解深密經疏 第3卷
解深密經疏卷第三西明寺沙門 圓測 撰勝義諦相品第二之餘。
爾時，世尊告尊者善現曰：善現！
釋曰：自下第四釋遍一切一味相，於中有二：初長行廣釋，後舉頌略說（或可頌文如來說中乃可分別）。
就長行中復分為三：一如來告問，次善現奉答，後世尊正說。
此即第一世尊告問，於中有二：初約時標所問者，後正明告問。
此即初也。
言爾時者，佛說真如一味相時，或可善現發問之時（真諦記云：言爾時者，有十一種：一佛在世時；二轉法輪時；三成就相續人聚集時；四聞思修時；五下種成就解脫時；六成立自正義時；七破邪執所立義時；八破壞生死牢獄義時；九由說正義為歡喜破除邪義所鄣眾生時；十正脩行人領受寶祠時，佛為大眾說能分張正法授與大眾，即是法寶祠大眾也；十一於脩行中正定智㧞起抑下捨置之時。
由如是等義，故言爾時也）。
言善現者，若具梵音，名脩浮吼底，此云善現。
相傳說云：其人初生，宅室皆空，父母驚恠，以問相師。
相師報云：現空唯善，無所加也。
故名善現。
或云空生，即由此義。
無著論中名為善吉，笈多所翻直本般若名為善實。
真諦金剛波若記云：東方世界青龍陀佛於此影嚮也。
廣如彼記。
又相傳云：自有經文，位登阿鞞䟦致地（然未見誠文。
或相傳云：婆羅門子祈天而生，生始長大，〔請又〕延佛，為設大會，送佛祇園，返獲羅漢。
或云是淨音嚮王太子。
）問：如何此會唯告善現比丘，不告餘三部眾及菩薩眾耶？
真諦師云：不告餘部，有其三義：一、初轉法輪時，比丘先入道，為佛弟子，餘眾後入故。
二、百臈比丘尼禮敬一臈比丘。
所以者何？
由比丘力成就戒故，又終身不離依止比丘。
三、根性勝丈夫，根性堅利，女性闇[苟*苟]。
是故律明為女人說法，過五六語，波夜提。
五語者，謂五陰；六語者，謂六入。
為女說法，不得陰、入外義，根性闇[苟*苟]，不能多受故。
若廣分別，不告餘部及以菩薩，皆有五義，恐繁不述。
又五分律第六卷云：五語者，色無常，受、想、行、識無常。
六語者，眼無我，耳、鼻、舌、身、心無我。
四分等律皆不釋也。
今解命須菩提，如智度論第四十卷：須菩提有二因緣，大佛命說法，不命餘弟子：一者、好行無諍定；二、好深行空法。
問：若爾，如何不告菩薩？
答：如智度論第十一云：須菩提常行空三昧，復斷漏盡，眾生生信，命令說法。
（法華論中以五義故，佛命聲聞，不告菩薩。
大智度論第四十一廣釋不告菩薩及餘弟子，佛亦不為說所由應知。
）准彼智度，唯告善現，今此經中應知亦爾。
汝於有情界中，知幾有情懷增上慢，為增上慢所執持故記別所解？
汝於有情界中，知幾有情離增上慢故記別所解？
釋曰：此即第三正明告問。
此中所言增上慢者，如法華經：未得謂得，未證謂證，名增上慢。
解節同此。
深密經云：依我我慢者，譯家謬也。
今於此中約慢有無以發兩問。
真諦記云：前問有增上慢，後問無增上慢；前問凡夫，後問聖人；前問顯示不可治人，後問可治人；又前問空果行人，後問不空果行人；又前問顛倒脩人，後問不顛倒脩人；又前問邪定聚人，後問正定聚人。
然釋此文依真諦記，有慢無慢各有四義。
有慢四者：一、增上慢依止，謂有取五陰；二、慢因，謂慢隨眠；三、慢體，即是上心；四、慢事用，即是因上心慢能生諸業果報報等。
言知幾有情者，顯慢依上。
懷增上慢者，顯慢之因。
增上慢所執持故者，顯慢體也。
記別所解者，顯慢事用。
無慢四者：一、無慢依上，謂無漏五陰相續；二、無慢因，即是未知欲根；三、無慢體，即是知根；四、無慢事用，即知已根。
言知幾有情者，無慢依上。
離增上慢者，謂無慢因及無慢體。
（解節經云：無增上慢，不由增上慢。
深密經云：離我離慢。
）（○此二經各具二文，今此本中唯有一句，含有二義，是故但云離增上慢也。
）記別所解者，無慢事用。
爾時，尊者善現白佛言：世尊！
我知有情界中少分有情，離增上慢記別所解。
釋曰：自下第二善現奉答，於中有二：先釋、後問、後答前問。
此即初也。
謂唯初地已上菩薩如實了知遍一味相法空勝義，由此不起法增上慢，非諸二乘及異生等，故言少分有情離增上慢記別所解。
問：如何二乘知其分齊為菩薩說？
答：佛加被故，總相略知，而非究竟一一了知故。
故大品經？
舌相品云：須菩提為菩薩說法皆是佛力。
問：此善現由加被力，若能解者應斷法執，若不解者如何能說？
解云：由加力故能信知解亦能說空，不爾應斷法執過故。
智度論云：二乘未證法空理故。
問：此善現即是二乘，如何奉答在淨土耶？
答：佛加被故得往淨土，或佛所化而非實身，或可穢土有此問答。
世尊！
我知有情界中有無量無數不可說有情懷增上慢，為增上慢所執持故記別所解。
釋曰：自下第二答第一問，於中有三：初略答，次世尊下述己所見，後世尊下申己所念。
此則初也。
謂我知有情界中無量有情壞增上慢，記別所解。
記別之相，如後當說。
然此所說懷增上慢，諸說不同。
若依薩婆多宗，有四種人起增上慢，所謂異生及下三果。
如大婆沙四十三云：起增上慢，三說不同。
有說：異生起五，謂四善根及四果。
預流起四，除第一。
一來起三，除前二。
不還起二，除前三。
阿羅漢無增上慢。
有說：異生起九，謂有漏善根、四向、四果。
預流果起七，除前二。
一來向起六，除前三。
一來果起五，除前四。
不還向起四，除前五。
不還果起三，除前六。
阿羅漢向起二，除前七。
阿羅漢無增上慢，預流向無起增上慢義。
評曰：聖者亦於勝有漏善起增上慢，故六聖者如前所起各復增一，廣說如彼。
依經部宗，同薩婆多，於理無違，於彼部中有多計故。
今依大乘，大同二宗，慢通異生、有學聖者。
故成唯識第六卷云：云何為慢？
恃己於他高舉為性，能障不慢生苦為業。
此慢差別有七九種，謂於三品我德處生，一切皆通見脩所斷。
聖位我慢既得現行，慢類由斯起亦無失。
解云：言七慢者，五蘊論云：云何為慢？
謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
慢謂於劣計己勝，或於等計己等，心高舉為性。
過慢謂於等計己勝，或於勝計己等慢。
過慢謂於勝計己勝。
我慢謂於五取蘊隨觀為我或我所，心高舉為性。
增上慢謂於未得增上殊勝所證法中謂我已得。
卑慢謂於多分殊勝計己少分下劣。
邪慢謂實無德計己有德，心高舉為性。
集論第四、雜集第六、瑜伽八十九皆同五蘊。
若依智度論五十六云：增上人者是佛弟子，得禪定未得聖道，自謂已得。
言九慢者，發智論第二十云：有九慢類，謂我勝、我等、我劣、有勝我、有等我、有劣我、無勝我、無等我、無劣我。
顯揚第一但列三種慢類，故彼論云：如經說三種慢類：我勝慢類、我等慢類、我劣慢類。
解云：義准說九，於理無違。
此七九慢，依成唯識於五處生，故彼第六云：此慢差別有七九種，謂於三品我德處生。
解云：且七慢中，慢、過慢、慢過慢、卑慢依三品起，我慢一種依我處生，邪慢增上依德處生。
故雜集論第六卷云：於下中二品處生慢，依中上品處生過慢，依上品處生慢過慢，依上品處生劣慢。
於五邪蘊執我我所，由此起我慢。
於未得勝德計己得勝德，起增上慢。
於實無德計己有德，即是邪慢。
若辨九慢，自有兩說。
若依發智論，如俱舍第十九說：如是九種，從前七慢三中離出，謂從前慢、過慢、卑慢。
如是三種，若依見生，行次有殊，成三三類：初三如次，即過慢、慢、卑慢；中三如次，即卑慢、慢、過慢；後三如次，即慢、過慢、卑慢。
廣如婆沙。
若依品類足釋慢類者，且我勝、慢勝從三慢生，謂慢、過慢、慢過慢三，由觀劣等勝境別故。
故婆沙第百九十九云：依品類足論，我勝慢中攝三種慢：若於劣謂己勝，即是慢；若於等謂己勝，即是過慢；若於勝謂己勝，即慢、過慢。
餘八慢類，如理應說。
解云：餘八慢類如理應說者，我等慢類依中上品攝二種慢：於等計等，此即是慢；於勝謂等，即是過慢。
我劣慢類但依上品攝一種慢：謂於多勝計己少劣，即是卑慢；有勝無劣同我劣說，有等無勝同我等說，有劣無等同我勝說。
如此九中，三依三品、三依中上、三依上品，如前可知。
而今此中說有慢者，七九慢中但約增上，於中三說不同。
真諦三藏但說異生以為有慢，依有所得觀以為真觀起上慢故。
有說：此中通說異生、二乘、有學為有慢者，羅漢己斷煩惱障故。
故法華經第一卷說：實得阿羅漢。
若不信此法，無有是處。
有說：亦通羅漢。
所以者何？
雖無煩惱慢，有所知慢故。
問：若爾，如何會釋法華所說？
答：彼約煩惱，此據所知，說有說無，互不相違。
問：七地已來諸菩薩等，於增上慢亦得起不？
答：有三釋：一云：初地己上不起上慢，己得勝義一味相故。
一云：七地已還起亦無失，如經所說，故意起故。
一云：前七地中不唯得起煩惱鄣慢、所知障慢，亦得現行，地地相望，有勝劣故。
問：佛知一切眾生邊際不？
如是問答，如大婆沙一百八十六，彼云：毗奈耶說：世尊於菩提樹下建立有情為三聚，謂齊爾許名邪定聚，齊爾許名正定聚，齊爾許名不定聚。
問：為依有情分齊建立，為依法分齊耶？
若依有情者，云何非是得有情海邊際耶？
若依法者，聲聞亦能如是建立，佛與聲聞有何不共？
有說：依有情建立。
問：若爾，如何非是得有情海邊際耶？
答：佛得有情海邊際亦無有過，然總相得而非別相，謂一切有情不出四生，如是而得。
有說：依法建立。
問：若爾，聲聞亦能建立，佛與聲聞有何不共？
答：聲聞因從佛聞，佛無師，自能建立，是為不共。
有說：若三千世界及千歲已來，依有情建立。
若餘世界及餘時，依法建立。
依智度論亦有問答。
故第二十八云：問：一切眾生可得悉知不？
若悉知，即眾生有邊。
若不知，何以故說欲知一切眾生心所趣向？
云何佛有一切智？
答曰：眾生心心數法可得悉知。
何以故？
如經中說：一切實語中，佛最第一。
若不能悉知一切眾生心得其邊際者，佛何以言悉知亦不名一切智人？
而佛語皆實，必應定有一切智人。
後次眾生雖無邊，一切種智亦無邊，譬如函大蓋亦大。
若智慧有邊，眾生無邊者，應有是難。
今智慧及眾生俱無邊故，汝難非也。
後次若言有邊無邊，此二於佛法中是置。
答：是十四事虗妄無實無益故，不應以為難。
具如彼說。
（又三十云：問曰：菩薩若能滿一切眾生願者，則眾生有邊，即無有受諸飢寒苦。
何以故？
一切眾生皆滿所願，離苦得樂故。
答云：滿一切者，名字一切，非實一切。
如法句偈說：一切皆懼死，莫不畏杖痛。
恕己可為譬，勿煞勿行杖。
雖言一切畏杖痛，如無色眾生無身故即無杖痛，色界眾生雖可有身亦無杖痛，欲界眾生亦有不受杖痛。
而言一切語應得杖者，說言一切，非實一切。
）世尊！
我於一時住阿練若大樹林中。
釋曰：自下第二申己所見，於中有二：初明自他住處，後我見下敘他記別。
此明自所住處眾樹聚集，故深密經云：名為？
林。
如我憶念過去世時，住於一處阿練若園。
阿練若者，即是梵音，此云空閑靜處。
真諦釋云：阿練若者，自有三義：一者離聲處，謂國邑音聲所不至故；二者離斫伐處，謂採薪所不至故；三者離鬪諍處，謂一切煩惱總能動亂善法，名為鬪諍。
若住此處，能伏煩惱，故名離鬪諍也。
從一拘盧舍外，外去乃至百千由旬，皆名阿練若處。
若薩婆多部解，一拘盧舍五百弓；依正量部解，一拘盧舍凡一千弓也。
一弓八尺，凡八百丈地。
若准此間，應成四里少許。
毗曇論云：四肘為一弓，五百弓名一拘盧舍，一拘盧舍半名阿練若處。
大毗婆沙一百三十六云：四肘為一弓，五百弓名阿練若處。
從此已去名邊遠處，即五百弓成摩揭陀國，一俱盧舍成北方半俱盧舍。
所以者何？
摩揭陀國其地平正，去村雖近而不聞聲，北方高下遠猶聲及，是故北方俱盧舍大。
（俱舍第十二廣辨其量，彼云：頌云：極微微金水， 㝹羊牛隙塵，蠛蝨麥指節， 後後增七倍， 二十四指肘， 四肘為弓量， 五百拘盧舍， 此八踰繕那。
論曰：極微為初，指節為後，應知後後皆七倍增。
謂七極微為一微量，積微至七為一金塵，積七金塵為水塵量，水塵積至七為一莬毛塵，積七莬毛塵為一羊毛塵量，積羊毛塵七為一牛毛塵，積七牛毛塵為隟遊塵量，隟塵七為蠛，七蠛為一蝨，七蝨為𪍿麥，七麥為指節，三節為一指，二十四指橫布為肘，豎積四肘為弓，謂尋豎積五百弓為一俱盧舍。
一俱盧舍許是從村至阿練若中間道量，說八俱盧舍為一踰繕那。
若廣分別，如婆沙論一百三十六說。
）無性攝論云：遠離聚落拘盧舍，名阿練若。
十住論云：離眾憒丙，名阿練若。
瑜伽復云：謂住空閑山林坰野，受用邊際所有臥具，遠離一切村邑聚落，名阿練若。
頭陀經云：阿練若法，令身遠離憒閙，住於空閑。
遠離者，離眾惱亂。
若放牧處最近三里，能遠益善。
身遠離已，亦當令心遠離五欲五葢，名阿練若。
智論亦同。
時，有眾多苾蒭亦於林依近我住。
釋曰：此明眾所住處。
言苾蒭者，唐言乞士，舊云比丘。
金剛仙云：此是梵音。
此方義釋，或云乞士，或云破惡，或云怖魔，無正名相翻，故存梵語。
依智度論，有其五義：一名乞士，清淨活命故。
（彼第三卷云：離四口食，故名清淨。
四口食者，一下口食。
有出家人合藥、種糓、殖樹等不淨活命者，是名下口食。
有出家人觀視星宿、日月、風雨、雷電、礔礰不淨活命者，是名仰口食。
有出家人曲媚豪勢，通使四方，巧言多求不淨活命者，名方口食。
有出家人學種種呪術，笇吉凶小術不正，如是等不淨活命者，是名四維口食也。
）二破煩惱名比丘，（比此云破，丘名煩惱。
）三出家人號，四名清淨持戒，五名怖魔。
（比名怖，丘名魔。
）依瑜伽論，有五苾蒭，故第二十九云：苾蒭有五種：一乞白苾蒭，二自稱苾蒭，三名想苾蒭，四破壞煩惱苾蒭，五白四羯魔受具足戒苾蒭。
真諦記云：在因名怖魔乞士，破惡至果，轉怖魔為煞賊，改乞士為應供，說破惡為不生。
我見彼諸苾蒭，於日後分，展轉聚集，依有所得現觀，各說種種相法，記別所解。
釋曰：自下第三記別所解，於中有二：初總敘諸計、後別敘諸計。
此即第一總敘諸計。
如後所說，依五蘊等作種種解以為勝義，不說一味法空道理為勝義諦，如是乃至八聖道中自性差別及對治等計為勝義，成增上慢，故今敘之。
現觀者，依瑜伽論五十三云：決定義是現觀義。
依俱舍論第二十二云：於諸諦境現見分明，名見現觀。
然此現觀諸教不同。
依俱舍論有三種現觀，謂見、緣、事有差別故。
或說六種，如瑜伽五十五等。
或說十種，如集論第七、雜集十三。
或說十八，如顯揚十七。
然今所說有所得現觀者，謂諸苾蒭依初法輪所說十三法門，如言執義，不了無所得一味法句勝義，起增上慢，便諸證得空竟勝義。
問：諸苾蒭依何現觀記別所解？
答：通說見、脩、無學及前方故。
下經云：由得念住乃至得八支聖道故。
於中一類，由得蘊故，得蘊相故，得蘊起故，得蘊滅故，得蘊滅作證故，記別所解。
釋曰：自下第二別敘諸計，於中有二：初約六種善巧所觀境界記別取解；後復有類得念住下，約道品中七種觀門記別所解。
此即第一六種善巧所觀境界記別所解。
六善巧者，謂蘊、處、緣生、四食、四諦并十八界。
理實處界攝法周盡，而諸有情意樂差別，故約蘊等開為六門。
若真現觀，要證一味勝義諦理方名現觀，而諸苾蒭懷增上慢得蘊等相，謂真現觀。
故今此中敘六種計，雖有六門，攝為五段：一明五蘊、二類處緣生、三明四食、四明四諦、五明十八界。
此即第一釋蘊六句。
問：此六句為一類計、為六計耶？
解云：解節相續皆作此說：有諸比丘證見陰相說為證法，有諸比丘證見陰生以為證法。
故知六句皆有別計。
今此本經一一門中俱說一類，故知同彼分為六計。
或可一門合為一計，於理無違。
然此六句釋有二義：一句數多少、二辨差別相。
言多少者，依深密經唯有五句，少第一句（一者陰相、二陰生相、三陰滅相、四陰滅法、五陰滅現證法也）。
依解節經具有六句，意同此經（一陰、二陰相、三陰生、四陰變異、五陰滅、六證陰滅道）。
今依此經，三處不同。
第一卷中有其六句，如經可知。
第二卷初唯有五句（一諸蘊所有自相、二者生相、三者滅相、四者永斷、五者遍知）。
第二卷末有七種相，故彼云：假名安立以為色蘊，或自性相，或差別相。
假名安立為色蘊生，為色蘊滅，及為色蘊永斷遍知，或自性相，或差別相。
問：如何此經句數多少有此異耶？
解云：據實前後總有九句，謂初卷六句外更加永斷遍知及開相為二，謂自性、差別。
然此第一及第二末總別具說，故置總句。
第二卷初總不離別，不別說總。
又初卷中自性差別合為蘊相，至於第二相中分為自性差別。
又初卷中唯說滅道不論苦集，第二卷末永斷遍知不說滅道者，影略互顯，故不相違。
言差別相者，真諦師云：問：此五蘊等八萬法門得一味義，其相云何？
若依上坐部則有八萬四千法門，今依正量部但有八萬。
答：約六種法相顯一味義。
或有比丘由見陰者記自所得，此則第一執有五陰不能了別。
大師所說但唯音聲，無有別法名為五陰。
由不了知此一味故，起如是執，謂實有五陰。
由此執故起於顛倒，由此倒故起增上慢。
或有比丘證見陰相者，此即第二顯五陰相，或假名相、或實法相、功德相、過惡相、因緣相、三世相、生住滅相、苦等四諦相、三界相、無漏界相、一向答相、分別答相及問答相、置答相、四食相，乃至有漏色心非色心等相。
陰有如是種種道理，名為陰相。
由不了別道理一味故，起此實實道理執。
因此執故起於顛倒，由顛倒故起增上慢。
或有比丘證見陰生者，此即第三顯生相。
由不了別因果一味故，執五陰真實有生。
由此執故起於顛倒，由顛倒故起增上慢。
或有比丘證陰變異者，此即第四顯陰變異相。
由不了別無滅一味故，起此實變異執。
由此執故起於顛倒，由顛倒故起增上慢。
或有比丘證見陰滅者，此即第五顯陰滅相。
不了別清淨一味故，起此實清淨執。
由此執故起顛倒，由顛倒故起增上慢。
或有比丘證陰滅道者，此即第六顯陰滅道。
由不了別境智一味故，起實滅道執。
由此執故起於顛倒，由顛倒起增上慢。
就五陰法門既有此六義，為六種一味。
如是十二入等一切法門中例皆如此。
又有別解：第一句顯言說品類，即是五陰但有言說無有別故。
第二句顯義及理品類，義有假名、實法、三世相等種種不同，如前所列道理一無我。
第三句顯應滅品類，即是集諦，煩惱業故。
第四句顯應知品類，即是苦諦。
第五句顯所證得品類，即是滅諦。
第六句顯應脩品類，即是道諦。
於入等中例有此六也。
今解不爾。
言得蘊者，總顯所證五蘊法門，即是總句。
言得蘊相者，得蘊自性、差別相，此二句是總，通下諸句。
故第二云：假名安立以為色蘊，或自性相、或差別相，乃至色蘊永斷遍知，或自性相、或差別相。
言自性相者，自法自體名為自性，如色受蘊等。
於自性上辨差別義，名差別相，如說常無常、漏無漏等。
言得蘊起故、得蘊盡故者，此二句顯生滅無常見，故下經云：諸蘊生相、滅相。
又諸經云：諸行無常，起盡法故。
又瑜伽八十五云：云何諸行無常？
決定起盡相應故。
言得蘊滅故、得蘊滅作證故者，此二句如次顯示滅道二諦，斷苦集諦、得滅諦故，由道斷蘊作證滅故。
十二處等皆准此釋。
廣辨五蘊，義如別章。
如此一類由得蘊故，復有一類由得處故，復有一類得緣起故，當知亦爾。
釋曰：此即第二類處緣生，皆有六句類蘊應知。
處及緣生，義如別章。
復有一類，由得食故、得食相故、得食起故、得食盡故、得食滅故、得食滅作證故，記別所解。
釋曰：此即第三約四食門記別所解。
配釋六句，准上應知。
辨四食相，義如別章。
復有一類，由得諦故、得諦相故、得諦遍知故、得諦永斷故、得諦作證故、得諦脩習故，記別所解。
釋曰：此即第四約四諦門記別所解。
於六句中，初二是總，如上應知。
後四如次苦應遍知、集應永斷、滅應作證、道應脩習。
若依瑜伽第五十五云：問：何緣故說遍知苦諦、永斷集諦、觸證滅諦、脩習道諦？
答：由彼苦諦是四顛倒所依處故。
為除顛倒，苦既遍知，苦即遍知，故遍知集。
由彼集諦苦諦攝故，雖遍知苦，仍為集之所隨逐故，故須更說永斷集諦。
言觸證者，是現見義。
由於滅諦現前見故，不生怖畏，受樂攝受，是故次說觸證滅諦。
若勤脩道，乃能成辦所觀三義，是故後說脩習道諦。
問：餘三諦亦應遍知，如何唯說苦應遍知？
答：此如婆沙七十九說，彼云：問：契經但說苦諦應遍知，如何阿毗達磨說一切法皆應遍知？
脇尊者言：世尊唯說應遍知苦，或謂唯苦是應遍知，故對法中說一切法是所遍知。
世尊唯說集應永斷，或謂唯集是應永斷，故對法中說有漏法皆應永斷。
世尊唯說滅應作證，或謂唯滅是應作證，故對法中說有漏法皆應永斷。
世尊唯說滅應作證，或謂唯滅是應作證，故對法中依得作證說諸善法皆應作證。
世尊唯說道應脩習，或謂唯道是應脩習，故對法中總說一切善有為法皆應脩習。
此則顯示經義不了。
阿毗達磨是了義說，廣如彼論多復次說。
廣辨四諦，義如別章。
復有一類，內得界故、得界相故、得界種種性故、得界非一性故、得界滅故、得界滅作證故，記別所解。
釋曰：第五約十八界記別所解。
於六句中，初二後二准前應知，中間二句釋有差別。
種類眾多名為種種，數過一故名為非一。
故雜阿含經第十六云：佛告比丘：云何種種界？
謂十八界：眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界，是名種種界。
若瑜伽二十七約五蘊明種種非一二義差別，彼云：云何名蘊種種差別性？
謂色蘊異乃至識蘊異。
云何名蘊非一眾多性？
謂色蘊非一眾多，品類大種所造差別故、古來今等品類差別故。
若瑜伽五十六云：云何種種界？
謂即十八界展轉異相性。
云何非一界？
謂即彼諸界無量有情種種差別所依住。
云何無量界？
謂總彼二名無量界。
又瑜伽八十三云：若能了知十八界者，名非一界智。
了知彼界種種品類，名種種界智。
通達了知彼界趣地補特伽羅品類差別故。
十八界義如別章說。
復有一類，由得念住故，得念住相故，得念住能治所治故，得念住脩故，得念住未生令生故，得念住生已堅住不忘倍脩增上廣大故，記別所解。
釋曰：自下第二約道品三十七法記別所解。
此有兩釋：一云：前蘊等法約所證境記別所解，後念住等依能證行記別所解。
一云：彼諸苾蒭非但緣於蘊等中六相以為勝義現觀境界，亦緣念住、正斷等法六種別相計為真實現觀境界，故不能了真勝義中一味相也。
故解節云：或有比丘證見念處及念處相等，記自所得。
又深密云：如是諸比丘取念處相說為證法。
具說如彼。
於中有三：初約念住記別所解；次如有一類下，類釋正斷、神足、根、力、覺支記別所解；後約八聖道記別所解。
此即第一約四念住記別所解。
言念住者，謂四念住，即身、受、心、法。
依正理論七十一云：何緣於慧立念住名？
慧由念力持令住故。
俱舍二十五云：毗婆沙師作如是說：慧由念力持令住故。
理實由慧令念住境如實見者，能明記故。
依毗婆沙第九十六云：由念勢力析除自體，故名念住。
自體即是有漏五蘊，要由念住折除彼故。
依智度論第十九云：隨順智慧緣中止住，是時名念處。
依瑜伽二十八云：問：念住何義？
答：若於此念住，若由此住念，皆名念住。
於此念住者，謂所緣念住。
由此住念者，謂若慧若念攝持於定，是自性念住。
所餘相應諸心心所，是相雜念住。
辨體性者，依薩婆多以慧為體，若大乘以念慧為體。
故雜集論十云：念住自體者，謂慧及念。
由佛經中有於身等隨觀言故，及有念住言故，如其次第。
依瑜伽云：若慧若念攝持於定，是名自性念住。
又此復三種：一聞所成、二思所成、三脩所成。
聞思所成唯是有漏，脩所成者通有漏無漏。
就釋文中，文有六句（深密經有七句，於第六句開為二句，謂念處生已住及不失脩行相。
解節經文，依真諦記開為十句）。
真諦記云：問曰：經意或有比丘證見念處等十句，欲何所顯？
答曰：為顯十義，說此十句。
初句證見念處者，即是境界念處。
第二念處相者，即是自性念處。
第三念處對治者，顯念處道所治四倒。
第四念處對治道者，顯能治道即是雜念處，治四倒故。
第五念處脩習者，即是脩念處方便道。
第六未生念處證見念生者，即是無礙道，謂八忍。
第七已生念處證見念住者，即解脫道，謂八知。
第八不忘失，即是脩道乃至金剛心。
第九增長者，即無學道，謂金剛後心。
第十圓滿者，即神通道，三輪利物也，謂神通、記心、正教。
如四念處有此十句，四正勤乃至八聖道例亦如此，具說如彼。
今解不爾，一一法門例有六句，初二句准蘊應知，下有四句不同蘊等。
言得念住能治所治者，顯四念住能治四倒，謂身念住觀身不淨能治淨倒，受念住觀受無樂能治樂倒，心念住觀心無常能治常倒，法念住觀法無我能治我倒，廣如瑜伽二十八等。
言得念住脩故等者，此三句文約四種脩釋四念住。
然此四脩，薩婆多宗念住現前名為行脩，亦名得脩，起得能得未來種類名准得脩。
故俱舍論二十六云：脩有四種：一得脩、二習脩、三對治脩、四除遣脩。
如是四種依法立頌曰：立得習二脩，依善有為法，依諸有漏法，立治脩遣脩。
論曰：得習二脩依有為善，未來唯得現其二脩。
治遣二脩依有漏法，故有漏善具足四脩。
無漏有為餘有漏法，如次各具前後二脩。
若廣分別，如順正理七十四、婆沙一百五說。
今依大乘，諸教不同。
若依集論第五、雜集第九，亦依四脩脩念住等。
彼約四正斷明四種脩，故彼論云：更辨諸道脩之差別，略說有四種，謂得脩、習脩、除去脩、對治脩。
得脩者，謂未生善法脩習令生。
習脩者，謂已生善法脩令堅住不忘陪復增廣。
除去脩者，謂已生惡不善法脩令永斷。
對治脩者，謂未生惡不善法脩令不生。
如是四種脩差別相，隨其所應依四正斷說。
瑜伽六十六亦同集論。
若依此經，唯初二脩明脩念住。
言得念住脩故者，總標二脩。
言未生令生者，別顯得脩。
言生已堅住等者，別顯習脩。
問：如何不說後二種脩？
答：此中俱說脩諸善法，不說餘惡不善法故。
或可具四，前能治中攝二脩故。
言得念住未生令生故者，准顯揚第二云：未生善法，為令生故。
未生者，謂所未得。
善法者，謂聞、思、脩所生三慧，由無過義，故名為善。
為令生故者，謂令脩得故。
言得念住生已堅住不忘倍脩增廣故者，此習脩文，諸教不同。
若准顯揚，有其七種：一、已生善法，二、令住，三、不忘，四、令脩滿，五、令倍脩，六、令增長，七、令廣大。
故彼論云：已生者，謂已得故。
令住者，謂聞慧。
令不忘者，謂思慧。
令脩滿者，謂脩慧。
此上三句，顯唯守護已所得善。
令倍脩、令增長、令廣大者，如其次第，不唯於彼生知足故。
若依瑜伽二十八，具足列名，而不解釋二十九文，但有前四，闕後三句。
如有一類得念住故，復有一類得正斷故、得神足故、得諸根故、得諸力故、得覺支故，當知亦爾。
釋曰：此即第二類釋五門。
謂如念住有其六句，正斷、神足、根、力、覺支皆有六句，准上應知。
言五門者，一者正斷，謂四正斷，即已生惡不善法為令斷故、於諸未生惡不善法為令不生故、於其未生一切善法為令生故、於其已生一切善法為欲令住令不忘失等。
依俱舍論云：何故說勤名為正斷？
於正脩習斷脩位中，此勤力能斷懈怠故。
或名正勝，於正持筞身語意中此最勝故。
順正理毗婆沙亦同。
依智度論第十九云：破邪法正道中行，故名正勤。
又云：四種精進心勇發動，故名正勤。
辨體性者，大小諸教皆以精進為體。
言神足者，謂四神足，即欲、勤、心、觀三摩地。
依俱舍云：何緣於定立神足名？
諸靈妙德所依止故。
有餘師說：神即是定，足謂欲等。
彼應覺分事有十三，增欲心故（毗婆沙師覺分十一，加欲心故成十三事）。
又違經說，如契經言：吾今為汝說神足等。
神謂受用種種神境，分一為多，乃至廣說。
足謂欲等四三摩地。
此中佛說定果名神，欲等所生等持名足，正理大同。
毗婆沙云：能為神妙功德所依，故名神足。
若廣分別，如大婆沙百四十一說。
依智度論云：攝心安隱於緣中，故名如意足。
又云：行四正勤時，心等散故，以定攝心，故名如意足。
又云：智、定、力等所願皆得，故名如意足。
具說如彼。
依瑜伽云：問：何因緣說名神足？
答：如有足者，能往能還，騰躍勇健，能得能證世間所有殊勝之法。
世殊勝法說名為神，彼能到此，故名神足。
廣說乃至能得能證出世間法，由出世法最勝自在是最勝神，彼能證此，故名神足。
廣說如彼。
辨體性者，大小諸教皆用三摩地為體。
言諸根諸力者，謂五根五力，即信、精進、念、定、慧。
依俱舍論，何緣信等先說為根，後名為力？
由此五法依下上品分先後故，又依可屈伏、不可屈伏故。
依順正理，云何緣信等立根、力名？
以增上故，難屈伏故。
何緣此五先說為根，後名為力？
由此五法依下上品分先後故，又依可屈伏、不可屈伏故。
下品信等勢力劣故，猶為所治同類屈伏；上品翻此，故得力名。
毗婆沙云：勢用增上，故名為根；難可摧制，故名為力。
依智度云：耎智心得，故名根；利智心得，故名力。
又云：於知眾生根中得自在方便力，故名為根。
五力增長能破煩惱，度眾生得無生法忍，是名為力。
復次天魔外道不能爼壞，故名為力。
具說如彼。
依瑜伽論，增上義故說名根，難伏義故名力。
具如彼說。
顯揚、雜集等意同瑜伽。
辨體性者，大小諸教皆用信等五法為體。
言覺支者，謂七覺支，即念、擇法、精進、喜、安、定、捨覺支。
依婆沙云：助如實覺故名覺支。
問：覺支者是何義耶？
為能覺悟故名覺支？
為覺之支故名覺支？
有作是說：是能覺悟故名覺支。
問：若爾，即應一是六非。
答：六是覺支，能隨順覺從勝而說，亦名覺支。
復有說者：是覺之支故名覺支。
問：若爾，即應六是一非。
答：擇法是覺支亦是覺，餘六是覺支而非是覺。
如正見是道亦正道支。
具說如彼。
順正理論意同婆沙。
依智度論云：無學實覺此七事能到，故名分。
又云：脩道用故名覺，見道用故名道。
中邊論云：此支助覺故名覺支，由此覺支位在見道。
依瑜伽論云：諸已證入正性離生補特伽羅如實覺慧，用此為支，故名覺支。
辨體性者，大小諸教用慧、精進、念、定、喜、受、輕安、行、捨為體。
復有一類，得八支正道相故、得八支聖道能治所治故、得八支聖道脩故、得八支聖道未生令生故、得八支聖道生已堅住不忘倍脩增廣故，記別所解。
釋曰：此即第三約八道支記別所解。
能治是八聖道，所治是八邪。
餘同前釋。
言八支聖道者，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
毗婆沙云：問：言道支者，是何義耶？
為能求趣，故名道支？
為道之支，故名道支？
有作是說：此能求趣，故名道支。
問：若爾，則應一是七非？
答：七是道分，能隨順道，從勝而說，亦名道支。
復有說者：是道之支，故名道支。
問：若爾，即應七是一非？
答：正見是道亦道支，餘是道支而非道。
如擇法是覺亦是覺支，餘六是覺支而非覺。
智度論云：得是諸安隱具足已，欲入涅槃無為城故，行是諸法，是時名為道。
瑜伽論云：問：何因緣故，名八支聖道？
答：諸聖是覺已見迹者，由八支攝行迹正道，能無餘斷一切煩惱，能於解脫究竟作證，是故名為八支聖道。
辨體性者，諸說不同。
若依俱舍，六法為體，正語、業、命同或故。
毗婆沙師，七法為體，身、語二業不相雜故。
正理亦同。
毗婆沙論有三釋：或說為六；或說為七，意同俱舍；或說為八，正命非正語、業故。
依雜集論云：道支自體者，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，如是八法名道支自體。
問：七覺、八道依何位說？
答：依婆沙，自有兩說：一云：見位八正道，脩位七覺支。
一云：見道名覺支，脩道名八道。
許家正義，前說為正。
依俱舍論，亦有兩釋：一說同婆沙；一說七覺在見道，八道通見、脩。
今依大乘智度論，自有兩說，同大婆沙。
雜集中邊，七覺為見，八道為脩。
顯揚論說：七覺在見，八聖道中正見通於見、修，餘七唯脩。
瑜伽：七覺為見，八聖道中正語、業、命唯立脩道，餘不別說。
廣辨道品，義如別章。
世尊！
我見彼已，便作是念：此諸長老依有所得，現觀各說種種相法，記別所解。
釋曰：自下第三述已所念。
於中有三：初略述己念、次重述己念、後讚世尊德。
此即第一略述己念。
當知彼諸長老一切皆懷增上慢，為增上慢所執持故，於勝義諦遍一切一味相不能解了。
釋曰：此即第二重述所念。
是故，世尊！
甚奇，乃至世尊善說。
釋曰：自下第三讚世尊德。
於中有三：初略讚善說，次舉所讚教，後顯非餘境。
此即初也。
謂世尊言：勝義諦相微細最微細、甚深最甚深、難通達最難通達，遍一切一味相。
釋曰：此即第二舉所讚教微細等文，已如上釋。
世尊！
此聖教中脩行苾蒭，於勝義諦遍一切一味相尚難通達，況諸外道！
釋曰：此即第三顯非餘境。
謂諸二乘及諸外道，不能通達遍一味相，皆是此中起增上慢。
爾時，世尊告尊者善現曰：如是！
如是！
善現！
我於微細最微細、甚深最甚深、難通達最難通達，遍一切一味相勝義諦，現正等現，覺等覺已，為他宣說、顯示、開解、施設、照了。
釋曰：此即第二即所讚德。
如汝所讚，於微細等一味勝義自覺悟他。
又解：初是總讚能自覺他，後是別讚能自覺他。
讚自他覺，重言如是。
何以故？
釋曰：第二依徵廣釋。
先徵後釋，此即徵也。
善現！
我已顯示於一切蘊中清淨所緣是勝義諦。
釋曰：此即廣釋，於中有三：初法、次喻、後合。
法中有三：初約清淨所緣顯一味相，次善現脩觀行下約三遍義以辨一味，後善現如彼下即以離三過釋一味相。
就初段中先釋、後結。
釋中復二：初約清淨所緣顯勝義諦，後此清淨下以清淨所緣顯一味相。
前中有二：初約蘊上清淨所緣顯勝義諦，後類處等清淨所緣是勝義諦。
此則初也。
一切蘊者，五蘊非一故言一切，或可漏無漏等非一故言一切。
此意說云：於蘊等上有勝義諦，亦名清淨所緣，由緣此境得心清淨故。
是故顯揚十六卷云：復次頌曰：清淨之所緣，常無有變異。
善性及樂性，一切皆成就。
論曰：由勝諦離一異性故，當知即是清淨所緣。
何以故？
由緣此境得心清淨故。
具說如彼。
或可勝義即體離繫，故名清淨。
問：上經中未說此言，如何說言我已顯示？
解云：諸部般若及無量義中皆說真如也。
我已顯示於一切處緣起食諦界，念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中清淨所緣，是勝義諦。
釋曰：此即第二釋類處等清淨所緣是勝義諦。
所以者何？
勝義諦理遍諸法故。
此清淨所緣，於一切蘊中是一味相，無別異相。
釋曰：自下第二約清淨所緣顯一味相，於中有二：初約諸蘊釋一味相，後類處等釋一味相。
此即第一約蘊上清淨所緣顯一味相，於諸蘊上清淨所緣無別異相，無別異義即一味故。
如於蘊中，如是於一切處中乃至一切道支中，是一味相、無別異相。
釋曰：此即第二類處等諸法一味。
是故，善現！
由是道理，當知勝義諦是遍一切味相。
釋曰：此即第二結勝義諦是一味相。
謂由前所明蘊等法中清淨所緣勝義諦相無別道理，故知勝義諦相即是遍一切。
善現！
脩觀行苾蒭通達一蘊真如、勝義、法無我性已，更不尋求各別餘蘊諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如、勝義、法無我性。
釋曰：自下第二約三遍義以釋一味。
言三遍者，謂真如、勝義及法無我。
此三皆遍蘊等法中，故說此三名為一味。
於中有二：先釋、後結。
釋中有二：先反解、後順釋。
此即初也。
謂勝義諦有眾多義，依大般若有十二名，謂真如、法界、法性、不虗妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虗空界、不思議界，如是乃至餘教所說不可具述。
今於此中且約三義以釋一味。
言真如者，如成唯識第九卷云：真謂真實，顯非虗妄。
如謂如常，表無變異。
謂此真實於一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虗妄義。
問：豈不前說真勝義諦離諸名言，如何於此說名真如？
解釋此難，如成唯識第二卷說：真如亦是假施設名，遮撥為無故說為有，遮執為有故說為空。
勿謂虗幻故說為實，理非妄倒故名真如。
言勝義者，勝謂勝智，義即境義。
謂此真如二種勝智所緣境義，故名勝義。
是故顯揚第十六云：論曰：此勝義諦當知即是圓成實性。
問：何因緣故七種真如名勝義諦？
答：由是二最勝智所行故，謂出世智及後所得世間智。
由此勝義無戲論故，非餘智境。
自餘別義如二諦章。
言法無我者，如集論第三說：何等無我相？
謂如我論者所立我相，蘊界處非此相。
由蘊界處我相無故，故名無我相。
雜集第八亦同此說。
問：空與無我二種何別？
答：諸教不同。
依俱舍論四說不同，故第二十六云：違我所見故空，違我見故非我。
又云：內離士夫故空，不自在故非我。
又云：於此無我故空，自非我故非我。
又云：為治我所見故脩空行相，為治我見故脩非我行相。
大毗婆沙第七十九亦有兩說，同俱舍初二釋。
順正理論第七十四云：無主宰故空，違我相故非我。
又云：為治我所見故脩空行相，為治我見故脩非我行相。
（此同俱舍論第四釋。
）依智度論第三十二云：不見實是名空，不見我是名無我。
依集論第三云：何等空相？
謂若於是處此非有，由此理正觀為空。
若於是處餘是有，由此理如實如有。
是名善入空性。
於何處誰非有？
於蘊界處常恒凝住不變壞法，我我所等非有，由此理彼皆是空。
於何處誰餘有？
即此處無我性。
此無我性、無我有性是謂空。
（成實論第二十五云：如法印經中說：行者觀色無常空虗。
無常者，謂色體性無常。
空虗者，如瓶中無水名曰空瓶。
如是如是，五蘊中無神我故名為空。
又聖行品云：有二行：空行、無我行。
於五陰中不見眾生是名空行，見五陰亦無是無我行也。
）唯即隨此真如勝義無二智為依止故，於遍一切一味相勝義諦審察趣證。
釋曰：此即第二順釋一味，釋此文諸說不同。
一云：唯此皆是一蘊，遮表異故說。
二言唯是遮遣遮餘蘊等，此者表示此一蘊也。
此意說云：唯此一蘊，真如、勝義及有無、無二法、無我境三種無分別智為依止故，後所得智於彼一切一味相審察趣證，故知真如是一味相。
一云：無二智者，人、法二無我智，餘如前說。
一云：行者以三種無分別智為依止故，即用此智於遍一切一味相中審察趣證，餘如初說。
或可餘如前說，上來總有三說。
一云：唯此皆是一味真如，亦有三釋，准上應知。
一云：唯謂一蘊，此即真如，亦有三釋，准上應知。
如是上來總有九釋。
或可唯是真如，此即一蘊，亦有三釋，准上應知。
雖有此釋，文辭不便。
總釋意云：前文遮求餘法勝義，故名反解；此文成立唯求一蘊，故名順釋。
真諦三藏釋兩段經云：前文釋通達三境，後文釋審察趣證。
此三別者，若依小乘，三無漏根有差別故，此即見、脩、無學位差別故。
今依大乘，地地皆有入、住、出分，如其次第配屬應知。
是故，善現！
由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。
釋曰：此即第二結文，可知。
善現！
如彼諸蘊展轉異相，如彼法處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支展轉異相。
釋曰：此下第三以離三過釋一味相，即真如等離有因等三種過失，故成一味。
於中有二：先釋、後結。
釋中有二：初明蘊等展轉異相，後辨真如無別異相。
此即初也，文有二節：初明諸蘊展轉異相，後如彼下類處等展轉相異。
由此蘊等相別異故，有三過失：一者有因，因所生故；二者有為，相所遷故；三非勝義，應更尋求，非究竟故。
若一切法真如、勝義、法無我性亦異相者，是即真如、勝義、法無我性，亦應有因從因所生，若從因生應是有為，若是有為應非勝義，若非勝義應更尋求餘勝義諦。
釋曰：此下第二顯勝義諦無別異相，於中有二：初返顯勝義有三過失，後善現下順釋勝義離三過失。
此即初也，文有二節：初牒異相，後顯三失。
言三失者，如前已說。
或可五失：一應有因、二從因生、三應有為、四非勝義、五應求勝。
即准此文，圓鏡智等從因生故，是有為攝，非勝義諦。
故親光等釋受用身即是無常，生者必滅，一向記故，有說是常（勘文）。
如是等義，第五卷中當廣分別。
善現！
由此真如、勝義、法無我性不名有因，非因所生亦非有為是勝義諦，得此勝義更不尋求餘勝義諦。
釋曰：自下第二順釋勝義離三過失，於中有二：初正釋勝義離三過，後唯有下以理重成。
此即初也。
謂若別異有三失故，故知勝義唯是一味，離三種失。
唯有常常時、恒恒時，如來出世、若不出世，諸法法性安立、法界安住。
釋曰：此即第二以理重成。
謂彼勝義一味真如唯常恒時，如來出世、若不出世，一切諸法法性安立、法界安住，更無變異種種異相。
依解節經，但說恒常乃至法性、法界、法住真諦。
解曰：於道前位中先來本有，故名為恒，非佛出世方始有故。
道中後位此理無滅，故稱為常，佛出世後理無盡故。
法性者即自性住，佛性約道前位，能為菩提以作根本，眾生由此得發心故。
法界者即引出，佛性約道中位，界名為諸行根本，引出萬行故。
法住者即至得果，佛性約道後位，至涅槃法體常住故。
今依此本云常常時、恒恒時者，解云：一味真如從本已來，前時非一名常常時，後時非一名恒恒時，於如是時諸法法性安立、法界安住。
然此法性安立、法界安住自有二義，准餘二本分為三種：一諸法法性、二安立法界、三安立安住。
若准無性攝論第四分為二種：一諸法法性安立、二法界安住。
安住即是安立異名。
若依瑜伽分為三種，謂法性、法界、法住。
安住即是法性，故第十卷云：是諸緣起無始時來理成就性，是名法性。
如成就性，以無顛倒文句安立，是名法住。
由此法住以彼法性為因，是故說彼名為法界。
解云：瑜伽舉彼緣起顯彼理性，或可彼論即說緣起有此三句，非顯彼性。
然釋三句，其理無別。
是故，善現！
由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。
釋曰：是第二結文應知。
善現！
譬如種種非一品類異相色中，虗空無相、無別、無變異，遍一切一味相。
釋曰：第二舉喻重說。
言種種非一品類者，凡論色蘊，有其三種：一者四大及所造相，二者有見有對、無見有對、無見無對三句差別之相，三者變壞。
謂前二種皆有變壞，名變壞相。
具此三種，故言種種非一品類，或云異相也。
然虗空中無能所造相，故名無相。
無有有見有對色等種種差別，故名無分別。
分別即是差別異名。
解節經云：無差別故，亦無變壞，名無變異。
具此三義，名一味相。
如是異性異相一切法中，勝義諦遍一切一味相，當知亦爾。
釋曰：第三、舉法同喻。
言異性相者，即自相差別。
故深密云：自相差別。
此意說云：一切諸法皆有二相：一者、自性，二者、差別。
而勝義中無一切法自相差別，故名一味。
故佛地經云：譬如虗空，雖遍諸色種種相中，而不可說有種種相，體唯一味。
如是如來清淨法界，雖復遍至種種相類所知境界，而不可說有種種相，體唯一味。
佛地論第五：依他起性同皈真如，圓成實性，故名一味。
又遍計所執、所顯真如無差別故，名為一味。
爾時，世尊欲重宣此義而說頌曰：釋曰：自下第二舉頌略說。
於中有二：初發起頌文，後舉頌略說。
此即初也。
此遍一切一味相，勝義諸佛說無異，若有於中異分別，彼定愚癡依上慢。
釋曰：自下第二以頌略說。
於中有二：初有半頌舉佛同說讚一味相，後二句辨愚異執顯理甚深。
前中上句頌一味相遍諸蘊等，下句明其勝義諸佛同說。
或可勝義諸佛說無異者，無異即是一味義也。
下半頌中前句辨異計，後句計所依。
然此頌中依解節經，更有一頌及奉持長行，應非正本。
所以爾者，唐本、深密皆無後頌。
又後奉持真諦自云：後去流通非此品內，乃是攝最後流通文。
安此未了，前序亦然，抄經前序安第一品也。
今判此釋亦不順經，經末奉持曼殊室利以為後故（深密頌云：如來應說法，見別是憍慢。
解節經有其二頌： 法通相一味，一切一味相， 不離第一義， 是人增上慢。
逆生死流通， 微細深難見， 諸佛說平等， 若於中執異， 欲染癡覆故， 凡夫不能得）。
解深密經心意識相品第三將釋此品略有二義：一釋品名，二正釋文。
言心意識相品者，心意識名有通有別，如成唯識第五卷云：謂薄伽梵處處經中說心意識三種別義：集起名心，思量名意，了別名識，是三別義。
如是三義雖通八識而隨勝顯：第八名心，集諸法種起諸法故；第七名意，緣第八識恒審思量為我等故；餘六名識，於六別境麤動間斷了別轉故。
相謂體相，或是相狀。
品義如前。
雖有二門，此品宗明通名三義，於中就勝故說第八。
或可此中別名三義，雖有兩釋，前說為勝，是故題云心意識相品。
爾時，廣慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，如世尊說，於心意識秘密善巧菩薩釋曰：就所觀境，自有二種：一者、勝義；二者、世俗。
上來已釋勝義諦訖。
自下第二、辨世俗諦，於中有二：初、長行廣釋；後、以頌略說。
前中有二：先問、後答。
問中有二：初、舉所問教；後、依教發問。
此即初也。
言廣慧菩薩者，從慧立名。
真諦記云：廣慧對佛說法之人，一切菩薩無不具此廣慧之德。
但此中從廣慧法門立名。
佛地論云：深廣圓滿，善通達故，名為廣慧。
智度論云：道俗種種經書論議無不悉知，名為廣慧。
瑜伽論云：謂即此慧無量無邊所行境故，名為廣慧。
謂世尊說於心、意、識秘密義中如實了知，名善巧菩薩。
於心意識秘密善巧菩薩者，齊何名為於心意識秘密善巧菩薩？
如來齊何施設彼為於心意識秘密善巧菩薩？
說是語已。
釋曰：此即第二、依教發問。
文有二節：初、牒所問教；後、齊何下，正設問辭。
問有二意：初、齊何名為於心、意、識秘密善巧菩薩者，問菩薩位即是教所說義；後、如來齊何施設彼為於心、意、識秘密善巧菩薩者，問如來依何菩薩施設彼教，施設彼教，施設即是宣說之義。
爾時，世尊告廣慧菩薩摩訶薩曰：善哉，善哉！
釋曰：此下第二依問正答。
於中有二：初讚問許說，後廣慧當知下對問正答。
前中有二：初讚其所問，後勅聽許說。
前中有二：先總、後別。
此即初也。
所問深義能益復廣，是故重讚善哉善哉。
十地論第一云：善哉者，所說法中善具足故。
瑜伽八十三云：善哉者，是諸賢聖所稱讚故。
九十八亦同。
大智度論四十一云：善哉善哉者，讚德之美也。
又智度論六十六云：言必可信，能問於佛，斷大眾疑，能大利益，故言善哉。
無上依經第一卷云：若有煩惱不能染著，是名善哉。
廣慧！
汝今乃能請問如來如是深義。
釋曰：自下別讚，於中有二：初讚問勝義，後讚問有益。
此即初也。
汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天、人、阿素落等，為令獲得義利安樂，故發斯問。
釋曰：自下第二讚問有益，文有兩節：初明總益，後哀愍下明別利益。
言利益安樂者，如佛地論第一卷云：現益名樂、當益名利、世間名樂、出世名利、離惡名樂、攝善名利、福德名樂、智慧名利。
無性攝論第七亦有七對，大同佛地第一。
若依佛地第七有其五對，故彼論云：謂淨法界及妙智皆能安立一切眾生利益安樂，令脩善因名為利益，令得樂果名為安樂。
又令離惡名為利益，令其攝善名為安樂。
又拔其苦名為利益，施與其樂名為安樂。
此世他世、世出世等應知亦爾。
解云：利益安樂與第一卷相違應知。
言哀愍等者，明其利益自有二種。
言世間者，五蘊世間成人之法。
人天等者，蘊所成人謂五蘊假者，依智度論有三世間：一器世間、二五蘊世間、三眾生世間。
今於此中辨教所益，是故但說五蘊眾生。
或可所益諸眾名為世間，領解眾首名天人等。
問：豈不頌言我於凡愚不開演，如何此云哀愍世間及天人等？
答：說教所為有其多義：若為令離惡脩善，通為有性無性故說；若為趣無上正等菩提，但為菩薩種姓不定者說。
汝應諦聽，吾當為汝說心意識秘密之義。
釋曰：此即第二勅聽許說。
言諦聽者，依功德施。
波若論云：諦聽者，心專一境。
瑜伽八十三云：言諦聽者，謂如是相法勸令審聽。
廣慧當知，於六趣生死彼彼有情眾中，或在卵生、或在胎生、或在濕生、或在化生身分生起。
釋曰：自下第二對問正答。
此心意識即是八識，故今先辨八識差別，後方正釋心意識義。
八識差別略辨六義：一種數多少、二釋名字、三出體性、四所依根、五所緣境、六心所相應。
言種數者，諸聲聞藏但說六識，而無七、八，具如諸教。
今依大乘，自有兩釋：一、龍猛等，但說六識，是故清辨菩薩所造中觀心論？
入真甘露品云：離六識外，無別阿賴耶識，眼等六識所不攝故，猶如空華。
故知彼宗唯立六識。
二、彌勒宗，依金光明等，具立八識。
然依此宗，西方諸師有其三說：一、菩提留支，唯識論云：立二種心：一、法性心，真如為體。
此即真如心之性故，名之為心，而非能緣。
二、相應心，與信、貪等心所相應。
解云：唯釋意之性故。
識之性故，亦名意識，於理無違。
二、真諦三藏，依決定藏論，立九識義，如九識品說。
言九識者，眼等六識，大同識論。
第七阿陀那，此云執持。
執持第八為我、我所，唯煩惱障，而無法執，定不成佛。
第八阿梨耶識，自有三種：一、解性梨耶，有成佛義；二、果報梨耶，緣十八界。
故中邊分別偈云：根塵我及識，本識生似彼。
依彼論等，說第八識緣十八界。
三、染汙阿梨耶，緣真如境，起四種謗，即是法執，而非人執。
依安慧宗，作如是說。
第九阿摩羅識，此云無垢識，真如為體。
於一真如有其二義：一、所緣境，名為真如及實際等；二、能緣義，名無垢識，亦名本覺。
具如九識章引決定藏論九識品中說。
三、大唐三藏依楞伽等及護法宗，唯立八識，不說第九。
破清辨云：所立量中便有自教相違之失，楞伽等經皆說第八阿賴耶故。
問：若爾，如何大品經等唯說六識？
護法會釋如成唯識第五卷說。
然有經中說六識者，應知彼是隨轉理門，或隨所依六根說六，而識類別實有八種。
問：豈不龍猛唯立六耶？
解云：據實龍猛等信有七八，位在極喜大菩薩故。
而彼論中說六識者，述大品經等意，故不相違。
真諦師說：九種識中，後之三識皆有多失。
且如第七有二種失：一、阿陀那者，第八異名而非第七，故此經等說第八識名阿陀那。
二義相違，所謂唯煩惱障，便違此經八地已上有染末那；或不成佛，違莊嚴論等轉八識成四智義也。
第八賴耶能起法執，或云緣十八界，皆不應理。
心所法中無明無明數，如何得與法執俱起？
又新翻辨中邊論云：頌曰：識生變似義，有情我及了，此境實非有。
境無故識無。
長行釋云：論云：變似義者，謂似色等諸境性現。
變似有情者，謂似自他身五根性現。
變似我者，謂染末那與我癡等恒相應故。
變似了者，謂餘六識了相麤故。
具說如彼，故知第八不緣心等。
若廣分別，如成唯識也。
又真諦云：阿摩羅識反照自體，無教可憑，復違如來功德莊嚴經。
彼云：如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。
准經可知。
無垢識者，即是淨分第八識也。
又決定藏論即是瑜伽，彼論本無九識品也。
言釋名者，先通後別。
言八識者，是其通名。
八謂標數，識即了別。
通性及相，簡唯六識，故言八識，即六釋中帶數釋也。
言名別者，眼等六識皆依主釋，謂依眼之識名為眼識，乃至依意之識名為意識。
第七末那，此云意，如成唯識，恒審思勝餘識故。
若依此釋，意即識故，名為意識，是持業釋。
八阿賴耶，此云藏識，具有能藏、所藏、執藏義故。
此即如次果於因中藏、因於果中藏、境於執中藏，具如成唯識論及攝大乘。
此亦持業，藏即識故。
言體性者，且依三義：一約三性，二約三科，三依法數。
若依三性分別，八識一一此通三性，攝妄皈真皆真如故，託因緣起皆名依他，隨執情有是所執性。
故唯識第九卷云：謂唯識性略有二種：一者虗妄，謂遍計所執；二者真實，謂圓成實。
復有二性：一者世俗，謂依他起；二者勝義，謂圓成實。
三科出體，五蘊門中八識皆用識蘊為體，十二處中皆意處攝，皆有無間滅依義故。
十八界中前五種識，一一皆用自識界及意界一分為體；第六、七、八三識，一一皆用意識及意界少分以為自性。
辨所依者，八識所依各有三種：一、因緣依，謂能親生八識種子。
故成唯識第四卷云：一、因緣依，謂自種子，諸有為法皆託此依，離自因緣必不生故。
二、開導依，謂前念滅，自類八識各望後念為開導依。
故唯識云：三、等無間緣依，謂前滅意，諸心、心所皆託此依，離開導根必不轉故。
三、俱有依，然俱有依諸識不同。
眼等五識各有四依：一、同境根，謂眼等五根各望自識；二、分別根，謂五識俱同緣意識；三、染淨根，謂第七末那；四、根本依，謂第八識。
故唯識云：由此五識俱有所依定有四種，謂五色根、六、七、八識，隨𨷂一種必不轉故，同境、分別、染淨、根本所依別故。
第六意識俱有所依唯有二種，故唯識云：第六意識俱有所依唯有二種，謂七、八識，隨𨷂一種必不轉故。
第七末那俱有所依唯有一種，故唯識云：第七意識俱有所依但有一種，謂第八識，藏識若無必不轉故。
第八賴耶俱有所依亦唯一種，故唯識云：阿賴耶識俱有所依亦但一種，謂第七識，彼識若無定不轉故。
論說：藏識恒與末那俱時轉故。
解云：八識所依，有漏、無漏無有差別。
顯所緣者，有其四種：一、五識所緣，二、意識所緣，三、末那所緣，四、阿賴耶境。
一一門中，先辨有漏，後顯無漏。
有漏五識，於五境中各唯緣一，謂眼識緣色，乃至身識緣觸（唯是現量）。
若無漏位，依成唯識論第十卷，有兩師義，故彼云：成所作智相應心品，有義但緣五種現境，莊嚴論說：如來五根，一一皆於五境故轉。
有義亦能通緣三世諸法，佛地論說：成所作智起三業諸變化事，決擇有情心行差別，領受去、來、現在等義（亦唯現量，不通真智）。
有漏意識遍緣十八界，諸論皆同（通量、非量，或現、或比）。
若已轉依，亦遍緣諸法，故唯識云：妙觀察智相應心品，緣一切法自相、共相皆無障礙（唯是現量，通真、俗智）。
有漏第七，唯緣第八賴耶見分執為我法，諸論悉同（唯是非量）。
無漏末那，依唯識論，三釋不同，故彼云：平等性智相應心品，有義但緣第八淨識，如染末那緣藏識故。
有義但緣真如為境，緣一切法平等性故。
有義遍緣真、俗為境，佛地經說：平等性智證得十種平等性故。
莊嚴論說：緣諸有情自他平等，隨他勝解示現無邊佛影像故（唯是現量，通真俗智）。
有漏賴耶所緣境，諸論不同。
若依瑜伽五十一，唯說二種，故彼云：謂若略說阿賴耶識，由於二種所緣境轉：一、由了別內執受故，二、由了別外無分別器相故。
若依成唯識第二卷，前文緣三種境，謂外器世間有漏種子及有根身。
若依唯識第二，後文緣四種境，前三之外更加法處實色，故彼云：略說此識所變境者，謂有漏種十有色處及隨法處所現實色（唯是現量）。
問：何故此識不緣心等？
解云：如唯識第二卷云：異熟識變必有實用，若變心等便無實用，相分心等不能緣故。
變無為等亦無實用，故異熟識不緣心等。
無漏第八，依唯識論第十，有兩師義，故彼云：大圓鏡智相應心品，有義但緣真如為境，是無分別，非後得智，行相所緣不可知故。
有義此品緣一切法，莊嚴論說：大圓鏡智於一切境不愚迷故。
佛地經說：如來智鏡，諸處境識眾像現故。
又此決定緣無漏種及身土等諸影像故（亦唯現量，通真俗智）。
八識緣假實實境、有為無為、三世等別，廣如唯識論等說。
言心所相應者，依唯識論，護法正義於五十一心所法中，有漏五識各與三十四心所相應，謂遍行五、別境五，善有十一；根本惑三，謂貪、瞋、痴；隨惑有十，謂中二、大八。
然善十一中有兩師義，故唯識第六云：有義，五識唯有十種，自性散亂無輕安故。
有義，五識亦有輕安，定所引善者亦有調暢故，成所作智俱必有輕安故。
無餘心所，如論廣說。
有漏意識與五十一心所相應，諸論共同，亦無異義。
有漏末那，護法正義唯與十八心所相應，故成唯識第四云：然此意俱心所十八，謂九法、八隨煩惱并別境中。
慧解云：前九法者，謂遍行五及四煩惱。
四煩惱者，謂我知、我見、我慢、我愛。
無別心法，義如論說。
有漏賴耶唯與五種遍行相應，故論頌云：觸、作意、受、想、思相應。
無餘心所，具如論說。
無漏八識皆二十一心所相應，謂遍行五、別境五，善有十一。
於中別者，妙觀察智因位亦得尋、伺相應，於藥、病等未自在故。
若至佛果，尋、伺即無，無思成事故。
若廣分別，具如諸論。
心、意、識義，具如別章。
就釋文中，文別有二：初明心、意、識秘密之義；後廣慧！
如是下，辨秘密善巧，答前兩問。
前中有二：初明第八眾名差別；後廣慧！
阿陀那識下，明諸識俱轉差別。
前中有四：一、釋種子識；二、辨阿陀那；三、明阿賴耶；四、顯心名。
此即第一、釋一切種子識。
一切種子即三習氣。
此中意說由第八識攝持三種習氣結生相續，故成唯識第八卷云：復次，生死相續由諸習氣。
然諸習氣總有三種：一、名言習氣；二、我執習氣；三、有支習氣。
其種子識自有二種：一、識所持種，名種子識；二、能持種識，名為種識。
雖有二種，今此正明能持種識身分生時執持所依及種子故。
彼所持種即三習氣，故今略辨三種習氣。
然三習氣略以四門分別：一、釋名字；二、出體性；三、生果差別；四、四緣分別。
第一釋名，有通有別。
三習氣者，是其通名。
三是標數。
言習氣者，說名言等，名之為習。
第八中種習之氣分，故名習氣，即六釋中帶數釋也。
言別名者，如成唯識。
然諸習氣總有三種：一名言習氣，謂有為法各別親種。
名言有二：一表義名言，即能詮義音聲差別；二顯境名言，即能了境心心所法（如其次第，舊云言說名、思惟名也）。
二我執習氣，謂虗妄執我我所種。
我執有二：一俱生我執，即脩所斷我我所執；二分別我執，即見所斷我我所執。
隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。
三有支習氣，謂招三界異熟業種。
有支有二種：一有漏善，即是能招可愛果種；二諸不善，即是能招非愛果報。
解云：三習氣相，如論應知。
三種習氣皆依主釋，謂名言習之氣種子故，乃至有支習之氣種子故。
言出體者，如前所說，隨二名言所熏種子為名言習氣，二種我見所熏成種為我見習氣，乃至由善惡業所熏種子為有支習氣。
種現分別，唯種非現。
三果出體名言習氣，五蘊門中一分種子五蘊以為自性，除無漏種，種隨所生同蘊攝故。
處界門中一分十二處種、十八界種以為自性，除無漏種，准蘊應知。
我見習氣，五蘊門中行蘊一分所攝，處界門中法處法界少分為體。
有支習氣，五蘊門中色行二蘊以身語業是色蘊故，意思業種行蘊攝故。
處界門中色處聲處法處、色界聲界法界一分為體。
法數出體名言習氣，百法門中通用百法種子為體，影像百法皆熏種故。
我見習氣，用別境中慧及十煩惱中薩迦耶見以為自性。
有支習氣，十一色中色聲二法及心所中思為自性，意思業故。
言出果者，有其二義：一、依成唯識，通約諸法以明生果；二、依攝論，就十一識以辨生果。
言通約諸法以明生果者，名言習氣通生百法而差別者，九十四法本質及影皆名言生，六種無為本影不同。
本質六種不從種生，圓成無為無生義故；影像六種從名言起，依他無為據實有為託因生故。
故唯識論云：名言習氣謂有為法各別親種。
問：有為法中實法有體，可言種生；不相應等既無實體，如何因起？
解云：據實，假法不從種生。
故成唯識論第二卷云：假法如無，非因緣故。
解云：假法既非因緣，義唯假法亦非所生。
然以假從實，說為假種從因緣生。
故唯識論第二卷云：名、相、分別三種習氣，我見習氣能生自他身中百法差別，有支習氣能生百法善惡趣別。
無為假法，准前應思。
言就十一識辨生果者，如攝大乘論第四卷云：此中若身、身者、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識，此由名言熏習種子；若自他差別識，此由我見熏習種子；若善趣、惡趣、死生識，此由有分熏習種子。
廣如彼釋。
言四緣分別者，名言習氣是正因緣，餘二習氣增上緣故。
成唯識第八卷云：隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。
又彼復云：應知我執有支習氣於差別果是增上緣。
若廣分別，成唯識論第八：疏：就種識中，文別有二：初約趣生，略明身分生起；後於中下，依種子識，廣辨受生差別。
此即初也。
言六趣者，如下經說：那落迦、傍生、餓鬼、天、阿素洛、人。
然此六趣，諸宗不同。
依薩婆多宗，唯立五趣。
故大婆娑第一百七十二云：如契經說五趣，謂那落迦、傍生、餓鬼、人、天。
又云：謂有餘部立阿素洛為第六趣。
彼不應作是說，契經唯說有五趣故。
廣說如彼。
問：若爾，阿素洛何趣所攝？
答：婆沙有二說：一云天趣，評家正義鬼趣所攝。
正理二十一、俱舍第八大同婆沙。
依經部宗，唯立五趣。
故成實論第十四云：業有六種，謂五趣業及不定業。
今依大乘，有處唯五，如佛地經及維摩等。
問：若爾，阿素洛何趣所攝？
答：依佛地經第六卷云：諸阿素落種類不定，或天、或鬼、或復傍生。
故不別說。
有處說六，如即此經及法華經等。
或有處說或五、或六。
若依瑜伽，立五為正。
故第四云：又諸非天，當知天趣所攝。
然由意思多、懷詐約、諂誑多故，不如諸天為淨法器。
由此因緣，有諸經中說為別趣，實是天趣。
又第二云：如是安立世界成已，於中五趣可得，謂那落伽、傍生、餓鬼、人、天。
依智度論，立六為正。
故第三十云：又摩訶衍中法華經說：有六趣眾生。
觀諸義意，應有六道。
復次分別善惡，故有六道。
善有上中下，故有三善道：天、人、阿脩羅。
惡有上中下，故有地獄、畜生、餓鬼道。
廣說如彼。
又第十云：佛不分明說有五道。
說五道者，是一切有部僧所說。
婆嗟弗姡路部僧說有六道。
復次應有六道。
何以故？
三惡道一向是罪處。
若福多罪少，是名阿脩羅。
生處應別，以是故應言六趣。
問：琰摩王何趣所攝？
答：依大婆沙，鬼趣所攝。
故彼一百七十二云：施設論說：如今時鬼世界，王名琰摩。
又云：贍部洲下五百踰繕那有琰摩王界，是一切鬼本所住處，從彼流轉亦在餘處。
若依瑜伽，地獄趣攝。
故第二云：隨一有情由感雜染增上業生，在那落迦中作靜息王。
言卵、胎、濕、化生者，即是四生。
瑜伽第二云：云何卵生？
謂諸有情破㲉而出。
彼復云何？
如鵝、鴈、孔雀、鸚鵡、舍利鳥等。
云何胎生？
謂諸有情胎所纏裹，部胎而出。
彼復云何？
如象、馬、牛、驢等。
云何濕生？
謂諸有情隨因一種濕氣而生。
彼復云何？
如虫、蝎、飛蛾等。
云何化生？
謂諸有情業增上故，具足六處而生，或復不具。
彼復云何？
如天、那落迦全及人、鬼、傍生一分。
若廣分別，如毗曇第八、顯宗十二、俱舍第八、順正理二十二、婆沙一百二十。
問：前說六趣，何故復說四種生耶？
答：俱舍第八云：施設足論作如是說：四生攝五趣，非五攝四生。
不攝者何？
所謂中有。
由是道理，天等六趣攝生不盡，故復重說卵等四生。
問：若爾，何故更說六趣？
答：欲顯善惡受生差別，故說六趣。
問：若爾，何故不說界耶？
答：界通非情，故此不說。
真諦三藏亦同此意。
六趣、四生，義如別章。
然釋此文有其兩解：一云：於六趣生死彼彼有情者，明所捨身；墮彼彼有情眾中者，辨所受身。
所受身中自有二類：一、六趣身，二、四生身。
若依此釋，身分生起通前二類。
一云：所受身者皆是四生，墮彼彼有情眾中是其總因。
或有卵生等者，別顯四生。
故金剛仙論云：卵生等者，受生差別；有色等者，麤細差別。
若依此說，身分生起依四生說。
於中最初一切種子心識成熟，展轉和合增長廣大。
釋曰：自下第二約種子識廣辨受生差別。
於中有二：初明受生分位差別，復明種依二執受。
此即初也。
文有三節：初明種識成熟，次展轉和合，三增長廣大。
言於中最初一切種子心識成熟者，此明種識成熟。
謂於此趣生受生位中，最初結生一切種子心識成熟。
初結生時，種識成熟，成羯羅監，名為結生。
故瑜伽論第一卷云：爾時父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，合為一段。
猶如熟乳凝結之時，當於此處一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識和合依託。
謂此出濃厚精血成合一段，與顛倒緣中有俱滅同時。
即由一切種子識功能力故，有餘微細根及大種和合而生，及餘有根同分精血和合轉生。
於此時中說識已住結生續，即此名為羯羅藍位。
此羯羅藍中有諸根大種，唯與身根及根所依處大種俱生。
即由此身根俱生諸根大種力故，眼等諸根次第當生。
又由此身根俱生根所依處大種力故，諸根依處次第當生。
由彼諸根及所依處具足生故，名得圓滿依止成熟。
乃至彼云：羯羅藍識最初託處，即名肉心。
如是識此處最初託，即從此處最後捨依。
俱舍論第九云：有言精血即成根依，謂前無根中有俱滅，後有根者無間續生。
又云：有餘師云：別生大種，如依葉糞別有虫生。
瑜伽所說同初師釋。
若依順正理二十四取，後說為正，廣如彼說。
言展轉和合者，此有兩釋。
一云：初受生之時，以識為緣，根、大種等展轉和合。
故瑜伽第一卷云：即由一切種子識功能力故，有餘微細根及大種和合而生等。
一云：識與羯羅藍展轉和合。
故攝大乘論云：於母胎中，識、羯羅藍更相和合。
無性釋論第三云：異熟與其赤白同一安危。
世親釋論，意同無性。
（梁朝攝論第三云：論云：是識託柯羅邏，於母胎中變合受生。
釋曰：是識即是意識，於一時中與柯羅邏相應，故言託柯羅邏。
此果報識異前染汙識，故言變。
由宿業功能起風，和合赤白，令與識同，言合。
即名此為受生。
）言增長廣大者，亦有兩釋：一云：由前展轉和合力故，羯羅藍等漸增長位，根大種等增長廣大。
一云：由和合故，名色漸漸增長廣大。
故瑜伽第二云：又羯羅藍漸增長時，名之與色平等增長俱漸廣大，如是增長乃至依止圓滿。
應知此中由地界故，依止造色漸漸增廣；由水界攝持故；由火界成熟故，令其堅梗；由無閏故；由風界故，分別支節各安其所。
若分位者，有二種位：一者胎藏八位，二者通相八位。
胎藏八位，謂羯羅藍等。
故雜集第六云：自此已後根漸生長，如緣起說。
故列頌云：最初羯羅藍，次生遏部曇，從此生閉尸，閉尸生鍵南，次鉢羅賖佉，後髮毛爪等，及色根形相，漸漸而生長。
又瑜伽第二云：復次此胎藏八位差別。
何等為八？
謂羯羅藍位、遏部曇位、閉尸位、鍵南位、鉢羅賖佉位、髮毛爪位、根位、形位。
若已結凝箭內稀，名羯羅藍。
若表裏如酪未至肉位，名遏部曇。
若已成肉仍極柔煗，名閉尸。
若已堅厚稍勘摩觸，名為鍵南。
即此肉團增長支分相現，名鉢羅賖佉。
從此以後髮毛爪現，即名此位。
從此以後眼等生，名為根位。
從此以後彼所依處分別顯現，名為形位。
（大唐三藏云：羯羅藍，此云和合。
頞部曇，此云胞。
閏尸，此云凝血。
鍵南，此云堅厚。
鉢羅奢佉，此云支分。
鉢羅，此云分。
奢佉，此云支。
真諦三藏云：本識與父母遺體和合，名為受生。
於胎藏中略有五位：一者柯羅邏，翻為凝滑，識與父母精血和合如薄酪，即執為根，爾時名為初受生。
二者第二七日名頞呼陀，翻為胎結，始有一胎結在凝滑中，如凝蘇在白酪乳中。
三者第三七日名閉尸，翻為肉團，男則上闊下狹、女則下闊上狹，肉猶少軟。
四者第四七日名伽訶那，翻為堅實，爾時肉團始堅強。
五者第五七日名彼羅捨佉，翻為枝枝，爾時始有頭足手脚等相貌，方有業風吹破開九孔生大苦受，次後以去則有觔肉骨髮爪等。
梁攝論疏第五卷說）。
問：羯羅藍等八位，經幾許時方得圓滿？
答：如瑜伽論第二卷說。
彼云：又於胎中經三十八七日，此之胎藏一切支分皆悉具足。
從此以後復經四日方乃出生。
如薄伽梵於入胎經廣說。
此說極滿足者，或經九月，或復過此。
若經八月，此名圓滿，非極圓滿。
若經七月六月，不名圓滿，或復缺減。
（五王經云：何謂生苦？
人死之時，不知精神趣向何道，未得生處，普受中陰之形。
至其三七日中，父母和合，便來受胎。
一七日如薄酪，二七日如稠酪，三七日如凝蘇，四七日如肉團。
五皰成熟，巧風入腹，吹其身體，六情開張。
在胎中生藏之下，熟藏之上。
母噉一杯熱食，灌其身體，如入鑊湯。
母飲一杯冷水，亦如寒氷切身。
母飽之時，迫迄身體，痛不可言。
母饑之時，腹中了𠄏，亦如倒懸，受苦無量。
至月滿欲生之時，頭向產門，劇如兩石挾山。
欲生之時，母危父怖，生墮草上，身體細軟，草觸其身，如履刀劒。
忽然失聲大呼，此是大苦。
又大集經二十五云：云何名為觀於生苦？
從業因緣，父母和合，初受意識歌羅羅時，其身猶如亭歷子許，是時未有入出氣息。
乃至云：歌羅羅時住六七日，六七日轉名頞浮陀，是時形色猶如小〔來〕。
住七七日轉名伽那，是時形色如胡桃㲉。
住八七日轉名閉尸，形色猶頻婆羅菓，是時身邊有五胞出，謂頭手脚。
十三七日始有腹相。
二十七日男女根別。
二十一七日始生骨節。
乃至三十六七日其身具足血肉毛根。
三十八七日具足身枝。
四日夜住在胎中臰穢之處。
爾時還憶本生之事，憶己愁苦，作是念言：若我出胎，當脩善法，願後更莫生如是處。
脩不放逸，遠離受生。
始出母胎，爾時舉身受迫迮苦。
外風觸手，身亦復受苦。
身初至地，以水摩洗，復受大苦，猶如地獄。
爾時還失憶宿命事。
生已復有老病死，隨逐不捨。
具說如彼。
）若廣分別，如解脫道論第七卷及入胎經說。
通相八位者，如瑜伽第二云：云何八位？
謂處胎位、出生位、嬰孩位、童子位、少年位、中年位、老年位、耄熟位。
處胎位者，謂羯羅藍等。
出生位者，謂從此後乃至耄熟。
嬰孩位者，謂乃至未能遊行嬉戲。
童子位者，謂能為彼事。
少年位者，謂能受用欲塵乃至三十。
中年位者，謂從此位乃至五十。
老年位者，謂從此位乃至七十。
從此已上名耄熟位。
依二執受。
釋曰：第二種識依二執受，於中有三：初標章舉數，次依數列名，後約界分別。
此即初也。
上來已辨根等依識生起增長，此下明識依色根等。
一者、有色諸根及所依執受二相，名分別言說戲論習氣執受。
釋曰：此即第二依數列名。
謂受生位有異熟識，執受二種為所緣境：一者執受五根及彼所依，色香味觸為所依止；二者執相名分別三法習氣為所緣境，除無漏種，非所緣故。
此所攝受皆是所緣。
是故瑜伽五十一云：謂若略說阿賴耶識，由於二種所緣境轉：一由了別內執受故、二由了外無分別器相故。
了別內執受者，謂能了別遍計所執自性妄執習氣，及諸色根根所依處。
此於有色界，若在無色，唯習氣執受了別。
了別外無分別器相者，謂能了別依止緣內執受阿賴耶識故，於一切時無有間斷器世間相。
譬如燈焰生時，內執膏炷外發光明。
如是阿賴耶識緣內執受、緣外器相，生起道理應知亦爾。
又成唯識第二卷云：賴耶所緣有其三種：一器世間、二有漏種、三有根身。
阿賴耶識因緣力故，自體生時內變為種，及有根身外變為器，即以所變為自所緣，行相杖之而得起故。
廣說如彼。
此中所說執受義者，是能執受執受五根及彼所依，令不損壞為自所依，攝受種子為自所有，亦名所依。
然此執受，諸教不同。
俱舍第二云：十八界中，九不受餘二。
彼約一義釋執受故，彼云有執受。
此言何義？
心心所法共所執持攝為依處，名為執受，損益展轉更相隨故，乃至廣說。
正理第四有三師釋：一同俱舍。
正理釋云：若爾，色等即應一向名無執受，心心所法不依彼故，非根性故。
不爾，色等若不離根，雖非所依，而是心等之所親附，故無有失。
二毗婆沙師說：若諸色法逼迫斷壞，便能生苦。
與此相違，即能生樂，是己身攝，名有執受。
三有餘師說：若諸有情執為自體，一切處時方便防護，乃至廣說。
若爾，應違契經所說。
故契經云：若於此處識所執藏，識所隨攝，名有執受。
雖有是說，而不相違。
有執受法略有二種：一者有愛，乃有身見執為己有，名有執受，若淨智生即便斷滅。
二者為因，能生苦樂，至般涅槃隨轉不捨。
是為經論各據一義。
解云：經約有愛、身見執為己有，名有執受。
論有三釋：初師意說執為依處，次師意說能生苦樂，後師意說執為自體，並符本論己身所攝名有執受，即當為因生苦樂義。
然第二師唯生苦樂，初後兩師兼取餘義。
經論合說，總有四釋，具說如彼。
若依毗婆沙第一百四十八，執受納息，六教不同，恐繁不述。
今依大乘，三說不同。
或有唯約生苦樂故，名為執受。
故集論云：五色界全，四界一分，名有執受。
即既不說聲，故知唯約生苦樂故，名執受也。
或有唯約攝為自體，名有執受。
如瑜伽五十一等云：若無第八，依止執受不可得故。
又五十六復云：五執非執受，所餘一向非執受。
准此等文，唯約攝為自體明執受也。
或有通約二義以明執受。
如五十三云：識執不執者，若識依執，名執受色。
此復云何？
謂識所託安危事同，和合生長。
又此為依，能生諸受。
與此相違，非執受攝。
又瑜伽論第一百云：執受法者，謂色法為心心所執持。
由託彼故，心心所轉安危事同。
同安危者，由心心所住持力故，其色不斷不壞不爛。
即由如是所執受色，或棄損，或時攝益，其心心所亦隨損益。
與此相違，名非執受。
今此經中說執受者，且依二義：一者賴耶執根依處為自所依，二者執持種子為自所攝。
具如諸論。
有色界中具二執受，無色界中不具二種。
釋曰：此即第三約界分別。
即准此文，依大乘宗，無色界中無眼耳等十種色界，非如摩訶僧祇部說具十色及五識身。
而本業經無色諸天來入會中，法華經中間有頂香，如此等文皆依法處所攝色說。
廣慧！
此識亦名阿陀那識。
何以故？
由此識於身隨逐執持故。
釋曰：此即第二釋阿陀那識。
梵云阿陀那，此翻名執持。
謂由此識隨逐於身，執受色根令不失壞，故說此識名為執持。
依攝大乘，有其二義釋阿陀那：一、執受色根令不壞故，二、執受自體取彼生故。
如彼第一具廣分別。
依成唯識，具有三義，故第三云：以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。
此當二論所說執受。
亦名阿賴耶識。
何以故？
由此識於身攝受藏隱，同安危義故。
釋曰：此即第三解阿賴耶。
梵云阿賴耶，此翻名藏。
藏有三義：一者、能藏；二者、所藏；三者、執藏。
故成唯識第二卷云：此識具有能藏、所藏、執藏義故，為與雜染互為緣故，有情執為自內我故。
攝論第一亦辨三義，故彼論云：復何緣故，此識亦名阿賴耶？
一切有生雜染品法於此攝藏為果性故，又即此識於彼攝藏為自性故，或諸有情攝藏此識為自我故，說名阿賴耶識。
解云：藏義三種別者：第一、能藏，此即果法於因中藏，謂識中種生現七識，染果不離能生因故；第二、所藏，此即因種於果中藏，謂所熏種藏在能熏七現識中成因性故；第三、我愛所執藏義，此即境於能執中藏。
今依此經，不同諸論，謂由此識於有根身能攝受彼為所依止，於彼藏隱與所依身同安危故。
此即現識藏所依中，故名為藏，於所藏中一分之義。
故深密云：於彼身中住者故，一體相應故。
住者，即此攝受藏隱，一體相應，同安危義。
亦名為心。
何以故？
由此識色、聲、香、味、觸等積集滋長故。
釋曰：此即第四釋其心義。
梵音質多，此翻為心。
有其多義：一名集起，集諸法種起諸法故，如成唯識第五卷說。
二名積集，有其二義：一諸法種子所積集故，如攝論第一由種種法熏習種子所積集故。
二外六境界積集滋長故。
三名採集，採集種種所緣境故，如深密經及五蘊論。
今依此經，依第二義故名為心。
此有二義：一者積集；二者滋長，由色等境之所積集及滋長故。
若依成唯識論第三卷有七種名，此經四名外更加三名。
三名者何？
如彼論云：或名所知依，能與染淨所知諸法為依止故。
釋如攝論十殊勝中第一殊勝名所知依。
世親釋云：所應可知故名所知，所謂雜染清淨諸法，即三自性，依是因義。
無性釋云：所應可知故名所知，依謂所依。
此所依聲簡取能依雜染清淨諸有為法，不取無為，由彼無所依義故。
所依即是阿賴耶識，是彼因故，能列彼故，如其所應。
解云：世親菩薩許第八識通與三性為所依止，無性菩薩唯與依他起性為依，不與遍計、圓成為依。
是彼因故者，與染分依他為依；能列彼故者，與淨分依他為依。
問：如何兩論有此相違？
解云：世親約通依，故通三性；無性唯約親依，故依他。
各據一義，亦不相違。
或名異熟識，能引生死善、不善業異熟果故。
解云：異熟有三：一、轉變而熟，故名異熟；二、異時而熟，故名異熟；三、異類而熟，因是善、惡，果唯無記，故云異熟。
三中唯取第三異類，以前二名通餘果故。
或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故。
解云：梵音阿末羅識，此云無垢識，即妙覺位大圓鏡智相應心體，名無垢識，最極清淨諸智、定等無漏道法為依止故。
故如來功德莊嚴經云：如來無垢識是淨無漏界解脫一切鄣圓鏡智相應。
廣如唯識疏第三卷說。
廣慧！
阿陀那識為依止、為建立故，六識身轉，謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。
釋曰：自下第二明諸識俱轉差別，於中有三：初法、次喻、後合。
前中有二：初阿陀那與六識俱轉，後廣慧若於下明意識對五俱轉多少。
初舉本末以辨俱轉，後以意對五明其俱轉。
然瑜伽等且約初義以辨俱轉，此中應說末那俱轉而不說者，舉初舉後准可知故，略而不說，故瑜伽等通約末那以辨俱轉。
前中有二：初總標俱轉，後逐難重釋。
此即初也，以阿陀那為依止故。
六識身轉，謂眼識等。
此中有識，眼及色為緣生眼識，與眼識俱轉、隨行、同時、同境，有分別意識轉。
釋曰：自下第二逐難重釋。
於中有二：初明眼識必意識俱，後明四識與意識俱。
此即初也。
言此中者，依理門說有其二義：一起論端義、二簡持義。
上來總言諸識俱轉，而未分別五必依意、意不依五，為欲發起如是義端，故言此中。
又於俱轉含有多義，不可頓說簡餘諸義，持取此義故言此中。
言有識眼者，謂眼二種：一有識眼名同分眼、二無識眼名彼同分。
簡彼同分名有識眼，然此同分及彼同分諸教不同。
一薩婆多依十八界以釋同分、彼同分義，謂十八界有業用者名為同分，若無業用名彼同分。
故俱舍論第二卷云：十八界中幾是同分？
幾彼同分？
頌曰：法同分餘二，作不作自業。
論曰：謂一法界唯是同分，謂諸聖者二念已去無我觀智，緣一切法無不同遍，是故法界恒名同分。
雜心釋云：一切法界，意識境故。
大婆沙云：以無有法非三世攝意識境故。
具說如彼。
問：十七界意識所緣應皆同分，無彼同分。
答：十七界不依意識立為同分及彼同分，但依各別根境相對色、色對眼，乃至身對觸、觸對身。
問：若爾，意界及意識界唯應對法界立同分、彼同分，是則緣餘十七界者應非同分。
答：理應如是。
然以意界及意識界能遍了一切法故，依自作用立為同分。
如眼等根有見等用，必不立為彼同分故。
有餘師說：法界總攝一切法盡，以十七界亦名法故。
彼不應作是說，法名雖通而法界別故。
由此前說於理為善（解云：准此，薩婆多宗通一切法，非法界攝）。
謂餘十七界皆有同分及彼同分。
何名同分、彼同分耶？
謂依自業、不作自業。
若作自業名為同分，不作自業名彼同分。
此中眼界已、正、當見，名同分眼。
如是廣說，乃至意界皆各於自界應說自用。
迦濕彌羅國毗婆沙師說：彼同分眼但有四種，謂不見色已、正、當滅及不生法。
西方諸師說有五種，謂不生法復開為二：一有識屬、二無識屬。
乃至身界應知亦然。
意彼同分唯不生法（解云：准此，羅漢最後蘊同分意界，約能緣義說為同分。
不爾，如何說為同分？
）色界為眼已正當見，名同分色。
彼同分色亦有四種，乃至觸界亦爾。
各對自根應說自用，應知同分及彼同分。
眼若於一是同分，於餘一切亦同分。
彼同分眼如是廣說，乃至意界亦爾，雜心亦爾。
若依婆沙有其三釋，初師說同俱舍等。
有作是說：諸見色眼，於自有情名同分眼，於餘有情名彼同分眼。
諸不見色眼，於自有情名彼同分眼，於餘有情亦名彼同分眼。
復有說者，諸見色眼，於自有情名同分眼，於餘有情非同分亦非彼同分。
諸不見色眼，於自有情名彼同分眼，於餘有情非同分眼亦非彼同分。
彼不應作是說：云何有眼而非同分亦非彼同分？
應作是說：於三說中初說應理，具說如彼。
又俱舍云：眼不共故，依一相續建立同分及彼同分。
色是共故，依多相續建立同分及彼同分。
如說色界，聲香味觸應知亦爾。
聲可如色，香味觸三至根方取。
是不共故，一取非餘。
理應如眼等，不應如色說。
雖有是理，而容有共。
所以者何？
香等三界於一及餘，皆有可生鼻等識義。
眼等不爾，故如色說。
若依雜心，謂眼見色是有分，不見色是餘有分。
謂色眼可見是有分，所不見是餘有分。
差別者，若眼是一有分，餘一切亦有分。
若一餘有分，餘一切亦餘有分。
色若見者，是有分非餘。
耳鼻舌身聲香味觸亦如是。
第一義如眼說，俗數如色說（解云：雜心意不分明）。
毗婆沙云：如色界，聲香味觸界亦爾，同分彼同分品類差別皆相似故。
然於此義，或有欲令唯齅甞覺各自身中諸香味觸，彼作是說：香味觸界依世俗理如色界說，謂諸世間作如是語：汝所齅香我等亦齅，汝所甞味我等亦甞，汝所覺觸我等亦覺。
依勝義理，香味觸界如眼界說，謂一有情所齅香界餘不能齅，若一有情所甞味界餘不能甞，若一有情所覺觸界餘不能覺。
問：若一觸界，二有情身各在一邊共所逼觸，豈非勝義如色界說？
答：如是觸界有多極微和集一處，二身逼觸各得一邊，無共得者，故勝義理如眼界說。
香味二界准此應知。
復有欲令亦齅甞覺他及非情諸香味觸，若已受用及受用時，依世俗理如色界說，謂諸世間說共得故。
依勝義諦如眼界說，一所受用餘不得故。
若未受用，香味觸界依勝義理亦得如色界說，謂在未來當至現在有多人等共得義故。
若依前義，應作是說：香味觸界依世俗理如色界說，依勝義理如眼界說。
若依後義，應作是說：香味觸界若已受用及受用時，依世俗理如色界說，依勝義理如眼界說。
若未受用，依勝義理亦可得言如色界說。
是故諸論皆作是說：如色界，聲香味觸界亦爾，以香味觸可共得故。
眼等六識同分彼同分生不生法故，如意界說。
次釋同分彼同分名。
依俱舍論，有其三義，故彼問言：云何同分彼同分義？
根、境、識三更相交雜，故名為分。
或復分者，是已作用；或復分者，是所生觸。
同有此分，故云同分。
與此相違，名彼同分。
由非同分與彼同分，與彼同分種類分同，名彼同分。
正理同俱舍。
雜心論云：有分餘有分有何義？
答：有分時說名有分。
問：眼界二種，有業及無業分。
彼有業分，為無業分可分亦說有分？
彼無業分，亦為有業分可分亦說有分？
二分俱得有分相。
依經部宗，未見正文。
准同大乘，於理無違。
今依大乘，諸論不同。
若依世親、安慧五蘊論，唯約五內處釋同分義，故彼論皆云：幾同分？
謂五內有色界，與彼自識等境界故。
幾彼同分？
謂彼自識空時，與自類等故。
解云：同分等境義，故名同分。
集論第三、雜集第五意同五蘊，故集論云：云何同分彼同分？
幾同分彼同分？
為何義故觀同分彼同分耶？
謂不離識，彼相似根於境相續生故；離識，自類相似相續生，是同分彼同分。
初是同分，諸根與識俱識相似，於諸境相續生故。
由根與識相似轉義，說名同分。
第二是彼同分，諸根離識自類相似相續生故。
由根不與識合，唯自體相似相續生，根相似義說同分。
色蘊一分、眼等五有色界處一分，是同分彼同分。
又瑜伽五十六亦依五內處說，彼云：問：十八界中幾是同分？
幾彼同分？
答：有識眼界名為同分，所餘眼界名彼同分。
如眼界，乃至身界亦爾。
唯根所攝內諸界中思量同分及彼同分，非於色等外諸界中。
當知法界諸有所緣如心界說，無所緣如色等說。
（若深密經闕無此文。
梁攝論所列解節經云：依有識眼根緣外色塵，眼識得生。
真諦解云：若死人眼名無識眼，故言有識以簡無識。
此釋不然，若捨命後不成眼故也。
）下有識耳等，准此應知。
與眼識俱隨行等者，此明眼識起時必有分別意識同時隨行、同緣一境。
有識，耳、鼻、舌、身及聲、香、味、觸為緣，生耳、鼻、舌、身識，與耳、鼻、舌、身識俱隨行、同時、同境，有分別意識轉。
釋曰：此即第二釋。
餘四識與意識俱，准上應知。
廣慧！
若於爾時一眼識轉，即於此時唯有一分別意識與眼識同行轉。
釋曰：自下第二別釋俱轉多少。
於中有二：初明意識與眼識俱轉，後明意識與眼等二三四五識俱轉。
此即第一明意識與眼識俱轉，一緣合故。
若於爾時二、三、四、五諸識身轉，即於此時唯有一分別意識與五色身同所行轉。
釋曰：此即第二明隨所緣境等緣合多少。
是一意識與眼等五識俱轉多少，其數不定。
深密經云無分別意識，依解節經等皆云分別意識，與此本同，故知分別為正。
廣慧！
如大暴水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉。
釋曰：此即第二舉喻重釋，於中有二：初水浪多少喻、二鏡影多少喻。
前後二喻有差別者，諸說不同。
一云二喻意趣各別，如真諦記：水生浪譬六識與本識同生滅義，鏡生影譬諸識雖起，非本識體轉作六識。
一云二喻意趣無異，同顯諸識俱轉義故，如瑜伽論第五十一、顯揚十七。
今解二喻諸教不同，有處欲顯所依、能依二種差別，故說二喻。
如瑜伽六十三云：云何名為勝義道理建立差別？
謂略有二識：一阿賴耶、二者轉識。
阿賴耶識是所依，轉識是能依。
此復七種，所謂眼識乃至意識。
譬如水浪依止暴流，或如影像依止明觀，如是名依勝義道理建立所依、能依差別。
有處為顯第八與七俱轉，如瑜伽五十一、顯揚十七。
有處為顯第八與七不異義故，如成唯識第七云：八識自性不可言定，一行相所依緣相應異故，又一滅時餘不滅故，能熏等相各異故。
亦非定異，經說八識如水波等無差別故，定異應非因果性故，如幻等無定性故。
如前所說識差別相，依理世俗非真勝義，真勝義中心言絕故。
如伽他說：心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無別故。
今此經意含有如上所說諸義。
或可此經二喻意異，前喻俱起及因果相續不斷義，如成唯識第三卷云：恒言遮斷轉非常，猶如暴流因果法爾。
具說如彼。
後喻俱起及八不轉，成七及受用無盡義。
前中有三：初一緣一浪喻，次多緣多浪喻，後然此下自類無斷喻。
此即第一一緣一浪喻。
若二、若多浪生，緣現前有多浪轉。
釋曰：此即第二多緣多浪喻。
然此暴水，自類恒流，無斷無盡，釋曰：第三自類不斷喻，入楞伽經亦同此意。
故彼頌云：如海遇風緣，起種種波浪，現前作用轉，無有間斷時。
藏識海亦然，境等風所擊，恒起諸識浪，現前化用轉。
譬如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起。
釋曰：自下第二鏡影多少喻。
於中有三：初一緣一影喻、二多緣多影喻、後非此下受用無盡喻。
此即第一一緣一影喻。
若二、若多影生，緣現前有多影起。
釋曰：此即第二多緣多影喻。
非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得。
釋曰：此即第三受用無盡喻。
言非此鏡面轉變為影等者，真諦記云：鏡影生藉緣，鏡不轉作影。
六識藉緣塵生者，並用前六識種子生後六識，非為本識體轉作六識。
今解轉變自有二義：一者因變，種子賴耶變成七識；二者果變，現行第八變自相分，而不能變眼等七識。
今此經中約果變義，故非此鏡面轉變為影。
又此鏡面現影無滅，意顯第八生果無盡。
問：如何合中唯舉水波？
解云：義准可知，略而不說。
若爾，如何深密解節具合二喻？
解云：梵本有此差別。
如是，廣慧！
由似暴流阿陀那識為依止、為建立故，若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉。
釋曰：自下第三舉法同喻。
於中有二：初明一緣一識轉、後明多緣多識轉。
此即第一明一緣一識。
若於爾時，乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。
釋曰：此即第二明多緣多識轉，准上應知。
廣慧！
如是菩薩雖由法住智為依止為建立故，於心意識秘密善巧，然諸如來不齊於此，施設彼為於心意識一切秘密善巧菩薩。
釋曰：此下第二辨秘密善巧，答前兩問。
於中有二：初依問正釋；後廣慧齊此下，結答前問。
前中有二：初明地前非佛所說，後明地上是佛所說。
此即初也。
法住智者，依薩婆多宗，知果法所住內故，名法住智。
故大婆沙一百一十云：問：何故名法住智？
答：法者是果，住者是因。
知果法所住因故，名法住智。
謂知三界下、中、上果所住之因，名法住智。
廣說如彼。
依經部宗，知法常住故，名法住智。
故成實論二十六云：知諸法生起，名法住智。
如生緣老死，乃至無明緣行，以有佛無佛，此性常住，故曰法住智。
今依大乘，依顯揚論第十五云：法住智者，謂依素怛䌫等安立法門智。
依瑜伽論，同顯揚論，故第十云：云何法住智？
謂如佛施設開示，無倒而知。
又九十四云：云何法住智？
謂如有一人間，隨順緣生、緣起無倒教已，於緣生行因果分位住異生地，便能如實以聞、思、脩所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道，諸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。
今此所說，意同顯揚、瑜伽第十。
此意說云：地前菩薩雖由法住智力了知心、意、識中世俗差別，而未證解於心、意、識秘密勝義，是故世尊不齊於此，施設彼為善巧菩薩。
廣慧！
若諸菩薩於內各別如實不見阿陀那、不見阿陀那識，不見阿賴耶、不見阿賴耶識，不見積集、不見心。
釋曰：自下第二正明地上是佛所記，於中有二：初總答兩問，後是名下別答兩問。
謂前答中含有二義：一者教所詮義以答初問，二者依義設教即答後問。
於中有二：初約第八三名辨如實知，後約十八界明如實知。
此即初也。
然釋此文，諸說不同。
真諦記云：菩薩若如此前來見識色等，此依俗解，佛不記說此人解心意識秘密義。
由如實不見前來所明識義，佛方記說此人解心意識秘密義。
此明識虗妄無所有即真，由達本秘密，於虗妄之末方始明了也。
又解云：於內各別者，內謂真如諸法自體，故名為內。
各別者，隨詮顯真，名為各別。
此意說地上菩薩依勝義諦，由根本智於內各別。
由證真如境上，如實不見阿陀那用，如實不見阿陀那體。
賴耶及心體用差別，准此應知。
又解云：於內各別者，阿陀那等諸法體上皆有自共相道理，於中自相現量境故名之為內，諸法自相各附自體名為各別。
是故雜集第一云：自內所受是知義。
此即現量知自相義。
又瑜伽第二復作此言：依知言說者，謂各別於內所受所證所觸所得，由此因緣為他宣說。
若依此釋，正體後得皆是現量。
如實了知陀那自相，離諸分別故名不見，非無分別乃名不見。
不見眼色及眼識，不見耳聲及耳識，不見鼻香及鼻識，不見舌味及舌識，不見身觸及身識，不見意法及意識。
釋曰：此釋不見十八界故名善巧菩薩。
是名勝義善巧菩薩，如來施設彼為勝義善巧菩薩。
釋曰：此即第二別答前兩問。
文有兩節：初是名勝義善巧菩薩者，牒上所證之義以答前問；後如來施設彼為勝義善巧菩薩者，牒上能詮之教以答後問（或可是名兩字該通兩段）。
廣慧！
齊此名為於心意識一切秘密善巧菩薩，如來齊此施設彼為於心意識一切秘密善巧菩薩。
釋曰：此即第二結答前問，如文可知。
爾時，世尊欲重宣此義而說頌曰：釋曰：自下第二舉頌略說。
於中有二：初發起頌文、後舉頌略說。
此即第一發起頌文。
阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
（深密頌云：諸種阿陀那。
解節經曰：執持識深細， 能生於諸法， 我說水鏡喻， 不為愚人說。
諸種子恒流， 於凡我不說， 彼勿執為我。
）釋曰：此即第二舉頌說。
然釋此頌諸論不同，依攝大乘無性。
釋曰：言甚者，世聰叡者所有覺慧難窮底故。
言甚細者，諸聲聞等難了知故。
是故不為諸聲聞等開示此識，以不求微細一切智智故。
一切種子如暴流者，剎那展轉相續不斷，如水暴流。
我於凡愚不開演者，懷我見者不為開示，恐彼分別計執為我，何容彼類分別計我？
窮生死際，行相一類無改易故。
世親釋云：阿陀那識者，所釋異名。
甚深細者，難了知故。
一切種子如暴流者，次第轉故。
一切種子剎那展轉，如暴水流相續轉故。
恐彼分別執為我者，一行相轉故，分別執可得。
成唯識論護法釋云：以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。
無性有情不能窮底，故說甚深。
趣寂種性不能通達，故名甚細。
是一切法真實種子，緣擊便生轉識波浪，恒無間斷猶如暴流。
凡即無性，愚即趣寂。
恐彼於此起分別執，墮諸惡趣障生聖道，故我世尊不為開示。
解深密經疏卷第三