金光明經科註 第3卷
金光明經科註卷三明 鹽官安國寺比丘 （受汰） 集金光明經卷第三北涼三藏法師曇無讖 譯金光明經散脂鬼神品第十。
具存梵音，應言散脂。
修摩，此翻為密。
密有四義，謂名密、行密、智密、理密。
此順四悉檀義，皆約三法，不縱不橫，非偏小，凡下所知，是故為密。
蓋北方天王大將，餘三方各有，東方名樂欲，南方名檀帝，西方名善現，各有五百眷屬，管領二十八部。
孔雀經云：一方有四部，六方則二十四部，四維各一部，合為二十八部。
又說者云：一方有五部，地、水、火、風、空，四方有二十部，足四王所領八部，是為二十八部。
巡遊世間，賞善罰惡，皆為散脂所管。
聞經歡喜，發誓護于說者，從能護人受名，故名散脂。
又雖三天王各有神將，散脂為首，故獨標名耳。
爾時散脂鬼神大將（至）右膝著地。
白佛言：世尊是金光明微妙經典（至）舍宅空處皆亦如是。
世尊！
何因緣故我名散脂（至）唯然，世尊！
自當證知。
唯然，上聲。
禮對曰：唯。
野對曰：阿。
世尊我知一切法（至）於一切法含受一切法。
智若淺深、階級、次第，不名為密。
即一智、一切智，一切智、一智，非一、非一切，而一、而一切者，斯是妙空、妙假、妙中，乃名智密。
若得此意，五句、一句，一句、五句，非一、非五，而一、而五，唯數、唯密爾。
世尊！
我現見不可思議智光（至）不可思議智境。
若境可以智知，可以口說者，境則非密。
不可智知，不可識，識不可以名，名不可以言說，斯是境非智。
外識即是境，境離名字及彼言說，乃名絕思絕議密境也。
而約五數論密，例上可知。
世尊！
我於諸法正解正觀（至）正解於緣正能覺了。
若對邪明正，待邊說中，此正非正，此中非中，皆非是密。
即邪而正，即邊而中，邪正中邊，趣舉其一，收法畢盡，無二無別者，乃名為密。
我行正道，若境若智，從此得名。
唯然世尊，自當證知。
又一往前五句言知，知即意密。
次五句言現見，見是眼，即身密。
後五句明正解，繇正解故，言正分別，分別即口密。
所以言不彰露者，是密義也。
若約義別釋，初番即三觀義。
知一切法、一切緣法兩句，是因緣所生法境。
何者？
能生為因，是初句；所生為緣，是第二句。
能所合故，諸法得起。
中論云：因緣所生法。
即此義也。
了一切法者，了達虗無也。
中論云：我說即是空。
是為從假入空觀也。
知法分齊者，知空非空，用道種智，分別假名凡聖之法，而有差別。
中論云：亦名為假名。
是為從空入假觀也。
如法安住一切法如性者，以二觀為方便，得入中道第一義諦。
中論云：亦名中道義。
即是中道第一義諦觀也。
含受一切法者，即是中道正觀，能雙照二諦，故言含受。
若三觀一異，縱橫竝別者，則不名密觀。
即一而三，即三而一，名為密耳。
次番即三諦三解脫義。
現見不可思議智光者，光是實智，如日月光，常明不息。
此實智照不可思議真諦境，成圓淨解脫。
不可思議智炬、智行、智聚者，皆是權智。
如人執炬，屈曲照物，乍興乍廢，隨順機緣，或此或彼。
行因義，聚果義，從因以向果，果興而因廢，皆是權智照不可思議俗諦，成方便淨解脫。
不可思議智境者，是法如如智，此智與法如如冥，故言不可思議智境。
此智照不可思議中道第一義諦，成性淨解脫。
若一異縱橫竝別者，非不可思議，以不可思議，故名密也。
後番即三身義，正解正觀，正解能顯體，體顯名正觀，正觀是報身也。
得正分別，正解於緣者，分別機緣，不待時，不過時，普應一切，即應身也。
正能覺了者，無覺無不覺，名為覺，非了非不了，名為了，究竟清淨之覺了，即法身也。
若一異縱橫者，不名為正，以非一非異，不前不後，故名正耳，正即密也。
統上雖作三觀三脫三身三節解之，而十五句，一一皆是金光明海，一一互通，可以意知。
若對題，則約正明法身，即是金義，約觀明般若，即是光義，約不思議明解脫，即是明義。
三德是微密之藏，金光是微密之教，從密教生密解，安住密理，行於密行，以密利他，故我名密。
唯然世尊，自當證知。
若對五佛性，初番我知一切法者，正知一切法中，悉有安樂性，安樂性者，即正因佛性。
一切緣法者，無量功德，舉手低頭等善，即緣因佛性。
了一切法者，般若空慧，即了因佛性。
知法分齊者，即世間出世間，因果不濫，境界因佛性。
如法安住如性者，即是果性究竟安住如中也。
含受一切法者，還是果性能雙照含受也。
後之二番，準此以釋。
世尊！
以是義故，名散脂大將。
世尊！
我散脂大將，令說法者莊嚴言辭辯不斷絕。
眾味精氣，從毛孔入，充益身力。
心進勇銳成就不可思議（至）身受諸樂心得歡喜。
以是之故，能為眾生廣說是經。
若有眾生於百千佛所（至）是妙經典令不斷絕。
無量眾生聞是經已（至）三惡趣分永滅無餘。
問：既得智聚又攝福聚，斯乃真似二種莊嚴，合居方便及實報土，經那但云無量千劫人天受樂？
答：須知十益皆悉不離二十五有，此中乃是人天方便、人天實報。
故仁王般若云：出三界外更有眾生界者，此是外道大有經說。
須知四土若橫若竪，祇在三界一處而論，學者宜審。
南無寶華功德海（至）智慧功德成就大辯天。
南無，此云歸命。
佛說一切眾經，初皆歸敬，而譯人略之。
諸論初亦先歸敬，此文是說竟歸依三寶。
佛法可知。
功德大辯，即菩薩理和僧也。
金光明經正論品第十一正論者，正名為聖。
聖有二種：一、世聖，謂輪王也。
易曰：備物致用，立功成器，以為天下利，莫大乎聖人。
管子曰：聖人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。
此皆言世間聖人。
二、出世聖，謂三乘果人，斷惑證理，名聖也。
論名覈實，亦有二種：一、覈事實，則世間正論可以治國；二、覈理實，則出世正論可以詣道。
此品是先王舊法，先王傳力尊相，力尊相傳信相，信相又傳其子，其子又傳後世，世世正聖，世世善實，即是先王之法言，亦是世界悉檀立名，名正論品。
王行此法，法律相應，陰陽以之調，日月以之順，百穀以之豐，萬民以之樂，社稷以之安，治化以之美，即是民用和睦，上下無怨，亦是為人悉檀立名，名正論品。
王用此法，外敵不敢謀，內姦不敢驚，妖星不敢現，惡虹不敢行，暴風不敢動，疾雨不敢零，是則禍亂不作，灾害不生，亦是對治悉檀立名，名正論品。
此之世善，本金光明，從金光明，出此正論。
善用此正論，天宮、天身以之光明，天力、天威以之增長，天心為之倍樂，天之法味為之倍加深遠，即是先王之至德要道，亦是第一義悉檀立名，名正論品也。
此文是流通中第二意，明人王弘經，感通冥聖，天王佐助，善政興隆。
爾時佛告地神堅牢（至）為信相太子說是偈言：受灌頂位者，華嚴三十九云：轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足。
其轉輪王令此太子坐白象寶妙金之座，張大網縵，建大法幢，然香散華，奏諸音樂，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位，墮在灌頂剎利之數，即能具足行十善道，亦得名為轉輪聖王。
我今當說諸王正論，為利眾生斷諸疑惑。
一切人王，諸天天王，應當歡喜，合掌諦聽。
諸王和合集金剛山。
護世四鎮起問梵王（至）云何是人得名為天。
云何人王復名天子？
生在人中，處王宮殿。
正法治世，而名為天。
護世四王問是事已，時梵尊師即說偈言：汝今雖以此義問我（至）敷揚宣暢第一勝論。
因集業故，生於人中。
王領國土，故稱人王。
故稱人王者，諡法曰：德象天地稱帝，仁義所生稱王。
白虎通曰：王者，往也，天下所歸往也。
處在胎中諸天守護（至）能令眾生多生天上。
答天舉三義者，未入胎、入胎分德力加是也。
以護胎故稱為天子，答第二問也。
以分德故有其天德故稱為天，答第一問也。
神力所加修善遮惡後必生天，因中說果故稱為天，答第三第四正法治世名為天問也。
答半名為天三義竟。
半名人王亦名執樂（至）現受果報諸天所護。
答：有三義故，稱半為王。
一名執樂者，樂繇於王，王執此樂，使天下和平，五日一風，十日一雨，老者擊壤，小騎竹馬，誰不歸德？
故執樂者名王。
二者遮惡，為民除害，天不亢旱，地不洪流，草不折傷，民無疾癘者，誰不歸德？
故遮惡名王。
三父母者，誨示禍福，導語善惡，制禮作樂，而民知禁，誰不歸德？
故父母名之為王。
能為民下作父母故，諸天護之，名為天子。
以遮惡不起，諸天分德，名之為天。
以執樂故，因中說果，復名為天。
非但半名人王義成，半名為天三義亦顯。
若有惡事縱而不問（至）壞國土者不應縱捨。
三十三天各為瞋恨：是天不護。
不護故，非天子。
是諸天王各相謂言：是天不分德。
不分德故，不得名天。
捨遠善法，增長惡法，則無天因。
寧得因中說果，歎人為天也？
生大愁苦者，無執樂義。
疾疫流徧，無遮惡義。
縱惡不顧善，無父母義。
是以不得名天，不得名王。
當正治罪。
是故諸天（至）善能攝護安樂眾生。
當正治罪，即父母義。
諸天護持，即天子義。
以滅惡法，即魁膾義。
魁膾名典軍，遮制惡鬼，鬼畏典軍，不敢亂行也。
修習善法，即執樂義。
應各為說，即示因果義。
諸天，即分德義。
還以六義消，文皆可尋。
問：金光明是正論本，其意云何？
天者，法性金也。
法性作依止，故言天護。
分德者，即光也。
報身與法性冥，即是分德也。
神力所加者，即明也。
又父母者，即金也。
法性為父母，故遮惡即光也，執樂即明也。
以此為本，能正論爾。
如半名人王，半名為天；為世間正論，半名出世間正論。
本末相關，即此意也。
金光明經善集品第十二。
此轉輪王，集眾善法，如海導師，善海無涯，六度則攝。
六度又廣，二度略攝，謂檀與智。
提如意珠，捨四大地滿中珍寶，以用布施，即集檀行也。
合掌而立，請寶冥尊者，宣揚顯說，是金光明，即集智行也。
檀智既然，餘法亦爾，從行得名，故稱善集品也。
此六度不同，是世界集善；修於五度，是為人集善；修於智度，是對治集善；皆波羅密，是第一義集善。
從此四集得名，故言善集品。
爾時，如來復為地神說往昔因緣，而作偈言：我昔曾為轉輪聖王（至）求正法故常捨身命。
又過去世不可議劫（至）明如日中悉能徧照。
治政之勢者，謂化之勢分，極於海際。
是轉輪王夢是事已（至）是金光明諸經之王。
時寶冥尊即受王請（至）敷揚宣說是妙經典。
廁，雜也。
填，塞也。
繒，帛之總名也。
曼陀羅，此云適意。
曼殊沙，此云柔軟。
舊小大白，小大赤。
不鼓，鼓，擊也。
是時大王為聞法故（至）以用布施供養三寶。
熈怡，悅樂也。
璝，美石，次玉。
琦，玉名。
珥璫釋名云：穿耳施珠曰璫。
珥，蒼頡云：珠在耳也。
爾時為王說法比丘（至）今則我身釋迦文是。
我於爾時捨此大地（至）正法之身我今已得。
就此品指歸三法。
善集波羅密是金，集般若是光，集五度是明。
此就善集，約智行及果對于三法。
在一窟中，金也；面如滿月，光也；讀誦是經，明也。
此就寶冥，約依正對於三法。
在窟中是金，許為王說是光，王提如意珠雨四天下珍寶是明。
此就二人，約寶冥。
依正與王雨寶，對於三法。
然依正、自他、人物如此分對者，以祇一法性，則物物皆金光明海，心心是三德祕藏，即而不離，方得名為經王耳。
金光明經鬼神品第十三。
鬼字訓歸。
又云：畏也，報多怖畏。
又云：威也，能令他畏其威也。
神者，能也。
大力者能移山填海，小力者能隱顯變化。
若依俗釋，鄭玄云：聖人之精氣謂之神，賢智之精氣謂之鬼。
禮記曰：明則有禮樂，幽則有鬼神。
此品是第三。
一切天龍鬼神，天地靈祇，咸皆發誓，溥徧弘宣，以勸流通。
佛告功德天：若有善男子（至）三世諸佛甚深行處。
佛從慈悲中起受供養者，蓋應佛也。
佛從如中起覺智，智與如合者，報佛也。
一切法悉是諸佛行處者，法佛也。
作如此解者，三佛歷別。
若修事之供養，供養亦別，謂四事供養資持應佛，萬行功德資成報佛，稱理之智顯發法佛。
資成、顯發，皆供養義。
是人應當必定至心（至）至心聽是微妙經典。
聽經是法之供養，諸供養中最為第一。
第一供養者，供養一切佛。
佛說文字，是應佛能詮，是報佛所詮。
是法佛能供養文字，即供養三佛，亦是供養三世佛，諸佛從此生故。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：若欲供養一切諸佛（至）功德福聚悉已得之。
若入是經者，一言于經即有三種，謂教、行、理。
能了此三是妙三法，名入是經。
若不然者，安得入經？
即入法性。
所入法性無量甚深，三義具足，名金光明。
稱此安住，名之為如，即見釋迦三身妙體。
須論觀行相似分真，入經見佛。
隨所至處若百由旬（至）一切惡事消滅無餘。
百由旬滿中盛火，從中過者，為法亡軀也。
蠱道者，四天上遣神，名彌栗頭虔伽陀，漢言善品，主蠱毒也。
於說法處蓮華座上（至）而為諸佛之所讚歎。
威德相貌無量無邊（至）入陣得勝心常歡喜。
大梵天王三十三天（至）愛樂親近是經典者。
閻摩羅王，或閻摩羅社，此云雙王。
閻摩，雙也；羅社，王也。
兄及妹皆作地獄主，兄治男事，妹治女事，故曰雙王。
又苦樂竝受，亦名為雙。
那羅延，此云鉤鏁力士。
摩醯首羅，餘經翻為大自在，灌頂經翻為威靈帝，摩尼䟦陀翻威伏行，富那䟦陀翻集至成，金毗羅翻威如王，賓頭盧伽翻立不動，車鉢羅婆翻忍得脫，曇摩䟦羅翻學帝王，摩竭婆羅翻除曲心，繡利密多翻有功勳，勒那翅奢翻調和平，劍摩舍帝翻伏眾根，奢羅密帝翻獨處快，醯摩䟦陀翻舍主，薩多琦梨翻大力，天難陀翻喜，䟦難陀翻賢喜，兄弟二龍，風雨應時，能令人喜，賢謂性又賢善故。
波利羅睺翻勇猛進，毗摩質多翻高遠，睒摩利子翻英雄德，波訶梨子翻威武猛，佉羅騫䭾翻吼如雷，鳩羅檀提翻戰無敵。
於諸眾生增命色力（至）如上所說無量功德。
優鉢羅華下四句，四色蓮華：優鉢羅是青，波頭摩是赤，拘物頭是黃，分陀利是白。
金光明經授記品第十四。
授者，與也。
記者，記成道事也。
亦名授莂，亦名受決。
授劫國數量名為莂，審實不虗名為決，從佛所與名為授，從其所得名為受。
此中授三大士、一萬諸天當來成佛事，從佛所與，故言授記。
首楞嚴三昧經：佛告堅意：記有四種：一者、未發心記，或有流轉六道，生於人間，好樂佛法，過百千萬億劫當發心，過百千萬億阿僧祇劫行菩薩道，乃至供養佛、化眾生，皆經若干當得菩提。
二、適發心與記，是人久劫種諸善根，好樂大法，有慈悲心，發心即住不退地故，故發心與記。
三、密記，有菩薩未得記而行六度，功德滿足，天龍八部皆作是念：此菩薩幾時當得菩提？
劫國弟子眾數如何？
佛斷此疑，即與授記。
舉眾皆知，此菩薩獨不知。
四、無生忍記，於大眾中顯露與記也。
今是適發心記及無生記也。
此流通中第四意，舉昔金龍尊王讚佛發願，十千枯魚聞法熏修行經之因，今得記莂，將來作佛，以成圓極之果。
證驗今日，若親弘經，若為外護，不久得記，成佛不虗，以勸流通也。
爾時如來將欲為是（至）頂禮佛足，却坐一面。
爾時佛告信相菩薩（至）天人師、佛、世尊。
世界轉名淨幢，應論四句：一、名轉土不轉，轉名淨幢是也；二、土轉名不轉，如往古釋迦取土名娑婆，今釋迦亦名娑婆；三、名土俱轉，如觀音補彌陀處；四、名土俱不轉，如今銀光補金幢光照佛處。
世界名字，如本不異。
是十千天子聞三大士（至）清淨無礙猶如虗空。
爾時如來知是十千天子（至）出現於世凡一萬佛。
既云於是世界而無別名，即是還名娑婆。
此乃土轉名不轉一句，當如向所釋。
爾時道場菩提樹神（至）為我解說斷我疑網。
疑者，夫移山填海非一日之功，菩提極果積行方尅，忉利暫下無久聽之勞，不聞往昔有難思之行，行淺記深是故疑惑。
如餘菩薩者，六度菩薩引錐指地，無非捨身命處，戒忍禪智滿三僧祇。
若通教菩薩，從假入空非止一世修行，從空入假動逾塵劫。
若別教菩薩，直行一行動經無量阿僧祇劫，況復徧行眾行量不可數尚不獲記，少時聞經而得斯決。
時眾咸疑，故樹神發問也。
爾時佛告樹神（至）聞此三大菩薩受於記莂。
現行者捨天宮樂，故來聽經。
聞三大士獲菩提記，我昔本誓與其法食，三事和合，故與其記也。
此意證成鬼神品初，以妙供養供養三世諸佛，及欲得知諸佛行處，決定至心聽此經典，雖有其旨，未見其人，今十千天子即其人也。
聞記當果，果必有因，因金光明，生殷重心，起功德身，心無垢累，起般若身，猶如虗空，起於法身，一心中聽，三德圓成。
復有無量功德，說不可盡，此不得記，記與誰乎？
證經功德，意在于此。
以隨相修，指今現行，行隨實相而修也。
有妙善根，指於遠緣，遠緣實相而種善根也。
亦以過去本昔發心（至）阿耨多羅三藐三菩提。
誓願因緣者，流水品云：未來之世當施法食也。
此文對下二品而為廣略，略是此中少文，除病、流水兩品是廣答。
金光明經除病品第十五。
此正廣答遠緣，繇醫王救疾，故言除病品。
然須了知不獨除於果報病苦，義令該收惡業煩惱十種之病。
故下文云：治諸眾生所有病苦，悉令除差。
佛告道場菩提樹神（至）般涅槃後正法滅已。
於像法中有王（至）方便巧知四大增損。
善女天！
爾時持水長者家中（至）書數筭計無不通達。
是時國內天降疫病（至）為諸苦惱之所逼切。
善女天！
爾時流水長者子（至）為是眾生生大悲心。
作是思惟如是無量（至）時長者子思惟是已。
衰邁者，衰，損也，捐也。
邁，歸往也，謂壯力已往也。
八十曰耄，謂惛。
忘，亦亂也。
顫，四支動也。
掉，振也。
几杖者，坐則凭，行則執杖。
即至父所，頭面著地（至）而問於父。
即說偈言：云何當知四大諸根衰損代謝而得諸病？
云何當知飲食時節？
若食食已，身火不滅。
身火不滅者，食飽熱病暫息，食消熱復更生，故言身火不滅也。
云何當知治風及熱水過肺病及以等分？
水過肺病者，水多則損肺，即是痰病也。
何時動風，何時動熱，阿時動水，以害眾生？
時，父長者即以偈頌解說醫方而答其子：三月是夏，三月是秋（至）代謝增損令身得病。
時節有二：一、俗法四時，謂春、夏、秋、冬。
冬為歲末，春為歲始。
而初言夏者，或作趣作此言，或可答問，正是於夏。
三三而說者，一時三月，謂孟、仲、季，四時即十二月也。
若依佛說法，一歲三時，謂冬、春、夏。
夏為歲末，冬為歲始。
何故爾？
為破保常秋時，萬物結實，人計為常為樂。
為破此著，故去秋時。
為開後安居，立迦提月。
安居本名坐夏，八月半內已還，若是秋時，便是坐秋。
為此義故，故廢秋時爾。
佛法三時，亦是三三說也。
若二二說，足滿六時者，依俗法四時，時本二月，土寄四季，各十八日。
本之二月，只是陰陽二月，一時唯有陰陽二月，合成六時。
正月、二月是木王時，四月、五月是火王時，七月、八月是金王時，十月、十一月是水王時。
臘月、三月是陽土寄王，六月、九月是陰土寄王。
欲論本月，亦二二說；若論土寄王，亦二二說，故言足滿六時也。
若依佛法，解二二說者，佛法有三時，時有四月，各有初分、後分。
從臘月十六日至二月十五日，此初分春時；從二月十六日至四月十五日，此二月是春後分；從四月十六至六月十五日，此二月是夏時初分；從六月十六至八月十五，此是夏後分；從八月十六至十月十五，此二月是冬時初分；從十月十六至臘月十五，此二月是冬後分。
故言若二二說，足滿六時也。
又云：正月、三月是陽月，二月、四月是陰月；五月、七月是陽月，六月、八月是陰月；九月、十一月是陽月，十月、臘月是陰月。
故言若二二說，足滿六時。
此還依俗法，以奇偶之數分陰陽也。
三三本攝依俗法者，正月是春分本月攝，後兩月悉屬春分；四月為夏本月攝，後兩月悉屬夏分；七月為秋本月攝，後兩月悉屬秋分；十月為冬本月攝，後兩月悉屬冬分。
三三本攝也。
又云：正月、二月正是春時，木於中王，土寄三月，攝屬春時；四月、五月正是夏時，火於中王，土寄六月，攝屬夏時；七月、八月正是秋時，金于中王，土寄九月，攝屬秋時；十月、十一月正是冬時，水於中王，土寄臘月，攝屬冬時。
土寄四季，正時為本，各三月竝攝於土，故言三三本攝。
主攝於客，客是土也。
依佛法言三三本攝者，本時各三月，既廢秋時，以秋之三月各配入三時，時則四月，論本則三，論攝則一，故言三三本攝也。
問：四時各有三月，此是四三本攝，云何三三本攝？
答：三為一數，以三而數，故言三三為本爾。
隨是時節消息者，時如上說，或四、或三、或二、或攝等，種種不同，隨時以意消息，斟酌去取。
若依佛法無秋時，而言秋時發病，此云何釋？
從八月半已還，隨俗名秋，而夏時攝。
八月下半已去，隨俗名秋，冬時攝。
隨時消息者，二法之間而斟酌也。
代謝增損者，春動肝病，肝屬木，木春王，則可治。
春動脾病，脾屬土，木尅土，此難治。
夏動心病，心屬火，火夏王，此可治。
夏動肺病，肺屬金，火尅金，此難治。
夏末冬初，於秋分中動肺病，肺屬金，金秋王，此可治。
若動肝病，金尅於木，此難治。
冬動腎病，腎屬水，水冬王，此可治。
若動心病，水尅於火，此則難治。
論四大增損，大略如此。
有善醫師隨順四時（至）隨病飲食及以湯藥。
犯觸有六：一、多坐；二、多眠，此二多致痰，宜多行徛散之；三、多行；四、多徛；五、多語生風病，宜多眠治之；六、多淫生一切病，即等分病也。
若火少痰多，若火多即熱壯，若風多吹火成熱病，若風多吹痰成冷病，三事若等無病。
飲食得病者亦有六：一、過量食；二、少食不足而止；三、過飢時食；四、逆時食，未饑強與食也；五、妨食，如食肉飲生乳，使人癩；六、不曾食而強食，如南人飲漿，北人飲蜜，苦菜和蜜令不結男，豬膏煎白鷺肉令人癩。
若患熱而飲酒，食小麥生牛肉，令人失明，吐血痢血。
若病痰而飲甜肥醎酸，令人𠲿鼻多汁，又㿃痢也。
六大者，是六腑：大腸、小腸、膽、胃、三焦、兩膀胱也。
多風病者，夏則發動；（至）其肺病者，春則增劇。
四月、五月，是風生時；六月、七月，是風起時；八月、九月，是風滅時；六月、七月，是熱生時；八月、九月，是熱起時；十月至正月，是熱滅時。
八月、九月，等分生時；十月、十一月，是等分起時；十二月、正月，是等分滅時。
十月至正月，是痰生時；二月、三月，是痰起時；四月至七月，是痰滅時。
痰是水病，肺也。
夏日動風者，夏日毛孔開通，外風得入，內風動也。
熱病秋動者，毛孔閉塞，熱伏於內不得行，故成病。
等分冬動者，春時動水，肺病不差；至夏復動風，風病不差；至秋復動熱，熱病不差；至冬俱動，一切病故也。
二月、三月，是痰起損肺，肺病動也。
有風病者，夏則應服（至）肺病。
春服肥膩辛熱。
風病，夏服肥膩鹹酸熱食者，夏月毛孔開通，具以肥膩潤塞之，令風不得入。
醎酸性熱，能消水令體堅實。
治於風虗，熱食流汗，引風令出。
又治虗冷，風不得進。
冷甜是酥乳等，能治熱也。
等分，冬服甜醋等，除風也。
肺病，服肥膩塞毛孔，令水不得入。
熱能焦水宣通，故能治肺病也。
飽食後則發肺病（至）如是四大隨三時發。
飽食發肺病，食既多則腸胃盈滿，故發肺病。
食消發熱者，如食沃潤則熱病伏，食消無潤熱病起也。
消已虗疎，風氣入體，故發風也。
但舉病發者，以病顯藥，當用妙藥治也。
風病羸損補以酥膩（至）籌量隨病飲食湯藥。
風，疎，補。
酥膩，鹹除風，甜除熱，肺帶風水宜吐也。
善女天！
爾時，流水長者子（至）平復如本，氣力充實。
善女天復有無量（至）所有病苦悉得除差。
此品事醫，意含法藥，除病不一，非可卒陳。
今約觀心，略申其意。
三毒等分是內病，數息、不淨、慈心因緣是法藥。
宜聞法藥得悟者，信行人病差也；作觀研心得悟者，法行人病差也。
眼是春時，舌是夏時，鼻是秋時，耳是冬時，身是四季，攝屬諸時。
妙好五欲增貪病，麤惡五欲損貪病，妙好五欲損瞋病，麤惡五欲增瞋病，平平五欲增癡病，違順五欲損癡病，總三種五欲增覺觀病，偏動三種五欲損覺觀病，是為增損之相也。
犯觸者，違情犯瞋，順情犯貪，不違不順犯癡，總三犯覺觀。
慢時即發瞋，求須時即發貪，僻解時即發癡，放逸時即發覺觀。
慈心治瞋，不淨治貪，因緣治癡，數息治覺觀。
前說五欲、三受俱從外境，為四分照發之緣，復舉慢等內心惡習，為四分觀發之因，皆所觀境，即是病相。
慈心等四觀，正明能觀四種法藥，所謂對病施藥，服藥則病除耳。
仍須了知語似三藏停心之法，意則不然。
何者？
以四分名通界內外，數息等四，四教行人無不修證。
今約此論，彌顯除病結緣之意。
金光明經卷第三金光明經科註卷第三