金光明經文句文句記會本 第2卷
金光明經文句文句記會本卷第二北涼三藏法師 曇無讖 譯經天台智者大師說文句門人灌頂錄四明沙門 知禮 述文句記雙徑沙門明得會句并記入於經文【記】二、明五戒事理，復簡偏圓。
上雖通示五戒之義，該攝淺深，若不委論事理偏圓，何能精識持犯之相？
此自分五。
初、不殺戒二：初、委示二：初、總示事理持犯。
【文句】復次，害命名事殺，不害命名事不殺。
法門解者，析法名理殺，體法名理不殺。
當知不殺之戒，種種不同，論其果報，亦復不同。
【記】欲令行者用理不殺，持事不殺，方名初心持具足戒。
今明體法，須別空中。
體法即空，乃屬偏觀。
望圓是殺，須體諸法無非中道，世相皆常，是今所論理不殺戒。
欲顯此意，故從人天辨至圓極，故云因果種種不同。
二、別明偏圓得失二：初、偏二：初、人天但事二：初、人。
【文句】若作意防護，如馬著勒，如牧牛執杖者，報在人道：百二十年，唯得肉眼，無有四眼。
【記】持戒功淺，須加防護。
心如牛馬，若非轡勒，則見奔佚；若無杖策，則犯苗稼。
喻不作意，則於境成犯。
報百二十年，是上方壽。
人道諸根，但明肉眼，餘報可例。
二天【文句】若任運性成，如河注海者，報在六天，極長者九百二十六億七千萬歲。
唯得天眼，未得三眼。
【記】持戒功成，任運成性，心如河水，自然注入淨戒海中。
未論定共，唯報六天。
以人歲數，較第六天，當爾許歲，唯得肉天，無慧法佛，餘根可知。
二、三乘。
加理二：初、二乘。
【文句】若加脩客戒，無常、苦、無我等慧者，報在變易，壽七百阿僧祗，唯得慧眼，未得二眼。
【記】義攝藏通。
涅槃經以外道先出，喻以舊醫；如來後現，喻以客醫。
佛所制戒，名客戒也。
事戒之外，加脩隨道及無著戒。
此戒位極，當教灰斷，不說有報。
今據大乘生方便土受變易壽諸文，不說此土壽限，但因移果易耳。
今云七百阿僧祗者，必取爾許劫數之後，方入實報也。
若在此土破塵沙惑，亦得法眼。
今論二乘初生之者，但得慧眼。
二、菩薩二：初、正示。
【文句】若加脩常無常等慧報，在蓮華藏海，受法性身分，得五眼分，得常壽。
【記】義當別教，次第脩於三諦道共。
等常即假觀，是智所讚及自在戒。
無常即空慧，即是隨道及無著戒。
前空次假，今從語便，空慧居次。
言等慧者，即中慧也，乃是隨定及具足戒。
分得此二，當於初地生實報土，名華藏海。
佛眼分顯，四眼乃融，是故名為分得五眼。
諸根亦然。
壽是慧命，已屬意根。
經云諸根，復云壽命，故須並說。
二，結況。
【文句】比佛猶是諸根不具，壽命損減，況前諸根諸壽耶？
【記】此教比佛，有於二意。
若當教者，以因比果，分滿不同。
二、比圓教。
別教始終是菩薩法，望圓始終皆是佛法，故稱不具及損減也。
二、圓二：初、示相二：初、明得意持二：初、略示事持。
【文句】若圓教人持事不殺戒。
【記】即不傷殺眾生身命。
此同偏小輪王之戒，但不殺，所以與之永異。
次文所明，理觀是也。
二、廣明理持三：初、約體明持。
【文句】及持理不殺戒，不壞於身而隨一相，不斷癡愛起於明脫，體陰界入無所毀傷，若子若果不生不滅。
【記】此理不殺。
若其不解性具九界，但云體達諸法即理，全波是水，猶濫通別，未顯圓脩。
故荊谿云：若不談具，乃屬別教。
故須體達假合之身，三惑、癡、愛三科實法，皆性本具。
性無差別，故名一相。
性非暗縛，稱為明脫。
既即性具，何可毀傷？
癡、愛是子，假、實是果，全體即性，性豈生滅？
如斯妙觀，即障是德，不待轉除，方是持於理不殺戒。
二，稱性得報。
【文句】：成就智慧，居常寂光土，常壽湛然，五眼具足，得根自在，耳見眼聞，得命自在，脩短自任。
【記】初住已上，至于玅覺，皆得名為成就智慧，居常寂光，此乃分滿依正二報也。
無生後報，但現報故，名常壽湛然，無損減也。
五眼具足，諸根亦然，離不具也。
若論外用，六根互通，略舉眼耳，根自在也。
現十界壽，或脩或短，壽自在也。
三、結示因果。
【文句】是則名為究竟持戒，諸根具足，命不損減也。
【記】二、明得意犯二：初、總示二犯。
【文句】又圓教人，何但持之是戒，唯殺唯慈，亦作事殺，亦作理殺。
【記】此事理犯。
若其不解性具違用及殺法門，但以慈愍能現逆相而解釋此，豈前三教菩薩之行不能作耶？
故普門疏明瞋法門為成就故，常念觀音。
是知須得性殺之意，慈方無緣。
故云唯殺唯慈，名得意犯。
二、別示二相二：初、引人明事殺。
【文句】如仙豫大王殺五百婆羅門，與其見佛之眼，與其十劫之壽。
【記】大經聖行品，佛說本生曾為國王，名曰仙豫，愛念大乘。
時世無佛，十二年事婆羅門為師，後遂勸彼發菩提心。
而婆羅門不信謗法，王乃殺之。
而王不墮獄，以無殺罪故。
至梵行品，佛說慈心之果，住一子地。
迦葉難言：若菩薩住一子地，云何佛昔為王斷婆羅門命邪？
佛言：我以愛念故斷，非惡心也。
諸婆羅門命終生阿鼻獄，即有三念：一、自知從人道來；二、知是地獄；三、自知謗法，為王所殺。
念是事已，即信大乘。
尋時命終，生甘露鼓王世界，於彼壽命十劫。
我於位昔，乃與是十劫壽命，云何名殺？
然須明於得殺法門，令其愛念成無緣慈，方合疏文唯殺唯慈也。
二、據經明理殺二：初、正釋。
【文句】又作法門：殺者，析蕩累著，淨諸煩惱。
如樹神折枝，不受怨鳥。
如劫火燒木，灰炭雙亡。
故鴦掘云：我誓斷陰界入，不能持不殺戒。
一切塵勞，是如來種。
斷此種盡，乃名為佛。
【記】前就不斷，名持不殺。
今明有斷，故云犯殺。
圓教自論斷與不斷，二義同時。
既明六即，六故有斷，即故不斷。
亦可秪就即之一字，明於二義。
障體即德，無障可論，斯為斷義。
障既即德，障何嘗斷？
斯不斷義。
故煩惱即菩提，生死即涅槃，斷與不斷，妙在其中。
諸大乘經說圓頓觀，有此兩門。
今就有斷，名為理殺。
故云析蕩累著是業，及諸煩惱以為所斷。
樹神喻於脩觀之人，劫火喻於能斷之智。
故大論三十云：譬如空澤大樹，眾鳥集宿。
一鴿後至，住一枝上，其枝即折。
澤神問其故，樹神答曰：此鳥從我怨家樹來，食彼尼拘類子，或當放糞。
子墮地者，惡樹復生，為害必大。
是故寧捨一枝，所全者大。
菩薩亦爾，於魔外惑業，無如是畏，而畏二乘。
二乘於菩薩邊，亦如彼鳥，壞彼大乘心，永滅佛乘心。
今文但以怨鳥通累著等也。
劫火等者，亦大論文。
論第二云：二乘雖破三毒，氣分不盡。
如草木薪，火燒烟出，炭灰不盡。
火力薄故，佛三毒永盡無餘。
譬如劫火燒須彌山，一切地都盡，無煙無灰。
今謂佛智，即圓智也。
斷陰入界生死，即涅槃也。
約即論斷，名得意犯。
理觀斷破，名不持戒。
此為誠證。
下諸理犯，其義皆成。
一切塵勞，是如來種。
此是性種，亦敵對種。
惑非性染，安名佛種？
以知即性脩染本虗，本虗名滅，即理殺也。
二、得報。
【文句】成就金剛微玅法身，湛然應一切，唯殺唯慈，垂形九道，隨其所宜，示長短命，任其所見，用缺具根，而化度之。
【記】事理二犯，既順性德殺害法門，故殺法成就，乃得法身，垂形九界，示命長短，現根缺具。
此自在用，真因分得，極果究竟。
二，結勝。
【文句】前諸戒行，淺近隘塞，非是通途。
圓戒宏遠，徑異會同，故名究竟持不殺戒也。
【記】先且斥劣。
人天近事，藏通淺理，別教次第，是故隘塞。
此等皆非脩性不二通達之途。
唯圓實戒，一攝一切，宏廣無邊，即事而中，深遠莫測。
凡小之徑必會，逆順之異能同。
十戒之中，名畢竟戒。
二、結責。
【文句】不殺之戒，人天已上，極佛已還，曠大縱橫，其義如是。
云何而謂是小乘數耶？
【記】先結該收，後責局小。
二、明不盜戒二：初、總明事理持犯。
【文句】復次，不與取名事盜，與取名事不盜。
法門解者，如佛言曰：他物莫取，名法門不盜菩提；無與者而取菩提，是名法門盜。
不盜之戒，種種不同。
【記】事盜，可見。
就理論盜，據阿含經，演小成大。
人、天取有，藏、通取空，別取但、中，皆他物也，非盜是何？
淨名云：無取是菩提，捨攀緣故。
二、別明偏圓得失二：初、偏三：初、人天二：初、斥事持成犯。
【文句】若持戒作業，求可意果。
可意果者，無常速朽，悉是他物，臭如糞果，害如毒食，有智之人所不應求。
設使得之，心不甘樂，云何殷勤飲苦食毒而自毀傷？
【記】人天妄樂，為可意也。
欲成理持，乃斥事戒。
故就所求果報，而責有漏之樂，猶如糞中有菴羅果。
有智童子不應求食，樂雜見思，如世美食，雜以毒藥，食則害命。
有觀智人所不應求，謂得華報，心不甘嗜而生歡樂。
云何凡夫為欲持戒？
二、約經文明報。
【文句】貧窮四姓，即此三界，洄澓困苦，豈過有流？
三障障佛，第一義天之所捨離，是名為盜，非不盜也。
【記】四姓者，毗舍、首陀、婆羅門、剎利人中，雖謂二賤二貴，既乏聖財，四姓三界，俱屬貧窮。
洄，轉水也。
澓，深水也。
漏心持戒，求可意果，正為有流洄澓所困。
三有流轉，故曰有流，非四流中一。
有漏因果，具足三障，能障見佛天中天也，亦是障於第一義天。
以障隔故，義言捨離。
此乃事持，成於理犯。
據經招報，貧窮困苦，諸天捨離也。
二、二乘二：初、斥理持成犯二：初、約有求斥。
【文句】又二乘之人，以四諦智，觀身受心法，厭惡生死，欣求涅槃。
涅槃心起，為自為他？
為共為無？
因介爾心生，即取他物。
【記】智舉四諦，境唯在苦。
於身等四，觀苦等四，流厭生死，欣涅槃樂。
在小名持，於大名盜，為於涅槃生欣求心。
介爾者，微弱也。
微有心生，即墮四性；既有性過，乃屬生死。
無所得中而生得想，成不與取，豈非盜邪？
二、引諸經斥。
【文句】即非時取證，即不待說。
所因焦種不生，見苦斷集，脩道造盡，非求法也。
謂有涅槃，成涅槃見。
若有著空者，諸佛所不度，身長三百由旬而無兩翅，墮三無為坑，受若死若死等苦。
【記】煩惱為薪，智慧為火，成涅槃食，不非時證。
此斥二乘怱怱取證，是非時證，不待法華說於所因。
於小涅槃思惟取證，大根不發，如焦敗種。
以見苦果故，斷除集因；以脩道品故，造趣滅盡，則非大乘。
即惑成智，無斷無脩；即生成滅，無苦無盡。
故云非法求也。
中論云：諸佛說空法，為度著有者；若有著空者，諸佛所不度。
身長三百下，引金翅鳥雛以為喻也。
二乘但念空、無相、無願三種三昧，如身長三百；無中假二智，如無兩翅；墮三無為坑，如鳥墮地。
若死等苦，成羅漢果也；若死苦，成辟支果也。
苦等於死，名死等苦，而實未死也。
或云：二乘方便是死等苦，聖位是死苦。
又學人是死等苦，無學是死苦。
三無為者：一、擇滅，二、非擇滅，三、虗空。
通舉言三，二乘所證，蓋擇滅也。
然此喻本出大品，而大論釋之，謂金翅身長三百由旬，能從一須彌至一須彌。
是鳥初出，兩翅未成，意欲飛去墮閻浮提，受若死、若死等苦。
中道生悔，我欲還天，不能自舉。
本喻菩薩墮二乘地，今借喻二乘耳。
二、引經明盜報。
【文句】法華云：饑餓羸瘦，體生瘡癬，豈非貧窮困苦邪？
淨名云：不見佛，不聞法，不入眾數，豈非第一義天遠離邪？
此猶名盜，非不盜也。
【記】不得大乘法食為饑餓，無大力用為羸，無大功德為瘦，有無善上起見思如瘡癬，不見三身一體之佛，不聞圓頓之法，不入三賢十聖眾數。
三、菩薩二：初、斥次第成犯。
【文句】若別教菩薩，次第行，次第學，次第道，從淺至深，捨一取一，來已更復來，去已更復去，悉是辱於來去相，亦是不與而取。
【記】行、學、道三，對戒、定、慧。
言次第者，此三皆隨空、假、中轉。
三諦縱故，從淺至深，是故逐一而論取捨。
生死為來，空中為去。
本論生死，已名為來；去已載來，建立生死，故成兩來。
破有出界，已名為去；捨邊趣中，名為更去，故成兩去。
如此來去，豈非屈辱？
諦觀不殊，離二取相。
今既別脩，以觀緣諦，名不與取。
二、據經名：盜報。
【文句】取已而捨，亦是貧窮。
捨已更取，數數去取，即是困苦。
不即與第一義相應，即是遠離。
此猶名盜，非不盜也。
【記】取捨既數，即此名為貧窮、困苦、盜業之報。
以別、圓教詮變易報，不就改生，念動是業，遷變是苦。
故起信論云：動即有苦，果不離因。
不能初心頓絕思議，故使義天雖近而遠，即捨離也。
二、圓二：初、示相二：初、明得意持二：初、讚理持相。
【文句】圓人觀諸法實相，受亦不受，不受亦不受，亦受亦不受亦不受，非受非不受亦不受，不受亦不受，不取，是菩提障諸願故。
是法平等，無有高下，不高故不取，不下故不捨。
【記】唯有圓觀，乃能究竟離不與取。
絕取之觀，謂五不受，即不受四邊，及不受不受。
此五不受，若其不以妙理甄之，恐濫偏教，是故先云圓人觀諸法實相。
諸法不出佛及眾生依報正報，此乃逆順二修之法。
全脩即性，一一無非中道實相。
中實之相，非待對相。
圓人觀此，故無四受。
不獨境絕四句之待，亦絕境觀能所之待，故不受之觀亦不受也。
既於初心，即依中實脩五不受，則唯屬圓也。
五不受故，名為不取。
是大菩提，能障一切有緣之願。
法法皆中，高外無下，下外無高，何法可取？
何法可捨？
二、約經明報。
【文句】如是觀者，觀如來藏具足無缺，是如意珠。
隨意出寶，即脩羅琴。
任意出聲，即是大富。
大富故無取，無取故即第一義，第一義故天不遠離也。
是名究竟持不盜戒也。
【記】即以理富，顯不貧窮。
富故不取，寧有困苦？
以不取故，思議即絕。
第一義天，不相違背，乃應經文諸天不離。
二、明得意犯。
【文句】圓人復有盜法門，菩提無與者，而取菩提。
如海吞流，不隔萬派；如地荷負，擔四重檐。
眾生悉度，煩惱悉斷，法門悉知，佛道悉成。
此義可知，不能多說。
【記】盜法門者，所謂性惡。
佛所師故，名之為法。
智由茲入，故名為門。
圓人得門，逆順自在，能作理盜，亦作事盜。
今文略事，例殺例婬，合有其相。
若理盜義，文出鴦掘。
彼經偈云：不與者菩提無有授與者不與而自取故我不與取。
此意乃明究竟不取，是究竟取。
此取得名，如海吞流。
四重擔者，鴦掘經云：譬如大地，荷負重檐：一者大水，二者大山，三者草木，四者眾生。
菩薩亦爾，正法住世餘八十年，為一切眾生說如來藏，是名初檐，重於大山。
惡人毀罵，聞悉能忍，是第二檐，重於大水。
無緣得為國主、大臣說如來藏，唯為下劣堪忍演說，是第三檐，重於眾生。
窮守邊地惡處、豐樂之處，不得止住，是第四檐，重於草木。
彼經四檐，喻於四事。
觀今文意，似喻四弘。
二，結勝。
【文句】前諸戒行，淺而且塞，非是通途。
圓戒宏遠，徑異會同，故名究竟持不盜戒也。
【記】淺而且塞者，且，兼也。
三、不婬戒二：初、示事理持犯。
【文句】復次，男女身會名事婬，不會名事不婬。
法門解者，若心染法，是名為婬；不染法，名為不婬。
不婬之戒，種種不同。
【記】示事理者，意在兼持。
以事扶理，以理導事，既居末代，功在事持，乃是涅槃扶律之意。
理持論於著不染者，心觀他境，名為染法；即境為觀，方名不染。
言種種者，事隨理觀，小大偏圓，具如下辨。
二、明偏圓得失二：初、偏三：初、人天二：初、人。
【文句】若關禁七支，如猴著鎻，擎一油鉢，過諸大眾，割捨觸樂，求於未來。
淨潔五欲，如市易法，以銅錢博金錢。
此乃增長欲事，非不欲也。
【記】持心未淳，如猴著鎻。
擎一油鉢者，大經：譬如大眾滿二十五里，王勅一臣擎一油鉢，經由中過，勿令傾覆，若棄一滴，當斷汝命。
復遣一人拔刀隨之。
臣受王勑，盡心持行，雖見五欲，心不貪著。
彼經以二十五里喻二十五有，拔刀喻無常。
今文喻凡夫持戒，拔刀可喻三塗罪也。
割捨現麤，求未來細，如以賤易貴也。
二、天二：初、六欲。
【文句】若為生天故持戒，如羝羊相觸，將前而更却。
帝釋共八十億那由他天女，縱逸嬉戲，看東忘西。
欲猶不足，化為老脩羅納舍脂，使諸天亡身失首。
又見仙人入定，汙弄其女。
仙從定起，釋羞自化為羝羊。
仙人呪之，千根著身，無能却者。
後來懺謝，變為千眼。
是亦增欲，非不欲也。
【記】文舉帝釋，意徧六天。
二八，地。
【文句】若斷欲界麤弊之欲，染著色無色界禪定之樂，如氷魚蟄蟲，墮長壽天，是為一難。
貪著禪味，名為大縛。
是染欲法，非不欲也。
【記】以數息法攝五欲心，意生四禪，受枝林樂，極至有頂，如氷魚等。
豈知長壽八難中，一、攝在味禪，非不染欲。
二、二乘二：初、於小名持。
【文句】若憎惡生死，如怨如蛇。
愛翫涅槃，如親如寶。
棄之直去，涉路不迴。
諸有色聲，不能染屈。
如八方風，不能動須彌。
【記】知苦斷集，如怨如蛇。
脩道證滅，如親如寶。
但自調故直去，無悲濟故不迴。
四方四維，謂八方風，喻於人天。
四違四順，謂利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂也。
須彌，喻二乘心也。
二，於大名犯。
【文句】若聞菩薩勝妙功德，甄迦羅琴聲，迦葉起舞，不能自持，隨嵐風至，破須彌如腐草，是染欲法，非不染也。
【記】隨嵐，此云迅猛。
壞劫中，此風起時，能破須彌，以界外二土五塵，能動二乘也。
大論中，迦葉聞甄迦羅琴，不能自安，即云：八方風不能動須彌，隨嵐風至，破如腐草。
三界五欲，我已斷竟，不能動心。
此是菩薩淨妙五欲，吾於此事，不能自安。
三菩薩。
【文句】若菩薩惡生死如糞穢，惡涅槃如怨鳥，捨於二邊，志存中道，起順道法，愛生名頂墮，是菩薩旃陀羅。
既無方便，此慧被縛，不能勝怨，己所脩治，為無慧利，是染欲法，非不欲也。
【記】此別菩薩望圓成犯，緣但中道而生順愛。
若入十行，退不取小，不進求圓，如墮山頂，故名頂墮。
旃陀羅者，此云嚴幟，乃是西土屠殺之輩，以惡業自嚴行時，搖鈴持竹以為標幟，故以為名。
今斥但、中解者，於圓菩薩，猶如人中屠膾惡類也。
既無即、中二觀方便，乃被教道中慧所縛，既與無明怨讐共住，何能勝之？
別脩之慧，無無作利，望畢竟淨，是染欲法。
凡斥別教，多是住、行及十信人，以迴向位能圓脩故。
二、圓二：初、示相二：初、明得意持二：初、約義示三：初、示能淨諦觀。
【文句】圓人觀一心三諦，即空、即假、即中。
即空何所染？
即假何所淨？
即中何所邊？
即空即假何所中？
【記】一、心者，見思心也。
觀此染心，即是淨性。
性非淺狹，極三諦源，全諦發觀，即空、假、中。
即空故不染於染，即假故不染於淨，即雙遮故不染二邊，即雙照故不染中道。
三諦三觀，秪一剎那，能所不殊，中邊俱淨。
二，示所淨愛見。
【文句】即空故，無我人十下知見依正等愛。
即假故，無空無相願等愛。
即中故，無佛菩提轉法輪度眾生等愛。
【記】上之諦觀，俱為能淨。
今明見愛，方是所淨。
須知所淨，該於通別。
佛菩提等，是順道愛。
深觀即中，其愛自泯。
三、示三諦名淨。
【文句】三諦清淨，名畢竟淨，是淨亦淨。
【記】淨是空義。
畢竟空者，須空三諦以驗能空，不少三觀能空亦空，故是淨亦淨，於通不塞也。
二、引經證二：初、引經文。
【文句】經言：唯佛一人具淨戒，餘人皆名汙戒者。
【記】二、會經意。
【文句】圓人引行於佛法，即究竟持不婬戒也。
【記】經就位論，持唯在果。
今約圓觀，初心即能頓持佛戒，以觀實相，因果無殊。
若不爾者，云何能以如來莊嚴而自莊嚴？
二、明得意犯二：初、引諸經事。
【文句】圓人又有染愛法門，如和須蜜多女，人見人女，天見天女。
見者得見諸佛三昧，執手者得到佛剎三昧，歍者極愛三昧，抱者冥如三昧，各各皆得法門。
亦如魔界行不汙戒菩薩，變為無量身，共無量天女從事，皆令發菩提心。
如維摩詰若入後宮，後宮中尊，化正宮女，先以欲鉤牽，後令入佛道。
【記】既得本性染愛法門，故能行於事染之行，亦能示於理染之觀。
染觀可例，取菩提義，故今略之。
但依華嚴，出事染相。
行不汙戒者，菩薩名也。
先以欲鉤牽者，愛欲如鉤，能牽於人，然後令彼達欲法界，名入佛道。
二、明用犯意。
【文句】斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以屑出屑，將聲止聲。
【記】指上三人，久住性染。
無染法門，能現脩染，故得名為非欲之欲。
而令眾生即欲悟性，故得名為以欲止欲。
喻以屑者，字應作榍，又作楔，同。
說文云：楔，櫼也。
櫼，子林切。
出前櫼者，必假後櫼，故云以楔出楔也。
將聲止聲者，大論第七云：譬如執事比丘，舉手唱言：眾皆寂靜。
是為以聲遮聲，非求聲也。
二，結勝。
【文句】前諸行淺塞，非是通途，圓戒宏遠，徑異會同，是名究竟持不婬戒也。
【記】四、明不妄語戒二：初、示事理。
【文句】復次，不見言見，見言不見，名事妄語。
法門解者，未得謂得，未證謂證，名為妄語。
妄語多種：【記】問：事中。
妄語重者，乃是未得聖法，言知言見。
今法門解，於未證得謂已證得，與事何別？
答：葢第四戒，自知未得上人之法，誑他言得，故此妄語，除增上慢。
若理妄語，內心實謂已得已證，此心增上而慢於他，是增上慢。
故法華云：比丘、比丘尼，自謂究竟，便不志求無上菩提。
當知此是增上慢人。
今未解圓理，於人天三教，各自謂實，名為妄語，亦是上慢。
二、明偏圓二：初、偏二：初、人天二：初、人二：初、妄語相二：初、愛。
【文句】諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷憂惱。
諸欲無樂時，凡夫癡人於下苦中橫生樂想。
【記】下苦者，輕苦也。
三塗苦重，人間苦輕，凡夫不覺，計之為樂，以苦為樂，故曰橫生樂想也。
猶如世人罪合當死，而以千罸放命，罸實是苦，以得全命，罸罸之下，皆生樂想。
又如病者恐死，加之針灸，針灸實苦，言除病故，皆生樂想。
八苦交煎，妄謂為樂，事亦如是。
二見。
【文句】豎我慢幢，打自大鼓，謂色即是我，我即是色，色中有我，我中有色，執有與無鬪，執無與有鬪，依止斷常，起六十二戲論，破慧眼不見，於真實增見，長諸非吾我，毒甚盛。
【記】廣如大經。
凡夫外道，慢心自高，喻之竪幢。
口宣慢言，喻之打鼓。
於五陰上，各起四見。
文中略示色陰，餘之四陰，可以例作。
次句應云離色是我，今云我即是色者，文之誤也。
色中有我，即色大我小也。
我中有色，即我大色小也。
起六十二者，五陰各起四見，共成二十，歷三世成六十。
而其所計，不出斷常二見，故有六十二也。
所說無實，其猶諧謔，故云戲論。
由斯戲論，不見真空，故破慧眼。
二、結示口過。
【文句】備口四過，略標妄語爾。
【記】見是妄情，須生轉計，即兩舌也。
宣邪惡理，即惡口也。
巧飾邪言，即綺語也。
諸見本邪，以邪為正，而誑於人，故標妄語，其實備四。
二天【文句】三十三天，黃葉生死。
謂是真金，非想自地。
具細煩惱，謬計涅槃。
此非妄語，誰是妄語邪？
【記】大經嬰兒行品云：如彼嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言：莫啼！
莫啼！
我與汝金。
嬰兒見已，生真金想，便止不啼。
然此楊葉，實非金也。
木牛、木馬、木男、木女，嬰兒見已，亦復生於男女等想，即止不啼。
如來亦爾，眾生造惡，為說三十三天常樂我淨，端正自恣，於妙宮殿受五欲樂。
眾生聞已，心生貪樂，止不作惡，勤作善業。
三十三天，實是生死無常樂我淨，為度眾生，方便說有。
章安釋云：此合天上四德。
楊葉喻妄淨，色鮮明故；楊樹喻妄常，體柔軟故；木牛、木馬喻妄樂，可戲故；木男、木女喻妄我，似人故。
非想細煩惱者，彼有十種細心數法：一、受，謂識受；二、想，謂識想；三、行，謂法行；四、觸，謂意觸；五、思，謂法思；六、欲，謂欲入出定；七、解脫，謂行法解；八、念，謂念於三昧；九、定，謂心如法住；十、慧，謂慧根、慧力。
二、二乘二：初、出行相。
【文句】二乘之人，競執瓦礫，歡喜持出。
生滅度想，生實未盡，寧得滅度？
生安隱想，所作未辦，寧得安隱？
淨名云：佛為增上慢人，說離婬怒癡，名為解脫。
其實未得一切解脫。
【記】競執瓦礫者，用大經春池失珠喻也。
春池譬眾生塵欲躭湎之境，失珠譬圓解潛昏。
信小乘教如入水，脩觀如求珠。
但見偏真，謂為究竟；如得瓦礫，便謂真珠。
生滅度安隱之想，猶如歡喜持出也。
生實未盡者，猶受變易故。
所作未辦者，佛道未脩故。
離毒說脫，乃一小脫；即毒明脫，名一切脫大涅槃也。
佛為上慢，執著三毒，便為解脫，是故說離。
聲聞住此，謂究竟脫，其實未得一切解脫。
此以淨名對法華文，出妄語相也。
二，結成妄語。
【文句】未得謂得，豈非妄語邪！
【記】三、菩薩二：初、示其行相。
【文句】佛為別教人以四門說實相，執於一有隔礙三門，乃至執非有非無而隔有無。
【記】佛說四門，意詮一實。
別人根鈍，各執一門，彼此隔礙。
二，結為妄語。
【文句】夫實相者，言語道斷，心行處滅。
云何以字字於無字？
云何以數數於無數？
豈非妄語邪？
【記】諸法實相，離言說相，離心緣相。
以法法體徧，多少性融，豈可定以空有等言，一二等數？
此教言思，既乖實理，非妄是何？
二、圓二：初、示相二：初、明得意持二：初、總標心口。
【文句】圓人如實而觀，如實而說。
【記】圓人根利，聞空有等，皆知性具。
性具四門，豈有隔礙？
一門具三，三門皆爾。
稱性而觀，稱性而說，既皆稱性，性絕言思。
故觀即無觀，說即無說，是故觀說皆云如實。
二、別釋心口二：初、明心離諸相而觀。
【文句】如實觀者，非內觀得是解脫，非外觀，非內外觀，非離內外觀，亦不以無觀得是解脫。
【記】所非內外，或約自他，或約根塵，或約心法，或約法性對於無明。
此等內外，雙亦雙非，皆成四相。
妙觀得脫，皆離此四，亦不以無四相觀而得解脫。
性空非四，相空非無，此之二空，名濫通教。
須就圓理揀彼偏空。
圓理者何？
謂諸四相不出本覺，全本為始，即境是觀，豈更偏著四種之性及無四之相？
非此二空，不名解脫。
二、口稱四實而說二：初、約法示。
【文句】如實說者，一切實，一切不實，一切亦實亦不實，一切非實非不實，如是皆名諸法實相。
【記】實等四句，亦乃不出本覺之性。
以此覺性真空畢竟，故名為實；具足緣起，故名不實。
二不相礙，故成雙亦；二無二相，故即雙非。
覺性無偏，四皆全分。
實攝三句，乃一實一切實。
不實攝三，餘二亦爾。
是故四句皆云一切。
其圓解者，雖談一句，一外無餘，何有一言不稱本覺真實之性？
是故四句皆得名為如實說也。
二、引經證。
【文句】經言：諸佛皆實語，佛語實不虗。
能以一妙音，徧滿三千界。
隨意之所至，隨諸眾生類，各各皆得解。
即是以佛道聲，令一切聞也。
【記】初心圓說，與果無殊，故引法華本佛作證。
佛施權迹及開實本，皆稱真如，有何一句而非實邪？
似位妙音，髣髴同佛口密之相，開小成大，能似佛聲如實而說，令諸眾生聞皆入實。
二、明得意犯三：初、約果人示。
【文句】圓人亦有妄語法門：無車說車，誘戲童子；無樂說樂，止彼啼兒。
若有眾生，因虗妄說得利益者，佛亦妄說。
【記】雖就果示，意顯始行，故云圓人。
妄語法門者，乃是性德權巧妙門也。
稱妄語者，無而說有也。
謂十界冥合，本是一乘，無有三乘差別之相。
佛為機故，分別說三，令諸眾生，各為究竟，自求趣證，速出生死。
如無三車，說有三車，令諸樂著嬉戲之子，爭出火宅。
天無常樂，說有常樂，如以黃葉，止彼啼兒。
此皆巧用妄語法門而為利益也。
二、引經證。
【文句】經言：我是貪欲尸利，我是瞋恚尸利，愚癡尸利。
然實非也。
我是天是人，實非天人。
我是龍鬼，實非龍鬼。
【記】諸法無行經中。
文殊說不動相法門已，空中萬天子讚言：世尊！
文殊名為無礙尸利、不二尸利等。
文殊語天子言：止！
止！
天子！
汝等勿取相分別。
我不見諸法是上、中、下，我是貪欲尸利等。
具如今疏。
天子唯以性善法門而讚文殊。
且別教但中，豈非性善？
須斷九界，然後證得。
斯乃於法見上、中、下。
文殊欲顯圓頓之理，具足善惡，無非法界，特以三毒而自立稱。
然三毒等，雖俱性具，不異而異，是即實之權，皆是秘妙方便之法。
故一一句，望實言非，成妄語義。
雖是妄語，而皆是性本具法門。
今宗講者，纔聞權假，便謂非性，吾知其人未生圓解。
三、明犯意。
【文句】將虗以出虗，令得不虗爾。
【記】同於前文，以楔出楔也。
二，結勝。
【文句】前諸行淺近隘塞，圓行深遠，夷坦無礙，徑異會同，故能如此，是名究竟持不妄語戒也。
【記】五、明不飲酒戒二：初、示事理。
【文句】復次，若穀若草，昏心眩亂者，名事酒。
法門解者，迷惑倒見，名之為酒。
倒見多種：【記】二、明偏圓二：初、偏三：初、人天二：初、人中事酒二：初、據教明過。
【文句】夫酒為不善諸惡根本，既生三十六種之失，招於五百世中無手，慢刑失禮，發出伏匿，眠臥糞穢，搪揬水火。
【記】三十六失，出沙彌戒經。
大論唯三十五失，結為頌曰：財虗招病諍三。
裸露醜名彰二。
無智得者失（二）。
說匿廢事業（二）。
醒愁身少力（二）。
色壞慢父母（二）。
沙門婆羅門（二）。
及伯叔尊長（二）。
不敬佛法僧（三）。
黨惡遠賢善（二）。
破戒無慚愧（二）。
不守情縱色（二）。
人憎親屬棄（二）。
行惡捨善法（二）。
智人所不信（一）。
遠涅槃狂癡二。
命終墮惡道一。
若得人常騃一。
酒失三十五，大論之所明。
五百世無手者，梵網經云：若佛子，若自身手過酒器，與人飲酒者，五百世無手，何況自飲？
伏、匿，皆隱也。
自說私隱，故云發出也。
二、斥人好尚【文句】過患如此，人猶尚之。
晉世引滿稱藝能，魏朝清濁為賢聖。
畢卓自署為酒徒，鄭泉自誓為酒壺。
竹帛載之，古今歌之。
不應作而作，不應歌而歌，非醉酒是何？
【記】引滿者，晉左思蜀都賦云：合樽促席，引滿相罰。
樂飲今夕，一醉累月。
注云：酒將闌，故合併其樽，促近其席。
引，持也，持滿以相罸。
酒厚樂極，故醉累月。
三國志：魏尚書郎徐邈，私飲至沈醉。
時科禁酒，校尉趙達問以曹事，邈曰：中聖人。
達白之太祖，太祖甚怒。
度遼將軍鮮于輔進曰：醉客謂酒清者為聖人，濁者為賢人。
邈性脩慎，偶醉言耳。
竟免刑。
晉畢卓為吏部郎，比舍釀酒熟，卓醉後，夜至甕下盜飲之，掌酒者縛之。
明旦，乃畢吏部也。
自署為酒徒者，以酒徒自號也。
如唐元結自號酒徒，皮日休自號醉士之類也。
三國志：吳大中大夫鄭泉，字文淵，陳郡人。
博學有奇志，性嗜酒。
臨卒，謂同類曰：必葬我於陶家側，庶百年後化成土。
卒見取為酒壺。
竹帛載之者，謂史志皆書其事也。
古皆記言事於竹簡繒帛，以未有紙也。
後代稱其故實，故謂史籍為竹帛也。
古今歌之者，古今之人不斥其失，往往為歌詩以稱美之也。
不應作而作者，引滿、中聖、酒徒、酒壺之事，皆躭湎荒恣，其失大矣。
尚書酒誥誡之甚明，而四賢反為之，是君子所不應作之事而作之也。
不應歌而歌者，古今之賢當貶其失，而反作歌詩以美之也。
若作若歌，非酒之過失，而是何耶？
二、三界惑酒二：初、別示二：初、引論明見醉。
【文句】釋論云：有一法師，為王說五戒罪福。
王難云：飲酒招狂，飲者甚多，狂者何少邪？
法師舉手指諸外道而已，更言餘事。
外道侜張云：王難甚深，是禿高座。
更不能答。
王云：法師答竟，狂亦不少。
指汝等，是將護不彰爾。
此即世人之醉也。
【記】釋論第八文也。
王即南天竺王也。
侜張爾雅云：侜張，誑也。
侜字張由反。
二、約喻明愛醉。
【文句】又貪如海納流，無有滿時。
嗔如火益薪，展轉彌熾。
癡如膠黏結，如氷足水。
八萬塵勞，煩惱其心，無暫停住。
掣電蛇舌，颺𦦨獼猴，五欲攪作，無時不醉。
大經云：從昔已來，常為聲色所醉，流轉生死。
【記】二、總結。
【文句】三界人天，通有此醉也。
【記】二、二乘二：初、斷通從別，以明能醉。
【文句】若二乘之人，雖斷九十八使，四住煩惱，無明未吐，如半瘧人。
【記】九十八使者，見惑有八十八，思惑有十也。
四住者，三果見合為見住地，三界思分為三住地。
無明未吐者，以酒喻惑也。
半瘧人者，四住已除，無明尚在，半安半病，其猶瘧疾，此亦大經中喻。
二、兼凡斥小以明所迷【文句】大經引醉歸之人，世間無常樂而言我淨，如來實我淨而言無常樂，如彼醉人見日月轉，此二乘醉也。
【記】引醉歸之者，謂佛引醉喻，歸還二乘也。
按哀歎品中，諸比丘說醉喻，以喻凡夫流轉無常，見常如醉；小乘脩無常想，故如醒。
佛即引醉喻於二乘，謂於真常而見無常，是醉義也。
故云引醉歸之。
文人，合作文。
世間下，文辭從省。
四倒、四德，各舉其二，影互相顯。
三、菩薩二：初、約教道觀中皆名不了三：初、法。
【文句】菩薩之人，無明未盡，不了了見菩薩行，故見不了了。
【記】別教至極，但破無明一十二品，故於佛性見不了了。
又從初心，不知五住即是法界，不名佛法，是菩薩行，故於佛性見不了了。
二喻。
【文句】如遠望大舶，遙觀鵝鴈。
夜覩畫像，遠視人杌。
亦如醉人，朦朧見道。
【記】凡舉五事，悉喻見性不得了了。
舶者，大船也，喻出大經。
然彼十喻，並喻於圓，以分揀極，故云見不了了。
今喻別者，有二意：一者、別教極果，秪齊圓教第二行，故見不了了；二者、二教理同，得意具德，失意但中，今就失意，故以喻別。
如來藏經十喻亦爾，止觀在別十六觀疏，而顯於圓。
三合【文句】如是等無量譬喻，顯於菩薩未得明了。
【記】二、明自圓解外，皆名邪見。
【文句】故迦葉云：自此已前，我等悉名邪見人也。
此菩薩醉也。
【記】未得圓中，正見故也。
二、圓二：初、示相二：初、明示行相二：初、得意持二：初、稱性觀故，得名醒悟。
【文句】圓人行如來行，具煩惱性，能知如來秘密之藏。
雖有肉眼，名為佛眼，所可見者，更不復見。
故文云：入深法性，即於此典金光明中而得見我。
釋迦牟尼大經云：了了見佛性，猶如妙德等。
【記】此段文意，乃將果德頓為始行。
苟不了知第六識心是性惡者，何能初心脩如來行？
即觀秘藏，肉眼即佛，永不改觀而見牟尼與妙德等。
荊谿的示，須聞性惡，方脩性行，不可欺也。
二、以圓伏故，名除酒法。
【文句】是則五住正習，一時無有餘。
酒法既除，何所可醉？
是為究竟持不飲酒戒也。
【記】五、住正習。
同居一念，即惑為觀。
觀外無境，如翻大地，草木寧存？
亦如日光，不與暗共，有何酒法而不除耶？
此人事戒，輕重等持，與上理戒，念念兼行，方名究竟。
二、得意犯二：初、明具大智故能理醉。
【文句】圓人亦有飲酒法門。
鴦掘云：持真空缾，盛實相酒，變化五道，宣揚哮吼。
【記】何名大智？
謂了性具九界因果，是故名為飲酒法門。
真空實相，如起信論：一、真如性有二種德：一、如實空，與過？
河沙煩惱不相應故；二、如實不空，體具？
河沙功德，無有所少故。
護一切失，故空如缾；德用無礙，故不空如酒。
然？
河沙性德，即十法界圓融法門。
九界即佛，成前持相；佛界即九，成今犯相。
故犯相云：變化五道，宣揚哮吼，其猶𨠯酒之用也。
二、明具大悲故能事醉。
【文句】波斯匿醉，轉更多恩，末利后飲。
佛言：持戒入于酒肆，自立其志，亦立他志。
【記】波斯匿，此云和悅。
若飲酒後，應死判生，故曰多恩。
末利，即匿王正后也。
王嘗瞋怒，欲殺厨人。
諸臣共議，國中唯有此人殺已，無人知厨稱王意者。
時末利后，即辦好酒美肉，沐浴名香，莊嚴身體，將諸妓女，來至王所。
王見后已，瞋心乃息。
后即遣人，詐傳王勅，勿殺厨人。
匿王後以此事問佛。
后持五戒，月行六齋。
一日之中，犯酒妄二戒。
八戒之中，則犯其五。
謂過中食，服香華，作倡妓，高廣牀，飲酒妄語也。
破戒之罪，輕耶重耶？
佛言：如是犯者，得大功德。
何以故？
為利益故。
出未曾有經六卷。
入于酒肆，即淨名居士。
此上三人，皆是高位，皆住性惡權巧法門，故於持犯，得大自在。
不可秪將慈念而解。
若無性染，慈豈無緣？
二，結得斥失。
【文句】夫得其門者，逆順俱當；失其柄者，操刀傷手。
【記】若得性具善惡之門，則逆順俱當；失茲要枘，則持犯俱非，如把刃自害。
得失之要，不可不窮。
二，結勝。
【文句】前諸行淺近隘塞，圓行宏遠，徑異會同，故能如此，是名究竟醉醒無二也。
【記】若善惡分岐，豈醉醒不二？
諸佛究盡，寧有所偏？
二、觀心釋。
圓論理戒，豈不觀心？
但為前文是約教釋，正為開解。
今撮五戒入一念心，成於圓觀，正為立行。
即聞而脩，脩發之門，說者應授。
若不爾者，數寶何為？
分二：初、附上諦智。
問：【文句】上觀四諦智，名四佛觀。
五、佛云何觀？
【記】上觀四諦，各發覺智，乃言四佛。
今明五戒，亦可觀之成五佛不？
問意如此。
二、據今戒體。
答：【文句】觀五戒實相，覺智清淨，即是觀心中見五佛也。
【記】若觀五戒是實相者，所發覺智，豈非五佛？
然五實相，是所觀境，五境發智，名為五佛。
實相無相，尚叵言一，豈定五耶？
由附五戒，各見實理，故似分五。
實理者何？
所謂本覺。
此之覺體，是無緣慈，故名不殺，無取故不盜，無染故不婬，真實故不妄，明了故不飲。
今圓行人，以妙三觀順性脩慈，乃至三觀順性脩智，說之如此，脩乃同時，故得名為觀五實相。
觀之不已，本覺全體，發成始覺，名為五佛。
名字觀五，觀行已去，皆得稱發。
二、破煩惱障。
愁憂恐怖。
【記】文三。
初節示經文。
【文句】次破煩惱障，指愁憂恐怖一句是也。
【記】二、對上下，辨二：初、對上下，定體二：初、對上報論義便。
【文句】上來諸事，或約內身，或約外報，是報障義。
便此一句，專明心為煩惱障便。
【記】報多約色，惑唯在心，故云義便。
二、與下，業論體別二：初、問起。
【文句】報障，如上可解。
煩惱與業云何？
【記】以十惡中。
貪、瞋、癡業，名同煩惱，如何分別？
二、釋通二：初、引數人釋。
【文句】數人云：數起而輕名煩惱，數起而重名為業。
【記】二、俱數起，但以輕重分於惑業。
二、今師釋二：初、約心剋示。
【文句】天台師云：任運常有，是煩惱。
卒起決定心，發動身口，必牽來報者，是業。
【記】貪等決定。
發動身口招報名業，以異煩惱非決故故。
二、因示生疑二：初、疑。
【文句】若爾，惡星灾異，都不關心，云何是業障？
【記】若決定心發動身口名為業者，下惡星等自是外境，何名業障？
二，釋。
【文句】此乃外相，表業將起，是業責報之相，即得是業障也。
【記】星等乃是業之前相，表於責報，故屬業障。
今示作業。
體下，明宿業相。
若論作起時，豈非心色？
二，對上下論轉。
【文句】若煩惱業轉，報未必轉；若報轉業，煩惱必轉。
【記】二、障在因，是故易轉。
報障已受，是故難轉。
難者若轉，易者必去。
三、約文示相二：初、通別。
【文句】通論見思煩惱，皆有愁憂恐怖。
別論愁憂屬見煩惱，恐怖屬愛煩惱。
【記】通論，可見。
若別論者，見惑執我，愛但著事，此之二惑，皆具三毒。
執我三毒，若其不遂，則多愁憂。
著事三毒，既不執我，但恐不遂，必無愁憂。
二、指廣。
【文句】今不具記云云。
【記】章安記錄，不能廣陳見思之相，令後說者委而示之，故注云云。
三、破業障。
惡星灾異，眾邪蠱道，變怪相續，臥見惡夢，晝則愁惱。
【記】文二。
初節經。
【文句】三、破業障者，從惡星灾異下是也。
【記】二、釋義三：初、定文是業。
【文句】業將感報，故其相前現。
相名表發，意在此也。
【記】已作之業，將感惡報，故有異相，表發其事。
驗知此句，明於業障。
二、略釋經文。
【文句】惡星者，別有客星也，亦是五星二十八宿，一方有七，四七二十八也。
違其度數，失其分野，若熒惑亂行，麻彗暴出，是客星也。
灾異者，風雨雪霜乖候等是也。
眾邪者有三，人邪、鬼邪、法邪是也。
蠱道者，毒鬼也，又言三毒是蠱也。
變怪者，詭怪也，謂禽獸醜惡形聲等是也。
惡夢者，心靈潛密，業現其中，夢見不適意事是也。
【記】別有客星者，以五星二十八宿常現，則非惡星。
亦是下，約常星，失其行度躔次，亦名惡星。
一方有七者，角、亢、氐、房、心、尾、箕。
東方蒼龍七宿，南斗、牽牛、須女、虗、危、營室、壁。
北方玄武七星，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。
西方白虎七宿，東井、鬼、柳、七星、張、翼、軫。
南方朱鳥七宿。
凡四方之宿，皆逆數。
宿音秀。
失其分野者，周官云：天星皆有州國分野。
角、亢、氐，兖州。
房、心，豫州。
尾、箕，幽州。
斗、牽牛、婺女，楊州。
虗、危，青州。
營室、東壁，并州。
奎、婁、胃，徐州。
昴、畢，冀州。
觜、檇（醉綏反）、參，益州。
東井與鬼，雍州。
柳、七星、張，三河。
翼、軫，荊州。
熒惑，火星也。
漢書音義云：妖星曰孛星、彗星、長星，亦曰攙搶。
釋名云：星光稍稍似彗，言其孛孛然似掃彗也。
又類散麻，故云麻彗。
左傳：凡人火曰火，天火曰灾。
今但取風雨雪霜乖候者，皆名灾法。
邪謂外道經書蠱道者。
事釋，乃是他鬼毒害於人。
蠱，工戶反，聲類作戈者反，蠱物害人也。
說文：蠱，腹中蟲也。
楞嚴云：貪恨為罪。
是人罪畢，遇蠱成形，名蠱毒鬼。
理解，乃是自心三毒，名之為蠱。
此蠱能害百千萬身，法身慧命，永為所害。
比夫毒鬼，為害至微矣。
醜惡形聲，見聞為怪。
不適意者，適，悅也。
三、勸令正信二：初、明相見表五罪二：初、約現文表示。
【文句】夫諸業表報，不出五罪。
若惡星表亡身失命者，殺生業相也。
惡星表神棄困窮者，竊盜業相也。
惡星表親離幽厄者，婬罪業相也。
惡星表誣枉讒謗者，妄語業相也。
惡星表喪失財產者，飲酒業相也。
【記】親離，即親厚鬪訟。
幽厄，即王法所加。
幽，謂幽禁。
二例，餘相亦然。
【文句】其餘灾異、怪禽、惡夢等，隨其時節，各有所表，細心推詳，不出五罪之報。
【記】二、誡行者。
問邪師。
【文句】行者知解推之，何須折篾鑽龜，問管公明邪？
【記】禮記曰：龜謂之卜，蓍謂之筮。
卜筮者，所以決嫌疑，定猶豫也。
今云折篾，篾謂竹篾，謂揲蓍取卦，折竹篾為文也。
管公明者，魏人也，名輅，字公明。
善卜筮，所向皆驗。
應知惡報由罪，結罪由心。
苟正于心，罪報自蕩。
不脩內德，卜筮何為？
吳氏春秋云：宋景公時，熒惑在心，公召子韋問焉。
子韋曰：禍當君。
雖然，可移於宰相。
公曰：宰相所以與理國家。
可移於民。
公曰：民死，寡人將誰為君？
可移於歲。
公曰：歲饑民餓，死為民后，而殺其民，誰以我為君乎？
子韋曰：君有至德之言三，天必祐君。
熒惑必三徙舍，舍行七里，一里當一年。
君延年二十一矣，熒惑果徙三舍。
況能內觀法性，達罪本空，均生佛於自心，起慈悲於法界，惡星之變，何慮乎不滅耶？
故於次文，明其方法。
二、舉方法。
若依初開章為四，此當第三能破方法，今依重科。
當淨洗浴，聽是經典，至心清淨，著淨潔衣，專聽諸佛，甚深行處。
【記】從諸根不具下，敘空品，文為二：初三行半明所破之惡，即三障文也；次二行半明能破之方，即今文也。
而釋一行半訖，復依初開章，以後一行為四結成。
然取義成，分章從便，分三：初節經立意。
【文句】從當淨洗浴下，二、舉方法能空於惡也。
【記】以順重科，云能空也。
二、據意釋經三：初、立意。
【文句】前業相外彰，報對不久，內無方法，何以禳之？
約其三業，作三德之方，以事表理也。
【記】禳謝也。
又除殃祭也。
二、釋經二：初、釋前三句。
【文句】洗浴臭體，擬作法身。
緘脣攝耳，擬聽般若。
至心清淨，擬作解脫。
【記】欲知智在說故，以聽經而為般若。
又聽經發智慧故，心有染故，用不自在。
今既清淨，能成解脫。
二，釋後三句。
【文句】前令洗浴內身，後更勸淨外服，內外相成爾。
前但令聽，後誡令專聽，鄭重緘口爾。
前令至心，後示至心之境，成其方法爾。
【記】至心之境，即甚深行處。
不念此處，安名至心。
三、勸信二：初、約身陳類。
【文句】夫人身本於不淨，蓮華本於淤泥，譬如栴檀生于伊蘭，世間理見也。
【記】今之三業，表法之身，本是血肉不淨之物。
次舉二喻，栴檀香木，伊蘭臭樹。
大經明闍王造逆，後既見佛罪除，乃自敘云：我見世間從伊蘭子生伊蘭樹，不見伊蘭生栴檀樹，我今始見從伊蘭子生栴檀樹。
伊蘭子者，我身是也。
栴檀樹者，即是我心無根信也。
二、約行可期。
【文句】今近因三業規矩，遠成三德妙義，可不信哉！
【記】三業雖近，三德雖遠，脩得規矩，即近成遠。
規圓，矩方。
孟子曰：大匠訓人，必以規矩。
三行成破障。
【文句】：洗浴法身，能禳報障。
攝耳緘口，能禳煩惱障。
至心能禳業障云云。
【記】若於浴等無三德觀，如何能禳三障惡罪？
四，結成。
是經威德，能悉消除如是諸惡，令其寂滅。
【記】文三。
初節示經文。
【文句】從是經威德下，四、結成也。
【記】二、正釋經義。
【文句】能悉消除者，明三障轉也。
令其寂滅者，三德成也。
【記】三、深明經意四：初、據今文示法。
【文句】寂滅秪是涅槃，涅槃秪是三德。
【記】寂滅華音，涅槃梵語。
涅槃之名，召三德體，故知寂滅是三德成。
二，約行成德顯。
【文句】前三業方法既成，三障理數應轉；三障既其已轉，理數成於三德。
【記】三業既脩，金光明行，成則契於三德之理。
脩在名字，觀行相似，至分真位，皆得名為轉障成德。
不爾，豈曰行方等經？
三、明轉障成德。
【文句】報障轉成法身德，煩惱障轉成般若德，業障轉成解脫德。
【記】四、明經巧難知。
【文句】前寄事相，將淺以表深；後明寂滅，將深以結淺。
經文繡密，見之者寡云云。
【記】二、敘流通，明教相。
護世四王，將諸官屬，并及無量，夜叉之眾，悉來擁護，持是經者。
大辯天神，尼連河神，鬼子母神，地神堅牢，大梵尊天，三十三天，大神龍王，緊那羅王，迦樓羅王，阿脩羅王，與其眷屬，悉共至彼，擁護是人，晝夜不離。
我今所說，諸佛世尊，甚深秘密，微妙行處，億百千劫，甚難得值。
若得聞經，若為他說，若心隨喜，若設供養，如是之人，於無量劫，常為諸天，八部所敬。
如是脩行，生功德者，得不思議，無量福聚，亦為十方，諸佛世尊，深行菩薩，之所護持。
著淨衣服，以上妙香，慈心供養，常不遠離。
身意清淨，無諸垢穢，歡喜悅豫，深樂是典。
若得聽聞，當知善得，人身人道，及以正命。
若聞懺悔，執持在心，是上善根，諸佛所讚。
【文句】護世四王下，敘流通中品，皆如上說。
【記】疏略指上。
三、明疑念序二：初、壽量品題。
金光明經壽量品第二【記】句文分二：初、正釋二：初、約三佛難思以釋二：初、佛本無三。
【文句】佛本無身無壽，亦無於量。
【記】不唯法佛無身，壽量報應亦乃不可說三，以一切法離於名字言說相故。
二、隨世俱立。
眾生若有得益因緣，即須隨世立諸名相，非唯應佛立身壽量，法報亦乃可論此三。
須知無三不減一法，雖立三三不增一法，良以有無皆法界故。
故真無俗有，真有俗無，皆是悉檀，令於三身得四益也。
此文分二：初、列三身各三。
【文句】隨順世間而論三身，亦隨順世間而論三壽量。
【記】二、釋三佛三義二：初、約義分別，二、據理融即。
分別且從脩二性一，令義易明。
法是本覺，報是始覺，始本一合，方有應用。
一往似縱，說者應以次融，即文非縱非橫，妙會此義，令其聞者識圓三身。
文分三：初、法佛二：初、別釋三：初、身。
【文句】法身者，師軌法性，還以法性為身。
此身非色質，亦非心智，非陰界入之所攝持，彊指法性為法身爾。
【記】始覺報智，依本覺成，故以法性而為師軌。
究論始本，唯是一覺，故云還以法性為身。
是故馬鳴歸命三寶，即以佛身及體相等而為法寶。
此身等者，非分段變易色、質、心、智三科所攝，乃是常住五陰等法聚以為身。
此法無相，不可說示，為眾生故，疆名法身。
二、明壽。
【文句】法性壽者，非報得命根，亦無連持疆指，不遷不變，名之為壽。
【記】色心和合，乃有執得連持壽命。
身既非陰，豈有命根為物？
疆指不遷為壽。
三、明量。
【文句】此壽非長量，亦非短量，無延無促。
疆指法界，同虗空量。
【記】量依身壽，故同疆指。
二、總釋。
【文句】此即非身之身，無壽之壽，不量之量也。
【記】身壽量。
上言非無不者，若據次文，義當雙非。
以其法體離於二邊及超報應，疆於此理，立身、壽、量三種名字，令物忘情也。
二、明報佛二：初、稱法有報二：初、引經。
【文句】報身者，脩行之所感也。
法華云：久脩業所得。
涅槃云：大般涅槃，脩道得故。
【記】此從順脩，稱理事說。
脩行所感，釋報義也。
法華文證智德之報，以彼經云慧光照無量故。
涅槃文證斷德之報，以云大般涅槃故。
二、釋義。
【文句】如如智照如如境，菩提智慧，與法性相應相冥。
相應者，如函蓋相應也。
相冥者，如水乳相冥也。
【記】脩行所感二種之報，乃是始覺與本覺合，即以始本而為境智。
此二不異，故名曰如。
各二如者，智如如境，境如如智故也。
復以菩提名如如智，為能應冥；法性名於如如之境，為所應冥。
以函葢合，先喻應義。
函蓋雖合，猶存際畔。
復以水乳喻其相冥，此乃泯然而成一相。
始覺、本覺，義二體一，正同於此。
二、明就報立三，即身、壽、量也。
三中一一言法身者，報智所冥，離法無報，故初身。
【文句】法身非身非不身，智既應冥，亦非身非不身，彊名此智為報身也。
【記】言非身者，非應佛有分齊身。
非不身者，非報佛無分齊身。
又非身則非有，非不身則非空。
中道法身，乃本覺體。
始覺冥此，能冥亦忘。
為成觀故，彊名報智。
二壽。
【文句】法壽非常非無常，智既應冥，亦非常非無常，彊名常為壽也。
【記】三、量。
【文句】法量非量非無量，智既應冥，亦非量非無量，彊名無量為量也。
【記】稱本雙非，為物彊指，義皆同身。
三、明應佛三：初、明應物，有三三：初、身。
【文句】應身者，應同物身為身也。
【記】二壽。
【文句】應同連持為壽也。
【記】三、量。
【文句】應同長短為量也。
【記】皆如谷響，大小隨聲，是故此三悉云應同。
二、明依二有應三：初、法。
【文句】智與體冥，能起大用。
【記】不覺忘處，始本一如，故云智與體冥。
覺體自在，故云能起大用。
二喻。
【文句】如水銀和真金，能塗諸色像。
【記】真金上色，須水銀和，方能塗（去聲）物。
闕此一緣，金無塗用。
三合【文句】功德和法身，處處應現往。
【記】報智功德，以合水銀，法身合金，處處應現合塗色像。
三、明應徧三土二：初、雙明報應。
【文句】能為身，為非身。
能為常壽，為無常壽。
能為無量，能為有量。
【記】上所說報，但論冥法，即自受用也。
今明垂應，以他受用常住之應，對於生身無常之應，示二迹用，是故雙明身、非身等。
身即生身，有分齊相，故名為身；非身是報，無分齊相，故曰非身。
小般若云：佛說非身，是名大身。
大身者，乃他受用身也。
無分齊身，其壽則常，故無量也；有分齊身，壽則無常，故有量也。
此二應用，乃依真、中二理而住機，依事、業二識而見住理，廣如序品疏文辨之。
二識，委在起信論明。
論意要在事識見，則取色分齊，故名應佛；業識見，則離分齊相，故是報身。
行者應知：常身無量，通應三土；無常有量，但應同居。
所以者何？
蓋實報機分證論見他受用身，方便土人唯稟別、圓，所見佛相雖小優降，然匪生身，悉是報佛。
若同居土具四教機，稟別、圓者，能覩報佛。
故法華明常在靈山，華嚴說法盡未來際及諸大乘，即於應相見是法性尊特之身。
故知常身徧應三土。
若無常身，唯應同居，逗藏、通機及凡夫眾也。
二、單示應身二：初、明有量二義。
【文句】有量有二義：一為無量之量，二為有量之量。
如七百阿僧祇及八十等，是有量之量。
如山斤海滴，實有齊限，凡夫所不知。
阿彌陀實有期限，人天莫數。
此是有量之無量。
【記】上之所說，自受用外，垂三土身，皆名為應。
其他受用，雖就對機名之為應，而是實因之所感剋，復名為報，非是差別逗機之用。
若論逐物隨緣，參差長短，身壽量者，須就同居無常用說。
故今別示應身之相，但於有量開出兩量。
而此兩量，依於事識，但空見故，唯屬無常。
若依業識，不空見者，即此無常，全體是常。
則常無常，二用相即，二鳥雙游也。
若上二土，機息應轉，亦是無常，以非八相，故且言常。
七百等者，首楞嚴三昧經云：堅首菩薩問佛：壽幾何？
佛令往東方，過三萬二千佛土。
於莊嚴國，問照明莊嚴自在王佛。
彼佛答云：如釋迦壽，我亦如是。
汝欲知者，我壽七百阿僧祇劫。
堅首迴此白佛。
阿難云：彼佛乃是釋迦異名，雖機勝見長，而七百猶可數故，亦是有量之量。
若阿彌陀，人天莫數，故是有量之無量也。
二、結應佛皆然。
【文句】應佛皆為兩量，逐物隨緣，參差長短。
【記】佛佛既皆三身圓證，應身被物，物壽長短，豈不隨順？
各示兩量。
故彌陀現長，亦能現短；釋迦現短，亦能現長。
故大論第三十六云：當知釋迦文佛更有清淨國土，如阿彌陀佛國；阿彌陀佛亦有不嚴淨國，如釋迦文佛國。
又三十八云：此間𨶒浮惡故，釋迦壽應短；餘處好故，佛壽應長。
故涅槃二十二云：西方去此三十二？
河沙有無勝國，所有莊嚴如安樂世界，我於彼土出現於世。
斯皆隨逐物機也。
二、據理融，即二：初、約理融。
【文句】然此三身、三壽、三量，不可並別，一異則乖法體。
即一而三，即三而一，乃會玄文。
【記】上之三身，三皆在性則並，二從脩有則別，不分脩性則一，三不互融則異。
別異故縱，並一故橫，是則乖於所詮法體。
若能妙達秪一法性，而能成就一性二脩，名即一而三也。
脩性雖成，而其三身一性本具，名即三而一也。
此乃得云全性所脩，全脩在性，性無所移，脩常宛爾，方合能詮玄妙之文矣。
二、引文證。
【文句】故下文云：如深法性，即於此典金光明中，而得見我釋迦牟尼。
即其義也。
【記】經文具云：若入是經，即入法性。
如深法性，即於是典金光明中，而得見我釋迦牟尼。
此乃以理而為經也。
金等三字，即法、報、應。
三身異名，與一法性，即一而三，即三而一。
若知此理，即是三身，三不縱橫，名為得見釋迦牟尼。
故大經中，明於三德不縱不橫，名大涅槃。
我今安住如是三法，為眾生故，言入涅槃。
故知不達三身，三一融妙，不名見佛。
今解三佛既此融即，方會此典玄妙文也。
二、明二字標題之巧二：初、委明其意二：初、從應佛融。
三、釋二：初、明因偏疑見圓體。
【文句】但信相偏疑應身之有量，四佛偏舉應佛之無量，斷其有量。
迹疑既除，深達報法。
【記】偏疑八十，是應有量。
四佛舉喻，明應無量。
無量既破有量之疑，即達法報非量非無量。
此因偏疑，見於圓體。
二、明從圓體不偏題二：初、指偏題相。
【文句】若從信相所疑，應言壽有量。
若從四佛釋疑，應言壽無量。
【記】二、示圓論意。
【文句】而今不道壽有量，不道壽無量，直言壽量者，意欲圓論三佛之壽量，故不偏題。
【記】以不偏題故。
三、壽量二字能詮。
二、就報佛融三釋三：初、明報佛體圓。
【文句】取意為釋。
若從義便，正是報身之壽量。
何故取此報身，上冥下應？
上冥法性，即非量非無量；下應機緣，能量能無量。
【記】上約品題。
壽量二字，不偏有無，則收二應，能顯法報，就文便也。
若義便者，今經既以果德為宗，合以報身釋於品目，以報身上冥下應，則三身義任運成就，是故二字正在報身。
二、明因疑達圓。
【文句】量疑牽無量之答，即達於圓。
【記】報身義顯。
良由四佛以長壽應釋短壽疑，故使信相達於報智，圓具三身。
三、明從圓題品。
【文句】經家從其生，圓解而題品，舉一而蔽諸。
【記】題稱壽量，正在報身。
此從信相，圓解所見。
蔽，猶當也。
舉報身一，當三身諸也。
二，結示立題。
【文句】從此義故，題為壽量品。
【記】二、明重解三：初、示異解時。
【文句】又一時重解壽量品。
【記】大師非止一迴講說，故於一時別立義名。
章安既聞，是故兼錄。
二、明異解相二：初、標列章門。
【文句】亦作三重：一、玄義，二、引證，三、還源。
【記】玄義者，文選云：睿哲玄覽。
注云：玄，通也。
謂離文通示其義，故曰玄義。
引證者，義雖玅悟，而與經會，故引文證，令人生信。
還源者，品題是派，經目為源。
所約三身，明於壽量，不離法性金光明源，攝還此源，令義究竟。
二、依章解釋三：初、玄義二：初、直示。
三、身壽量三：初、應身三：初、壽。
【文句】玄義者，壽者，命也。
謂報得命根，連持不斷，名之為壽。
【記】二、量。
【文句】延促期數，名之為量，故言壽量也。
【記】三、結。
【文句】此釋應佛因緣之壽量也。
【記】因緣者，感應更互而為因緣。
二、報身三：初、壽。
【文句】又壽者，受也。
境智和合，共相盛受。
謂無分別智盛，受無分別境。
無分別境盛，受無分別智。
如函大蓋大，故壽是受義也。
【記】智外無境。
境外無智，名相盛受。
既絕能所，故無分別。
函蓋絕待，當體名大。
二、釋量。
【文句】量者，相應也。
境智相應，故言量。
【記】境智俱徧，名為相應。
此之相應，實無際畔，義言於量。
三，結。
【文句】此釋報佛之壽量也。
【記】三、法身三：初、壽。
【文句】又壽者，久也。
常不變易，稱之為久。
【記】法性不變，無去來今，是真久義。
約此久義，釋法身壽。
二量【文句】量者，銓量也。
常久之壽，非多數，非少數，非相應盡知，非相應不盡知，非可說，非不可說，無以名之，彊以銓量說其長久。
【記】銓，猶度也。
常久之壽，實叵度量，彊以雙非而度量也。
非多等者，出度量相。
初非多少數，次非知不知，三非說不說。
此顯法壽是不思議境。
故大論云：不思議者，不決定也。
若離可說，而謂法壽定不可說，是名決定非不思議。
上二雙非，其意亦爾。
如此銓量，是常久量。
又多少數銓量法壽，非長短用。
盡知不盡知銓量法壽，非分滿報。
可說不可說銓量法壽，體非說默。
三，結。
【文句】此釋法身之壽量也。
【記】二、更作三雙顯示。
蓋前直以延促境智及雙非義示三壽量，恐猶難解，故今各以二義銓量，欲令行人識三佛相。
文分為三：初、番應佛二義。
【文句】初番為二：一、有量量，如釋迦之壽，方八十是也。
二、量無量，如彌陀之壽，實是有量，人天所不能測，故言量無量也。
此量無量，皆應佛所為也。
【記】第二番，報佛二義。
【文句】第二番，亦二義。
佛以如如智稱如如境，境無分別，智亦無分別。
若境稱於智，智有分別，境亦有分別。
此知與不知，皆報佛所明也。
【記】境無分別，非謂頑境全無覺知，乃指心體本來離念，名境無分別。
此離念心，全體覺悟，名智有分別。
此之境智，究竟相稱。
智外無境，境有分別；境外無智，智無分別。
是則境照於境，智寂於智。
以此二義，顯報身相。
第三番，法佛二義。
【文句】第三番，亦二義：一者深寂不可說，二以慈悲方便亦可得說。
此可說不可說，皆法佛之法也。
【記】體本無相，故不可說；依言顯德，是故可說。
二、引證二：初、引。
今文三：初、引二文證應身二義。
【文句】二、引證者。
方八十年，證有量也。
諸天世人，八部之眾，無能思算，山斤海滴，不可數知，此證量無量也。
【記】二、引三文，證報身二義。
【文句】虗空分界，不可齊限，證境無分別也。
又唯除如來證智，可分別也。
又下文云：智淵無邊，法水具足。
亦是證智也。
【記】虗空喻通。
前取不壞，喻無量應；今取無相，證境無念。
三、引三文證法身二義。
【文句】壽不可計，此證不可說也。
將欲宣暢釋迦如來所得壽命，此證慈悲可說也。
又聞是四佛宣說如來壽命無量，證大悲可說也。
【記】問：前云四喻，皆喻應壽能為無量，今何引之證報證法？
答：非全法報為應身者，應必斷滅，安能延促不曾休廢？
今欲顯示三身融妙，故即以應而證法報。
若昧此意，諸大乘對機之身，莫能深識。
二、引新本二：初、別證應身二義。
【文句】新本明婆羅門求佛舍利如粟大，求六天報，即證有量也。
王子說金光明，難思難解，福報無邊。
福報無邊，是證量無量。
【記】彼憍陳如婆羅門，欲得如來舍利如芥粟許，此乃知佛九旬當滅，故願求之，可證應為八十有量也。
王子下，即栗毗王子答婆羅門也。
雖即法報，且從福報以證勝應。
二、總證法報四義。
【文句】難思難解，即總證智境不可說等云云。
【記】智即報身，境即法身。
具知、不知，說、不說四，但略舉一以等餘三。
四皆絕慮，故可總用難思難解而證之也。
今述此意，故注云云。
三、還源三：初、總明意。
【文句】三、還源者，亦云復宗。
釋此壽量，雖作三身六義，勿作異解，秪是經題金光明義爾。
【記】然法報應與金光明，皆是法性當體之名，本無優劣。
以此經正用金等顯於法性，故佛首唱而為經目。
故金光明得為宗源，一切三法便成流派。
今解壽量須約三身，恐作別解，故示復宗。
二、示還相三：初、應還明。
【文句】初番量無量者，秪是明義。
以其明故，大小、長短、延促、數量悉現明中，還是明義爾。
【記】勝劣二應，全是法性，能多利益也。
二報還光。
【文句】第二番，智境函蓋，體解相應。
色大故般若亦大，以法常故諸佛亦常，還是光義也。
【記】報必冥法，故於句句法報雙陳。
此舉所冥智，全是法性，寂而常照也。
三法還金【文句】第三番，可說不可說常樂我淨，說滿法界法性無所益，都無一言法性無所損，還是金義。
【記】說時常默，默時常說。
圓妙四德，有何損益？
全是法性，可尊可重也。
合論融即，例前故略。
三、例一切。
【文句】夫解一則千從，迷一則萬惑，即此義也。
【記】若解體金光明義，豈止三身？
義歸三字，一切法相，皆還此源。
故得千從，不即萬惑。
三、明兼錄意。
【文句】既是兩時之聞，兼而錄之云云。
【記】二時之說，俱彰妙理。
後之學人，隨何開悟，欲示此意，故注云云。
二、正明疑念二：初、序入正品，指上說。
【文句】此品正說，而序文未盡，分別如上。
【記】二、還從序意，釋此文二：初節經文。
【文句】從王舍城下，是第三，疑念。
序文為二：一、出人，二、明疑。
出人為四：一、出處，二、明位，三、出名，四、歎德。
【記】二、隨文釋二：初、出人四：初、出處。
爾時王舍城中。
【文句】處如文。
【記】事釋。
如通序觀，解見出名。
二、明位。
有菩薩摩訶薩。
【文句】菩薩者，菩名道，薩名心，自行此道，復能化人，故言摩訶薩依勝行立勝位也。
【記】翻名道心。
復能化人，故道心大。
此行雖該前之三教，今位在圓。
三出名名曰信相。
【記】文二。
初、約教釋名三：初、直就相似釋二：初、約名釋。
【文句】信相者，信家之相，在似道中，別判三十心，圓判鐵輪位。
【記】信通真、似。
既言信相，信則非真。
以其似信，是其真證前相故也。
別教三賢，是似信位。
初地已上，方得真信。
圓教登住，便得真信。
即以十信，名為似信。
言鐵輪者，本業瓔珞經以六種輪譬六因位：鐵輪十信，銅輪十住，銀輪十行，金輪十向，瑠璃輪十地，摩尼輪等覺。
信斷見思，得是鐵輪。
二以相驗。
【文句】下文云：見有一人，似婆羅門，以枹擊鼓。
鼓是法身，擊是機動，似位機興，知非真擊。
【記】枹，鼓杖也。
或作桴。
二、明似通上位二：初、明位位有似。
【文句】又真似之位，地地相隨，無位不有。
如普賢脩，普賢行滿，位鄰尊極，此似則高。
【記】已證名真，未證名似。
普賢等覺，望極名似，故立賢名。
二、明高下難測。
【文句】信相稱似道者，未敢判其高下也。
【記】三、設難覈實二：初、高位無疑難二：初、難。
【文句】難者言：若同普賢言似者，何故有疑？
【記】二、釋二：初、約權實釋。
【文句】此亦非妨，菩薩為疑者作發起人爾。
又佛地未了，疑無所嫌。
【記】為他發起，是權示疑。
未了佛地，是實行疑。
二、引二經證。
【文句】法華中補處彌勒，亦復懷疑。
大集中有生疑：菩薩於菩提未了，菩提為我作名，名為生疑。
【記】法華本迹，皆是彌勒懷疑起問。
大集菩薩菩提未極，故云未了本性菩提。
熏心起疑，疑故求了，故云菩提為我作名。
二、斷見無疑難二：初、難。
【文句】難者言：見諦已斷疑，十地云何疑？
【記】二、答。
【文句】答言：見諦斷通疑，十地有別疑也。
【記】通疑障真，別疑障中。
中道未極，安得不疑？
二、就處辨觀。
【文句】觀解者，心王名王，五陰名舍。
觀此五陰空寂，空寂即涅槃。
涅槃能防非禦敵，呼之為城。
初心後心，常觀涅槃行道，故是住處也。
【記】今出人名。
觀那就處？
良由觀法皆從陰起，以王舍城約陰便故，故就處明。
以善惡王觀無記舍，能所不二，人法俱空，二空所顯，即大涅槃。
防五住非，禦二死敵，城豈過此？
名字初心，觀陰涅槃妙覺，後心涅槃究竟。
今意正辨初心住處，明後心者，示此妙觀同果智也。
四、歎德二：初、科判二：初、正科經。
【文句】歎德文為二：外供養佛，內種善根。
【記】二、重判位。
【文句】此菩薩殖善既深，多值諸佛，作高位解釋，亦應無媿色云云。
【記】殖，種也。
媿，慚也。
云云者，令準歎德，判同普賢。
二、隨釋二：初、外供養佛。
已曾供養，過去無量，億那由他，百千諸佛。
【記】文二。
初、約財法釋。
【文句】供養有二義：一、財供養，可解；二、法供養，佛說百千法門，隨而脩學，名法供養。
【記】大經云：諸供養中，法供養最為第一。
財供養則有窮盡，法供養者則無窮盡。
二、約觀行釋。
【文句】觀心解者，一念覺了心，名為佛。
無量功德心，資此覺心，令轉明淨，名供養佛。
如膏資火，如食益身，如禪發慧，皆供養義也。
【記】無明一念，全體覺了，此之覺心，名之為佛。
緣因資了，是供佛義，三喻可見。
二，內種善根。
種諸善根。
【記】文四。
初直明種善義。
【文句】種善根者，法性名地，觀法性智名種子，常以觀觀名下種，久習不退名種久，五善根生名增長。
【記】體本覺心，名法性地。
觀性始覺，名為種子。
下種種久，其義可知。
五善根者，於本法性，生不動信。
進、念、定、慧，五皆不動，名為五根。
此根生者，相似位高，故名增長。
二、以值佛釋成二：初、舉三事譬。
【文句】增長：由風動、日照、雨潤，漸增茂好。
【記】二、以三輪合。
【文句】風譬佛身輪，日譬佛意輪，雨譬佛口輪。
值佛三事，能大利益。
【記】身輪現通，駭動其心。
意輪鑒機，智光照也。
口輪演教，法水潤也。
三、明三因增長。
【文句】楞嚴：般若若增，法性轉顯；法性若顯，定慧倍明。
【記】楞嚴是定，緣因也。
般若是慧，了因也。
法性是理，正因也。
二脩一性，照發互資。
由脩照性，由性發脩，此三增長，轉似入真。
於真增道，並得名為倍明轉顯。
四，結二成德。
【文句】殖種值佛，二義相成。
舉此一雙，歎菩薩德也。
【記】二、正明疑念，序二：初節經。
【文句】從是信相下，正明疑念。
序又為二：初、疑之由，次、正生疑。
【記】二、隨釋二：初、生疑之由。
是信相菩薩作是思惟：何因何緣，釋迦如來壽命短促方八十年？
【記】文三。
初、正出疑由。
【文句】由有遠近，遠由三月唱入涅槃，近由敘述。
若有聞者，則能思惟無上之義。
又云：由乎本誓，擊動生疑。
【記】遠則由於九十日前，告魔期滅也，此經乃是方等後分也。
近則由在靈山，聞佛定中唱序，既起思惟，故生疑念。
雖有二由，無本誓擊，此疑不生。
二、釋何因緣二：初、約三性分因緣。
【文句】何因何緣者，通論三種，皆名因。
而此文既略，緣了相資，共能顯正，正當於因，緣了當緣。
【記】通論三種，即正、緣、了，名為三因。
同在理性，以脩、緣、了各三為緣。
今文略云：何因何緣，須合性三？
但名為正，以當於因。
脩中緣、了，合六為二，以對因故；合二為緣，以當於緣。
就此因緣，而生疑念。
二、約因緣疑壽命。
【文句】正因常恒，壽命無量。
緣能顯理，境常智亦常。
此因此緣，皆非八十之因緣。
今方八十，是何因何緣？
是故生疑也。
【記】正因常久，為所顯理。
理境既常，全境發智，以為能顯，豈可無常？
能顯兼福，而智為正，故但云智。
此境此智，俱感常壽，故疑八十是何因緣。
三、釋方八十三：初、通示世壽三方。
【文句】方八十者，世壽有三品：下方四十，中方八十，上方百二十。
【記】二、特示中，方為表。
【文句】下方少夭，上方太老，中方不少，不老表常。
又十二因緣，第八名愛支。
八十滅者，表愛已盡，入有餘無餘涅槃。
愛盡無縛表我，涅槃表樂。
又中方表中道，佛樂中道，中道表淨。
為此義故，方八十年也。
【記】應化之事，皆依理現，是故外事悉內表理，豈中方壽不表四德？
佛意雖密，今智者師據後四佛，約應顯常，故以所顯驗其能表，則知佛意。
三、不知表意故疑。
【文句】信相不作此解，是故生疑何因緣也。
【記】信相。
若達上之表意，即見三身是圓四德，豈疑應迹定是短促，而反疑云何因何緣耶？
二、正生疑。
復更念言：如佛所說，有二因緣壽命得長。
何等為二？
一者不殺，二者施食。
而我世尊，於無量百千億那由他阿僧祇劫，脩不殺戒具足十善，飲食惠施不可限量，乃至己身骨髓肉血，充足飽滿饑餓眾生，況餘飲食。
【記】文二。
初、約理教互疑二。
初、執教疑理。
【文句】從復更念言下，是正生疑。
如佛所說者，此執教疑理。
【記】二、執理惑教。
【文句】教詮止行二善，感壽則長。
佛昔行因甚多，而今果壽極少。
理教相違，不能不惑。
若無此理，教為虗設。
若其必然，長壽安在？
是為執理而惑教也。
【記】佛之所說，是能詮教。
長壽因果，是所詮理，即道理也。
互執成疑，文義可見。
二、約經文廣示二：初、釋。
有二因緣二：初、對前辨異。
【文句】有二因緣者，與前為異：前合止行，同是緣了；今就止行，自作因緣。
【記】前即經云何因何緣也。
前釋既以正性為因，乃以脩中緣了為緣。
今云長壽有二因緣，既是佛脩止行二善各具緣了，即是前文能顯之緣。
今於前緣自作因緣，是故與前因緣異也。
二、就今解釋二：初、約十善略釋二：初、正示因緣三：初、於十善各論止行二：初、標示。
【文句】十善中，一一善皆具止行。
【記】二、釋相二：初、約殺盜釋二：初、約行相合具。
【文句】不殺是止善，放生是行善，不盜是止善，施食是行善。
【記】二、明今經互舉。
【文句】今經舉不殺家之止善，不盜家之行善，互舉一邊，共明止行。
【記】二、例八各論。
【文句】若備論者，一一皆有止行，止之與行須明也。
【記】止行二善，有三差別，謂自、他、共。
一、自行者，如文云：不殺是止，放生是行；不盜是止，施食是行。
二、化他止行，如文云：若不遮奪名止，方便勸脩名行。
若備論十種止行者，不殺、不盜，如疏已明。
其八種，即不婬梵行、不妄言誠實語、不綺語質直語、不兩舌和合諍訟、不惡口常行軟語、不貪不淨觀、不瞋慈心觀、不癡因緣觀，皆自脩止行也。
自、他、共明者，自不作十惡名止，勸他不作十惡名行。
二、於止行各論因緣二：初、標。
【文句】今就一一各有因緣。
【記】二、釋二：初、就不殺示，四二：初、止善因緣。
【文句】夫命是眾生之所共惜，奪而害之，居然大苦；宥而放之，則為快樂。
慈心是因，不畜殺具是緣，此是止善因緣也。
【記】因是善本，緣是資助，為成慈心，故除殺具。
二，行善因緣。
【文句】夫食是依報，得之則命存，失之則壽殞。
施心是因，施具是緣，此行善因緣也。
【記】準止可知。
二例九善皆爾。
【文句】不殺一條既爾，乃至不邪見亦復如是。
【記】三、結示止行因緣數。
【文句】總有止、行、二十善、四十因緣。
【記】二、結成疑念。
【文句】此等因緣，俱感長壽。
佛之止行二善，累高於山，積厚於地，云何今日八十而終？
【記】二、就五乘廣釋二：初、結上起今。
【文句】此約因果一途，論止行二善。
但作此解，於義未𠃔，今當更說。
【記】若其但說十善因果，斯乃淺近一途之說，於方等經未為𠃔愜。
此結上也。
今當更約世出世間漸頓止行，方是佛因。
此起今也。
二、明今廣示二：初、明教義二：初、不殺二：初、明行相二：初、示相二：初、正示二：初、總示五乘命殺。
【文句】人天之因，以五戒十善名之為命。
三乘行人，以智慧為命。
魔名殺者。
【記】若但不殺，報得命根，斯善甚淺。
今辨五乘脩因之命，義乃該深。
梵云魔羅，此云殺者，以能害人世、出世善故。
斷下諸命，皆是魔業也。
二、別明脩者止行七：初、人天。
【文句】若遮奪此事，即是斷人天命。
若不遮奪，名為止善。
方便勸脩，名為行善。
【記】此事，即戒善也。
二，三藏二乘。
【文句】若破壞三藏法，名殺二乘人命。
若不毀傷，名為止善。
方便勸脩，名為行善。
【記】三、事度菩薩。
【文句】若毀訾事檀，乃至毀訾世智，名斷六度菩薩命。
若不障礙，名為止善。
方便勸脩，名為行善。
【記】以不能達三輪體空，故行六度，皆名事也。
四、通教二乘。
【文句】若脩體法，斷貪恚癡，是二乘命。
若障不令脩，名斷二乘命。
若不障者，名為止善。
方便勸脩，名為行善。
【記】五、通教菩薩。
【文句】非撥體空，則斷通教菩薩命。
若不障者，即是止善。
方便勸脩，即是行善。
【記】說法之過，名非廢令。
勿學曰撥。
體空字下，應云六度，方異二乘，或脫或略。
六，別教菩薩。
【文句】若毀訾漸次，是斷別教菩薩命。
不作障礙，即是止善。
方便勸脩，即是行善。
【記】七、圓教菩薩二：初、順行。
【文句】若誹謗圓融，即斷圓教菩薩命，亦斷佛命。
若不留難，即是止善。
方便勸脩，即是行善。
【記】亦斷佛命者，此教初心，即佛界故。
二、逆行二：初、明二逆。
【文句】圓人非但不壞諸法而隨一相，即殺諸法而隨一相。
如仙豫大王害五百之短命，施十劫之長齡。
如佛斷一切煩惱及習，一切無有餘。
【記】了順逆脩，即逆順性，性非差別，故名一相。
故仙豫事殺，果佛理殺，以即性故，皆長壽因。
仙豫緣，如前釋五戒中。
二、明順理。
【文句】此皆言逆而理順，非小行者所行。
【記】前三教人皆小行者，以別初心，行亦同小，故皆不能即逆而順。
二、結廣。
【文句】如上所論，一一法皆有止、行二善，一一善皆有因緣。
若得此意，歷諸法門，浩然若海。
【記】始從人天，終至圓教。
所有止行，若無因緣，善不成就。
然且約不殺，須歷餘九及一切法，皆須論於止行因緣，故云若海。
二、引證。
【文句】故大經云：行檀波羅蜜得壽命長，菩薩行檀，則施眾生無量壽命；乃至行般若得壽命長，菩薩行般若，則施眾生無量壽命。
即其義也。
【記】不作上說。
豈一一度，能施眾生無量壽命邪？
二、成疑念。
【文句】而我世尊，行無不圓，果無不滿。
云何今日，方八十年？
【記】二、明施食二：初、明行相二：初、明事法權實二：初、明事法食體二：初、明事食輕重。
【文句】次明施食者，百味甘漿等，依報食也；身肉骨髓者，正報食也。
此皆事中施食爾。
【記】依報食輕，正報食重。
二、明法食權實。
【文句】經言：法食。
法食者，世間法味，出世間法味，出世間上上法味。
【記】經是。
此經流水品云：未來，當施法食也。
世間，人天也。
出世，三教也。
上上，圓融也。
二、明菩薩施相三：初、總明。
【文句】菩薩能為一切眾生作大施主，令未發心者，迴邪入正；已入正者，增長萌芽。
如陰陽養卉，如父母鞠子，多積繒緜，令墮地不痛。
【記】迴邪入正者，令正信因果也。
萌，始也。
種，子之始剖也。
卉，豈之都名也。
鞠，養也。
大論二十二云：如國王子在高危處立，不可救護，欲自投地。
王乃使人敷厚繒褥，墮地不死。
二、別示四：初、授人天食。
【文句】授以五戒十善。
【記】二、授三藏食。
【文句】已持五戒者，說三界火猛，多所燒害，讚歎三乘無繫解脫。
【記】三、施通別食。
【文句】已入證者，毀訾小乘敗種焦穀，讚歎菩薩所行之道。
【記】四、施圓教食。
【文句】：設饑國人，大王之膳，煩惱為薪，智慧為火。
以是因緣，成涅槃食，令諸弟子，皆悉甘嗜。
【記】無大乘法食，故名饑國。
圓頓之法，如王者之膳，非眾人之食也。
膳，善也，謂美食也。
煩惱下，觀惑即智，如薪助火。
智因惑緣，故能成於四德之食，令四十一位弟子，皆悉分得甘嗜。
三、結示。
【文句】如是等一切法門，悉名法食。
【記】二、結止行因緣。
【文句】一一法皆具止行二善，一一善具因具緣。
【記】二、成疑念。
【文句】此諸因緣，感長壽果。
而我世尊，行無不圓，果無不滿。
云何今日，方八十年？
【記】二、示觀行。
【文句】觀心不殺者，無明為父，貪愛為母。
若斷此者，即成逆害。
但觀無明，即是明愛，即是淨體。
達能所皆如虗空，是為止善。
觀諸心數，亦復如是，是名行善。
能如是觀，獲得金剛常住之壽也。
【記】的明己心。
無明貪愛，能生一切煩惱子孫，故名父母。
若不能體二是性惡，則須斷破，乃名殺逆。
若觀即性，則不離癡愛，全體明淨，能觀所觀，皆不可得。
既如虗空，癡愛則寂，故名止善。
以即寂觀，歷諸心數，皆令明淨，復名行善。
此乃觀心見一切法常，豈得不感三身常果？
二、釋己身骨髓二：初、明行相二：初、簡事從法二：初、所簡事身。
【文句】己身骨髓血肉者，此彼相望，此為己身，智慧推之，非己身也。
如王子飤虎，尸毗貿鴿，皆捨父母遺體，非捨己身。
【記】事論己身，人誰不解，故今簡之。
智推九界，皆非己身，況人報質。
二，所取法身。
【文句】己身者，法性實相是也。
釋論云：持戒為皮，禪定為血，智慧為骨，微妙善心為髓。
【記】所取既深，驗前所簡，非獨人報。
然若能解色心法界而捨事身，乃今所取也。
今簡不能解法界捨，名非己身。
須知實相為己身者，且是總說。
若依釋論，於實相身，論戒定慧及妙善心，為皮血骨髓。
雖分戒等，一一皆是實相全分。
二、就法明施二：初、施實身五：初、施皮。
【文句】為他說戒，戒能遮罪脩福，無相最上，非持非犯。
尸波羅蜜者，是施己皮也。
【記】為他宣說實相之戒。
遮二邊罪，脩中道福。
此戒無相，持尚叵得，豈存於犯？
體既雙忘，名尸彼岸。
如此說戒，方名布施。
法身之皮血等例爾。
二、施血【文句】說諸禪定，神通變化，不起滅定，現諸威儀者，是施己血也。
【記】諸禪定者，九種禪也，亦是有漏、無漏。
一切禪定，皆達實相，皆成無記，化化神通，故於滅定現十界身，名諸威儀，例前合云非定非亂。
三施骨【文句】說無著妙慧，非智非愚，亡泯清淨，終日說，終日無說，其所說法，皆悉到於一切智地者，是施己骨也。
【記】能照功忘，故云非智。
全惑成智，故曰非愚。
此智起說，無說可得。
能說既妙，故使所說皆到智地。
智地者，智即是地，本覺智也；智所依地，始覺智也。
脩性合一，二義俱成。
四、例應施肉。
【文句】檀忍等，應是肉也。
【記】論但三學及所顯理。
大師義加檀、忍、進三，成六度義，以消今經骨、髓、血、肉，義方整足。
說者應例前之三學，明雙非相。
五、施髓【文句】說甚深法性，諸佛行處，不一不二，言語道斷，心行處滅。
微玅中道者，是施己髓也。
【記】前說戒等，既皆雙非，豈不斷於言思之道？
然是談行，今是說理，雖皆實相，而須分別能契所契。
六度乃是全濕之波，微妙善心是波中濕也。
二、明施權身三：初、結實標權。
【文句】將此充足饑餓眾生，況餘飲食。
【記】以圓法食，充七方便。
饑餓眾生，圓頓之外，所有法門，皆悉名為餘飲食，以勝況劣也。
二、正明施相。
【文句】餘飲食者，即是人天二乘，戒皮、定血、慧骨、真諦之髓爾。
【記】文略不語。
三教菩薩，別教六度，可為餘食。
髓是中道，必在己身，是故餘髓但在真諦。
三、引法華證。
【文句】法華云於餘深法中，示教利喜者，即其義也。
【記】示、教、利、喜者，大論五十九云：示者，示人生死、涅槃、三乘、六度。
教者，教言汝應捨惡行善。
利者，未得善法味故，心則退沒，為說法利，引導令出。
喜者，隨其所行而讚歎之，令其心喜。
以此四事，莊嚴說法。
二、成疑念。
【文句】如來往昔隨他意說無量無邊，隨自意說亦無量無邊，皆是長壽因緣，云何今日方八十歲也？
【記】隨他意語施權，飲食隨自施實。
四、現瑞序二：初、結前開後。
大士如是，至心念佛，思是義時。
【記】文二。
初節經。
【文句】從大士如是至心念佛，思是義時，此一句，結前開後。
【記】二、釋意二：初、結前二：初、明至心。
【文句】至心者，徹到心源，盡心實際，故言至心。
【記】至，猶極也。
心佛同源，今欲念佛，故須徹至己心實際。
二、明念佛。
【文句】觀心既然，觀佛亦爾，故言念佛。
念佛不殺施食，與法性虗空等，如此之壽，不應短也。
是為結前。
【記】觀心既極，故能盡念。
佛不殺等種種功德，皆等虗空，以深觀故，乃成疑念。
二、明開後：【文句】開後者，由作此觀，機動瑞興，故言開後也。
【記】妙機關應，瑞相乃興。
二、正明現瑞二：初、敘意。
分文三：初、敘意二：初、正敘。
【文句】從其室自然下，是第四、現瑞序。
瑞者，密報。
相者，表發密報四佛，當臨此室，為爾斷疑。
表發增進常因，感得常果也。
【記】為爾者。
爾，汝也。
表發信相，增分真因，感究竟果。
二、料簡二：初、簡作者二：初、問。
【文句】問：佛作此瑞，信相福作？
【記】二、答。
【文句】答：信相無機，佛亦不應。
若無諸佛，機無所扣。
機應相須，瑞以之興。
【記】二、簡感者二：初、問。
【文句】問：眾緣感瑞，信相獨感？
【記】二、答二：初、簡通從別。
【文句】答：通由眾緣，別在信相。
若瑞在靈山，可非其力？
室中所見，豈不由之？
譬張家降瑞，寧得王家受福？
【記】二、益本在他。
【文句】雖然信相是發起之人，無容獨善。
法華云：如為一人，眾多亦然。
【記】信相既為發起之人，乃同諸佛而為能應。
故知能感本在眾機，故應一人，是應眾多也。
二分文【文句】就文為二：一、現相由，二、正現相。
取結前開後之文，為現瑞之由。
從其室自然下，為正現相也。
正現相又二：一、別現相，二、總現相。
從其室自然下，是別現相。
從舉要言之下，是總現相。
【記】三、判相二：初、正判二：初、約十因一果判。
【文句】別相為十，表十地因成也。
總相為一，表因成一果也。
【記】二、約十地一地判。
【文句】又別相，表地地各各增益。
總相，表一地具諸地功德也。
【記】二、料簡二：初、約經宗簡二：初、問。
【文句】問：此經常果為宗，何得作相表因？
【記】二、答。
【文句】答：此因是果家之因，因必成果，不乖宗也。
【記】二、約似位簡二：初、問。
【文句】問：前判信相是似位，後相則非其徵；若似同普賢，前相亦非其兆。
【記】前判似位，有二種意：一、約十信，似於分真；二、例普賢，似於妙覺。
若今瑞相，定表十地，豈令十信便登法雲？
豈使普賢倒入初地？
二、答：【文句】答：一往云十地，一地之中，皆有諸地功德，表報利益，前後皆霑也。
經家不定判位，秪可從容，不得剋斷也。
【記】須知二往。
一一地中，具諸地功德。
十信發真，獲十功德。
等覺亦進後心十德。
此則前後皆霑十益，故約橫竪從容而判。
二、隨文釋相二：初、別現相。
其室自然廣博嚴事，天紺瑠璃種種眾寶雜廁間錯以成其地，猶如如來所居淨土。
有妙香氣過諸天香，煙雲垂布徧滿其室。
其室四面各有四寶，上妙高座自然而出，純以天衣而為敷具。
是妙座上各有諸佛所受用華，眾寶合成。
於蓮華上有四如來：東方名阿閦，南方名寶相，西方名無量壽，北方名微妙聲。
是四如來自然而坐師子座上，放大光明照王舍城及此三千大千世界，乃至十方恒河沙等諸佛世界，雨諸天華，作天伎樂。
爾時，三千大千世界所有眾生，以佛神力受天快樂，諸根不具即得具足。
【記】文二。
初節文示十相。
【文句】別相有十者：一、其室廣博；二、其地寶嚴；三、妙香氛氳；四、高座涌出；五、佛坐華座；六、放大光明；七、雨諸天華；八、作天伎樂；九、皆受天樂；十、根缺者具。
【記】二、約表發釋相二：初、牒示誡勸。
【文句】此之十相，表報十地功德，止可斐斖擬議，不得責其備悉。
【記】斖尾，音斐。
斖者，文貌。
意謂止可以經十段文彩，準擬評議，倣似之耳，不可備具論其行相，故云不可責其備悉。
一、約相表德二：初、竪表十地功德。
【文句】其室自然廣博，表初歡喜者，此地初開，過於凡聖，故以廣博表之。
嚴淨瑠璃間錯，表離垢地者，此地對戒，戒是諸行基壇，諸行莊嚴於戒，故以間錯表之。
香氣表明地者，其地對忍，唯辱而忍增，如煙多則香盛，故以香表之。
高座表𦦨地者，其地對精進，精進督出眾行，故以高座表之。
佛坐其上，表難勝者，其地對禪，禪有神通，轉變大力，故以佛表之。
光明表現前者，其地對般若，般若洞照，故以光明表之。
天華表遠行者，其地對方便，方便善巧，觸處嚴淨，故以天華表之。
作樂表不動者，其地對力，力能利安一切，如妓悅物，故以作妓表之。
受樂表善慧者，其地對願，願滿則心喜，故以受樂表之。
根具表法雲者，其地對智，因中眾行，故智慧為首，智導諸行，隨階而圓，故以根具表之云云。
【記】十、初。
此地初開者，大凡小聖，無明所覆，境界局狹。
今破此惑，故以廣博表之。
二、此對戒者，準於華嚴，十度對地，則初地當檀，文略不言。
既諸地互具，則十度皆融。
三、唯辱而忍增者，不逢屈辱，寧彰忍力？
四、督出眾行者，督，率也。
眾行，諸度也。
率諸行至于極果，故以高座表精進也。
五、六、七、八、九皆可見。
十、隨階而圓者，行以智導，故隨階位。
諸行分圓，其猶根具。
注云云者，應明六度、十度開合之相。
然六通大小，十唯在大。
十度者，於禪中有願智力，故開願度；有禪通力，開出力度；根本定禪，守本禪度；般若有道種智，開出方便度；有一切種智，開出智度；一切智守本受般若，名二、橫表一地功德二：初、總表一地功德二：初、約初地三：初、通示。
【文句】復次，十相，表一一地中具諸功德，且約初地釋之。
【記】二、別表十：初、室淨表智二：初、明了陰功能。
【文句】其室自然廣博嚴事者，此相表初地智也。
室者以五陰為室，此陰非陰亦非非陰，不為陰非陰所作，亦不作陰非陰，故言自然。
不得陰不得非陰，二邊虗豁，故言度博。
非直空無二十五有二種涅槃，亦有因中十力無畏種種功德而莊飾之，故言嚴事。
【記】室能覆蓋，故表五陰。
欲彰智相，須明了陰。
於陰達中，故雙非二邊。
不為下，釋自然。
中智不被二邊所作，良由此智不作二邊，故本來覺性任運現前。
不得下，釋廣博。
微有所得，即當局狹。
非直下，釋嚴事。
小智無常，離過而已，終歸灰滅；大覺本有，過河沙德，自然莊嚴。
二、明三智體相。
【文句】嚴事即假智，廣博即空智，自然即中智。
三智一心中具足，是故歡喜。
【記】其室，表一心自然廣博。
嚴事六字，表三智始行圓脩，今日頓發。
二、寶間表境二：初、直表三諦。
【文句】天紺瑠璃，雜廁間錯，以成其地者。
此相表初地所照境。
天紺瑠璃，瑩淨明徹，表真諦境。
雜廁間錯，種種莊嚴，表俗諦境。
猶如如來所居淨土，至聖所居極尊之地，表中道第一義諦境。
【記】二、兼表融即。
【文句】一地而三相，三相而一地。
表一諦而三諦，三諦而一諦。
【記】室中一地，有此三相，可表妙境。
三一相即，行者應知。
諦智名別，其體不殊，欲彰脩證，彊立能所。
三妙香，表慈悲。
【文句】有妙香氣，過諸天香者。
此相表初地慈悲功德。
慈能與樂，如香氛氳。
悲能拔苦，如香離臭。
此慈悲竪高，故言過諸天香。
此慈悲橫濶，故言徧滿。
徧滿一切陰界入中，無不溥覆也。
【記】一、心境智。
普能與拔，即名慈悲。
境智高廣，與拔稱之，故使慈悲竪高橫濶三無差別，故能徧滿一切眾生三科之內。
四、高座表四德【文句】其室四面有四高座者，此相表初地四德。
四德是秘密之藏，佛住其中，如高座可坐，為坐諸佛也。
【記】常、我是法身，樂即解脫，淨即般若，三德互具故。
一一具四不可思議，名秘密藏，是佛究竟棲依之處，故以座表。
五，佛座表覺智。
【文句】有四如來者，此相表初地覺四德智，智與德冥，如佛坐座也。
【記】本有四德，即是三諦以為所坐；脩得四德，即是三智以為能坐，故用佛表。
六、放光表自他【文句】放大光明者，此相表初地自行化他，照此土表自行，照他土表化他也。
【記】以照此土光，即能照他土，可表以自行，而化諸眾生。
七雨華表四辯。
【文句】雨諸天華者，此相表初地四辯，華雨於空，如辯詮於理也。
【記】解一切眾生語言陀羅尼，用法義辭及樂說辯，一多融談，慈注無盡，聞無不喜，以華表之。
文字性離，故雨於空，此辯方能詮示妙理。
八天樂，表四攝。
【文句】作天伎樂者，此相表初地四攝。
四攝攝物，如樂樂他也。
【記】布施、愛語、利行、同事，此四攝物，其猶雅樂、悅樂於人。
九，受樂表法喜。
【文句】受天快樂者，此相表初地法喜，法喜澄神，如受天樂。
【記】一心三智，即寂而照，無法不知，此曰澄神，受義天樂。
十根具表互用。
【文句】根缺具足者，此相表初地諸根互用，耳見眼聞，一根之中，具足諸根之用也。
【記】業轉現識，已分破故，見聞覺知，根根皆具。
三，總歎。
【文句】初地功德，佛辯所不能宣。
略舉十相，表其梗介爾。
【記】法性功德，不可窮盡。
此地能稱法性顯德，故使諸佛不能盡說。
止十相者，經家略舉也。
梗介者，介應作槩，聲之誤也。
云梗槩，粗略也。
二例餘地。
【文句】初地既然，一一地亦復如是。
【記】此去九地，地地皆然，將橫入竪，無竪不橫。
二、別表一地自他二：初、約初地二：初、略示。
【文句】復次，十相表初地自行化他功德：前五相表自行功德，後五相表化他功德。
【記】自行功德，即自行因果。
化他功德，即化他能所。
此與法華十妙意同。
二、正表二：初、前五表自行。
【文句】其室廣博，表自行之般若。
天紺瑠璃，表自行之法身。
有妙香氣，表自行之解脫。
高座華衣，表自行之因成。
佛坐座上，表獲記成佛也。
【記】若以此文配十妙者，法身境妙，般若智妙，解脫行妙，因成位妙，成佛三法妙，此自行因果也。
若境、智、行對理性等，住前三即，此乃從彊約脩別對。
若論法體，真位無缺。
二、後五表化他。
【文句】後五相，表化他功德者。
放光，表意輪益物也。
雨華，表口輪益物也。
作樂，表身輪益物也。
又表能令眾生轉煩惱障，而受法喜之樂。
根具，表能令眾生轉報障也。
【記】意輪鑒機，即感應妙。
口輪說法妙。
身輪神通妙。
又表下，以受天樂，根缺具足，既皆轉障，可通對於眷屬、利益二種妙也。
此即化他能所。
二例餘地。
【文句】初地既然，後一一地亦得如是。
【記】二、總現相。
舉要言之，一切世間所有利益，未曾有事悉具出現。
【記】文二。
初述意總表。
【文句】從一切世間下，是總現相也。
別相文廣意略，總相文略意廣。
此表十地因成一果，究竟具足也。
【記】言意略者，止在十義故。
意廣者，以一切之言，無所不該故。
二、依文別表。
【文句】一切者，該十法界也。
世間者，包三世間也。
未曾有者，因中所無也。
悉具現者，因圓理顯也。
國土世間未曾有，則實相滿。
眾生世間未曾有，則般若滿。
五陰世間未曾有，則解脫滿。
舉要者，實相是要。
實相既圓，何法不滿邪？
【記】該，包也。
十法界者，心、佛、眾生，三人皆具。
具雖不異，迷悟且殊。
佛已證悟，心生在迷。
全迷則曰理性十界，信說則曰名字十界。
念念體達，名觀行十。
六根徧照，名相似十。
證十起應，名分真十。
今表極果，乃究竟十。
己心合佛，十界體用，亦見眾生十界同佛，是今表果十界之義。
不作此解，徒云一切該十法界。
三世間者，假、實、依、報也。
攬實成假，名字不同，即眾生世間。
所攬實法，色心間隔，即五陰世間。
正報所依，依報差別，即國土世間。
未曾有者，分證十本，分垂十迹，雖得圓融，若望極果，明昧尤別。
如華嚴說：灌頂菩薩所得功德，如一塊土；妙覺功德，如四洲土。
故因圓理顯，若自若他，三十世間，一一究竟，清淨自在，未曾有也。
國土下，以三世間配三德，且從義便也。
國土等者，迷時假實，既依國土，果上智斷，全依法身，故於國土明實相滿。
眾生等者，釋論云：眾生無上者，佛是。
佛翻為覺，始覺人空，終覺法空，故於眾生世間明般若滿。
五陰等者，釋論云：法無上者，涅槃是。
因滅是色，獲得常色。
受、想、行、識，亦復如是。
二執既盡，五陰自在，故於五陰世間明解脫滿。
以三對三，須知其意。
良以三德舉一即三，顯三世間一一圓徧，互融互攝。
新伊、天目，類之可知。
實相是要者，實相無相，極果俱是，究竟忘相，故稱實相，自他圓滿也。
金光明經文句文句記會本卷第二音釋【文句】洄澓（洄，胡雷切，逆流也。
澓，防福切，流也。
）歍（屋徒切，口相就也。
）彗（徐醉切，妖星也。
）篾（亡結切，竹皮也。
）飤（夕恣切，食也。
）【記】幟（尺，志也切。
巾。
）[言*(雨/(匚@一))]（虗約切，戲也。
）楔（先結切。
）㣟（火一切行也。
）𨠯（許具切）。
躔（直連切，踐也。
）攙搶（攙，音讒。
搶，音撑。
攙搶，妖星也。
）蓍（音尸，蒿屬。
蓍，巫者以為䇿也。
）筮（音世。
筮，卜也。
）揲（音設，數蓍也。
）