乃至餘經復言佛在耶？
答：在者，遊化之處；住者，遊化所居。
古釋有多，非關三住等義也。
問：佛地有五，何故此經獨無教所被機耶？
答：勝鬘長為國后，生在深宮，出入既難，折法至重。
如來愍其聰慧，為現空中居將，每逐眾人，恐招議論，於空挺住，復釋譏嫌，所以此經無通敘眾。
勝鬘眷屬即教被機，創聽深經，非常隨也。
如來獨往，所以無常應隨。
眾既在孤獨園中，豈是勝鬘說經之處耶？
解云：不舉說經之處，但談付屬之所也。
問：付屬之所尚列為處所，何不標付屬之眾，作同聞之人？
解云：付屬之眾非是所為，故此不列付屬之處，佛意故偏釋。
又解：此經亦有同聞眾，故下經云天龍八部等，但是經家隱前顯後。
若列在初者，恐時人謂給園眾生同聞勝鬘所說。
此經隱前顯後者，耆闍雖無祗洹眾有，為成二家別，故有隱顯也。
於別敘中有四：初、平章遣信；二、勝鬘得書以下，勝鬘喜請；三、即生此念時等，佛現在空；四、勝鬘及眷屬下，接歎歸禮。
前中有二：初、談平章因；二、明遣使果。
言波斯匿王者，此謬也。
應言鉢羅犀那恃，此云勝軍也。
其仁王經云：波斯匿王是月光王也。
今三藏會云：有二種王名。
此人非故，十六群童子為義。
言末利夫人者，本非正妃，未得為三夫人列，故末利人也。
以能有扶夫之用，名曰夫人也。
二云末利者，薗名從因地受稱，名末利夫人也。
應云末利迦，此云造鬘者，此女先是摩訶男家守園賤士，因施佛飯，奉願隨身，當為國母，因即現報，每以眾綖貫華，名造鬘者。
問：何故古名塵頭婢耶？
答：抄筆者誤。
然三藏意說，此以造華鬘串於頭上，為此方不解，故置華於頭上，欲莊末利，名造鬘者。
此方不悟，遂疑己心，名塵頭婢。
儻置餘華，應名眾色頭婢耶？
言信法未久者，為夫搶歸佛法，其信未堅，然婢雖久，淨心隨夫，總言未久，此談平章之因也。
若言未久，如何能難如來三德耶？
應云信法未久，書寫家錯故。
第二明遣使果正辨平章中有四：初歎女德高，二夫人敬諾，三作書遣信，四使者依行。
於歎女德中有五：初汎示平章，二明女字，三恰受，四歎女德高，五正明籌議。
言共相謂言者，汎示也。
問曰：兩人相對言論談道可說共相，下獨夫人敬諾唯王語，何得稱共相謂言耶？
答曰：四解二情和順故名為共，夫獨申語曰謂言，所以下文夫人敬諾也。
又可兩面相覿無反曰共，王出言告稱曰謂言，夫人面難相對，上文由是未語情無違背，下文所以言又可其王發語夫人許諾，操云如是即謂共相，非夫人先發下獨稱敬諾也。
又云欲明父母俱解常住共宜，重欲及女同得此解，故言共相謂也。
言勝鬘者，二、明字也。
梵音云末利室羅，此云勝鬘。
有三義：一云、夫人種因久遠行果令生，聰慧利根堪聞妙法，灌勝法在心，是鬘者之女，故名勝鬘。
二云、然末利產生既多，上有瑠璃太子能除釋種，下有金剛女門亦不逾，中有勝鬘形貌端政才量難思，復為用妃末利深生敬重，是夫人愛勝之女，鬘過勝故名曰勝鬘。
三云、其母初為賤，餘後始高尊，然女終始俱珍過母，母邊勝故名曰勝鬘也。
問：既標勝之足，何須復道夫人耶？
解云：子尊不加於父，雖為國后然是女，所以先標鬘，為與貴重人作軌則，復置夫人之德，若稱正名便違他國法也。
是我之女者，三、恰念也，彰己語知也。
言夫人足知是女，何須重言是我之女耶？
二、解如前作書，為別餘女故。
二、云本來解常之時生死之女，今已解常名真女，故須重也。
言聰慧等下，四歎德也。
於中有二：初聰至悟者生知之德，二從若至無疑長益之能。
亦可初在凡之德，後居聖之德。
又可初有漏之德，後無漏之德。
茲出性天然，如寶在自潔，非不成其器，要見佛而無疑。
於生知之德中有二義為六，或可為三。
言六者，一聰，聞法即悟，不假裁節故；二慧，簡擇是非故；三利根，速證真理故；四通，事理無擁故；五愍，明而不亂故；六易悟，聞能速解故也。
云三者，上三是標，下三是釋。
通故聰，簡故通也。
敏故慧，疎略之慧易悟故。
利根，簡諸外道故。
此出性天然，名生知德也。
言若見佛者至心得無疑者，述曰：明長益之能有四解：由逢佛故必速解法，修善也；心得無疑，離惡也。
惑有見修，障聖唯見，見中萬品，疑是為先，今所以獨疑也。
二云以遇佛故得正理證，必速解法也。
大智能生，心得無疑。
三云善，謂二種性得方便，方便中有三，謂聞、思、修。
故由近善知識，有聞、思二慧起，即若見佛者，必速解法也。
因二得定，修慧便生，簡擇諸法，謂心得無疑也。
四云勝鬘，四諦具證，名為速解法也。
四種淨在身，魔不能滅，謂心得無疑也。
言宜時遣信，發其道意者，述曰：第五、正辨籌議也。
心信堪可，故說名宜。
今正應爾，故名曰時。
上人慰下稱遣，今傳意到曰信。
信至大願，遂生行因，故菩提乃尅，所以名為發其道意也。
言夫人白言：今正是時者，述曰：夫人敬諾也。
聞法是時，宜應速往也。
言王及夫人等者，述曰：第三作書遣信。
於中有二：初作書，第二遣信。
言王及夫人至無量功德者，作書也。
言與勝鬘書至讚彰能歎也。
如來以下明其所歎。
功德無量不可具陳，今少稱揚故名略讚。
乘如實道名曰如來，內德無窮稱為無量，行因所得乃以功德為名。
問：父母愛女情重義言天隔，何不噯女來聽合彼儼思，何得菴含略讚功德耶？
答：不得。
有二種過：若噯女來聽夫所制物，若合遙念恐生我慢，但可略示尊名任自安念也。
言即遣內人名旃提羅者，述曰：第二、遣信也。
旃提羅者，古釋使人名故，今解不爾。
此名聲類有三種名：戰陀羅，月也；旃陀羅，屠兒也。
今旃提羅者，黃門兒也。
總談其德，非獨使人之名也。
言使人奉書至敬授勝鬘者。
述曰：第四、使者依行。
言阿踰闍國者，此云無生國。
以此國中多學大乘無生觀，故從學為名也。
此王名右稱王，故尊信既重，不可守門，以是內人。
今直入其宮內，必為下隷，所以須護於勝鬘，故名為敬。
前跪申手付書了，彼稱為授也。
上為第一、平章遣信也。
言勝鬘得書以下，第二、勝鬘喜請。
於中有二：初、明喜；二、明請。
前喜中有二：初得書歡喜，二向旃提羅等下敬讚歡喜。
問：勝鬘得書何利作此歡喜耶？
答：有三解：一云見送書人異於常徒，表此書中必有勝事也。
二云書有二種，謂吉凶故，向觀此人形顏貌怡悅，定非凶事也。
三云勝鬘大士隱迹女人，欲化此國之人無由及，今得書已近適侶情遠合化道，眾生根熟正堪聞法，所以歡喜。
言我聞佛音等者，述曰：第二喜也。
問：勝鬘先未見佛但覩其書，只可眼見，如何得聞耶？
答：有五說：一云論實讀書應名眼見，聽彼者言述依此名聞。
二云無辟林解云：勝鬘讀書非是耳聽，今將眼讚耳故名我聞。
此解不可。
三云若論語表獨在於聲，紙載其文色非表業，今見色文而起解，若覩相而思仁，鑒果意念其因因，故實為聞也。
四云口讀於書，耳聞昔名聞也。
五云勝鬘得書意，父母作書意，令勝鬘讚書請佛。
今既得已，即請如似我身於父母前坐，聞相似名聞故也。
問：此我聞一頌異說何耶？
答：有二意：一云恭敬使人。
此意云：今我得書聞佛名譽，世所無此實生希有。
汝今所欲如來實實如言者，我今抑汝劬勞之甚，故曰應當修供養也。
二云供養如來非使人故。
此意云：我聞如來功德好音，所言若真，我今應當具以三業修持供養如來也。
此是旁義，故無辟林云：使人汝言若真，與汝作衣裳。
問：上文云勝鬘具聽聰慧利根，一聞領悟無所凝滯，下文復說我久安立汝前世已開覺等，如來非使人乃是有疑，如何說聰耶？
答：有二解：一云前後二文實為聰敏，但聞即悟無有疑心。
今此示相生疑，欲令事事皆審喻如，復若如來知而故問也。
二云此中實生其惑，何故前文說聽等耶？
有二種義：前約生知之德天性所以言聽，後據長益之能愴實生於心，或功德勝故由是生疑。
言仰惟佛世尊等，一行明請也。
問曰：仰惟、伏惟，此二何別耶？
答：深心任念名曰伏惟，佛德既高慕遵曰仰。
言普為世間出者，普有二義，謂遍故、並故。
遍故無所不遊，並哉若日輝於東域普照天下，喻大智也。
言即生此念時等一行。
第三、勝鬘嘿說現於空。
王言：不得輙爾不將常隨之眾入宮，恐招議論。
如來所以在空，放光故智德圓，現身故斷德立。
又可上恩德利他具，下斷德是自利。
又可放光故令滅諸纏，現身故令修萬行也。
二云、地是有，空是無，如來在空者，明佛體有相生空故空也。
三云、世間處空必離去地，表如來脫三相離生死地也。
言勝鬘及眷屬等一行，第四、接歎歸禮。
接故，身業也；心故，意業也；歎故，語業也。
問：夫言接足，親捧尊容。
佛既住空，如何接足耶？
答：有二種：一、身親；一、身接；二、意親，名接。
今勝鬘相對尊容，意立名接也。
下說，一章下正說分。
言如來妙色身等以下，第二加持廣說分。
於中十五章經分之為二，謂自利、利他行。
前十四名自利，第十五名利他，利他即自利，一無別。
何者？
修智惑滅名曰自利，說授他學名曰利他，利他若成攝歸即是自利，故言為一。
前自利中有二：初十三明法，第十四辨人。
人無別體，攬實以成人，故前為法，十四為人也。
依攝論、瑜伽有三義：一處，二修行，三修行者。
攝論云十殊勝者，前二為境，今是處也；中六為行，乃修行也；後二為果，即是修行之者。
今十章中既見法身真境生滅之塵，二境共圓名境處也。
前十四章修其萬行，第十五章名修行者，其人是也。
前法中有四，謂教、理、行、果。
初有四章名行，第五一章明果，後有八章總為教理。
問：何以不次第耶？
答：教理前世開覺，所以後明。
行果曾來示修，今時無說。
於中有二：初有二章明行，修二章明願。
行中有二，謂有漏、無漏，或有世間、出世間，或有自利、利他願也。
於真實章中有四：初、六行頌讚歎如來；二、有一行頌佛許攝受；三、有一行頌及少長行勝鬘歡喜設禮處恭；四、佛於眾生下見殷懃為其授記。
於六行中有二：初五行歎佛，次有一行發心求攝。
於前中有二：初四行別歎三事總歎涅槃，次有一行總歎眾德別歎福智。
於前中有三：初二行歎法身，次有一行歎解脫，次有一行歎摩訶般若。
歎法身中即是三身佛也。
問：涅槃所說三事唯是法身，此處及成唯識三身為法身耶？
答：涅槃據如一體義說三名，此處、成唯識約事三說。
若二乘位名解脫身，在大牟尼名法身，故體依聚義說為身。
然諸論中說智及處俱名為般若菩提，菩提斷俱名為菩提。
攝論又云：二斷二智為菩提故。
故此三身並名法身也。
於二偈明三身中，初一行明化身，次兩句明報身，次後二句明法身。
故云妙色身者，四事既不可唯變相色，色雖本影有別，不失其位有用心法。
若通影本相心為境無用，所以唯化為色，此中獨歎也。
言世間無與等者，有三義：無等齊德，無比者無類德，不思議者無言慮德。
故釋迦如來因中歎燃燈佛云：天地此界多聞室，逝宮天處十方無，丈夫中王大沙門，尋地山林遍無等。
言如來色無盡，智慧亦復然者，歎自受用身。
一切法有二：色聚、非色聚。
色聚舉色為首，非色以智為先。
以佛果中智慧強故，故涅槃捨無常色獲得常色，受想行識亦復如是也。
言一切法常住者，歎法身也。
一切有二：謂一切一切、少分一切也。
若一切一切，如來所知是佛境，名一切法也。
常住所謂真如，真如與彼為依，即是一切法之常住，故我歸依也。
若少分一切，謂如來地恒沙功德，唯無漏、唯無為、唯善性，一切法與常住，故我依歸佛故。
此三身有三種常：法爾凝然常，不變易故；報身不斷常，一受已去更不斷故；變化身相續常，隨機應物故。
言降伏心過惡等一行，明解脫也。
降者下義，令煩惱卑下；伏者歸義，令相應淨，故名降伏也。
然起煩惱由二種境：一謂色，二謂心。
心為因故諸煩惱起，名心過惡；色為境故積聚，名身四大種，故曰及與身四種也。
第二解云：起諸煩惱由三業故，言心過惡，意業也；及與身，身三邪；言四種，語四過也。
譯者意存省略，若有應言降伏心三語四及身三種過惡，應在其下。
今此語業標有四，應教身心各具三種過惡。
既居心下，彰身與語只有此名。
三云心過惡者，無明住地。
身四種者，餘四住地。
今意身者，已此依身起，謂所依得名也。
煩惱在身為他所伏，罪惑皆盡，故名難伏地。
地者，謂無明住地為難伏，佛地方斷故。
二者即指如來言知一切爾炎等者，一行明摩訶般若。
言爾炎者，此翻為境，亦名智母。
以能生智故，此境名後得智、一切種智也。
智慧身自在者，謂根本智。
昔由煩惱所拘，不得自在，永離罪染，解脫無為，名為自在觀空之智也。
言身者，通釋二智，依止名身故。
攝謂包含一切境界，全分俱盡，真俗具収，是佛所知後得智也。
持謂任持，不令流散。
持一切法者，少分非多，是根本智能證真理。
任持少分一切法界之理，名持一切法。
由是我等今敬禮。
言敬禮過稱量等一行，總歎眾德別歎福慧也。
然有四種：一謂數分，若依俱舍有六十大數，四已遺落有五十六，名阿僧祗劫。
若依華嚴經一百二十大數，至億數已乃加億億，名非等也。
二謂喻分，乃以世間法為譬。
三時分，謂有四時分故，四力分所不能伏故。
今此頌中依此四種。
言過稱量者，過數分也。
稱謂能計，量謂所度，名曰稱量也。
言無譬類者，過喻分也。
如王勢力尚自無礙，況有如來喻所能譬也。
言無邊法者，過時分也。
言難思議者，過力分也。
尋思所不及，言論不能知，世所難伏，名過力分也。
又有解者，此一行釋疑。
疑曰：見上歎佛，意謂如來功德有所歎中便即有限。
今釋云：向歎說不盡，且略明之，故云歎也。
言哀愍覆護我等一行等，二發心求攝。
哀謂慈能生樂，愍謂悲愍能拔苦，覆乃覆陰，護即持由。
上有慈悲二能，此覆護具足喜捨之用。
如來既能無量設造，能令於我法種增長故。
法謂菩提，種即本有因也。
既逢世尊復植上因，願此世及後世佛常攝受也。
言我久安立汝等一行，明如來許攝。
佛意云：我久於過去安立開覺，今現攝受，未來亦然，故我今時應攝受汝也。
離三途名安，得人天名立，又可教斷生死之方名安，與發大安名立也。
開文詮理名開，發教解生名覺，覺知善惡言我已作功德等，第三、勝鬘歡喜設禮處，恭可解也。
言佛於眾中即為授記等者，第四、明授記也。
於中有三：初、總標授記；二、別陳授記；三、大眾歡喜。
言佛於眾中即為授記者，述曰：總標也。
問：於三身中記何身耶？
答：一義唯記變化身、他受用身，法身與自受用身不可記故。
有義自受用身可有記也。
言汝嘆如來至皆集於彼者。
述曰：別陳授記。
於中二：一授因，二記果。
授因中有二：初內德圓滿，二主緣會遇也。
言汝歎如來至為自在王者。
述曰：內德圓滿也。
由歎如來真實功德，資益本有無漏種子，令漸增長。
所資種子當得報身，不能資有漏善種子，能招地前十王果報，故說天人中尊。
據位應得十王果報，菩薩成而不取也。
言一切生處等者。
述曰：主緣也。
於中有二：初明見一佛，二廣事如來。
言一切生處至如今無異者。
述曰：明見一佛也。
如來記云：汝於今生逢我稱歎，願更餘生當現讚歎，眷屬無捨。
問：勝鬘有盡之身，如來化形有極，於茲永滅，更不重生，如何說言生生常見耶？
答：有二解：一云若勝鬘地下凡夫當見化佛，佛於此土一面各有三十二，一時成佛或次第生，勝鬘捨身於彼稱讚，以此化身相續故。
二云勝鬘既是八地菩薩，見受用身或見佛報，報佛常於此處大火所不能燒，勝鬘常在此中稱歎，有何過失？
言當復供養無量阿僧祇佛者。
述曰：明主緣更多，廣事如來也。
若依小乘，初劫逢六萬五千，第二劫逢六萬六千，第三劫逢六萬七千也。
今大乘，初劫五恒河沙佛，二劫六萬六恒河沙佛，三劫逢七恒河沙佛。
依涅槃經，第十地菩薩事八恒河沙佛。
然勝鬘具事諸佛，具緣不小也。
言過二萬阿僧祇等者。
述曰：記果也。
於中有三：初、明時；二、列名，即正報；三、舉果，即依報。
言過二萬阿僧祇劫。
述曰：明時也。
二果用證，要三僧祇。
佛德既高，無邊因感，三僧祇劫必善心相續。
勝鬘三性所間，或雜或純，所以要經二萬僧祇。
初准此，勝鬘未十信也。
言當得作佛至應正徧知者。
述曰：明佛名正果也。
由佛普放淨光，遍世間出，為斯授記，勝鬘名曰普光如來、應、正徧知。
略舉前立三德，智斷及恩，三德圓滿也。
言彼佛國土等者。
述曰：第三、明依果也。
於中有二：初、明所無惡；二、明所有善也。
明無惡中有二：初果、後因。
言彼佛國土至不適意苦。
述曰：明無惡果也。
言惡趣無彼三途，唯有人天，又無八苦等事，如理思取也。
言亦無不善惡業道名。
述曰：明因也。
果既非有，何得獨有其因？
故無不善業名也。
又解云：老死人趣、衰惱趣，餘同前。
言彼國眾生等者。
述曰：明所有善也。
於中有二：初、明果；二、明因。
言彼國眾生至自在諸天。
述曰：明果也。
色故無老苦，顏色不改故。
力故無病苦，由無彼病，氣力無竭故。
壽命故無惱，必無壽命。
若中滅者，臨死眾生法不生愛惱，故云眾生等無不適意苦。
於一切二境中，皆悉快樂故。
於六欲天中，唯他化自在天欲境最勝。
今彼國內快樂過彼，故云勝於他化自在天也。
言彼諸眾生至皆集於彼。
述曰：明因也。
如師子王遶圍故。
今勝鬘所生之處，當成大乘根器眾生，共於彼國也。
言勝鬘夫人至皆當往生。
述曰：第三、勝鬘得記歡喜皆願生也。
上明真實功德語行始起。
自下明十大受身行久修，於中有二：勝鬘佛前而立。
自受下說第二章十大受。
第二世尊下作證求相。
前中有三：總標、得記。
第二別說受十受儀戒。
第三明得十大受之意。
言爾時，勝鬘聞受記已，恭敬而立，受十大受者，述曰：總明得記也。
世尊者，能授也。
大者，出過二乘，體用弘廣，名之為大。
大有容納，復名為受，即是大受之受，依主釋也。
恭敬者，心肅曰恭，形處曰敬。
二云、立而受戒，似慢。
今名恭敬立者，佛立空，勝鬘在地，欲使言語通天，故立。
聲聞自跪，但支形恭，不與心會，菩薩二俱不妨。
今言立者，即無二乘心也。
三云、夫立者，必持行之，獨得勝受，得意能行，故起。
受戒為受者，要受方行故。
問：此中受，為是受語？
為是持語？
答：只持語，乃至菩提不起犯心等，即是持文。
又云恭敬而立，受十大受，即是受文。
於別說十，依菩薩地，有三種戒，謂律儀等。
即此十中，受之為三：初有五種，明律儀戒；第二有四種，明饒益有情戒；第三有一種，明攝善法戒。
然菩薩戒及八五戒，通時因緣受。
若出家戒，不能行臥受，故無有自受。
其菩薩三戒，起受心時，要先斷惡，方能修善。
由斷惡修善已，始能饒益有情。
然此文相，次第稍別。
由先斷惡，故此前說菩薩起心法，欲一利物，故餘第二說饒益有情戒。
既能自惡已斷，令他亦善，於諸善品，方能攝受，故次第三明攝善法戒也。
律儀戒者，斷一切惡。
菩薩戒內，有四種者，亦依此義。
文中有二：初有一大受，於性及遮，若輕若重，根本隨順，但悉堅持；第二有四受，唯持其性，非遮唯重非輕，唯根本非隨順也。
於中有四，即四波羅夷，此名他勝處。
惡法損己，名他勝處；善法益已，名已勝處。
何者為四種？
一若有財法，不得恡惜；二不得為名聞等，自讚毀他；三有怨嫌，彼此相和；四不得起大邪見，謗無因果。
今此文中，不依斯次，從後向前說，欲明斷惡邪見最重，所以先明也。
言世尊！
我從今日至不起犯心者。
述曰：第一總也。
言世尊！
我從今日至不起慢心。
述曰：第一、明第四、不得起大邪見也。
慢者，自恃非他高舉之相。
今於諸尊者一切功德尊宿之處不起慢心，長謂師長有德之人亦無慢意，由此不起增上慢邪見也。
言：世尊！
我從今日至不起恚心。
述曰：第二、明第三、不得賜歡喜也。
若有一人於我所生憎害心，又若相共有怨嫌心，相謝令喜不生瞋恨，故云不起恚心也。
言：世尊！
我從今日至不起嫉心。
述曰：第三、明第二、不得為名聞等也。
若懷嫉妬，於他身色及外眾具，即是依止二根、內外二果深生嫉妬，所有造作皆為名等。
既無嫉所作，不為名等也。
言：世尊！
我從今日至不起慳心。
述曰：第四、明第一、不施財法也。
由持戒故，若內財法、若外財法物不生惱恨，是故不起四波羅夷也。
於四大受明饒益有情中有二：初之二種，明慈與樂行；第二、有兩大受，明悲拔苦行。
於初中有二：初、畜淨財；二、明攝受有情也。
言：世尊！
我從今日至貧苦眾生。
述曰：置淨財也。
菩薩所有錢財有三種：一、敬田，謂三寶；二、悲田，謂貧苦等；三、中容田，謂從子等。
菩薩願所受畜皆為此三，不已名等，置錢財等。
言：世尊！
我從今日至一切眾生故。
述曰：第二攝受中，於中有二：初總，後別。
此即初也。
菩薩所畜，不自為己，樂行四攝，利益一切眾生。
四攝者，謂布施通三，二愛語柔和悅故，三利行樂勸為善，四同事共所作業，故名四攝也。
言以不愛染心、無厭足心、無罣礙心攝受眾生。
述曰：別受解。
然世間中有三種心，極急可汙：一於知識生愛染心，二於怨家起殺害心，三於中容人起不攝受心。
今菩薩無此三種，故名四攝。
圓言不以愛染心者，無第一故，言無厭足心。
於諸怨惡不欲棄捨，生懷念之無礙心者，於中容者，當欲攝受，不生捨相也。
二云無釋疑故。
眾疑既問，愛諸攝物情，謂菩薩染心說更有，即足有礙故。
解云：大眾宜聞故說，非染心故。
既無有染，即無足無礙也。
三云不同凡夫故無染，不同二乘無足，俱離此二，即無礙心也。
上二名與樂也。
下二明拔苦，於中有三：初拔現在苦果，二明拔未來苦因。
初中有二：初標宗，二釋所以。
言世尊！
我從今日至終不暫捨。
述曰：標也。
勝鬘意云：若見孤，謂無父母；若見獨，謂無兒等。
幽謂深加重縛，繫謂枷鎻等繫，病即惡風。
種種危難者，危謂危怖，難謂厄難。
困苦眾生，通結上也。
若見此類，終不暫捨。
何以故引？
言必欲安隱至然後乃捨。
述曰：釋也。
若見危難，令得安隱。
義有二義：一財義，二道理義。
若見孤獨人，必以財義饒益，然後乃捨。
若見幽繫人，道理拔彼，令得饒益，後方可捨。
若有疾病等人，安慰與藥，令除重病，饒益方捨也。
言世尊！
我從今日至終不棄捨。
述曰：第二未來苦因也。
於中有二：初舉宗，二釋所以。
於前有二：明眾生造業，我見生念；第二正明折伏。
此即初也。
然惡律儀，經論有異。
如彌勒疏說：律謂法也，儀謂戒也。
有所法戒，故名律儀。
今造眾苦，行彼淨戒，名惡律儀。
律儀之體，非造惡也。
勝鬘發意：若見惡律及有破戒等人，終不棄捨，令廣造罪，欲何所作耶？
言我得力時至而攝受之。
述曰：正明折伏也。
勝鬘云：我自無力，所不能為，若不得有人王力時也。
又得眾生機根，感我無量力時。
降伏有二：謂剛強眾生，二隨順者。
若剛強者，必苦折伏之；若隨順者，應業攝受之。
此舉宗竟。
釋所以中有三：初徵起所由，二正釋所由，三結攝之意。
言何以故者。
述曰：徵也。
於正釋有二：初舉不捨，二明得益。
言以折伏攝受故。
述曰：總舉不捨也。
此文中總，應別論云。
言該下二故者，結於下。
若剛強者，當折伏故。
隨順者，應以攝受故。
言令法久住至而得隨轉。
述曰：明得益也。
由攝持此二種有情故，諸惡法離，善法俱生。
教不自陳，要由人說。
既流機學，正法不滅，故云令法久住也。
由法久住，人天多，惡道少，善根純熟。
既有斯事，常說過佛正法輪起，恒隨如來聽聞勝法也。
見是利故等。
述曰：於第三明攝善法戒中有三：初標宗，二釋所以。
言世尊！
我從今日至終不忘失者。
述曰：標宗也。
攝者，包含義，法界善法。
修受者，領納義，眾善法須念也。
於此正法，欲不忘失也。
言何以故者。
述曰：下釋所以。
於中有三：初徵，二釋，三明忘失有損。
此即為初徵竟。
釋中有四，即是大乘教、理、行、果。
言忘失法者至則不欲大乘者。
述曰：釋也。
忘失法者，謂失教法也。
忘大乘者，謂忘理也。
忘波羅蜜者，謂無行也。
不欲大乘者，謂不得果，菩提、涅槃等果也。
言若菩薩不決定大乘至越凡夫地者。
述曰：明忘失有損也。
不決定者，謂無勝解。
勝解若有，於大乘等深生決定。
既於大乘不能決定，由無勝解，即涅槃心中生勝解脫。
教法不習，則不能攝受正法。
無有法，即欲於四善根隨所樂入之義永絕，由是不能越凡夫地也。
言我見如是無量大過至故受此大受者。
述曰：第三、勝鬘明受之意。
既見現在無量過失，深生欲斷；復見未來正法可攝，菩薩功德無有邊際。
為有斯利，故我今日受此十受也。
上雖有三文，今是第一、受十受也。
自下第二法主證明勝鬘請應，於中有六：初法主為證，二勝鬘求相，三瑞相現前，四大眾俱見，五同時發願，六如來許可。
言法主世尊現為我證者，述曰：勝鬘引佛為證明法真堪可遵持，世絕言故。
於請瑞相中有二：初、起請所因；第二、正明發請。
前中有二：初、為根薄疑生，長夜不安，非義饒益也。
言惟佛世尊現前證知至極難度故。
述曰：有情根薄疑生，故須請證。
如來雖為我身作證，現有情類不能悟解，何以彼善根極為微薄？
從聞深理，疑惑便已，何以生耶？
以十大受極難受故。
度者，到彼岸也。
言彼或長夜至說誠實誓者。
述曰：眾生長夜不安，非義饒益，故今日請瑞相證明。
而眾生等惱於長夜，起不饒益事，不得安樂，受諸苦。
為安彼故，令常得樂，故我今於佛前說誠實誓。
誓言：何耶？
言我受此十受至出天妙音者。
述曰：第二、正明發請也。
我今日受十受，十受功德，如說依行，終不棄捨，誓當護持，永無忘失。
願行威力，於大眾中，一、雨華出音，證明我誓，令法非利益群品，華有過惡、結果；二、能聲有引悟、依學兩用。
為此故，祈斯相也。
言說是語時至真實無異者。
述曰：第三、瑞相現前也。
由前發誓其心王至如來為應出聲雨華。
於音樂中而聲言曰：如說行者，如是如是，正法無鏁，真菓疑可，當依學也。
言彼見妙華至喜躍無量。
述曰：第四、大眾俱見也。
勝鬘眷屬俱見此事，一切眾會疑惑除滅，喜不息止也。
言而發願言至同其所行者。
述曰：第五、同時發願也。
願有二種：我等大眾，願常同生，不相捨離；二、若有眾行，所習無殊也。
言世尊悉記至如其所願。
述曰：如來許可也。
雖有二受，即是初文二行。
下有二受明教散定二願，於中先散、後定。
散中有二：初、勝鬘發願，二、如來讚嘆。
前中有二：初、總標發願之意，二、別發三願。
言爾時，勝鬘至無邊眾生。
述曰：總標也。
我已行之，今發實願，安慰有情，無苦得樂，益諸眾生。
已下三願，文即為三。
言以此善根至第一大願。
述曰：此發正法之智願，演教智也。
言我得正法至第二大願。
述曰：由前發正法智已，若得願，於無量劫中為諸有情常說妙法，永無疲厭勞慮之心也。
言我於攝受至第三大願。
述曰：由說法無厭故，於攝受正法中所有身、命、財等不恡惜心，常能護持正法不壞故。
護者，守護；持者，任持正法，終無忘失。
言：爾時，世尊即應勝鬘至三大誓願。
述曰：第二、如來讚嘆，有三：初、法，二、喻，三、合法。
此即初也。
汝既能發斯三願，體用弘廣，名為大故。
言：如一切色，悉入空界。
述曰：喻也。
如眾色空界，能納今此，如室除喻，若不見惡。
言：如是菩薩至真實廣大。
述曰：合法也。
恒沙大願，皆入三內，以三願體用弘廣，故云真實廣大也。
於定願中有二：初略，二廣。
略中有四：初勝鬘請說，二如來聽許，三勝鬘正說，四如來讚嘆。
言：爾時，勝鬘至真實無異。
述曰：初請說也。
勝鬘言：今復承佛威神，更請調伏大願，定非虗妄。
調謂修善，伏謂折惡。
或調者自利，伏者利他。
或住前有漏相心所拘，為相心所間，非為調伏。
今明無相真解，不為相心所間，故言調伏也。
問：上之三業皆無承佛，為何此處獨得此名耶？
解云：有二：一云上三心是住下之行，是己智分，不假承佛。
今攝受正法，十地行願深取遠，非我境界，要須承佛。
二云初章正明常住佛果，理實是難。
為奉來書，書上具載。
勝鬘披已，隨解無疑，因即歎說。
今日此章，行願二種無所載。
勝鬘生長，但住深宮，未聞聖旨，仰空對佛請加方說。
以此行願非凡小知，唯佛能悟。
故此經云：如來述讚此攝受正法，皆是三世諸佛共所歎說。
今我亦然，功德無量。
故此一章獨有承佛之言也。
言：佛告勝鬘：恣聽汝說。
述曰：第二、佛許也。
恣者，從任汝隨意所說。
我今加有三，三謂三業也：初、顯示無師身，身加也；二、歎勝鬘語加，發此二業。
心有二，即思，即是心加故。
今恣說故。
言：勝鬘白佛至真為大願。
述曰：第三正說，有三：初攝受總，只名攝用歸體；二所謂下正出願體；三攝受下結歎願勝。
然總意云也。
菩薩所有無量諸願，無不皆入一大願中。
何者是耶？
謂攝受正法願，乃至包含法界善法皆盡，名之為攝也。
此願真為大願故。
於如來歎中有二：初如來讚嘆，二勝鬘復歎。
前中有三：初歎智謂二能，第二引三世諸佛為證，三自行為證也。
前中有二：初歎智，二歎說。
言佛讚勝鬘至甚深微妙。
述曰：汝有智慧方便，非下所知。
甚深微妙，不可思議也。
智慧者，實智也。
方便者，權智也。
實智照實，名甚深也。
權智巧用，名微妙也。
亦可二智俱深俱巧也。
言汝已長夜至解汝所說。
述曰：歎說也。
汝久植善本，來世有情若非久植善根，餘者未能解汝所說也。
汝所說甚深難測故。
言汝之所說至今說當說。
述曰：引三世佛為證己。
不但汝今始說此攝受正法，過去三世諸佛曾已廣說故。
言我今得無至攝受正法。
述曰：自引為證也。
何但三世諸佛已說，我得無上菩提已來常亦說也。
自下勝鬘復說歎。
前中有二：初標，二釋也。
若准梵本，先說後智慧。
今翻譯者，依此本不據彼方。
若論此因，應先智慧後方說故。
於中有二：初標說，二標智也。
言如是我說至不得邊際。
述曰：標說也。
如是說攝受正法所有功德，若欲窮之，不得邊際。
三十二相中，梵音聲相最為殊勝，故言如來智慧辨才亦無邊際。
述曰：七辨無盡，豈心慮所及乎？
言何以故是至有大利益。
述曰：釋也。
是攝受正法，功德利益俱無量故。
已上略竟。
於廣中有二：初勝鬘廣說，二如來隨喜。
前中有二：初勝鬘承加廣說，二推功歸佛。
前中有三：初勝鬘請說令佛加持，二佛許說，三正說也。
言勝鬘白佛至廣大之義。
述曰：請也。
言佛言便說。
述曰：許也。
於正說中有二：初總標有三，第二依標廣說。
言勝鬘白佛至四千法門。
述曰：總略也。
既言攝受正法廣大義，何者是耶？
今有三義：一是無量，出生廣故；二一切佛法，成就廣故；三攝八萬四千法門，包含廣故。
具斯三義，名為攝受正法廣大義也。
下釋中有三，解此三故有。
何所以有此三耶？
答：以上發三種大願故：一得正智，當今無量也；二以無厭心為眾生說，當今第三八萬四千法門也；三護持正法，當今第二一切佛法也。
雲水地藏四字，解上無量也；六波羅蜜下，解上八萬四千也；捨三得三護持正法下，解上得一切佛法也。
問：何故標中不說前，以後廣釋中乃有前耶？
答：標中標果為論，要先以根成熟，後方攝生，為是所依，前義次第。
下廣釋中，果既由自，隨因次第，更不可說也。
於釋無量中有四義：一、雲顯，內德融故；二、水他滿故；三、地攝，益足故；四、寶藏，包含具故。
問：何故三地攝四喻次第？
答：劫初雲能普覆雲雨，日心水聚為喻，水枯歸地為喻，地中有藏為喻。
前中有二：初、喻；次、法也。
言譬如劫初成時至及種種寶。
述曰：喻也。
二十劫空訖。
從上向下成器世間界至四空居天竟。
於炎摩天中大雲露乃遷二千界，雲中起風二邊，其中風下堅鞭遶四方持，漸復下雨有水，風擊有金為地輪，地輪上更有水成海，以向上名為須彌山，有七金山四大洲起故。
大雲內出生無量有果五雨及以種種寶，謂四色故：東、黃金；南、瑠璃；西、白銀；北、水精也。
東名勝身，面目端嚴故；南名瞻部，從樹得名故；西名牛貨，用牛為市故；北名拘盧，地側四方故。
此得舉喻也。
言如是攝受至善根之雨。
述曰：法也。
由此攝受正法，出生善根之雨，無量福報隨二即而生。
今此文中不依次第，先果後因也。
於第二中有二：初喻，後法。
言又如劫初成時至種種類洲。
述曰：舉喻也。
三千界藏者，謂一佛所化，水所持也，四百億種種類洲（離此三千為四百億，億類不同，或以百萬為億，或以萬萬為億，進不就廣，退不就略，但取中間千萬為億，億亦不多，錢團不少，得百億名，名不不殊一須彌，其四天下既有百億須彌，約四天下百億，一四百億也）。
言如是攝受至皆於中出。
述曰：法也。
攝受正法者，如喻三千藏也，一切菩薩也。
一切菩薩神通之力者，喻東方勝身洲。
一切世間安隱快樂者，喻西方牛貨洲也。
一切世間如意自在者，昔不自由，聞攝受法，後得自在也。
及出世間安樂劫成者，明得淨土也。
乃至天人本所未得皆於中出者，總結上四也。
於第三中有二：初喻，後法也。
言又如大地持至四者眾生。
述曰：舉喻也。
大地能持四種擔也。
於法中有三：初總標喻地，二徵別含四，三結四同喻。
言如是攝受至喻彼大地。
述曰：今攝受正法，能含四種眾生，即如於地也。
言何等為四至攝以大乘。
述曰：別說有四，為常所說也。
言是名攝受至為世法母。
述曰：此即結文。
於中有三：初結同彼大地負四種之擔，二結與眾生作不請之友，三結為世法母。
如文可解。
自下第四於中有二：初喻，次法。
言又如大地至四種寶藏。
述曰：如意名無價，海岸名上價，金等名中價，銅名下價。
此舉喻也。
自下舉法，於中有四：初總舉同喻，二問起，三別同，四結。
言如是攝受至最上大寶。
述曰：總同也。
言何等為四？
述曰：問起也。
言攝受正法至授以大乘。
述曰：別同也。
言如是得大至攝受正法。
述曰：此即結文，其中有二：初結眾生得寶，顯由攝受正法；二結大寶，即是攝受正法也。
如文可解。
自下解攝八萬四千法門，其中有二：初、以總即別教，二、以總即別行。
言世尊授受至即是攝受正法。
述曰：將總即別，別復即相即，故體無異。
自下於即別行中有三：初標，二釋，三結也。
言世尊無異至是波羅蜜。
述曰：總標也。
准前教，應言世尊攝受正法。
攝受正法者，無異波羅蜜等。
然翻譯家不能繁廣，以前置訖，後文略之，但言無異波羅蜜等也。
別釋中有二：初徵，後釋也。
言何以故攝至子善女人。
述曰：此徵記也。
善男子等，言該下六度。
前六度中，文即為六。
自下說布施中有三：初標其所化，二以施成熟下同行攝，三是名下結己化行為波羅蜜義。
言應以施成熟者，述曰：第一標其所化也。
於同行攝中有三：初菩薩自行布施，二將護彼意下以施攝他，三彼所熟下明所化眾生因化德位也。
言以施成熟至捨身支節，述曰：第一菩薩自行施也。
言將護彼意而成熟之，述曰：第二以施攝他也。
言彼所成就建立正法，述曰：第三所化眾生德也。
言是名檀波羅蜜，述曰：第三總結也。
下餘五度皆如施中，不能繁述，自應准知。
於戒中有三：言應以戒成就者，述曰：標所化也。
言以守護六至正四威儀，述曰：菩薩自持戒也。
言將護彼而成熟之，述曰：以戒攝他也。
言彼所成熟至建立正法，述曰：所化。
答言是名等，述曰：第三、結也。
自下於忍中有三准知。
言應以忍成熟者，述曰：標所化也。
言若彼眾生至顏色無變，述曰：菩薩自行忍也。
若有眾生種種罵辱無恚心者，耐怨害忍也。
言饒益心者，安受苦忍也。
第一忍者，諦察法忍也。
言將護彼意而成熟之者，述曰：以忍攝取也。
言彼所成熟至建立正法，述曰：所化益也。
言是名等下，述曰：第三結也。
自下精進中亦有三：言應以精進成熟者，述曰：標所化也。
言於彼眾生至若四威儀，述曰：菩薩自行精進也。
言不起懈怠者，被甲精進也。
生大欲心者，攝善精進也。
第一者利樂精進也。
言將護彼意等，述曰：以精進攝取也。
言彼所熟等，述曰：所化益也。
言是名等下，述曰：第三結也。
自下於禪度中亦有三：言應以禪成熟者，述曰：標所化也。
言於彼眾生至終不忘失，述曰：菩薩行禪也。
以不亂心者，安住靜慮故，即四禪中現法樂住也。
不外向心者，引發靜慮也。
但能引發無量神通，心恒緣內故。
第一正念等者，辨事靜慮也。
以能成熟一切有情，於所作所說，久時不忘失故。
言將護彼意等者，述曰：以禪攝取也。
言彼所成熟等者，述曰：所化益也。
言是名等，述曰：第三結也。
自下於智慧中亦有三：言應以智慧成熟者，述曰：標所化也。
言彼諸眾生至工巧諸事，述曰：菩薩自行慧也。
顯菩薩具學五明論，成熟眾生故。
言將護彼意等，述曰：以慧攝取也。
言彼所成熟等，述曰：所化益也。
言是名等下，述曰：第三結也。
言是故世尊至是波羅蜜多。
述曰：第三結文也。
自下於第二得一切佛法，即是前文三大願中第三護持正法也。
文分為三：初請說，二佛許，三正陳。
言：世尊！
我今承佛威神，更說大義。
述曰：請說也。
復佛三加，我今更說也。
言：佛言便說。
述曰：佛許也。
佛言：汝隨時宜順便，應當更說也。
自下正陳中，文有三：初、將法即人；二、釋上所以明即，有三別；三、明擁護也。
前中有二：初、明人法無異；二、明相即。
言：勝鬘白佛至攝受正法。
述曰：明無異也者，謂假者，即五蘊也。
人人無別，人攬別法，以成總假人故。
今行攝受正法，別行即是攝受正法者，總離別法無體，故名無異也。
言：攝受正法至即是攝受正法。
述曰：明即是無異也。
既言攝受正法，善男子！
即是攝受正法，故知法即是其人也。
自下於釋所以中有三：初憑上所以作勢生起，明人法相即，有三分義；第二明捨三得三；第三總結。
前中有二：初問起，二正釋也。
言何以故？
述曰：問曰：有何所以攝受正法無異者，故復言即耶？
次文是答也。
言若攝受正法至捨三種分。
述曰：釋也。
有何所以得知即法為人？
以能捨三種別故，以知為即，何者是耶？
自下別解中有三：初徵起，二略答，三別解也。
言何等為三？
述曰：問也。
既言有三，何者是耶？
言謂身命財。
述曰：略答也。
捨身，謂將己身助化造作，不惜功力等也。
捨命者，謂不顧身命，能有拔濟眾苦等事。
捨財者，謂能具捨內外財故也。
別釋此三中，文即為三。
前中有二：初明起常等，二明五德也。
言善男子至生死後際等。
述曰：明迷悟等也。
言生死者，謂染縛也。
後際者，謂還滅也。
言等者，此二無異也。
何以故者，以彼真如迷悟依故。
若有智慧達解，則為後際涅槃；若有愚癡迷謬，則生死逐起。
謂無涅槃，名染縛故。
言離老病死至如來法身。
述曰：明五德也。
一、離老病死德；二、所不壞常住德；三、無有變易；四、不可思議功德；五、如來法身德也。
於捨命中有二：初、明無異故等，如前解可解；二、明五德也。
何者是耶？
言捨命者等。
述曰：明生死、涅槃無異也。
言畢竟離死至甚深弘法。
述曰：明五德也。
一、畢竟離死；二、得無邊；三、常住；四、不可思議功德；五、通達一切甚深弘法也。
於捨財中有二：初、明無二故等；二、明六德。
何者是耶？
言捨財者，生死、後際等。
述曰：明生死、涅槃無異也。
言得不共一切眾生至殊勝供養。
述曰：明六德。
一、不共德；二、無盡無減德；三、畢竟成就德；四、不可思議德；五、具足功德；六、供養功德也。
言世尊！
如是至之所瞻仰。
述曰：總結也。
言世尊！
又善男子等。
述曰：第三、明能護也。
於中有二：初、正法將滅，四眾乖反；二、以正直心，入彼和解也。
言世尊！
又善男子等者，是即初文。
朋黨，謂互相扇惑也；諍訟，謂彼此言斷也。
言破壞諍訟故然，云離散朋黨故爾也。
又云：朋黨，意業也；諍訟，語業也；離散，身業也。
言以不諂曲至入法朋中。
述曰：明和彼也。
於中有二：初、明不惜身命和解；二、為如來所記也。
此，即也。
此即為初。
此以五種心，能和於彼諍訟乖違：一、不諂曲身業；二、不欺誑心語業；三、不幻偽心意業。
已上三種，不同惡也。
四、愛樂正法意業也；五、攝受正法語業也。
入法朋中，身業也；下三，同善也。
為此三心所拘礙故，入法朋中，不趣邪徒之內也。
言入法朋者至之所授記。
述曰：如來所記也。
言：世尊！
我見至亦悉知見。
述曰：第二、推功歸佛，明佛為證，顯法可行也。
於第二如來隨喜中有二：初經家標舉，明佛起隨喜心；二正明隨喜心也。
言爾時，世尊至起隨喜心。
述曰：此經家總標，明佛隨喜意。
既能攝受正法，是大精進力。
精謂精純，進謂悍勇，故名精進也。
於正喜中有三：初明精進力大，二勸勝鬘攝受，三引自為證也。
前中有三：一謂力士，二牛王，三須彌山王也。
力士中有二：初舉喻，二法合。
言如是勝鬘至大苦痛。
述曰：汝既能持攝受正法，大精進力無能屈伏，如大力士以小威力少觸身分，彼人生苦無窮也。
言如是勝鬘至令魔苦惱。
述曰：合也。
有二：舉餘反解。
此初，菩薩解具此攝受正法，能除四魔，以小力故，眾魔退散，修自利善根，名為少分，魔皆憂苦，由少攝受正法也。
言我不見下。
述曰：翻解不見凡夫二乘小善，令苦小善也。
於牛王中有二：初舉喻，二合法。
言又如牛王至勝一切牛。
述曰：明喻也。
然此牛王有五種相，謂角、峯、胡、歸、局，形色嚴麗，諸牛中勝，名曰牛王也。
言如是大乘至以廣大故。
述曰：一切善根有三差別，今此攝受善根勝餘二乘善根，唯舉利他一德，名為少分。
何以故耶？
大乘以廣大故也。
於山王中有二：初舉喻，二二合法也。
言又如須彌山王至勝於眾山。
述曰：然須彌七重山內最為殊勝，名為山王也。
言如是大眾至以廣大故。
述曰：攝受有二：一不捨身命財，謂地前初住菩薩；二捨身命財，復能攝受正法地上菩薩，故云勝不捨身命財。
大乘初住菩薩善根尚不同地上菩薩善根，何況二乘有善，故云何況二乘。
所以者何？
以大乘廣大故也。
問曰：何以要有三種喻耶？
答：有五解：一云上文云攝受無量一切佛法，攝八萬四千法門也。
今力士即無量也，牛王者即攝四千也，須彌山王者謂一切佛法。
二云有三種行，謂離惡、利生、攝善。
今力士者離惡行也，牛王者利眾生行也，須彌山王者攝善行也。
三云三乘故力士勝聲聞也，牛王者出緣覺也，山王者出於七地也。
四云佛有三身故，五因有三惑故，六用有三明故，七能除三毒故，八能修三學故，九能出三居故，十永離三塗故。
力士取力勝，牛王取外好勝，山王取體勝。
又云力士喻降魔勝，牛王對二乘勝，山王形地前勝。
言是故勝鬘當以攝受至建立眾生。
述曰：第二勸學也。
於中有二：初明勸勝鬘開演也，二明開演利益。
此即初也。
然即眾生三種機別：一最下，二中，三言開士為下機力士也，言教他者為中機牛王也，言建立者為上機山王也。
或有眾多三分，如所述也。
言如是勝鬘至如是大果。
述曰：明利益也。
與聲聞乘名為大利力士，與緣覺果名為大福牛王也，與大乘果名為大果山王也。
更有餘三，准前可解也。
言勝鬘我於至不得邊際。
述曰：第三引佛自下證也。
於中有二：初說難盡，二難功德無邊也。
此即初也。
佛言：此攝受正法，於多僧劫說之難盡也。
不但說之難窮，功德復無量。
何者言是故勝鬘至無邊功德。
述曰：總結明功德無邊也。
上來四章明行訖。
自下第五明果，於中有二：初明佛勸說，二勝鬘承力正陳也。
言：佛告勝鬘至攝受正法。
述曰：佛加勸說，加有三加，謂身、語、意，如上具辨。
問：上之四章，如來不勸勝鬘自陳，何故此中佛加勸說耶？
答：上之四行，已曾修學，所以自陳。
今果雖復通因，今位曾未來修，非己之分，所以須加也。
昔開一為三，未明合三為一，勝鬘則為破念，恐其情違於聖教，為此要待佛告。
於正說中有二：初勝鬘敬諾歎仰受教，第二承力即說也。
言勝鬘白佛至唯然受教。
述曰：承佛威力，敬諾於故，故曰唯然也。
說中有二：初明出生名曰大乘，二六處下攝入故名曰大乘門。
何以有名二耶？
答：有二義：一云若定姓智定皆從大乘中出，名出生，名大乘也。
二云若不定種姓及大乘種姓畢竟還歸大乘，名攝入大乘。
二云於不定性中有二義：若始從小教趣小果時，名出生，故名大乘；若已迴心歸大乘時，名曰攝入，故名大乘也。
於前明出生名大乘中有三：初總標略舉，二釋所以，三結成也。
言即白佛言至是摩訶衍。
述曰：略標舉也。
今言攝受正法者，即是摩訶衍。
摩訶衍者，名大乘故。
此名訛，應名摩訶耶；那方語謬，名為衍故。
於釋中有二：初總，次別。
總中有二：初徵，後釋。
言何以故。
述曰：徵也。
言摩訶衍至出世間善法。
述曰：總釋也。
何以故者，有何所以攝受正法即是摩訶，而能出生三乘等耶？
答意云：摩訶衍者是總，總能含別，為是能出三乘等也。
於別釋中有二：初、出生德，二、依生德。
出生德亦有二：初、舉喻，二、合法也。
言世尊！
如阿耨等。
述曰：舉喻也。
言阿耨者，名曰清涼，無諸熱故。
此名謬略，應言阿那婆達多池故。
此在香山南、雪山北，深五十由旬，方亦如是。
其岸亦高五十由旬，除非得通人，方能往彼。
此池出四大河，南殑伽、北信度、西徙多、東博蒭作牛頭等。
此四出已，各遶池一周，入四方海也。
此四河出至五十由旬，各分為五。
四有河，何故此中言八大河耶？
答：餘經中四者，據本說。
復有餘經言二十河，末並合說。
此中言八者，說此經在南面，河分五河，更取餘三方根本，名曰八河。
南取末除本，餘取本非末也。
言如是摩訶至出世間善法。
述曰：合法也，可解。
問：喻中八河，為況法中但有聲聞等四，如何喻相喻耶？
答：法中還有八義，即此四中俱有因、果二義，即名為八義也。
言世尊！
又如至而得生長。
述曰：此名依生德。
世間一切種子，皆依於地而得生、而得長也。
言如是一切至而得增長。
述曰：合法也。
三乘等種，依大乘而得增長也。
言是故世尊至出世間善法。
述曰：總結有二：初、大外無小，小外無大；二、世、出世亦爾。
故得為生、為依也。
於攝入明一。
前中有二：初明因攝入，二明果攝入。
前中有二：初總標，二釋所以。
言如世尊說至說此六處。
述曰：此總標也。
文有三別：一引佛誠說，二別徵，三別列明說也。
此六法中，三義所攝，依四法迹，謂無貪無瞋為戒學迹，正念定學迹，正定慧學迹。
戒學但是威儀，不能斷惑，唯有定慧，方能滅除。
今此文中，依斷惑次第，先定慧，後說戒學。
以定慧二能斷惑修善，故名住名滅。
住故善法得生，滅故諸惑皆盡也。
前四名所受教法，後二名能受者行法。
前四中，前二經法，後二律法。
又六法中為三對：初二住滅相當，中二廣略相當，後二始終相當。
若此六法趣聲聞果，即是小乘家近方便，與大為方便，方便大乘也。
波羅提木叉者，名為解脫，略本也。
毗尼者，名為調伏，廣本也。
何以故下，釋。
釋中有二：初徵，後釋。
何以故，謂徵也。
釋中有三，釋彼三學，文即為三。
言正法住等。
述曰：解住也。
通定慧二學故。
言正法滅等。
述曰：釋滅也。
通二學故。
言波羅提木叉等。
述曰：解戒學也。
於中有二：初解波羅與毗尼無異，第二明出家受具足。
言波羅提木至第一名異。
述曰：明無異也。
此二廣略有異，而體無殊，同明戒學義故。
於解出家受具足中有三：初、正解毗尼即大乘學；二、明上所以結歸出家受具足；三、引阿羅漢為證，明無異。
言毗尼者至受具足故。
述曰：解毗尼也。
於中有二：初、標；二、釋。
釋中有二：初、徵；後、釋。
言毗尼者即大乘學者，標也。
明與大乘為方便，畢竟歸本故。
何以故者，徵問起也。
以依佛出家而受具足者，釋所以也。
以三乘學果隨依佛學，故出大乘學也。
言是故說大至是受具足。
述曰：乘上所以結為出家受具足也。
而雖後起果不同，畢竟是歸大乘，故此六法為大乘說也。
有何所以得者，知耶？
言是故阿羅漢等，答上所以也。
第三、引阿羅漢為證也。
於中有二：初、標；二、釋。
言是故阿羅漢等。
述曰：標宗也。
阿羅漢人無自能出家，要依佛故。
又云：離大乘外，無有羅漢能自出家，要依大乘也。
此中既云緣，以有麟角喻人，亦見佛故，唯有諸佛自然得戒也。
言何以故。
述曰：釋也。
有二：初、徵；後、釋。
所以此即是徵。
言阿羅漢依至受具足故。
述曰：釋所以也。
阿羅漢人要依如來出家等故，知六法為大乘故，說究竟歸本故。
於第二明果攝入中有二：初略開二章，二略廣釋。
上章言阿羅漢有恐怖。
述曰：略開二章也。
初歸依佛章，以色法未盡有歸，此明心失。
二有恐怖章，以對治未滿五住地在有怖，此明行失。
由是阿羅漢又須依於佛，猶有恐怖標宗也。
下釋中有二：初略釋二章，二阿羅漢得辟支佛下廣釋二章。
略中有二：初言便先釋恐怖章，二何以故世尊依不共依下釋歸依章。
前中有三：初法，次喻，後結。
言何以故至怖畏相住。
述曰：法說言：一切無有。
無謂空，無即空觀也。
行謂緣空之智。
若菩薩依止空智而無怖，其阿羅漢人依大乘教，觀空之智逐相住，故名怖畏相住。
明二乘未修三乘之外，對治無明住地之行故，故言無行也。
恐怖者，變易生死也。
相者，是慧於空住法不解，名相也。
住者，此二乘利。
相者，自智解不滿。
住者，餘地名住也。
若順此方，應云住相。
今順西方，故名相住也。
言如人執釰，欲來害己。
述曰：喻說無明為貪，應因果相，去甲如執，變易生死如釰。
已者，羅漢是二乘，已修自地，名已滿，謂無生死。
今為變易生死墮後，故名害己，喻成相也。
言是故阿羅至無究竟樂。
述曰：明阿羅漢既是恐怖，即知無畢竟樂也。
言何以故阿羅漢依不求依？
述曰：釋歸依章有三：初法，次喻，後結。
言依不求依者，不求依謂如來，更無有人能與如來為歸依處，故名不求依。
今羅漢依如來得住，故名依不求依。
言如眾生無依至則求歸依。
述曰：喻也。
二、喻二乘不能與他為依。
如似多生，於他無依：一、彼無明，二、彼生死，故言彼彼。
如此眾生有恐怖，便即求依；羅漢既恐，故知求也。
言如是阿羅至依於如來。
述曰：能成依佛也。
於廣釋中有二：初、滌有恐怖人；二、是故阿羅漢下，正解怖畏歸依。
於中有二：從初至無邊不斷，如來解怖畏；二、如來無有齊限下，廣解歸依。
於中有二：初、正明怖畏；二、世尊！
彼者所得地下，正明攝入一乘。
前中有二：初、略明二乘不得菩提；二、何以故？
唯如來下，廣釋。
前中有二：初、明無菩提；二、明無涅槃。
言世尊！
阿羅漢至當有所斷。
述曰：明無菩提也。
約四智，文則有四。
然四諦有二，謂有化四聖諦，二無化四聖諦。
應唯無分段生，名我生己盡；未離變易生，故名有餘。
生法不盡，故有生也。
道有二種，謂生空、法空。
若唯證生空智，名梵行已立；若未證法空智，名有餘梵行成，故不純也。
滅有二種，謂有餘等二，云不住處也。
若住有餘等二，名所作已辦；若未得不住，名事不究竟，故當有所作。
集有二種，謂二障也。
若唯斷故，煩惱障盡，名不受後有；若未斷所知障，名不度彼，故當有所斷也。
此上明無菩提也。
言以不斷故至槃界遠故。
述曰：明無涅槃也。
以未斷煩惱，畢竟無有三事大涅槃也。
下廣中有二：初、廣涅槃；二、觀察解脫下，廣菩提。
前中人二，文有五對。
人二者，如來、二乘也。
問：直明二乘不得以竟，何須名如來得耶？
答：有三義：一、舉如來得，顯三乘本來不得也；二、云舉如來得，顯與二乘為歸依處。
五對中，前四明得不得義，第五雙結。
前四中有二：初三明行德分別，後一顯斷德分別。
前行德中有三：初寬狹，次淺深，後麤細。
以四中，先明如來得，後明二乘不得。
一一句中皆有四句：初二明如來得，後二明二乘不得。
翻前二也。
亦有別解，明我生已，盡智等現。
五對中，前四如次第：一、有為無為對，無寬狹對。
言何以故唯至是佛方便。
述曰：二乘唯得無為，言無涅槃，如來具證實得涅槃也。
然無為中有二，謂真、假，第二對也。
言唯有如來至是佛方便。
述曰：假實對，亦名淺深對。
如來二種俱有，名有涅槃；二乘唯得是假，名無涅槃。
言唯有如來至是佛方便。
述曰：第三對。
於假擇滅中有二：若聲聞，唯得煩惱障假擇滅；若如來，具證二障假擇滅。
故於如來，名得涅槃，麤細對也。
言唯有如來至是佛方便。
述曰：於假擇滅中有二，謂種習對也。
若聲聞，唯斷種子，不除習氣；若如來，具斷二種，名得涅槃，種習對也。
言唯有如來得般涅槃至去涅槃界者。
述曰：法身解脫對。
若聲聞所斷，唯得名曰解脫身；若如來所得，名曰法身。
為三界尊，作四生主，人天敬仰，八部遵持。
故說如來實得涅槃，若聲聞是方便也。
於廣菩提中有二：初總明聲聞不得四智，二別顯。
言阿羅漢至不了義說者。
述曰：總也。
有二：初明如來昔之得四智，亦是大乘有餘經所說。
二乘人觀察有得四智，名得蘇息處。
已上以隨他意語不了義說方便引導，非真實得，唯佛世尊名為真得。
問曰：化城不得實，方便說二，何故羊鹿非實，然則具說三耶？
答：涅槃唯果德，假真說二；成事有因果，別行異說三車也。
於別顯中有四番，我生已盡智等四智，文分為四，即十四智。
於盡智、無生智中分為四智。
言盡智、無生智者，智能斷惑，名之為盡；盡中得智，名為盡智；知彼煩惱當結不生，名無生智。
於此二智中離為四智，緣於生死盡處，名我生已盡，於中離出梵行已立智。
云何得知？
修斷道意，欲斷生死，生死既盡，我行得立，故盡中離出梵行已立智也。
就無生智中離出所作已辦智，知當無生可愛，名不受後有智；知當無生不斷，不復作行，名所作已辦。
故知無生智中離出所作已辦智也。
又解脫境有四：我生已盡，不受後有，緣滅諦生；梵行已立，所作已辦，緣道諦生。
生明苦諦智中有二：初汎舉道理，二正明未盡智義。
前中有二：初問起總徵，二別顯相貌。
何以故有二種死者，述曰：問起也，問意也。
有三義：一云總徵下；四云有何所以，二乘四智俱未圓耶？
若據下釋，皆別徵，又此中未必為總；二云但徵初人有何所以，我生未盡，是佛不了義說耶？
下別顯中有三：初問，次列，後釋。
言何等為二者，問也。
言謂分段死、不思議變易死者，述曰：列也。
言分段死者，謂虗偽眾生者，述曰：此解分段，隨業長短，壽有齊限，一期各別，名為分段。
段即分故，生死即分段俱持業也。
謂虗偽者，既處三界，因果俱漏，名曰虗偽也。
言不思議變易至無上菩提者，述曰：妙用難測，名不思議。
改後轉本形，名為變易。
有三種得，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩。
意生身乃至涅槃，常受此身，於中不斷。
今言生者，非也。
既不辨體，何得言生耶？
今解三種意成身，但轉本形，非新生故。
問：此中欲明我生已盡，何故乃言二種死耶？
答：此中據實相生非死，以約無常相行，應說生死二名。
但以生者仰觀，死者厭觀。
今約厭觀，但言二種死故。
問：三舉死明知生，今何故乃明梵行已立等三耶？
答：實唯明我生已盡，不欲明後三乘，義相連故。
舉為成初一，故總明也。
二、正明我生已盡。
於中有二：初、明四智相，二、結歸我生已盡也。
前中有四，四謂四諦。
言二種死中至我生已盡者。
述曰：明離分段生死，名生已盡。
不無變易，名不了義也。
言得有餘果證故，說梵行已立者。
述曰：明滅智也。
唯證有無二依，名梵行已立。
梵者，淨也，即真如故。
行，謂因也。
言凡夫人天至說所作已辦者。
述曰：明道諦智。
凡夫人天，但依伏不斷道智，不得三果四向，名七。
唯能斷惑，所作未辦。
唯阿羅漢，能除虗偽煩惱盡，名所作已辦也。
言阿羅漢至謂不受後有者。
述曰：明集諦智也。
既斷煩惱障，發因俱無，名不受後有也。
上別明四智訖，自下第二、結歸第一苦諦智也。
言非盡一切煩惱至故說不受後有者。
述曰：上來雖舉餘三，意明第一我生已盡也。
於釋梵行已立中，文有二：初總舉明障不斷，二別顯差別。
言何以故至所不能斷者，述曰：總也。
此文中翻譯者謬不受。
言煩惱非二乘斷，通三乘故；應言有障非二乘斷，不障二乘故。
別顯差別中有二：一別明四住地，二明無明住地。
前中有二：初標宗有二，第二別解二種。
前中有三：初標顯形，第二徵，三列也。
言煩惱有二種，述曰：舉數也。
言何等為二者，述曰：問起二也。
言謂住地煩惱及起煩惱，述曰：列名也。
下別解中有二：初解住地煩惱明有四種，第二乘前解起煩惱。
前中有三：初滅住名四，二徵有四，三釋其四。
言住地有四種者，述曰：舉數名也。
住者，是現行居止之處，名地種子，能生上心之義。
喻地能生萬物，種子亦然也。
言何等為四者，述曰：問起也。
言謂見一處至方名有住地者，述曰：列名也。
古來大德解云：三界諸見名一處住，三界中無明名無明住地。
欲界除見無明，名為欲愛。
上二界并除無明見，名色愛之有愛住地。
今基法師云：不然。
若三界無明名無明住地者，即應三乘同斷，如何乃言唯有如來涅槃智之所能斷耶？
以此准知，前解未可。
然障有二，謂煩惱、所知。
所知無明是勝，總立名無明住地。
煩惱障中分成見修，見道以見為首，發業迷理是增，以一時斷，但是分別，總立名見一處住地。
修道迷別事生，斷復前後，復要須數，宜為此約界分成三種。
欲色二界，自界得名無色，恐執為無，顯是三有。
破外道計為涅槃，為名有愛，非是無也。
於第二乘前解起煩惱障中有二：初牒前四住地能生起煩惱，生起下文辨自住地功能。
二此解起義。
言此四住地生一切起煩惱者，述曰：釋四功能，能俱能生起一切煩惱也。
言起者剎那心剎那相應者，述曰：正解也。
起者現行義也。
不起即已起，即與心相應，名起煩惱。
起已纏遶其心，亦名為纏也。
上總解四住地訖。
解無明住地中有二：初、總標；二、別顯義。
言世尊！
心不相應無始無明住地者。
述曰：總標也。
問：何故顯此所知障名心不相應耶？
答：所知障唯約種子為論，故言心不相應。
若據現行，名相應故。
餘四住地即云起故也。
於別顯中有四：初、明數多；二、為大；三、辨依；四、結前。
言世尊！
此四住地力至所不能及者。
述曰：數多少也。
但有人執必法執，法執有時未必。
人執所以為少，法執為是多，故云所不能及也。
明力中有三：初、標法明力大；二、舉喻成力大；三、結喻顯力大。
言世尊！
如是無明住地力至最大。
述曰：標力實大，四住之中不能大故。
言譬如惡魔波旬至自在殊勝者。
述曰：喻也。
諸天雖無量類，然天魔色力、壽命、眷屬、眾具相勝，除天名為勝也。
言如是無明住地力至其力最勝者。
述曰：合法也。
可解。
言恒沙等數至久住者。
述曰：第三、明依也。
然與自現行為依，復能具四住等為所依義也。
言阿羅漢至最為大力者。
述曰：第四、總結。
唯有如來能斷，二乘不除，故知無明其力極大也。
勝鬘經述記卷上