金光明經文句文句記會本 第5卷
金光明經文句文句記會本卷第五北涼三藏法師 曇無讖 譯經天台智者大師說文句門人灌頂錄四明沙門 知禮 述文句記雙徑沙門明得會句并記入於經文【記】二、經文二：初、分文。
【文句】此品有四十五行，偈分為二：初四行半敘欲說空，次四十行半正說空。
【記】二、隨釋二：初、欲說空。
無量餘經，已廣說空，是故此中，略而解說。
眾生根鈍，尠於智慧，不能廣知，無量空義，故此尊經，略而說之。
異妙方便，種種因緣，為鈍根故，起大悲心。
我今演說，此妙經典，如我所解，知眾生意。
【記】文二。
初、釋八。
初、釋餘經廣說二。
初、總示相顯意。
【文句】無量餘經者，指廣而明略，亦是標略以顯廣。
【記】二、別明指前義二：初、約部次相違。
問：【文句】若指般若，則此經非方等攝。
若不指般若，諸經不廣明空義，此復云何？
【記】大經云：從生酥出熟酥，譬從方等出摩訶般若。
故知般若在方等後。
此經既屬方等，豈得指般若為已說耶？
二、約後分至終答二：初、正答通二：初、引教答通二：初、總立意。
【文句】答：諸經前分，結集人應作次第，而其後分，皆攝入前例。
【記】以此經是方等後分故。
信相聞佛入滅唯三月在，所以懷疑，故指般若名為已說。
二、引三經三：初、引阿含二：初、正引。
【文句】具舉一以類諸。
如阿含經云：佛將涅槃，舍利弗不忍見佛滅，前佛而去。
均頭頭擎衣鉢，來至佛所。
【記】前佛而去者，七日前入滅也。
均頭沙彌，是身子弟子。
二、結示。
【文句】此是窮後之事，而在十二年前阿含中集，當知阿含後分至涅槃也。
【記】二、引方等二：初、正引。
【文句】又方等次第在法華前，而云：先於靈山，已為聲聞授記。
【記】即方等陀羅尼經。
先於靈山，唯法華授聲聞佛記。
二、結示。
【文句】豈非方等，至於涅槃。
【記】三、引大品二：初、正引。
【文句】又大品次第，在法華前。
釋論云：須菩提於法華中授記故，而諸菩薩為畢定？
為不畢定？
【記】二、結示。
【文句】當知般若亦至涅槃。
【記】二、詳定結斥。
【文句】以此推之，言次第者，是前分也。
互相指者，是後分也。
結集者，以後分明義，氣類若同，向前集之，或者不知，言乖次第，實不乖也。
【記】二、示非妨。
【文句】此經屬方等後分，指般若為廣說，於義無妨。
【記】二、釋略而解說二：初、示教門名義廣略二：初、示二門。
【文句】略而解說者，佛有略廣二門。
【記】二、明四句二：初、直示三句。
【文句】應作四句分別：或名義俱廣，如十八空，二十空，二十四空是也。
或名義俱略，如一獨空是也。
或名廣義略，如法性，實相，實際，如如，法界等眾多名，共名一義是也。
【記】十八空等者。
空體唯一，徧蕩諸境，隨境立名。
如火是一，隨所燒物，乃有異名。
名下之義，不得不異。
是故因亡內法，乃名內空；因亡外法，乃名外空；亡十八境，名十八空。
二十空、二十四空，亦復如是。
故名義俱廣。
立一空名，唯詮泯蕩，故名義俱略。
若法性等，立名眾多，但詮本性之義耳。
二、委示。
第四二：初、標示。
【文句】或名略義廣，如生法二空之名，而義太廣。
【記】二、證釋。
【文句】迄從凡地，至于極佛，皆名眾生。
釋論云：眾生無上者，佛是。
從凡夫之五陰，極至佛地，亦稱色解脫，受、想、行、識解脫。
釋論云：法無上者，涅槃是。
【記】秪立二空，是名略也。
此名召義，徧乎十界，從凡至佛，皆有眾生及五陰故。
問：位至聲聞，生法已空，因何釋論至佛猶有？
眾生及法，豈獨不無？
又稱無上，其義何耶？
答：小乘談空，終歸灰斷，故入無餘，生法永絕。
大乘談空，其體常住，又非獨一覺性常住，須知生法一切皆常。
故生法未空，則凡鄙微劣；生法若空，則高勝廣大。
是以極果生法無上，斯乃空之究竟也。
故荊谿云：三千果成，咸稱常樂。
三千闕何生法依報耶？
二、明今品名略義廣。
【文句】今言略說生、法二空。
下文云：五陰舍宅，觀悉空寂，善女當觀何處有人及以眾生？
即其義也。
【記】三、釋眾生根鈍二：初、定廣略利鈍二：初、約聞持立。
【文句】眾生根鈍者，根緣不同，或廣說得悟名利根，或略說得悟名鈍根。
【記】宜廣為利，宜略為鈍。
二、約義持翻。
【文句】此語似倒。
身子一聞得悟，是略是利。
目連再聞得悟，是廣是鈍。
【記】身子初遇阿鞞說偈，詮三諦義，謂苦、集、滅，令速證故，不言道諦。
身子一聞，即悟初果。
及其轉為目連說之，再聞方悟。
一說是略，再說是廣，豈非義持略利廣鈍耶？
二、示今機利鈍二：初、明經意。
【文句】此經意，不就得悟邊明利鈍，乃是聞持邊論利鈍。
利人廣聞則能持，鈍人略聞方能持。
【記】自就不能廣持，詮空名數，故曰鈍根。
二、示今機。
【文句】今機但有得悟之機，無有廣持之機，故言不能廣知也。
【記】若論義持，聞略能悟，乃稱根利。
無見經云：眾生根鈍，便謂今機不能悟於無量空義，尠於智慧。
亦約聞持智也。
此同起信論說。
尋於廣論，文多為煩，但樂少文而攝多義者，故造此論。
又末為：諸佛甚深廣大義，我已隨順總持說。
此品略說無量空義，同彼總持說深廣義也。
四、釋無量空義二：初、約真中揀。
【文句】無量空義者，二乘真諦是有量空義，菩薩中道是無量空義。
【記】偏真斷滅，不具色心，是有量空義。
中道具足，妙色妙心，出生不竭，融攝無遺，是無量空義。
二、就此經示。
【文句】此經明法性實相，即是無量空義也。
【記】既談法性，性則不改，此乃常德。
實相者，中實之相。
此品云：求於如來真實法身。
新本云：法身是常是實，實是我德，自在何窮？
既具常我，豈虧樂淨？
四德彌彰，無量空義也。
五，釋異妙方便。
【文句】異妙方便者，即是悉檀方便巧作。
上來辨果明因，滅惡生善，種種分別等是也。
【記】六、釋起大悲心。
【文句】起大悲心者一段，眾生著有病重，故大悲亦重也。
【記】七、釋我今演說。
【文句】我今演說者，演名為廣，與略相違。
上論生、法二空，是名略；今論生、法二義，故言演爾。
【記】八、釋知眾生意。
【文句】知眾生意者，知此一機，樂略宜略，對略悟略，故言知意也。
【記】皆可見耳。
二，結。
【文句】敘欲說空意竟。
【記】二、正說空二：初、分文。
立意二：初、分文。
【文句】從是身虗偽下四十行半偈，是第二、正明於空。
又為二：初、從身偽下十九行半，明生、法二空境；二、從善女當觀下二十一行，明生、法二空觀。
【記】二、立意二：初、直示。
【文句】無境觀不正，無觀境不顯。
【記】無境等者，生法之境，皆妙三諦，故曰二空境。
生法之觀，皆妙三觀，故曰二空觀。
妙境發觀，其觀方正。
妙觀照境，其境方顯。
具明境觀，令正令顯。
二、引證。
【文句】應引止觀中十番檢境智，明不可思議。
下文云：不可思議智境，不可思議智照。
新本云：如如法，如如智。
即其義也。
【記】十番。
檢境智者，境謂十境，智謂十乘。
言十境者：一、陰入境；二、煩惱境；三、病患境；四、業相境；五、魔事境；六、禪定境；七、諸見境；八、增上慢境；九、二乘境；十、菩薩境。
陰乃現前，九則待發。
若現若發，一一境界，皆須脩於十乘觀智。
言十乘者：一、觀不思議境；二、依境發菩提心；三、巧安止觀；四、破法徧；五、識通塞；六、調道品；七、對治助開；八、知次位；九、安忍；十、無法愛。
此十都為十種境，絕於思議。
是故五品得觀行絕，十信乃得相似論絕，四十一位分證論絕，妙覺乃能究論絕也。
下文即是散脂自說名密之義，乃名境智俱不思議。
新本言法，即是境也。
如者，不異也。
皆重言者，蓋以境智本來不異，以情異故，今復不異。
故東陽大士云：一是本性如，二是滅結如。
智不異境，故曰如如法；境不異智，故曰如如智。
斯皆明於不思議意也。
二、隨文釋義二：初、明生法二空境二：初、分文立意二：初、分文。
【文句】明空境又二：初、從是身虗偽下十七行半，明實法境；二、從水火風種下二行，明假想境。
【記】二、立意五：初、直示二相。
【文句】實法者，觀五陰無法，觀十六無人，空觀詣理，故名實法。
身雖未死，虗假臭穢，故名假想。
【記】言實法者，對下假想，淨為不淨，乃是事觀。
今於五陰及以假人，皆直觀理，故名實法。
身雖下，出假想義。
二、示二異名。
【文句】亦名慧行、行行。
緣空直入，名為慧行。
帶事兼脩，名為行行。
亦名正道、助道。
空觀順理，名為正道。
不淨破貪，名為助道。
【記】行行者，慧行之上，加脩事行，故名行行。
助道者，以不淨想，破事中貪，資於正觀，破障理惑，故名助道。
三、明大小皆脩二：初、明小。
【文句】小乘脩正道斷結，名慧解脫人。
脩助道斷結，名俱解脫人。
【記】三種解脫，不言無疑解脫，以俱脫人達內外典籍，得無疑名。
今論正助，故且明二。
二、明大。
【文句】大品明菩薩發心，與薩婆若相應者，是脩正道。
遊戲神通，淨佛國土者，是脩助道。
法華名為大車儐從，即此意也。
涅槃明正慧遠離，遠離十相，住大涅槃。
又諦觀白骨，破二十五有，成王三昧。
【記】薩婆若，大論翻一切智。
遊戲神通，以於三界得自在，故名遊戲。
以脩得通，多於九想，背捨等起，故以假想為助道也。
法華大車，具度白牛，名為正道，儐從為助。
涅槃正慧，遠離十相，即色、聲、香、味、觸、生、住、壞、男相、女相，能離深故，所離非輕。
又諦下，明助道也。
想白骨等，觀等事禪，即用三觀，於事禪境，破三惑障，顯出我性，成王三昧，正助合脩，名為達禪、見禪、法界也。
四、明經論有廣略。
【文句】眾經同論此二義，而互有廣略。
【記】五、明今品二義。
【文句】今經略明正助意也。
【記】即俱略也。
二、隨釋二：初、明實法境二：初、分文。
【文句】實法境又二：初、從身偽下十行半，約苦果論境；二、從從諸因緣下七行偈，約集因論境。
觀此苦集而起道滅，若能見四諦，則得斷生死，生有既盡已，更不受諸有云云。
苦境又三：從身偽下兩句，明生空境；次從六入村落下九行偈，明法空境；次從身空虗偽下一行，結上生、法二空境。
【記】二、隨釋二：初、明苦果境三：初、生空境。
是身虗偽，猶如空聚。
【記】文二。
初、釋是身虗偽二：初、體妄計故虗二：初、計攬陰有身。
【文句】是身虗偽，為生空境者，攬陰成身，計有我、人、眾生、壽命，身見得生。
【記】攬陰成身者，五陰和合，假名為身，如攬五指，故有拳名。
凡夫不了，執此假名而為我等。
廣有十六：一、我，二、眾生，三、壽者，四、命者，五、生者，六、養者，七、眾數，八、人，九、作者，十、使作者，十一、起者，十二、使起者，十三、受者，十四、使受者，十五、知者，十六、見者。
今略云五：我者，於陰等法中，若即若離，計我、我所之實。
人者，於陰中妄計我、人。
眾生者，則於陰五眾妄計我、生。
壽者，則陰等法中妄計我、受一期報。
壽命者，則於陰等法中妄計我、命根連持不斷。
以執此故，計有我身，名身見得起。
二、體本虗叵得。
【文句】若體其生名虗偽，則求身叵得，身見不起，餘知見亦寂，故約假身為生空之境。
【記】妄執有生，生實不生，故生名虗偽。
既本不生，故見身寂滅。
叵，猶不可也。
二、檢原由了偽二：初、正檢二：初、檢假名由。
【文句】又檢此身，原由一念妄想，託父母遺體，假名之始也。
【記】一、念妄想者，謂男託胎時，見母為所取境，見父是所競境，於母起貪，於父起瞋，父流謂是己有，乘茲妄念，故得託胎。
女人反是，委如大經。
假名始者，男女之名，由此妄想而為始也。
二、檢實法由二：初、五陰。
【文句】此赤白二渧，色陰也；覺苦樂，受陰也；想此苦樂，想陰也；具三性，行陰也；識於中住，識陰也。
【記】赤白，即遺體也。
三性者，謂善、惡、無記也。
二六，大。
【文句】又精血是地大，濕是水大，煖是火大，氣命是風大，四大圍空是空種，心依此住是識種，此實法之始也。
【記】五陰、六大，是所依實法，原由若是。
二、結示。
【文句】觀此身與名，依妄偽法，豈可為真？
故言虗偽。
【記】身是幻質，名是假名。
既由妄想，及從精血以驗所成，身名虗偽。
二，釋猶如空聚。
【文句】空聚者，身名積聚。
如水上泡，圍空而起，泡名亦起。
起即有滅，泡名亦滅。
無明業力，託父母體，即陰泡起。
陰泡起，即身名起。
陰泡滅，則身名滅。
故言空聚也。
【記】無明業力。
業即是行，乃無明緣行也。
或初作業時，或託胎時，如向所明男女之識，於父母起貪瞋，以父母流，謂是已有，乘茲妄念，故得託胎。
體即遺體，謂赤白也。
二、體法空境二：初、立意分。
文二：初、立意。
【文句】從六、入村落下，明法空境。
何以知之？
此文但細檢根塵，不論人我，故知是法空境。
【記】二、分文。
【文句】文為三：初一行明六根，次三行明十二入，次五行明十八界。
【記】二、隨釋三：初、明六根。
六入村落，結賊所止，一切自住，各不相知。
【記】文四。
初釋六入三：初釋二名。
【文句】六入者，六根也。
能生於識，名之為根；塵之所趣，名之為入；亦為識之所入，故名六入也。
【記】二、檢三事。
【文句】檢其元初，但有三事，謂命、煖、識。
如凝酥薄酪，七日一變，巧風所吹，開張五胞，攬四大淨色，結成眼、耳、鼻、舌、身等。
【記】命煖識者，大集云：歌羅邏時，即有三事：出入息者，名為壽命；不臭不爛，名之為煖，即是業持火大，故地水等色不臭爛也；此中心意，名之為識，即是剎那覺知心也。
三法和合，從生至長，無增無減，七日一變者，謂在胎也。
一七名雜穢，狀如凝酥；二七名疱，狀如瘡疱；三七日名凝結，狀如就血；四七名凝厚，漸堅硬故；五七名形位，四支差別故；六七名毛、髮、爪、齒位；七七名具根位，五根圓滿故。
今云五疱，即形位也。
三、明六數。
【文句】諸根若立，則有生識之用。
是為開色為五，心但為一。
【記】五根，并前識是意根，則六根具足。
二，釋村落。
【文句】識依根住，故名為村。
【記】三、釋結賊所止。
【文句】塵從此入，故言結賊所止。
【記】由塵起結，能害慧命，故云結賊。
四，釋不相知。
【文句】眼見、耳聞、鼻嗅、舌甞、身觸、意緣，各有所伺，不得相濫，故言各不相知也。
【記】伺，候也。
二、明十二入。
眼根受色，耳分別聲，鼻齅諸香，舌嗜於味，所有身根貪受諸觸，意根分別一切諸法，六情諸根各各自緣，諸塵境界不行他緣。
【記】文四。
初、約開辯數。
【文句】從眼根受色下，明十二入。
更開色為十，并一入；少分開心為二，成十二入也。
【記】開色為十者，五根、五塵也。
少分者，法入攝二種法：一者、心法，除心王，但取相應諸心數也；二者、非心法，即過去、未來色法，及心不相應諸行，及三無為法也。
今云少分，即非心法中過、未色也。
開心為二者，謂意入也，及法入也。
然於法入，亦秪少分，謂於法入二種中，但攝心法耳。
今云二者，且舉全數。
二、明通別名。
【文句】塵入於根，根亦入塵，互相涉入，通名為入。
根生識強，別名為根。
塵汙義強，別名為塵。
【記】三、釋各各自緣。
【文句】當一根塵互相涉入，故言各各自緣。
【記】四、釋不行他緣。
【文句】他根不入此塵，此塵不入他根，故言不行他緣也。
【記】三、明十八界二：初、辨數釋名。
【文句】從心如幻化下，明十八界，更開心為八色。
為十界者，隔別不濫，名之為界。
【記】二、隨文釋義三：初、明識徧諸根。
心如幻化，馳騁六情，而常妄想，分別諸法。
猶如世人，馳走空聚，六賊所害，愚不知避。
【文句】文為三：一、心如幻化下，明識徧諸根。
假令眼耳不對於塵，心亦追緣預念，故言馳騁。
如人坐馳天下，以愚癡故，不知根塵空險，故為賊害。
如大經云云。
【記】追緣過去，預念未來。
馳騁，猶奔走也。
如人下，舉例也。
端坐一室，而心思天下，愛染塵緣，名曰坐馳。
自非妙空，莫息馳想。
以愚下，釋六賊所害也。
如大經者，德王品云：譬如有王，以四毒蛇，盛之一篋，令人瞻養。
若令一蛇生瞋恚，我當準法戮之都市。
其人怖畏，捨篋逃走。
王時復遣五旃陀羅，拔刀隨後。
一人藏刀，詐為親害。
其人不信，投一聚落，欲自隱匿。
既入聚中，不見人物，即便坐地。
聞空中聲云：今夜當有六大賊來。
其人恐怖，復捨而去。
路值一河，其水漂急，即取草木為筏，截流而去。
既達彼岸，安隱無患。
菩薩亦爾，聞涅槃經，觀身如篋，四大如蛇。
五旃陀羅，即是五陰。
詐親，即貪愛。
空聚，即六入。
六賊，即外六塵。
河，即煩惱。
筏，即道品到於常樂涅槃彼岸。
二、明識常在根塵。
心常依止六根境界，各各自知所伺之處，隨行色、聲、香、味、觸、法。
【文句】二、心常依止下，明。
識常在根，故言六根；識常在塵，故言境界。
若謂識不在根塵，那忽即對即覺？
以即覺故，故常在根塵。
釋論云：根不壞，心欲聞，復有聲，眾緣和合故得聞。
即此義也。
【記】即對即覺者，對塵便覺也。
引釋論證即覺義。
既云心欲聞，則知識在根。
經隨行平聲。
三，明識常去還。
心處六情如鳥投網，其心在在常處諸根，隨逐諸塵無有暫捨。
【文句】三、心處六情下。
明識之於根，乍出乍入。
如鳥在網，出入間關，啄一捨一，周而復始，無暫休息。
識在根網，亦復如是。
或在於耳，或在於眼，去還無定。
雖復無定，而得論常在云云。
【記】乍出乍入者，對塵故乍出，不對即乍入。
出入間關者，應法師云：謂出入也，亦設置之貌。
莊子云：小智間。
間，隔礙也。
啄一捨一者，捨一網目，復啄一網目，隔礙難出。
得論常在者，以塵對即覺故。
三、結二境二：初、標示。
【文句】從身空虗偽下一行，是第三，結上生法二空境也。
【記】二、牒釋二：初、結生空境。
身空虗偽，不可長養。
【文句】身空不可長養，結上生空境。
長養是十六之一，長養既空，十五六空，即是結成生空境也。
【記】長養，即十六中養育見也。
妄計我能養育於他，又是計我為父母養育。
二，結法空境。
無有諍訟，亦無正主。
【記】文二。
初、超釋無主二。
初、別檢心。
【文句】亦無正主者，結上法空境。
遺教云：此五根者，心為其主。
此明託胎之始，心在諸根之初，名之為主，其實不能控制諸根。
根大相違，心為受惱。
身病時，心亦隨病，寧得是主邪？
【記】主必能制，及得自在。
既為他惱，二義不成，知心非主。
二、互推主【文句】或時更互論主，如地具四微則鈍，為水所制。
水但三微，為火所制。
火但二微，為風所制。
風有一微，為心所制。
心無有微，故得為主。
復為四大所惱，主義不成，故言無正主也。
【記】四、微，色、香、味、觸也。
大論云：地有色、香、味、觸，重故自無所作。
水少香故，動作勝地；次少香、味故，勢勝於水；風少色、香、味故，動作勝火。
心無等者，心望四大，以不藉微勝故為主；若論被惱，復不成主。
二，追釋無諍。
【文句】無有諍訟者，若計有四大，則有相違，如四蛇相陵，四國相拒，可有諍訟。
今觀四大空，不能得空便，故言無有諍訟也。
此是結上法空之意也。
【記】因緣和合，雖成諸法，本無思念，有何諍訟？
皆由情計故。
四大如蛇，六塵如賊，若觀本空，則諸法寂爾，有誰諍訟？
故以無諍，結法空境。
二、明集因境二：初、分文對辨二：初、分文。
【文句】從諸因緣和合而有下七行偈，約集因明境，即是集諦。
文為三：初兩行明集起相，次三行半明集相吞噬，次一行半明集善惡境。
【記】二、對辨二：初、對假想辨。
【文句】前三是慧行，後一是行行。
前三是正觀境，後一是助道觀境。
前一從無明生，後一從無明滅。
【記】前三者，即此集境，自立三科。
謂集起相等，是慧行正觀之境；後一即假想，是行行助道觀境。
此九行經，文既相連，又俱言四大，似難分別。
故以前三對於後一，而論正助以區別之。
又前一者，即以集境三中，初一對後假想而論生滅。
以前一云從諸因緣和合而有，及云地水火風合集成立，後一乃云水火風種散滅壞時，豈非四大生滅相耶？
而言生滅皆從無明者，彰此生滅不離迷妄也。
故前生云妄想故起，至後滅云散滅壞時，此乃死支，合云憂悲苦惱，斯是無明之果，復是無明之因。
故論云：老死有果，所謂無明；無明有因，乃指老死。
是故生滅皆從無明。
二、對小乘辨。
【文句】若直論生滅者，未異小乘無明，本不生而生，不滅而滅，生滅不二而二爾。
【記】如上所論，無明生滅，何教不然？
若欲了知，須論小衍。
小明四大，實從無明生，實從無明滅。
衍明四大，而有三教。
通教四大，體自本空，故本不生滅，由無明故，見有生滅，如幻之生，如幻之滅。
別教四大，體是佛性，由無明故，四大生滅，性無生滅，相有生滅。
圓教四大，體亦佛性，而性本具九界四大，故九四大若生若滅，皆是法界。
是故性相俱不生滅，乃不思議論生滅也。
故法華明世間相常。
其義既爾，則衍三教，皆得明於本不生而生，本不滅而滅，生滅不二而二。
今非通別，的就圓論。
二、隨文釋義三：初、明集起相二：初、通約生法釋三：初、揀苦從集。
【文句】從諸因緣者，苦集通從因緣，欲明集義，須作集之因緣釋也。
【記】苦是世間果，集是世間因，此之因果，皆因緣生。
今之所辨，雖然涉苦果，其意乃明集之因緣。
二，分句對義。
【文句】前三句假名起之因緣，後五句實法起之因緣。
【記】三、破小因緣二：初、敘小。
【文句】小乘破四大至鄰虗細塵，從細塵則有麤塵，用此為起假實之因緣。
【記】俱舍云：極微，微金、木、兔、羊、牛、隙塵等。
小乘有門，謂極微始有十方分，故不破鄰虗，以此為因緣也。
二、斥非。
【文句】今明麤可析盡，細塵亦盡，麤細俱盡，將何物作因緣？
【記】細塵亦盡者，鄰虗亦破，二塵既破，因緣不成。
二、別約生法釋二：初、假名因緣。
從諸因緣，和合而有，無有堅實。
【記】文三。
初釋從諸因緣。
【文句】言因緣者，無明內惑為因，不了生法二空故；染愛於外為緣，觸處染著故。
無明潤愛，集業得起，故言從諸因緣和合故起。
【記】此中。
宜用起信論說無明為因生三細，境界為緣生六麤方盡。
疏意：言三細者，業相、轉相、現相，即根本不覺，熏習真如，生三種相，故云無明內惑為因也。
言六麤者，謂智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相，即枝末不覺，於外境界起智相等，生法二執，名為染愛。
於外觸處染著，以二不覺，熏二執心，成起業相，故云無明潤愛，集業得起。
忽都不辨，迷一法界為無明內惑等者，豈能顯今中道空慧耶？
二、釋和合而有。
【文句】以業起故，則有一念託胎，招於苦果。
【記】以業起者，即起業相也。
則有下，即業繫苦相也。
此云苦果，即是攬陰成假名人也。
三，釋無有堅實。
【文句】此一念託胎，由無明愛。
能生之心，既是虗妄。
所生之心，亦是虗妄。
討其本末，能所都虗。
故言無有堅實也。
【記】由無明、愛者，二不覺為因，即能生心也。
一念託胎，是不覺果，名所生心。
計此因果，名為本末。
既皆不覺，豈是真實？
故云都虗，無堅實也。
二，實法因緣。
妄想故起，業力機關，假偽空聚，地水火風，合集成立。
【文句】妄想故起五句，明實法起之因緣，由妄想不了，一念託胎，五陰得起也。
業力機關者，善惡業是機關主，色陰是機關具，受想行陰於中動作去來進止以自娛樂，識陰依六入住故言空聚，四大所造故言成立也。
【記】亦是妄想。
一念託胎，與前不異。
但前成於假人，今則成於實法。
假實和合，成一報身。
脩二空故，破於二執，故分二境。
機關主者，如機關木偶。
假人轉動主，即弄機關人也。
故以業因喻所弄木偶，以陰果喻之。
色陰如木偶形質，故云機關。
具三陰如木偶動作去來，識陰如看人，故云以自娛樂也。
二、明集相吞噬隨時增減共相殘害。
猶如四蛇同處一篋。
四大蚖蛇其性各異。
二上二下諸方亦二。
如是蛇大悉滅無餘。
地水二蛇其性沈下。
風火二蛇性輕上升。
【記】文二。
初、因果對釋四。
初、釋增減殘害。
【文句】隨時增減共相殘害者，竪論增減者，如涅槃十時別異，從歌羅邏時名增，壯時名盛，老時名減。
橫論增減者，火增水減，水增火減，風地亦爾。
又念念生滅，生是增，滅是減。
又新諸根生故增，故諸根滅法減。
又下文云：隨其時節共相殘害，春風、夏火、秋地、冬水增減云云。
【記】竪約十時者，大經云：一、歌羅邏時異，二、阿浮陀時異，二、閉手時異，四、皰時異，五、初生時異，六、嬰孩時異，七、童子時異，八、年少時異，九、壯盛時異，十、老死時異。
又念念生滅，雖在於心，須知四大亦隨增減。
又新諸根謂生時，故諸根謂死時。
又飲食資益，血肉為新，目淚、耳聹等為故。
二、釋四蛇同篋二：初、明四蛇二：初、約蛇報明四相。
【文句】譬如四蛇，初在篋時，名生四蛇。
力敵名壯。
互相彊弱，名病蛇鬪困。
暫息不動，謂為調適。
息已復鬪，蛇羸如老，蛇絕為死。
如是增減，此是果身。
【記】蛇有力、敵、羸、絕等報，可譬身有生、老、病、死、增、減四相。
二、約蛇因明四分。
四分煩惱皆有毒害，即是蛇因。
此因能感四大四相二：初、別示四分感報二：初、明生四大。
【文句】如此由乎集業，四分等如地，瞋如火，欲如水，癡如風，此四分互相違。
【記】二、明致四相。
【文句】端應云：貪欲致老，瞋恚致病，愚癡致死，例云等分致生。
【記】經出三相，疏等分，例致生相。
二，總結集業致苦。
【文句】集業相噬，致令四大增損云云。
【記】上釋四蛇，雖言苦報，意明集因緣。
故總結云：集業相噬，令大增損，推功歸集，是經正意。
二、明同篋二：初、約身為篋。
【文句】同處一篋者，此明篋同性異。
蛇有螫毒，四大有八萬四千煩惱為害，義同大經。
以假身為篋，身持四大，如篋貯蛇。
篋壞則蛇去，身滅則大亡，如鳥在籠云云。
【記】螫，知列反，又音釋，音郝，謂行毒也。
經舉四蛇以喻四大，意彰四分有毒害義。
一分具足二萬一千，四分共具八萬四千，無量劫來，法身慧命喪壞。
由此大經所明，身持四大，大不起集，蛇無毒義，如鳥在籠者。
次文再舉，疏粗釋之，故注云云。
二，約業為篋。
【文句】又用業力為篋，業持四大，業謝則大散。
如鳥住籠，處處求出。
心鳥亦然，未曾一念繫在身篋，恒常外馳。
此則念念求死，非安身道也。
【記】宿業尚存，故四大未散。
重舉籠鳥，以明業篋。
須知今疏舉業持大，意顯集因，故云心鳥。
鳥喻四分外馳六塵，常求生死，非安法身。
若人念念思破戒事，乃求地獄永滅。
五分：宿人業謝，泥犁長往。
三、釋其性各異二：初、約一身釋。
【文句】其性各異者。
二上升是陽。
二下沈是陰。
何故相違。
猶其性別。
性別那能和合成身。
諸方亦二者。
四大對四方。
風東火南地西水北。
又對四時。
風春火夏地秋水冬。
東與南屬陽而上升。
西與北屬陰而下沈。
故言二上二下。
諸方亦二。
若相對論者。
東上西沈。
南升北降。
若論四維者。
東方帶兩維。
一維陽上。
一維陰下。
餘三方亦如是。
【記】性別等者，雖云四大和合成身，大性既異，那可合成？
此顯成中當處即壞，妄情不了，於壞執成，保著生集。
四大對四方者，顯內四大有四方性，四方升降，驗大相違，對時對維，其意皆爾。
良由內體與外時方，其性本一，故依正色心，感召義成。
是故今經特以四大明乎集業也。
二、約六根釋。
【文句】或言一根中具四大，二上二下云云。
【記】以其六根俱是四大造色故也。
四釋悉滅無餘。
【文句】悉滅無餘者，初見散滅，謂言風火向上，地水向下，比至上推不得於風火，下檢不見於地水，故言悉滅無餘也。
【記】比，必利反，及也。
見人死滅，四大分散，便謂息風煖氣已歸於上，骨肉血汗必歸於下。
及至推尋，都無去處，以本不來故。
若有來去，非今教境。
二，結由集業。
【文句】苦果升沈碩異，由於集業，善惡天乖云云。
【記】經舉四大，升沈尤甚，正明集境善惡殊塗。
以其四大，不獨是惡，亦通漏善也。
三、明集善惡境。
心識二性躁動不停，隨業受報，人天諸趣隨所作業而墮諸有。
【記】文三。
初釋心識。
【文句】心識二性，躁動不停者，釋論云：心、意、識，一法異名：對數名為心，能生名為意，分別名為識。
又言有異：前起為心，次起為意，後了別為識。
例如意識，不得為一。
【記】學斯宗者，要知境觀。
若論觀者，須明三識。
謂第九菴摩羅是不動識，當正因佛性，可為中觀。
第八阿賴耶是無記無明識，無明之性即了因佛性，可為空觀。
第七阿陀那是分別識，是惑性故，當緣因佛性，可為假觀。
此之三識，既與三德無二無別，是秘密藏，何法不收？
何處不徧？
脩圓觀者，必能了知一心一塵無上三識，即是所顯妙理，復是能觀妙觀。
若論境者，唯尚近要，秪以第六見思之識而為境界，知妙三識未始暫離一見一思，故即此心為妙三觀。
顯妙三諦雖唯一識，未甞不用三識為觀，未嘗不以三識為境。
若謂今宗不明三識，但於第六顯三諦理，今之釋題及彼妙玄，示其三識為妙三法，將何用耶？
於一識心，以何而為三諦三觀？
故無通見，難議圓宗。
今明集境，故引論文通小之說，但於第六辨心意識，一法三能，立三名字。
對數名心者，對通大地等一切數故，名曰心王也。
能生名意者，意是依義，依之能起一切因果，以具三性故也。
分別名識者，以能了別所緣之境，故名識也。
又言下，雖秪一識，約三時異而立三名，不同前釋秪約一時有對，如能生分別之義也。
前是橫釋，此乃竪釋。
初起極微，次起漸著，後起彌顯，豈非竪耶？
二，釋二性。
【文句】二性者，心有善惡性異，意之與識亦有善惡性異，故言二性也。
【記】夫性有二義：一、真理不變名性，二、隨緣染習名性。
此言性異，約染習性也。
此之二性，徧心意識，一一皆二也。
三、釋躁動二：初、正釋躁動二：初、約王數釋。
【文句】躁動者，心前起時亦與數俱，意識後起亦與數俱，故言躁動。
【記】二、約業牽釋二：初、明業牽。
【文句】又如四大壞時，善惡業爭牽，不知從誰，故言躁動。
但此業未謝，心常覺觀，況復業牽，寧不躁動？
【記】二、明兩牽。
【文句】有熟牽、彊牽。
此世雖行善，先世惡業熟，既與時合，即受惡報，故言熟牽。
彊牽者，人雖行惡，臨終之時，善心猛盛，即隨善上升。
熟牽、彊牽，彌顯躁動。
【記】二、例釋隨業。
【文句】亦是隨業所作而墮諸有云云。
【記】即當四句也。
若了兩牽，即知受報。
二、明假想境。
水、火、風種散滅壞時，大小不淨盈流於外，體生諸蟲無可愛樂，捐棄塚間如朽敗木。
【記】文二。
初、正釋相二。
初、釋散滅壞時。
【文句】水火風種散滅壞時下，二行，明業謝棄苦器也。
氣命盡是風去，故言散。
煖盡是火去，故言滅。
水盡則身爛，故言大小不淨，盈流於外。
地散滅是骨肉離解，故言如朽敗木。
【記】二、釋大小不淨。
【文句】大小不淨者，身為大，四支為小；足支為大，手支為小；手為大，指為小。
如是轉轉作大小，皆悉臭穢，不淨盈流，此名助道。
【記】能破欲情，令正觀立，故名助道。
二、明功能二：初、明破欲助正二：初、略示。
【文句】若正觀降伏煩煩惱，惱不伏，當脩不淨，助破欲心。
【記】二、廣示三：初、引釋論明助正。
【文句】釋論云：三解脫是涅槃門，道品是開門法不淨，九想等是助開門法不淨，是破欲初門。
【記】三、解脫者，謂空、無相、無作。
從三證果，名解脫門。
解脫、涅槃，二名一體。
道品是開門法者，小乘則以十六行觀為三脫門，今品則以即空、假、中為三脫門。
欲此門開，須以道品調試脩之。
如以念處四種，脩於即空、假、中；正勤四種，乃至八正，調試脩之，亦復如是。
小乘三脫，十利調試，其義亦然，俱以道品為開門法。
九想者：一、脹想，二、壞想，三、血塗漫，四、膿爛，五、青瘀，六、噉，七、散，八、骨，九、燒。
若約小乘，有二種人：一、壞法人，但求斷苦，即至燒想，成慧解脫人；二、不壞法人，來住骨想，不進燒想，得有流光等，功德具足，成俱解脫人。
今明菩薩見禪實相，名脩達禪，永異於小。
大小雖異，俱以不淨助開三解脫。
於助開中，不淨九想，破欲先鋒，故名初門。
二、示進脩，明力大。
【文句】若進脩背捨，及大不淨，己身他身，一身多身，一國多國，山林石壁，一切依正，皆悉不淨。
即雖未爾，想力若成，怖畏心起，能大助道，開發正慧。
【記】初脩不淨，進入八背及大不淨。
所言大者，但觀自他正報，名小不淨，即九想觀。
若兼觀依報，名大不淨。
所謂舍如丘墓，錢如死蛇，羮如屎汁，飯如白蟲，衣如臭皮，山如肉聚，池如膿河，園林如枯骨，江海如汪穢，名大不淨，亦名大背捨。
背謂背是淨潔五欲，捨謂捨是著心。
三、引大經顯治欲。
【文句】大經云：不淨觀，亦實亦虗。
能破煩惱，故名為實；淨言不淨，是故為虗。
【記】明得解觀，對治力強，速發無漏。
二、明二空助正三：初、據義總示。
【文句】此不淨觀，亦具生法二空。
【記】二、引經別示。
【文句】大經云：諦觀白骨，一一支節，何者是我？
八色流光，亦復無我。
我不可得，即是生空。
鍊骨人八色，不見四大，無有於實，即是法空。
【記】八色流光者，謂地、水、火、風、青、黃、赤、白八種色也。
法界次第云：見地色如黃白淨潔之地，見水色如深潤澄清之水，見火色如無煙清淨之火，見風色如無塵逈淨之風，見青色如金精山，見黃色如薝菊華，見赤色如春朝霞，見白色如珂貝雪。
三，結成助正。
【文句】此就助道，明於生法，終成正道爾。
【記】為治欲故，脩於事禪，而以二空正觀，了達不淨境是法界故，於骨於光，不見假人及以實法。
此正助合而脩之，方是大乘助開之法。
二、明生法二空觀二：初、分文立義二：初、分文。
【文句】從善女當觀下二十一行，是第二，明生法二空觀。
文為二：初八行半，明脩因生法二空觀；次十二行半，明果成起用。
因中又二：初三行半，約苦集明生法二空觀；次從無明體相下五行，約十二因緣明生法二空觀。
約苦集又二：初從善女下一行半，明眾生空；次從如是諸大下二行，明法空。
【記】二、立義三：初、明諦緣本大二：初、明通大四：初、約專小問。
【文句】問：四諦、十二緣是二乘法，云何是菩薩觀門？
【記】今說圓空，那得却用聲聞四諦、支佛因緣？
二、約通大答。
【文句】答：四諦、十二緣，通是三乘觀境。
譬如大道，貴賤同游，不可羣小行之，而判屬民庶。
【記】佛說諦緣，通被大小，二乘菩薩通四教故。
如世大道，羣小同游，不定屬小。
三重問，即通意云何四字也。
【文句】通意云何？
【記】四、廣釋二：初、明四諦通。
【文句】涅槃云：我昔與汝等，不見四真諦云云。
又云：凡夫有苦無諦，聲聞有苦有苦諦，菩薩解苦無苦而有真諦，諸佛如來有真有實。
所以然者，二乘觀有量四諦，菩薩觀有量無量四諦。
【記】我昔等者，佛與三乘，昔在凡時，不見四種四諦真理，故久流轉，分段生死。
偈文未畢，令具引之，故注云云。
凡夫有苦無諦者，雖遭大苦，不以為患，以不審諦，知是苦故。
聲聞有苦有苦諦，此當三藏不了無生，故云有苦；能審知故，名有苦諦。
菩薩等者，通等三教，俱達如幻，俱能解苦，當處無苦。
而有真諦者，章安疏云：真是真實。
故知即是次第、不次第二種真實也。
諸佛等者，佛果圓極，究竟實也。
是知四教，智雖淺深，皆依四諦。
所以下，更引勝鬘兩種四諦，釋成前意。
二乘有量者，藏、通不知如來藏故，所觀四諦，終成有量；別、圓菩薩了藏性故，所觀四諦，皆無限量。
而兼有量者，深必知淺，故別人次第觀量無量，圓人一念觀四四諦。
二、明緣通。
【文句】大經云：十二因緣，凡有四種：下智觀故得聲聞，中智觀故得支佛，上智觀故得菩薩，上上智觀故得佛菩提。
【記】四諦皆觀十二因緣，智淺深故，得菩提道四種高下。
彼經四智，意彰四教，故知因緣不局在小。
二、明唯大二：初、明獨菩薩法二：初、引經。
【文句】復有別意。
大品云：十二因緣，獨菩薩法。
如佛昔為儒童，雖行眾行，非波羅蜜。
見然燈佛，得無生法忍，一念相應：習應苦空，乃至習應滅空；習應無明空，乃至老死空。
諸相應中，空相應最為第一。
以空導行，皆名波羅蜜。
以得無生法忍故，佛即與記。
【記】儒童者，儒，仁也，謂仁賢童子也。
習應者，謂脩習與空相應也。
四諦因緣，各舉初後，並略中間，故俱云乃至。
諦緣既是法忍菩薩相應之法，驗知理深，二乘不及。
彼通衍三，今取圓教諦緣相應，成今空慧。
二、結示。
【文句】當知菩薩豈不觀於四諦十二緣邪？
【記】二、明二乘見淺三：初、明聲聞。
【文句】二乘雖復同觀，觀法有異。
聲聞觀諸果，總作一苦諦觀。
觀諸煩惱及業，總作一集諦觀。
又苦之與集，總是現在，所以名總相觀也。
【記】若望因緣，乃以七支總為一苦，仍以五支總為一集。
又復苦集不分過未，總是現在，以根鈍故，法相總略。
二、明支佛。
【文句】緣覺觀苦為七，現在五，未來二。
觀集為五，過去二，現在三。
別觀三世，別開苦集，故言緣覺別相觀也。
【記】開聲聞總成別相。
現在五者，謂生、名色、六入、觸、受。
未來二者，謂生、老死，別相苦也。
過去二者，謂無明、行。
現在三者，謂愛、取、有，別相集也。
又開三世，不唯現在，故云略果及略因，由中可比三。
是則三世皆有十二，以福資智，故能別觀。
三、斥淺二：初、正斥二乘。
【文句】雖復總別有殊，同是自調自度，同是析生法二空觀爾。
【記】所脩三學，不為眾生，不成佛法，是故名為自調自度。
大論云：二乘戒名自調，定名自度，慧名自淨。
緣覺雖有少分慈悲，不能廣益，故同名自。
二，對彰菩薩。
【文句】與菩薩有異。
菩薩與眾生脩四等，六度，觀四諦，十二緣，作生法，二空。
【記】未分權實，但是菩薩，俱異二乘。
二、明析體有殊二：初、約共三乘明析觀；二、約不共菩薩明體觀。
諸文所明實有滅空，為折幻有即空明體。
今明幻有即中為體，乃以實滅及以幻空俱名為析。
以其未達諸法實體，體義不成，由謂諸法終歸無常，秪是析義。
今明諸法一一常住，既見法實，名為妙體。
初、義分二：初、別釋二：初、約二乘明觀二：初、生空觀二：初、舉譬推【文句】今舉譬喻之：如握五指成拳，若一指一拳，應有五拳；若一指無拳，五何得有？
【記】二、就法檢。
【文句】我人亦爾，攬五陰成眾生。
一陰有眾生，應有五眾生；一陰無眾生，雖五亦無。
即陰求眾生不得，離陰求眾生亦不得。
【記】各推無故，合之亦無，以聚虗空不成色故。
即陰下，更於即離，檢令叵得。
二、法空觀二：初、明法存。
【文句】雖求拳不得拳，不妨有皮骨之指存。
雖求人不得人，不妨有五陰之法在。
二乘人得生空時，未能知法空。
【記】牒前譬，顯人亡法存。
二、用觀相二：初、正明推法空。
【文句】更須析指皮肉骨髓，分分推求。
亦不得指地水火風，窮逐鄰虗。
亦不得色前念後念，亦無想受。
求指不得指，始知指無。
求法不得法，方知法虗。
【記】正檢法空。
先析色陰；次前念下，析四陰無想、受，略於行、識。
二，雙結二空。
【文句】既不得生、法二空境，亦不得生、法二空智。
【記】智雖空境，智須自亡，是故境智俱云不得。
二、以菩薩例結。
【文句】通菩薩觀亦然。
【記】前論析觀，乃三藏法，以對今品體觀屬圓故。
以通教鈍根菩薩，不能體中亦屬析觀，故云通菩薩亦然。
二、總結。
【文句】是為菩薩二乘析生法二空相如此，但有自行為他之異云云。
【記】言自行為他異者，以通教菩薩，對兩二乘，分別二行也。
二、約不共菩薩明體觀三：初、總示異前。
【文句】若論別菩薩體空，與其永異。
【記】言別菩薩者，非是別教，乃是圓人，異偏小故，稱為別也，故云永異。
二、深明觀相四：初、明妙空體法二：初、立喻顯。
【文句】如見鏡拳，懸體既虗，不勞尋檢。
鏡拳既虗，鏡指非實。
鏡內拳指既是虗，鏡外拳指亦非實。
【記】然鏡像喻，文乍濫通，須知圓意。
通但六界而為鏡像，別圓十界而為鏡像。
別雖十界，九是脩成，脩成不實，故如鏡像。
圓知十界，性德本具，以本具故，奪脩無功，故如鏡像。
不二門云：幻因既滿，鏡像果圓。
如此解之，故云懸體。
體秪是解鏡內鏡外者，解因緣所成，即鏡內拳指不實；亦解能成因緣，即鏡外拳指不實。
二、就法觀二：初、生法雙空二：初、明觀。
【文句】眾生亦爾，但有名字，名為眾生。
此之名字，本來自空，非檢後空。
名既假名，法亦非法，體名即體法。
【記】若假若實，皆本不空，則俱空。
二、引證。
【文句】如大品云：我性如色性，色性如我性。
【記】我是假人，色是實法，二性俱空，人法不異，是故名如。
二、因果俱寂二：初、明觀。
【文句】今世生法，由無明行。
五果既虗，二因寧實。
【記】五果既是因緣所生，可合鏡內拳指不實。
二因既是能生因緣，可合鏡外拳指不實。
二、引證。
【文句】下文云：本性空寂，無明故有。
無明既寂，從無明生，寧得不寂？
【記】假實當體，即空假中，名本性空寂。
無始強執，謂假實生，名無明故有。
既了因寂，果那不寂？
二、示妙三諦智。
【文句】雖不得生法二境，而能了了通達二境，不為境所染。
雖不得生法二空智，而能了了通達二空智，不為智所淨。
非染非淨，雙亡二邊，正入中道第一義諦，而能雙照二諦。
【記】即空、假、中，而為空觀。
以即空故，不得六界生法；以即假故，不得二乘生法；以即中故，不得菩薩佛生法。
蕩十界惑，是故境智俱名不得。
而能審諦十界生法，故二境二智，皆名了了通達。
境是玅俗，以無相故，故無所染；智是妙空，以無緣故，故無所淨。
非染非淨，稱本離念，故雙亡二邊，正入中道，任運雙照。
三，結三諦圓顯。
【文句】三諦朗然，非前非後，一時大覺。
【記】三德、三諦，即念、開、明。
舉一即三，體非次第，顯無前後。
無覺而覺，稱為大覺。
四，與經體相應。
【文句】與此甚深法性相應，金剛寶藏具足而得。
【記】佛示二空，顯法性體。
不照三諦，豈稱法性無量甚深？
故知今解與性相應。
此性名為金剛寶藏，若偏照之，德非具足。
三、約人結示。
【文句】是為菩薩體生法二空觀。
【記】故知今體非獨是體空，須體三諦，方得名為別體。
三、斥諸師失意三：初、正斥失二：初、斥小乘師。
【文句】諸小乘師，雖說析空，同外道義。
何者？
析色極至鄰虗，或存塵不破，或破塵令盡。
若存不破，秪是常見；若破塵盡，秪是斷見。
斷常宛然，非邪何謂？
【記】毗曇有門，說存鄰虗。
成實空門，說破鄰虗。
若存若破，皆為析滅見愛二惑。
弘者失意，各生定計，起見起思，故屬斷常。
同彼外人，全非正析。
二、斥大乘師。
【文句】諸大乘師，雖說體空，同於小道。
何者？
單用體慧，不能一念空心，游戲神通，淨佛國土，具足解釋佛之知見。
何能三智一心中，得五眼具足，而成菩提耶？
似小乘壞法人，無三明、六通、願、智、頂等，秪是慧解脫人而已，非小何謂？
【記】般若等經，談一切法如幻即空，此空畢竟三諦宛然。
諸師罔窮，作但空解。
不即假故，不能游戲神通；不即中故，不能解釋佛之知見；非佛知故，不得三智一心；非佛見故，不能五眼具足。
雖依大教，理齊小乘。
於小乘中，同壞法人，進脩燒想，壞滅骨人。
既其不脩觀練熏脩，無由成就三明六通。
三明者，天眼、宿命、漏盡也。
更加天耳、他心、身、如意，則成六通。
願智頂禪，以超越禪最高上故，故名為頂願。
欲知三世事，隨願則知，故名願智頂也。
二、引經示。
【文句】今經首軸，窮深極廣。
序品云：游於無量甚深法性。
空品云：求於如來真實法身。
捨身品云：求於寂滅無上涅槃。
【記】首即經初，軸即經末。
如來法身，謂果上法身，智斷必具。
今用二空，當念求之。
無上涅槃，體具三德，皆與無量甚深法性，無二無別。
故首軸所詮，窮深極廣。
三，結不用。
【文句】豈可用世人邪見，豈可用小人之析，豈可用大乘師之體，解此空義邪？
【記】世人邪見，即是癡空，外道斷見也。
小乘之析，雖是正教，以無般若方便，故墮斷常中。
大乘之體，法雖圓備，諸師但作偏空之體，同彼小乘慧解脫觀，安能解此即邊之空耶？
二、依義釋文二：初、明脩因二空觀二：初、約苦集明二空觀二：初、生空二：初、分文。
【文句】善女當觀下一行半，明生空觀。
初一句對告勸發，次一句指上境，次四句正作觀。
【記】二、釋義三：初、對告勸發。
善女當觀！
【記】文二。
初、釋善女二：初、約四悉釋四：初、世界。
【文句】善女者，菩提樹神也。
諸佛說法，必有對揚，寄一以酬眾，故告其人也。
【記】二、為人。
【文句】又時眾機緣，宜在善女，若聞對告，宿善發生。
【記】三、對治。
【文句】又男天表方便，女天表智度。
欲說智度，破於愚著，故告女天也。
【記】四、第一義。
【文句】又佛在道樹得道，欲說此道，故對告樹神也。
【記】二、結成因緣。
【文句】此是表四悉檀對告，非無因緣也。
【記】二、釋當觀。
【文句】當觀者，勸一人以例諸一切菩薩，必須脩於智度，無有菩薩不由此者，故言當觀也。
【記】二、脩上境。
諸法如是。
【記】文二。
初釋諸法。
【文句】諸法者，指上四諦、十二因緣、若假若實、二空境也。
名目雖略，攝法則徧，故言諸法也。
【記】名目雖略者，秪云諸法，則能攝上所說諸境，無不徧也。
二、釋如是二：初、標列三義。
【文句】如是者，正明總觀也。
如是有三義，謂如事、如理、如非事非理。
【記】正明總觀者，下二空觀，歷諦緣境，別別明脩空、假、中觀。
此之三觀，盡稱諦境。
今一如是總示三觀，如是三觀如三諦是。
有三義者，列於三法，即當三觀所如之義也。
二、指釋三義二：初、指釋，謂指經文中上下釋三法相。
【文句】如事者，如助道假想不淨流溢也。
如理者，如生法二空無法也。
如非事非理者，如法性法身也。
【記】假想指上，餘二指下。
上下皆是不思議境，故皆指為所如之法。
二融即【文句】又事即如理，如非事非理，非事非理，亦即如理，亦即如事，理即如事，亦即如非事非理，三法不一異，故言如是，三法亦一異，故言諸法。
【記】初乃俗即真中，次乃中即真俗，後乃真即俗中。
以妙三德為三諦故，所以此三不一不異。
如是之言，是故得名為正明總觀也。
以亦一異為諸法，既以不一不異為能觀觀，乃以亦一亦異為所觀境。
境觀不二，卷舒無妨。
三、正作觀。
何處有人及以眾生？
本性空寂無明故有。
【記】文二。
初、通釋四句三：初、約初二句明空觀二：初、釋初句二：初、就五陰觀。
【文句】何處有人者，點出理觀也。
何處者，若色處有人，則不須四陰。
若色處無人，四處亦無人，五處都無人，故言何處有人。
【記】言點出者，已用如是總示三觀，今以四句明示三觀，故皆言點出。
今檢無人，義當理觀。
二、就因果觀。
【文句】又果處既無人，無明行因處亦無人，因果合亦無人，離因離果亦無人，故言何處有人也。
【記】二、例次句。
【文句】人既無眾生，十六知見等皆無，故言及以眾生也。
【記】二、約第三句，明中觀。
【文句】本性空寂者，點出非事非理觀也。
本性無事，亦復無空，空本空事。
既其無事，空何所空？
無事故事寂，無空故空寂。
本性如此，非今始然，故言本性空寂也。
【記】不以本性為能觀者，非中觀也。
即一切法非理非事，名為本性，非別有也。
故法華云：諸法從本來，常自寂滅相。
般若讚云：平等真法界，佛不度眾生。
以本無無明，豈有眾生？
本無空慧，豈有於佛？
既無生佛，何度之有？
非破非立，雙非亦忘，名本空寂。
三、約第四句明假觀二：初、由迷俱立二：初、正釋二：初、直約事理釋。
【文句】無明故有者，點出事觀也。
若其空而復空，那得此事？
既有事，即有空；既有空，即有非事非理。
此之三種，悉由無明故有。
【記】諸法雖即本性空寂，由具性染，故起事染；由破事染，故立空慧；欲忘染淨，故立即中。
此之藥病，悉由無明。
二、委就迷悟釋。
【文句】以有無明癡故有行，有行即有生法。
既有生法，即有助事之觀。
助來助正，即有空理之觀。
正助顯本，即有非事非理之觀。
是事不知，名為無明。
【記】生法是果，成由惑業，故云以有無明等也。
既有下，欲空生法，須論三觀。
助事觀者，助道事想觀也，即不淨流溢等是。
所助正道，即二空契理之觀。
正助二脩，為顯一性，故立非事非理之觀也。
是事下，以今知三，驗其無明是事。
不知三皆事者，以在脩故。
不二門云：脩雖具九也。
二、引證。
【文句】淨名云：從癡有愛，則我病生；病生故，則有藥起。
即此義也。
【記】以眾生實病，生菩薩權病。
示病意者，為明法藥也。
二、由悟俱忘。
【文句】若知無明本性空寂，尚無無明，那得事理？
非事非理，畢竟清淨，故稱空慧也。
【記】若知無病，用三藥為？
此之泯忘，空品意也。
二、別釋初句二：初、明所破人執二：初、總示我相。
【文句】但我見深重，為覺道大障。
凡夫所作，恒與我俱。
我行我住，坐臥言語，無離於我。
我行施戒，乃至我行智慧。
【記】五住之初。
三界之主，若破我者，縱起結使，不生四趣，故云深重。
小乘大乘，俱貴無我，我不復斷，四教賢聖，入之無路，故云大障。
凡夫下，明起我處。
初徧六作，次徧六度。
二、別示利鈍二：初、鈍。
【文句】若攬他遺體而計我者，此我疏鈍。
【記】攬他遺體而起者，是俱生惑與身俱生。
名俱生惑，如諸蝡動，實不推理而舉𧑃張。
怒目自大，底小凡劣，何甞執見？
行住坐臥，常起我心，常時自起，故名疎鈍。
二、利二：初、明密利。
【文句】若執法塵而計我者，此我密利。
【記】執法塵起者，是分別惑以對意根，故曰法塵。
因分別生迷理之惑，此名利使。
藏之初果，通之見地，別之初住，圓之初信，皆斷此惑。
二、明相狀二：初、略論十使二：初、正明使相二：初、明十為枝葉。
【文句】如執一法，謂我知我解，於法起我。
隨執一句是實，餘皆妄語，即是邊見。
非道謂道，即是戒取。
非理謂理，即是見取。
不當謂當，即是邪見。
自是陵他即慢，撥之即瞋，譽之即愛，破之即疑，不了即癡。
【記】執一法者，不問邪正、大小、偏圓，隨執一句，即生十使。
前五是利，後五是鈍，乃利中鈍也。
二，明我為根本。
【文句】十、使煩惱以我為根本，不自覺知，日夜增長。
【記】二、兼示其人二：初、明具邪禪慧。
【文句】縱令世智辯聰，如長爪鍱腹，難石石裂，難樹樹折，難水水竭，難火火滅，去道彌遠。
假令隨禪梵世，極至非想，我心常在，將出復還。
【記】長爪，即拘絺羅身子舅也。
勤學不暇剪爪，時人呼為長爪梵志。
根性最利，是外道中高著者，故舉之。
鍱腹者，金七十論云：優樓僧伽外道中，有一眾首至金地國，頭戴火盆，鐵鍱其腹。
與僧論義。
難石等者，大論二十六云：薩遮尼乾子難人，乃至樹木瓦石流汗。
至非想者，如鬱頭藍弗已至有頂，故云將出。
却墮飛狸，故云復還。
二、明不能破我。
【文句】如此凡邪，尚無煖法，那能破我？
【記】尚非小乘內凡，豈同初果破我？
二，重廣我見。
【文句】廣說此我，即二十種身見。
謂即陰計五，離陰計五，我中有五陰，陰中有五我，是為二十。
【記】謂即色是我，離色有我；我大色小，色在我中；色大我小，我在色中。
受、想、行、識，亦復如是。
五陰各四，即有二十。
二、明能破空慧二：初、通明空慧二：初、就境智明生空二：初、別示二：初、於陰境推。
【文句】若一陰是我，餘陰無我，若併是我，即有五我，是義不然。
若離陰有我，既離於陰，我是誰我？
是義不然。
若陰中有我，是則陰盛於我，如器盛果，如屋貯人，是義不然。
若我中有陰，則陰在我內，是義不然。
是為破二十種身見。
此約外境作如此說。
【記】還就即陰離陰，陰中有我，我中有陰四句推之。
是義不然者，能破之觀也。
據義合須二十徧言，以破二十種身見也。
約外境者，望能觀智是其內心，故所觀陰得名外境，非他身也。
二，明觀智檢。
【文句】而其內心，猶計有我。
復當反觀，即智有我，離智有我，我中有智，智中有我，是義皆不然。
復破二十種身見。
【記】所觀五陰既立於五，能觀之智任運成五。
五陰一一皆有四智，悉應計我，故須亦破二十身見。
二，總總。
【文句】內外合數，即四十種身見，是名生空。
【記】以數顯觀，令智不漏。
二、約大小觀人法三：初、毗曇。
【文句】毗曇云：我見是共等，因我見起時，未動身口；因我見後，生思惟時，方動身口；斷我見已，悟眾生空。
【記】我見是共等因者，即共業、別業，合有四句。
略言共等，此有門論。
陰中求我，我空陰有，我法兩分，故我見思惟前後而起。
我即眾生，思是實法，故悟生空，未得法空。
二，成實。
【文句】成論明我見心，即思惟能動身口。
斷我見已，即悟眾生空，亦悟法空。
【記】此空門論，攬陰成我故。
我見思惟，起不異時，是故生法二空同悟。
三，大乘。
【文句】大乘明我見即具諸法，可不具於思惟。
悟眾生空，即是悟實法空。
【記】我見即具諸法者，俗即真中，何法不具？
我性如色性，生空即法空。
二、別明三觀。
既云我見，即具諸法合於三諦而破我見，是故用上三句破之二：初、正破人我三：初、約理觀檢。
【文句】破二十種身見，通上三句，皆通用之。
若即事而理，何處有人？
即陰離陰，陰中無人，人中無陰，二十種見破，故言何處有人？
能觀之智，智即是人，離智有人，人中有智，智中有人，此計亦破，故言何處有人？
【記】二、約非事非理檢。
【文句】若作非事非理本性空寂觀者，本性空寂，本無即陰，離陰陰人，人陰既無，如此計破，故言何處有人。
能觀之智，本性亦寂，故言何處有人。
【記】我見即中。
豈存境智四十種執？
三、約事觀檢。
【文句】若作助道不淨觀時，若觀惡心取境，即是汙穢五陰；若善心慚愧，即是方便隱沒五陰。
是見皆依色，色即不淨，以不淨故，無人無我，故言何處有人。
能觀觀智，亦復如是，故言何處有人。
【記】經文。
既云無明故有，愛取心強，須作不淨助道之觀。
觀邪見惡心，是穢惡陰。
若善直心，慚於義天，愧於聖人。
入方便位，真理未明，是隱沒陰。
善惡雖異，皆未破見，豈有見心不依於色？
色須敗壞，故云不淨。
不淨之境，何處有人？
今方便位，義當五品也。
二、更推法我二：初、明得悟推法破思。
【文句】若得悟為論，破二十種身見，是得眾生空，無復見惑。
而作二十種觀者，除於實惑。
實惑若除，即入脩道。
即應言：何處有法？
【記】觀雖圓脩，而其麤惑有除不除。
若以三觀檢我叵得，見惑斷者，得入初信。
更於三諦脩二十觀者，乃破法執，即思惑也。
從二信位進至六信也。
二、明未悟推法破見二：初、轉計實法二：初、正明度入。
【文句】若未悟為論者，雖作二十種觀，見惑未除，而於假名上伏愛，度入實法計我。
【記】妙觀破見，見惑未除。
見雖未除，觀已有力。
能於假名，柔伏愛惑。
若其我執，度入實法。
二，引經及事。
【文句】故法華云：眾生處處著，捨一取一，如屈步蟲。
【記】屈步蟲者，要因前脚得移後足，方於假名伏惑，又於實法起見，如彼蟲也。
二，勸更脩觀。
【文句】須實法上更作二十種觀，使空慧分明，處處作，無咎。
【記】宜於五陰作二十觀，顯我本性，使空慧明，隨度入處，以觀逐之，名處處作。
二、明法空二：初、約經文釋成三觀二：初、正釋二：初、立意分文。
【文句】從如是諸大下，兩行，明實法。
觀上生空得悟，即解於法，為未悟故更說爾。
文亦為三：初兩句，即法而空；次一行一句，即法本性非空非假；次一句，即法而假，例如生空三意也。
【記】我見即具一切諸法，豈觀生空、不空實法？
鈍根未了，故今重說。
二、隨文釋義三：初、明即法而空。
如是諸大，一一不實。
【記】文二。
初示境觀。
【文句】如是諸大者，標四大法也。
一一不實者，正明空觀也。
【記】二、明脩觀二：初、就法明空二：初、正明空。
【文句】若四大各守其性者，地守堅性，不應動，不應煖；水守濕性，不應冰，不應波；火守熱性，不應貞，不應𦦨；風守動性，不應持，不應觸壁而止。
一大既有三性，非都堅，非都濕，非都熱，非都動，失本性故，則是不實，不實故空。
【記】逐一推檢，不應動等者，地動則成風性，煖則成火性。
史記曰：陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震。
注云：蒸，升也。
冬則地中煖，故禮云：古者夏則橧巢，冬則營窟。
水堅故成地性，波動故成風性。
貞，堅也。
炭火貞則成地性，火𦦨動則成風性，風能持物則成地性，觸壁止則成水性。
二、引經證。
【文句】請觀音云：地無堅性，水性不住，火從緣生，風性無礙，一一皆入如實之際。
即其義也。
【記】水性不住者，不守於濕。
火從緣生者，既賴緣而生，則不能守其熱性。
風性無礙者，以無礙故，不能守其動一。
一下四大，俱無性故，皆入如實之際。
前之二教，以空為如實。
後之二教，以中為如實。
今取圓中實際為正。
二，對生辨觀。
【文句】上檢生空，故言何處有人；今檢法空，故言一一不實。
不實者，即空也。
【記】二、明即法而中。
本自不生，性無和合。
以是因緣，我說諸大從本不實。
【記】文二。
初二句法本自中二。
初明性非生滅。
【文句】本自不生者，即法本性不生不滅，非空非假觀也。
體其元不生，中無和合，末亦不空。
元無四大，四大何得而生？
元既不生，中那和合？
四大既不和合，寧得五陰和合？
大陰既不和合，那得法空？
【記】以元中末三節，顯於性是中道。
元無四大者，非謂獨一全無四大。
以其大陰皆如來藏，性體常住，本無生相，故曰元無。
既無法生，與誰相會而為和合？
無和合故，無可散滅，故不論空。
如此談中之義顯矣。
二、明非觀使爾。
【文句】本自不生不滅，非是觀智令其不生不滅。
即事而理，此之謂也。
【記】世間之相，本來常住，豈以觀智息乎生滅，然後不生滅耶？
此名即事而理，亦曰即邊而中也。
二、三句顯由觀解二：初、正示。
【文句】以是因緣者，觀與理冥，達即空、即假、即中。
【記】性雖本然，遣迷由觀。
言因緣，性欲為因，師教為緣，因緣成觀，達本三諦。
諸大即是空、假、中，故從本不生。
二、引證。
【文句】大經云：亦有因緣，因滅無明，即得熾然三菩提燈，即因緣義也。
【記】無明轉，即變為明，名菩提燈。
若非感應因緣之力，豈滅無明？
故知成佛全假因緣。
三、明即法而假。
和合而有。
【記】文二。
初成違理之事。
【文句】和合而有者，即法而假也。
既本體不實，那得大陰？
此由無明業因，託今世遺體果，故有四大五陰，即是迷惑因果和合而有。
【記】二、成照性之脩。
【文句】此法有故，體有非有，亦非有非非有；即空即假，即非空非假。
【記】此法有故者，即迷惑因果也。
體有下，三諦也。
即空下，三觀也。
境觀悉由迷惑因果和合而有也。
二，結觀。
【文句】三、觀明文在經，寧不信邪？
【記】三段經文，與三觀合。
知今宗旨，契會佛心，豈可不信？
二、為鈍根重破法執。
前釋生空，已明度入實法。
或利根雖曉，恐鈍者猶迷，是故大師以無緣慈更說其相二：初、明法執二：初、依報起見愛心四：初、依大陰起四執。
【文句】更為鈍根人，作實法惑相。
或謂四大五陰，是有是無，是亦有亦無，是非有非無。
【記】一切外道四教行人，若未伏斷見惑已來，皆有此執。
二、因四執生我見。
【文句】四執既生，生名為有，是見依色，依色起我。
【記】四中。
雖云無及雙非，既是執生，四皆屬有。
見既依色，合當即離。
色、我、我色，見依四陰，即離亦然。
三、依我見生十使。
【文句】我生五利，為法恚怒，復起五鈍，十使是集。
【記】如生空中說。
四因十使招生死【文句】方招來苦，來世不了，展轉無窮，生死大海，潦水波濤，世世常為大陰所惑。
【記】縱依圓教，性具大陰，開於四門。
隨執一門生我見者，起惑造業，招致來苦，與彼外人生死不別。
大師正為即時行人陳四執過。
二指見心，名污穢陰。
【文句】惑此色法，即色陰。
憂喜是受陰，取相是想陰，起善惡是行陰，分別是識陰。
陰心起故，名為有法，非法空也。
【記】此之五陰，皆成執見，故悉污穢，襵褻歸有，豈名法空？
二、明空觀三：初、明不依是忘四執。
【文句】心不依色，亦復不依受、想、行、識。
【記】心不依陰，四教皆然。
今明圓宗論不依者，即穢污陰為能觀智。
何陰可依？
何執可破？
誰為能觀？
亦無所顯。
心不依陰，今意略言。
二、明契理則備眾德。
【文句】寂然滅眾惡，無量眾罪除，如是尊妙人，則能見般若。
亦是甚深法性金光明中，而得見我釋迦牟尼。
【記】三種般若，與金光明牟尼三身，無二無別。
若不以此為三觀者，見之無由。
三、明此觀速能復本。
【文句】行人若能如此觀生法二空，則是懷璧向本，一世兩世，能有所辦，保不孤然矣。
【記】觀生、觀法，皆以三觀一念而觀，猶如懷璧復金，光明法性之理。
如向本國二三世中，可登圓主，可以保任。
二、明十二因緣生法二空觀二：初、分文。
立意二：初、分文。
【文句】從無明體相下五行，明十二因緣生法二空觀。
文為二：初三行出境相，後二行出觀相。
初又二：初二行明生空境，故文云名曰無明，釋論云誰老死，故知是生空境也；後一行出法空境，文云老死愁惱，釋論云是老死，故知是法空境也。
【記】此十二支而分生法者。
順此經文，初支既名曰無明，名即假名，故屬生境。
無明者，我執也。
起信論云：計名字相也。
向下諸文，但言行、識等，既不云名，乃是直指色心也。
以行至老死，不出五陰色心故。
義雖炳然，猶恐不信，故引釋論，逐段證成。
誰老死者，如問云誰，則答言我，故知誰我悉假名也。
經云名曰，與論冥符。
論號生空，經豈不爾？
是老死者，則直指色心是老死法。
經不云名，與論亦合。
二、立意二：初、通辨因緣相貌二：初、標列。
【文句】然十二因緣，經論不同：或三世，或果報，或一念，或十種。
【記】二、解釋三：初、三世。
【文句】三世者，過去二因，破神常之見；現在五果，破神我之見；現在三因，未來二果，破神斷之見，常途所用。
【記】過去破神常者，過去已滅，故非常也。
現在破神我者，五果皆五陰和合，故無我也。
未來破神斷者，未來有果，故非斷滅。
皆言神者，外執身神有斷常等也。
此三世義，世共傳之，故云常塗所用。
二，果報。
【文句】果報者，初託胎歌羅邏時，為無明一期，始終論十二支也。
【記】以前十因緣屬現在，後二因緣屬未來，二世合為十二。
而文云一期始終，且據無明行在一期之始，相帶而言，遂云始終，非謂秪在一世。
此果報因緣，出大集經。
以在中陰，於父母所生貪愛心為無明，出入息風為行。
自識支已去，義同三世。
三、一念二：初、所憑教。
【文句】一念者，華嚴云：十二因緣，在一念心中。
大集云：十二因緣，一人一念，悉皆具足。
【記】二、明行相二：初、正釋相二：初、對塵直釋。
【文句】如眼見色不了名無明，生愛惡名行，是中心意名識，色共識行名名色，六處生貪名六入，色與眼作對名觸，領納名受，於色纏緜名愛，想色相已名取，念色心起名有，心生名生，心滅名死，乃至意思法亦復如是。
一日一夜，凡識幾許十二因緣輪網以自纏迴？
【記】六、處生貪者，眼識染故，潛牽諸識，各有貪情。
故普賢觀云：以貪香故，分別諸識，處處染著。
一日等者，一根對塵，即起十二。
六根晝夜，數數對塵，何念不起？
十二因緣，一一成因，皆須感果。
迴轉如輪，纏轉如網。
二、更推因起。
因緣之觀通三世者，意推過去無明為因，生於現果，現果之上復起惑因，本欲即今無明不起，是故今推過、現二處起無明相。
文二：初、逆推過因。
【文句】今更說其因起之相。
若觀名色由行，行由無明，於無明不了，或謂有、謂無、亦有亦無、非有非無，作四句取者，皆是無明。
是事實是行，是中心意名為識，識共色行名名色，一一如前說。
【記】從名色起者，五果之初故，五陰已具故，識支未具五陰，故不言也。
過去之因極於無明，今觀無明，意欲令觀成覺了智，而謂無明定是有等，則能破知翻為無明，藥乃成病，故云四句取者皆是無明。
無明為緣，豈不生行、生識等耶？
如前說者，六入至老死，皆如前文直示中明。
二，順推現果。
【文句】又觀一念託胎是名色，五胞開張名六入，六入對塵名為觸，領納為受。
於此受中，作四句分別：或有受、無受、亦有亦無受、非有非無受。
如眼受色，於色不了是無明，愛惡之心名為行，識共色行名名色，六處生貪名六入，餘如上說。
乃至意思法，不了是無明，愛惡是諸行，餘如上說。
【記】於此受中等者，以受支是五果之終，故觀至此，若生計著，還成一念十二因緣。
或有受等者，即是無明不了之心，行識等支，一念成就。
二歎難知。
【文句】如此推十二因緣大樹，枝條布濩，徧覆三界，誰能識邪？
誰推伐邪？
【記】逆順推檢，雖在一念，其十二支宛然具足，所以枝條徧滿諸有。
其猶大樹，尚無能識，況能伐耶？
言大樹者，婆沙云：過去二支為根，現在五支為質；現在三支為華，未來二支為果。
布濩者，文選注云：布濩，長多貌。
從言，從水，並通。
漢書云：布濩猶布露。
謂於闕露處皆布也。
二、略示今經觀境二：初、明經意。
【文句】今經既是略說，不論三世一念等，但舉生法為三觀之境。
【記】但舉生法為境者，以假名無明為生空境，以行、識、色、心等為法空境。
此因緣二境，通四教觀，今意有圓。
二、示境觀二：初、示境二：初、立喻。
【文句】宜以譬顯，如捉火燼，闇中舞之，圓輪相續，團團不斷。
【記】二、法合。
【文句】火者，實法也。
輪者，假名也。
眾生長夜著於假名，舞燼不息，迷於陰入，薪火不息，十二因緣，何由可盡？
【記】著於假名者，不達三諦而妄起我見，猶如舞燼成論，故云不息。
輪依火有，而假名因實法而有也。
迷故不達色心即空假中，名迷陰入。
言薪火者，即爐也。
二、示觀二：初、立喻。
【文句】若知輪依於火，止手則無輪；火賴於薪，除薪則無火。
【記】二、法合。
【文句】輪火雙無，生法二空也。
【記】觀生、觀法，皆即空、假、中，乃輪火雙無二空觀也。
二、依義釋文二：初、出境相二：初、生空境二：初、分文。
【文句】生空境，文例於三。
無明體相兩句，明本性不有不無，是中觀境。
妄想因緣和合而有，此兩句是假觀境。
無所有故，兩句是空觀境。
是故我說兩句，結成爾。
【記】二、釋義四。
以前生空三觀釋之，故疏無文。
初中觀境。
無明體相，本自不有。
【記】二、假觀境。
妄想因緣，和合而有。
【記】三、空觀境。
無所有故，假名無明。
【記】四、結成。
是故我說名曰無明。
【記】二、法空境。
行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死愁惱。
【文句】行、識、名色一行，明法空境，例應有三，特是文略，得意可知。
【記】例應有三者，行即空、假、中，乃至老死即空、假、中。
佛言巧略，比前可知故。
二、出觀相二：初、據經文示觀二：初、正示二：初、指文。
【文句】眾苦行業下，明生法二空觀，文亦三意。
【記】二、釋義三：初、明中觀。
眾苦行業，不可思議，生死無際，輪轉不息。
【文句】眾苦行業不可思議，一行明非空非有觀。
【記】眾苦行業，指上生法。
當體妙故，不可思議。
若生若法，皆非空有，如是體達，名為中觀。
此觀不見生死輪轉，有際有息，即法界故無際，皆常住故不息。
二、明空觀。
本無有生，亦無和合。
【文句】本無有生，亦無和合，兩句明空。
觀上句本無有生，是生空；下句亦無和合，是法空也。
【記】三、明假觀。
不善思惟，心行所造。
【文句】不善思惟兩句，明假觀前不善思惟，致今名色，今不善思惟，復有未來老死云云。
【記】前不善思惟，即過去二支。
今不善思惟，即現在三支。
經心行者，即上思惟也。
斯乃舉病必對於藥，假觀彰矣。
二、結勸。
【文句】雖名生法二空觀，即空即假即中，其文炳然，明與義會，何所疑哉？
【記】名偏義圓。
名但云空，而義乃是。
即空假中，義既必當，故明與經任運符契。
生空法空，名義皆爾，故勸脩者息乎疑情。
仍須了知全秘密藏為生為法，是故生法無非三德，故觀生法能所皆三。
境觀名別，其體不殊，是故能所二即非二。
此乃今經二空觀也。
二、為鈍人更說二：初、特示空觀；二、別指假中。
良以初心於假名實法起，見愛增強，障道事重，是故大師特陳空觀，不說假中。
此同釋題觀解三道，三道正觀舉名而已。
但於假實、三毒、六作，委破四性，頻示二空，蓋為始行我見彌隆，故示真空以為要術。
初文二：初、示二：初、推人法二：初、推人【文句】更為鈍人說空觀相：若假名自生，不須實法；若由法生，非假名生。
若假實合生，應有二假；若離假實，則無是處。
今之假名，但有名字，名不在內外兩中間，亦不常自有，以不可得故，是名觀假名空。
【記】若假名下，對於實法，推無四性。
今之下，四性被推，執情稍薄，但謂有名，還須四性檢令叵得。
所召之人，既無生相，能召名字，四性亦忘。
略示八空，其觀如是。
二、觀法二：初、橫推。
【文句】觀實法空者，若名色自生，不應待業；若業能生，羅漢有業，何故不生？
若業果共生，各有名共，各無寧共？
若無因緣生，則無是處。
【記】以現名色，對過去業，推無四性。
羅漢有業者，無始所造諸有業因，其數何限？
無惑潤故，不受後身，故曰不生。
各有等者，如合兩空，豈成一色？
二，豎推。
【文句】既不得生，亦不得不生，亦不得亦生亦不生，亦不得非生非不生，亦不得滅，亦不得不滅，亦不得亦滅亦不滅，亦不得非滅非不滅，無滅無生，名為無生。
【記】計法之執。
如屈步蟲，捨一取一，生被破故，便計無生，還是性執。
雙亦雙非，計皆依生，既悉無理，復計於滅，亦成四執。
八句之上，皆云不得，即是空觀。
無滅無生者，檢滅檢生，俱不可得，方乃得名實法無生。
二、明觀成二：初、明二執忘。
【文句】無生故假名壞，假壞故則六十二見壞，見壞故實亦壞。
【記】攬陰成人，實無生故，假名則壞。
於假無我，諸見俱亡，實既無因，安得不壞？
二，舉二喻示。
【文句】既不然火，是則無煙。
日中舞燼，是亦無輪。
【記】不然。
火，喻不執法。
無煙，喻實法不生。
日中舞燼，喻空心秉法。
是亦無輪，喻不生我見。
二，結。
【文句】是略示空觀相。
【記】二、別指中，假。
【文句】中觀、假觀，在別記云云。
【記】言別記云云者，具如止觀假中破法行者應知。
今明三觀圓脩二空，但為鈍根見惑偏重，故別指空對治此惑。
此惑若忘，二諦自顯，故中假別指而已。
二、明果上二空用二：初、分文。
【文句】我斷一切諸見纏等下十二行半偈，是第二果上生法二空，用明觀成證果。
文為二：初三行半自行成，後九行化他成。
自行文又二：初兩行智德滿，次一行半斷德滿。
【記】二、釋義二：初、明自行成二：初、明智德滿。
我斷一切，諸見纏等，以智慧刀，裂煩惱網，五陰舍宅，觀悉空寂，證無上道，微妙功德。
【記】文二：初、明人法二觀成二：初、約人法銷。
文二：初、明人空觀成。
【文句】一切諸見者，六十二見，八十八使等，故言一切。
此是生空觀成也。
【記】二、明法空觀成。
【文句】以智慧刀者，譬智慧利用。
上譬斷見，下譬斷煩惱。
纏者，別明十纏。
煩惱網者，通明十使。
網有羅籠之失，舍有覆闇之過。
達陰空寂，闇障不能蓋；裂網破壞，羅罥不能礙。
此是法空觀成也。
【記】別明十纏者，瞋、覆、睡、眠、戲、掉、無慚、無愧、慳、嫉。
忿恚曰瞋，隱藏自罪曰覆，意識昏熟曰睡，五情暗冥曰眠，嬉遊曰戲，三業躁動曰掉，屏處起過不自羞曰無慚，露處為非不羞他曰無愧，財法不能惠施曰慳，他榮心熱惱曰嫉。
煩惱，即思惑也。
雖見思通名煩惱，今別以思惑當之。
罥，繫也。
二、約大小釋斷二：初、論大小斷盡不盡二：初、明二乘斷通餘別。
【文句】二乘所斷，是通見纏；菩薩所斷，是別見纏。
淨名云：結習未盡，華即著身；未斷別見，為華所著也。
【記】界內一切煩惱名數，皆通界外。
但以所障空中分之，則知通別。
淨名室中天女散華，聲聞著身，菩薩不著。
故被訶云：結習未盡，華則著身。
斯乃斷通，未能斷別也。
二、明佛地通別都忘二：初、正示。
【文句】而言佛斷見纏者，若通若別，究竟盡在於佛也。
【記】雖云菩薩能斷別見，而斷未盡，究竟在佛。
若至佛地，不唯別盡，通亦窮邊。
何者？
蓋由見思徧十方界，六道眾生差別種習之所成就，因地乃斷，未盡邊涯，唯佛究竟。
故云若通若別，究竟在佛。
二、引證。
【文句】釋論云：眾生無上者，佛是；法無上者，涅槃是。
無上假實，佛地所不惑，故言斷爾。
【記】性德生法，體本無上。
通別二執，染故成卑。
妙覺執盡，二俱無上，故云無上。
假實佛地，所不惑也。
二、明佛地有斷不斷二：初、明經論異說二：初、明有斷。
【文句】經論不同，或言：佛上上智斷下下惑，無明力大，佛智能斷一念相應慧，正習俱盡無有餘。
【記】智以悟極而為上上，惑以迷極而為上上。
今迷將盡，唯餘微細，故名下下。
故起信論云：覺心初起，心無初相，遠離微細念故，心即常住。
惑微細故，難別難除，故上上智方能斷盡下下之惑。
無明力大者，惑雖微細，能障妙覺。
故華嚴明灌頂菩薩所有功德如一塊土，妙覺功德如四天下土，最後無明所障若斯，力豈不大？
非佛智發，此惑不忘。
一念相應慧者，究竟覺也。
正習俱盡者，該於通別也。
二、明無斷。
【文句】或言：有上士者，名之為斷；無上士者，名無所斷。
【記】有上士者，等覺也。
此位須脩清淨淨禪，斷微細念，故名之為斷。
無上士者，是妙覺位，脩證既忘，更何所斷？
二，用悉檀和會。
【文句】斯乃隨國、隨時、隨人、隨悟，皆有利益云云。
【記】此斷不斷，各見教文，人師執之，諍計莫止。
今以四悉逗機之意而和會之，諍無由起。
國是境域，即當世界。
機所居處，隨處樂聞佛智有斷不斷而歡喜者。
時即對治，隨時當有斷不斷義而破惡者。
人即為人，隨人宜以斷不斷而生善者。
悟即第一義，隨悟斷不斷而入理者。
為此四機，說有二義，究論佛智，不可言思。
二、明正助二道滿。
【文句】證無上道者，生法二空，正道滿也。
微妙功德者，生法二空，助道滿也。
【記】無上生法，證由二空，名無上道。
事助之行，與正合脩，故得稱為微妙功德。
二，明斷德滿。
開甘露門，示甘露器，入甘露城，處甘露室，令諸眾生食甘露味。
【記】文二。
初略釋甘露。
【文句】開甘露門下一行半，明斷德滿。
甘露是諸天不死之神藥，食者命長身安，力大體光。
譬諸佛斷德，住大涅槃，真常樂我淨，用知是斷德滿也。
【記】以命等四，如次對於常樂我淨。
二、廣釋諸句四：初、對華嚴四位二：初、正對。
【文句】然此義意，復欲通對華嚴諸位開甘露門，對十住位初開聖道，遮二邊故，故言開也。
示對十行，歷別顯示也。
入對十迴向，迴事入理也。
處對十地處，法性室也。
食味對妙覺，自食斯味，兼以被人。
【記】彼雖兼別，今取其圓，別三十位，未得甘露故。
二、釋疑。
【文句】下地非不化他，自行未圓，化亦不廣。
佛地果圓，斷德已滿，慈悲力大，能為眾生開於十住，示十行，入十向，處十地，食甘露味，功用具足。
斷德、化他，兩義皆成也。
【記】恐後人疑，故釋也。
化他令同我之所得。
二，對般若四智。
【文句】又通對般若四智：開對道慧，示對道種慧，入對一切智，處對一切種智，食味對佛住大涅槃。
以大悲令眾生得此四智，於果地斷德，義亦無妨云云。
【記】論雖多釋，猶通三教。
今四皆從甘露而說，故的在圓。
以一心三智蕩一切相，名道慧開門；一心三智立一切法，名道種慧示器；一心三智雙遮蕩，立名一切智入城；一心三智雙照蕩，立名一切種智處室。
由此四智，住大涅槃，令諸眾生得此四智，名食味也。
三，對法華大事。
【文句】又對法華開示悟入佛之知見，良由佛德圓滿，能以大事因緣出現於世，開示眾生佛知見也。
於斷德義亦顯。
【記】彼佛知見，是今甘露。
彼之開等，對今四句，唯有悟入與入處少殊，其義不別。
四，對涅槃四德。
【文句】又涅槃云：常樂我淨，於果斷最便。
如前釋云云。
【記】前以四德釋甘露義，今用四德對開等文，有此異也。
二、明化他成二：初、分文立意二：初、分文。
【文句】吹大法螺下，九行，明果地化他滿。
文為二：初兩行，轉法輪化他；次七行，四弘誓願化他。
說法又二：初一行說法，次一行神通。
【記】二、意，意二：初、明智定相成。
【文句】餘經前神通駭物，開後說法；今經後神通，成前說法爾。
【記】前現通者，令重法樂聞；後現通者，令依法脩證。
故前云開後，後云成前。
二、明因果同類。
【文句】脩因時生法二空之正慧，得果時智德滿，故能說法化他。
脩因時生法二空之助道，得果時斷德滿，故能神通化他。
【記】二空正道，為智德類；二空助道，為斷德類。
即緣、了二因，非此二因，安剋二果？
二、依義釋文二：初、明轉法輪化他二：初、明說法。
吹大法螺，擊大法鼓，然大法炬，雨勝法雨。
【記】文二。
初總示。
【文句】說法舉四譬者，聞法之益，實自無量，略舉四譬，別有所擬。
【記】二、別釋二：初、別明螺等二：初、約教位釋二：初、釋四句四：初、明吹螺。
【文句】吹螺是改號。
譬佛說小乘法，改凡夫苦忍之凡性，入聖人之正性。
說大乘法，改凡聖之偏性，入中道之圓性。
通教七地，別教初地，圓教初住，皆是改號之位，從偏以入中也。
【記】是改號者，大經云吹貝知時是也。
苦忍凡性者，即內凡上忍位中，於苦諦下留一行一緣，是凡性也。
聖人正性，謂初果也。
說大乘法者，唯以圓教為大乘也。
改凡聖偏性，通教六地是聖，別教十向、圓教十信是內凡。
以中理未顯，悉名偏性。
通教七地者，至此得知。
圓者，皆是改號。
之位者，三人俱破無明，見中道圓性也。
二、明擊鼓。
【文句】擊大法鼓者，擊鼓誡進，肅眾前驅。
此譬佛說法，督進深行。
小乘位在脩道，通教在八地，別教在十行，圓教在初住。
此諸位以聞法力，咸進真脩道也。
【記】誡進者，軍陣之法也。
兵權曰：開鼓則進，聞金則止。
鼓則嚴肅軍眾，使前驅也。
督，率也。
率，導引也。
位在脩道者，令初果進二果也。
通教位在八地者，前釋改號，是七地破無明；今進入八地，是增道損生。
別教應言二地，圓教應言二住，方名進入脩道。
今言十行初住者，恐誤也。
或別有意，真脩道者，即通八地、別二地、圓二住，故云咸進。
地論以初地為見道，二地至七地名脩道，八、九、十地為無學道。
彼雖別位，例圓可知。
三，釋然炬。
【文句】然大法炬者，炬能自照，亦能照他。
譬佛說法，令自他雙益。
如千年闇室，一燈能了。
又如一燈，然百千燈。
聞法之力，自他俱益，亦復如是。
通教八地，別教十迴向，圓教亦在初住。
皆是道觀雙流，自他俱益之位也。
【記】通教下，皆取當教化他位也。
此言八地，不取受接，但約當教出假，道觀雙流耳。
別約十向，其意亦爾，以內脩中觀，外亦出假故。
圓在初住者，以百界作佛，普門示現故。
圓從勝說，乃取分真止觀，名真出假位也。
皆是下，結示三位。
道謂外化，觀謂內行。
此該三教，不同餘文，唯就通說。
四、釋雨雨。
【文句】雨勝法雨者，雨能成熟，農夫加功，扶疎益寡，時澤一降，華果敷榮。
喻如眾行，雖復勤脩，發趣事弱，聞佛說法，增道損生，任運成熟，自然流入薩婆若海。
如大恒中船，不勞筋力，疾有所到。
此並在雙流位中，義如上說。
【記】扶疎，盛茂也。
時澤，時雨也。
大恒者，殑伽河也。
二、例上四經。
【文句】若得此意，例華嚴之四位，般若之四智，法華之四知見，涅槃之四德，皆可解。
【記】二、以橫竪結。
【文句】此一法，豎擬諸經之位，橫論一切諸位，一聞法音，隨類各解云云。
【記】竪擬諸經之位者，即向四經，名字雖殊，但是住、行、向、地圓位耳，故名為竪。
橫論一切諸位者，即攝四教凡聖諸位，如向消文是也。
云云者，部在方等，故此化他，必兼四益，橫攝諸位，旨在其中。
二、通釋大義。
【文句】此中四譬，皆言大者，說大法也。
通塗解釋，明大非小位爾。
【記】前三云大，後一云勝，勝亦大也，故云皆言大也。
通塗下，若取通名，唯在大法，義並歸圓，對於四經，其義彌順。
二、明神通。
我今摧伏，一切怨結，竪立第一，微妙法幢。
【記】文二。
初、明摧怨二。
初、明煩惱為怨。
【文句】我今摧伏下，是神通化他也。
怨結者，四住是二乘怨結，五住是菩薩怨結。
【記】二、明天魔是主。
【文句】魔為煩惱主，伐樹去根，化物須降主。
若不降魔，化道不暢。
降魔之法，須用神通。
譬如勝怨，乃可為勇，非法王不壞。
法王勝者，是時化道得立爾。
【記】二、明豎幢。
【文句】竪法幢者，法幢三昧也。
高出眾行，為眾行之望，如兵望麾也。
三德不縱不橫，故言微妙。
【記】高出眾行者，即法幢三昧也。
萬行功德，皆為眷屬，莫不歸宗。
此之三昧，故為眾行之。
望兵望麾者，手指曰麾。
尚書云：左仗黃鉞，右秉白旄而麾之。
兵權曰：將軍乃秉旄麾眾而誓之。
又云：聞鼓則進，聞金乃止。
隨其指麾，五𭿯乃理。
三德下，出三昧體。
其體若非，不縱不橫，豈出眾行？
豈摧五住？
豈壞天魔？
無記神通，體用如是。
二、明四弘誓化他二：初、除文示義。
【文句】從度諸眾生下，七行，是四弘誓願。
化他雖復成果，本願未休，故言四弘益物，亦名四諦益物。
四弘是誓願之心，四諦是所緣之境也。
【記】雖復等者。
既依四諦而運四弘，四諦既常，誓豈休息？
因人求佛，意在利生，今遂所求，豈忘與拔？
四弘是下，示誓。
有依誓即無緣，慈悲境乃無作。
四諦無緣無作，行相如何？
眾生誓度，生死即涅槃故；煩惱誓斷，煩惱即菩提故；法門誓學，即惑成智故；佛道誓成，即生成滅故。
不爾，豈能廣度永度？
二、隨義釋文四：初、令度苦諦。
度諸眾生，於生死海，永斷三惡，無量苦惱。
【文句】度諸眾生，是初弘誓，亦是未度苦諦，令度苦諦也。
【記】經永斷三惡，即三惡道也。
須約十番論度、論斷。
二，令斷集諦。
煩惱熾然，燒諸眾生，無有救護，無所依止。
【文句】從煩惱熾然一行，是第二弘誓。
亦是未斷集諦，令斷集諦也。
【記】須明五住燒，十界生。
三，令證滅諦。
我以甘露清涼美味充足是輩，令離焦熱。
【文句】從我以甘露下一行，是第三弘誓，亦是未證滅諦令證滅諦也。
【記】當分而論，四種甘露；跨節而辯，唯一圓常。
四，令安道諦。
於無量劫遵脩諸行。
供養恭敬諸佛世尊。
堅固脩習菩提之道。
求於如來真實法身。
捨諸所重胑節手足頭目髓腦。
所愛妻子錢財珍寶真珠瓔珞。
金銀瑠璃種種異物。
【記】文四。
初、約檀明諦。
【文句】從於無量劫下四行，是第四弘誓，亦是未安道諦，令安道諦也。
此中指檀為四諦：檀對於慳，慳貪自蔽是集，集業招果是苦，檀能破慳是道，慳滅是滅諦。
【記】不獨行檀具於四諦，五度皆然。
五不依諦，則不動不出，何度之有？
復須知今依無作諦。
二、略釋經文。
【文句】無量劫者，積功高也。
遵脩諸行者，攝法廣也。
【記】三、檀攝六度。
【文句】論云檀義攝於六云云。
【記】大論十二解檀度云：若菩薩行檀度，能生六度，是時名檀度滿。
云何布施生檀度？
有下、中、上。
若以飲食、麤物、軟心布施，名下；能以衣服、寶物布施，名中檀；能以頭目、血肉、國財、妻子布施，名上。
云何施生尸度？
菩薩思惟：眾生不知布施，後世貧窮，故行惡；若行布施，後世有福，無所乏短，則能持戒。
云何生忍度？
菩薩施時，受者惡罵，若大求索，若不時索，或不應索而索。
是時菩薩思惟：我今布施，欲求佛道，亦無有人使我布施，我自為故，云何生瞋？
如是思惟已，而行忍辱。
云何生進度？
菩薩布施時，常行精進，欲行二施，勤求財法，以求足之。
云何生禪度？
菩薩施時，能除慳貪，而行一心，慚除五蓋，是名禪度；又心依布施，入於初禪，乃至滅定。
云何生智度？
菩薩施時，知有果報，而不疑惑，能破邪見無明；又分別淨不淨施，得報不同，是名生智。
故云檀義攝六也。
餘之五度，亦互相攝，非今文意，故且論檀。
六之首故，攝生便故。
四，以彼岸結。
【文句】捨身命財，與後際等，得不壞常住，名波羅蜜。
竪高橫廣，故言遵脩諸行也。
【記】生死為前際，涅槃為後際。
身、命及財，此三屬事。
以觀此三，及能施心、所施之境，三輪當處，即空、假、中，是故能等三德涅槃。
此以常因而剋常果，不然豈得不壞常住？
如是行檀，名波羅蜜。
三德甚深，故檀竪高；三德無量，故檀橫廣。
此機樂略，是以如來妙說一檀，遵脩諸行，仍須了知。
既談果後，行檀利物，行人豈不即聞而脩耶？
金光明經文句文句記會本卷第五音釋【經】尠（音鮮，尠少也。
）騁（音趁。
騁，奔馳也。
）篋（音怯，篋笥也。
）胑（音胝，體四胑手足也。
）【文句】鍱（音葉，鐵鍱。
）濩（胡郭切。
）燼（音信，燼燄餘也。
）罥（音絹，罥掛也，係取也。
）筋（音斤，肉之力也。
）麾（音揮，以旌旗示之曰麾。
）旄（音毛。
）【記】皰（音報。
皰，面皮生氣也。
）聹（音寧聹止吉。
）脹（音障，膨脹也。
）瘀（音豫，瘀積血也。
）屎（音使。
）蝡（音軟。
蝡，虫動也。
）𧑃（音𧑃，蟹𧑃。
）鬐（音其，馬項上鬐也。
）橧（音情，豕所寢圈。
）襵褻（襵，音折。
褻，音牒。
褻，重衣也。
）