解深密經疏 第5卷
解深密經疏第五（經本第二）西明寺沙門 圓測 撰無自性相品第五之餘。
復次，勝義生！
如是於我善說善制法毗奈耶最極清淨意樂所說善教法中，諸有情類意解種種差別可得。
釋曰：自下第五釋密意教意解差別。
於中有三：初略標依教意解差別；次善男子下，廣辨依教意解不同；後善男子！
如是已下，總結依教意解差別。
此即初也。
釋此經文自有釋。
一云：善說即三藏中素怛纜藏，善制法者是達摩藏。
毗奈耶者。
即毗奈耶。
一云。
善說。
即是三中。
素怛纜藏。
阿毗達摩。
善制法毗奈耶者即毗奈耶。
一云。
善說善制法者，通舉三藏，如來善說善制法故。
毗奈耶者，此云調伏，三藏皆有調惡之用，名毗奈耶。
又亦名滅，三藏皆有滅惡之義。
故無性攝論云：或一切善能滅眾惡，名毗奈耶。
言善說善制，多瑜伽八十三云：道理所攝故，任持勝德故，文義巧妙故，謂文句善圓滿故，故名善說。
制立一切所應學處故，名善制法。
毗奈耶者，瑜伽九十八云：八聖道支會正理故，說名為法。
能滅一切諸煩惱故，名毗奈耶。
最極清淨意樂所說者，辨能說者說法意樂。
然說法意樂，諸說不同。
若依龍猛，說法有二：一生死之說法必依尋伺，二法身菩薩說法不依尋伺。
故智度論第十七云：復次爾時菩薩常入禪定，攝心不動不生覺觀，亦能為十方一切眾生以無量音聲說法而度脫之，是名禪波羅蜜。
問：如經中說：先有覺觀思惟，然後能說法。
入禪定中無語覺觀，不應得說法。
汝今云何言禪定中不生覺觀而為眾生說法？
答曰：生死人入禪定，先以語覺觀然後說法。
法身菩薩離生死身，知一切諸法常住，如禪定相不見有亂。
法身菩薩變化無量身為眾生說法，而菩薩心無所分別。
如阿羅漢琴常自出聲，隨意而作無人彈者。
此亦無散心亦無攝心，是福德報生故，隨人意出聲。
法身菩薩如是無所分別，亦無散心亦無說法相，是無量福德禪定智慧因緣故，是法身菩薩種種法音隨應而出。
廣說如彼。
無有尋伺說法眾中如來最勝，故言最極清淨意樂所說。
若依親光，八地已上皆無尋伺而能說法，彼說尋伺唯有漏故。
無有尋伺說法眾中如來最勝，故言最極清淨意樂所說。
依護法宗，金剛已還諸菩薩眾為他說法必假尋伺，於藥病等未遍知故。
由此道理，八地已上無漏尋伺亦能說法，於佛果位已究竟故無功用說，不假尋伺而能說法。
故成唯識第七卷云：未究竟位於藥病等未遍知故，後得智中為他說法必假尋伺，非如佛地無功用說，是故說言最極清淨意樂所說。
問：十地菩薩依尋伺說，智度所說如何會釋？
答：論者意異，不可會釋。
如智度說尋伺俱起，彌勒等宗必不俱起，如是等異其例非一，故不須會。
問：依護法宗，十地已還皆依尋伺，金剛喻定是第四定，既無尋伺應不說法。
答：雖無第四靜慮尋伺，而由元起下地尋伺，於等覺位亦得說法，不起滅定現諸威儀。
亦唯此釋。
言善教法中者，是所說教。
瑜伽九十四云：由四種相，應知世尊所說聖教名善說法：一、能趣寂靜，能定證得有餘依涅槃界故；二、能般涅槃，能令證得無餘依涅槃界故；三、能趣菩提，能令證得聲聞獨覺無上正等三菩提故；四、善遊分別，最極究竟現量所顯，無上大師所開示故。
具上諸義，故言善教法中。
言諸有情類意解種種差別可得者，此即正明意解不同。
有其四種：一、信解教義；二、唯信教義；三、信教不信義；四、教義俱不信。
故言種種，如後當釋。
善男子！
如來但依如是三種無自性性。
釋曰：自下第二廣釋依教意解不同。
於中有二：初舉所依，後教於是經下正釋有情意解不同。
前中有二：初明教所依理，後由深密意下明依理說教。
此即初也。
謂依所說三無自性，於不了義隱密相教為所依止。
由深密意，於所宣說不了義經，以隱密相說諸法要，謂一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。
釋曰：此即第二依理說教。
文有三節，初說教之意、次辨教隱密、後正示密教。
言由深密意者，說教之意，謂能證知三種無性甚深密意。
言於所宣說不了義經以隱密相說諸法要者，辨教隱密。
諸謂聖教隱顯不同，今於此中隱有說無，故言隱密。
言法要者，要謂要略。
此中意者，由深密意，於不了經依三性以隱密相說一切法無自性等諸法要言。
言謂一切法皆無自性等者，此即第三正示密教，如前廣說。
於是經中，若諸有情已種上品善根，已清淨諸鄣，已成熟相續，已多脩勝解，已能積集上品福德智慧資粮。
釋曰：自下第二正明有情意解不同。
於中有四：一五事具足信解人，二五事不具能信人，三生信隨言執著人，四五事全無不信人。
然此四人種善根等，五事多少分成六人：一五事具足，二有四闕一，三有三闕二，四有二闕三，五有一闕四，六五事全無。
此即初也。
於中有二：初明成就五事，後彼若下聞教解悟。
此即初也。
彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言說如實解了。
釋曰：自下第二聞教解了。
於中有二：初明聞教解了，後於如是下解了勝利。
此即初也。
謂聞法已，於佛所說密意言說所顯法義如實解了。
於如是法深生信解，於如是義以無倒慧如實通達，依此通達善脩習故，速疾能證最極究竟。
釋曰：自下第二解了勝利，於中有二：初明解了法義勝利，後亦於下信佛勝利。
此即初也。
文有兩節：初於法信解，後於義信解。
就信義中文復三節：初於見道如實通達，次脩習位依此通達能善脩習，後於究竟速疾能證菩提涅槃。
亦於我所深生淨信，知是如來、應、正等覺，於一切法現正等覺。
釋曰：自下第二信佛勝利。
若諸有情已種上品善根，已清淨諸鄣，已成熟相續，已多脩習勝解，未能積集上品福德智慧資粮。
釋曰：自下第二五事不具能信人，於中有二：初明不具五事，後能生信心。
此即初也。
此明行人雖不具五，由成四事而能生信。
四事差別，如前已說。
其性質直，是質直類，雖無力能思擇廢立，而不安住自見取中。
釋曰：自下第二明能生信心。
於中有三：初明不住自見能生信心，次於此經下由生信心故自輕而住，後於此經下由自輕故能修福智。
前中有三：初明不住自見，次辨聞教生信，後顯其信相。
此即初也。
性質直者，謂即是信。
故維摩云：直心是道場。
言直心者，即是信心。
智度論云：佛法海中信能入故。
故知質直即是信心。
此意說云：性質直故，雖無慧力簡擇聖教是非道理，而不安住自見所中，更復進求了義經故，如是於餘不了義經不如真文而生執著。
彼若聽聞如是法已，於我甚深秘密言說，雖無力能如實解了，然於此法能生勝解，發清淨信。
釋曰：自下第二明聞教生信，由彼不住自見取故。
彼聞法已，雖無力能解了言說，然於此教而發信心。
信此經典是如來說，是其甚深，顯現甚深，空性相應，難見難悟，不可尋思，非諸尋思所行境界，微細詳審，聰明智者之所解了。
釋曰：自下第三顯其信相，謂信此經具六義故是其甚深。
一信此經典等者，謂信此經典等者，謂信此經是佛說故是其甚深。
二顯現甚深者，謂此經典分明顯現甚深義，故名顯現甚深。
三空性相應者，謂此聖教詮空性故、與空相稱，故名空性相應。
四難見難悟者，謂此經典凡夫不能見、二乘不能悟。
又解：凡夫二乘皆不見悟，故名難見難悟。
五不可尋思等者，謂此聖教超尋思境，故不可尋思也。
尋思即是三界有漏心心所法，或可尋思即不定中尋伺二法。
六微細等者，謂此聖教他上菩薩微細詳審，聰明智者所解了也。
於此經典所說義中自輕而住，作如是言：諸佛菩提為最甚深，諸法法性亦最甚深，唯佛如來能善了達，非是我等所能解了。
釋曰：自下第二由生信故自輕而住。
於中有二：初於所說義自輕而住，後於能說教自輕而住。
此即初也。
於此經所說義中，自輕己智不能解了，便作是言：諸佛所有能證菩提真俗二智為最甚深，所證諸法真俗二性亦最甚深，遠離所取能取性故，唯佛如來而能了達，非我少智之所能知。
如婆沙說：諸法性相甚深微妙，唯一切智乃可窮盡。
又勝鬘云：若善男子於諸深法不自了知，仰推世尊，非我境界，唯佛所知。
有如是等諸教非一。
諸佛如來，為彼種種，勝解有情，轉正法教。
諸佛如來，無邊智見，我等智見，猶如牛跡。
釋曰：此即第二約能說教自輕而住。
然諸如來隨所攝受有情意樂轉法教，而能說智無量無邊。
我等智見比佛智見，猶如牛跡等于大海（深密經云：以諸如來無邊智慧所知如海，而我知見如牛跡水。
）如此經典，雖能恭敬為他宣說、書寫、護持、披閱、流布、殷重供養、受誦、溫習，然由未能以其脩相發起加行。
釋曰：此即第三由自輕故能生福智，於中有二：初由自輕故未能通達，後未通達故更脩福智。
前中有二：先釋、後結。
此即初也。
謂彼菩薩以自輕故，於此經典起恭敬等十種法行，然由未能以其脩相發起福智二種加行。
十法行者，諸教不同。
依大般若五百七十三，但列其名而不解釋，故彼經云：佛告阿難：受持此經有十法行：一者書寫、二者供養、三者施他、四者諦聽、五者披讀、六者受持、七者廣說、八者諷誦、九者思惟、十者脩習。
大般若第四百及四百二十七、莊嚴論第十三、勝天王第七、無上依經第二，亦但列名。
瑜伽七十四、辨中邊論第三、顯揚第二，如是等教廣釋，雖有前後次第不同，而義無異。
故顯揚云：一於菩薩藏法若多若少尊重恭敬書持法行，二若劣若勝諸供養具供養法行，三若自書己由矜愍心施他法行，四若他發意恭敬尊重以微妙聲宣揚闡讚由宗仰故諦聽法行，五發淨信解恭敬重心披讚法行，六為欲脩習法隨法行從師受已諷誦法行，七現諷誦已為堅持故以廣妙音溫習法行，八悲愍他故傳授與彼隨其廣略開演法行，九獨處閑靜極善研尋稱理觀察思惟法行，十如所思惟修行奢摩他、毗鉢舍那為欲起入乃至為令諸所求義成就法行。
莊嚴十三與此稍異，故彼論云：一、書寫，二、供養，三、流傳，四、聽受，五、轉讀，六、教他，七、習誦，八、解說，九、思擇，十、脩習。
解云：彼論與顯揚義不同者，於顯揚等第六諷誦、第七溫習，合為習誦以為第七，更加教他即為第六，於餘教中皆無此義。
然彼論意，為他略說名為教他，名他廣說名為解說。
餘教意者，若略若廣皆為他說，即合為一，故不相違。
今依此經，亦同般若，俱十法行。
然此文中有其七種：一、為他宣說，即是廣說；二、書寫護持，即是書寫或可護持，即是一行；三者、披聞，即是披讀；四者、流布，即是施他；五、殷重供養，此即供養；六者、受誦，即是諷誦或是受持；七者、溫習，是即受持或是諷誦，而無聽聞、思惟、脩習。
此品下文具有其八種：一、聞已信解，二、書寫護持，三、供養，四、流布，五、受誦，六、溫習，七、如理思惟，八、以其脩相發起加行。
而無廣說、披讀二種。
如下第七地波羅蜜多品中但云十種法行，而不引名。
智度論五十六雖不具足略釋其相，依瑜伽論，此十法行能生三道，故七十四云：問：如是十種法行，幾是能生廣大福德道？
答：一切。
問：幾是加行道？
答：一謂第九。
問：幾是淨障道？
答：一謂第十。
若廣分別，如梁攝論第十、舊中邊第二、新中邊第三、瑜伽七十四。
是故於我甚深密意所說言辭不能通達。
釋曰：此第二結。
由彼未能起加行故，於我甚深所說言辭不能通達。
由此因緣，彼諸有情亦能增長福德、智慧二種資粮，於後相續未成熟者亦能成熟。
釋曰：此即第二未通達故更修福智。
謂此菩薩未能修習二加行故，不能通達密意言辭，由此十行因緣力故，便能修習福德智慧二種資粮，於後身中所未成熟皆能成熟。
今言成熟，於一一位所修具足名為成熟，非五事相續成熟，或可利他令他成熟。
又云由此因緣等者，熟生信中文別有二：初廣釋生信、後總結信用。
上來廣釋生信，此即第二總結，可知。
若諸有情，廣說乃至，未能積集上品福德智慧資粮，性非質直，非質直類，雖有力能思擇廢立，而復安住自見取中。
釋曰：自下第三生信隨言執著人，於中有二：初明師計，後辨弟子。
前中有二：初對前辨異，後明如言起執。
此即初也。
文有四，即一五事有無、二質非質直、三有力無力、四安立不安立。
自見取中言廣說等者，然釋此文自有四說。
一云：此中唯取總闕五事，故深密云：不種善根乃至不能成就福智。
然與第四有差別云：此中信法不信義，第四法義俱不信也。
一云：此中總有三人，一有初一闕四、二有初二闕三、三有初三闕二。
一云：此中總有四人，於前三中更加有初四闕一，而與第二異者，彼第二人其性質直，此第三人性非質直。
一云：此中總有五人，於前四中更加五事俱闕，而與第二第四人異，准前應釋。
雖有四釋，第四為正，順文相故。
言而復安住自見取中者，更不進求了義大乘，恒執如言不了教故。
故雜集論第十二云：復次何緣一分眾生於方廣分廣大甚深，雖生信解而不得出離耶？
答：由深安住自見取故，常堅執著如言義故。
由深安住自見取者，更不進求了義經故。
常堅執著如言義者，恒堅封執不了義經故。
如聞一切法畢竟無自性言故，便撥一切諸法性相皆無所有。
如是於餘不了義經堅執如言義亦爾。
是故雖信大乘而不得出離，以大乘經由種種意說故。
彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言說不能如實解了。
釋曰：自下第二如言起執，於中有二：初明如言執，後由此已下顯執過失。
前中有二：初聞而不了，後信而執著。
此即初也。
謂彼菩薩聞此教已，性非質直住自見故，於我甚深密意教中，不能如實解了密言。
於如是法雖生信解，然於其義隨言執著。
釋曰：第二信而執著，於中有二：初正明執著，後顯執著相。
此即初也。
於密意教雖生信解，由不了故，如言執著。
謂一切法決定皆無自性，決定不生不滅，決定本來寂靜，決定自性涅槃。
釋曰：此即第二顯執著相。
據實道理，於此經中有其四句，一一諸法皆無自性。
准上經文，通約三種無自性說，即用三性以為自性：二無生無滅、三本來寂靜、四自性涅槃。
此之三句，准上經文，唯約二種無自性性，謂相自性性、勝義無自性性。
依廣百論等，四句總依初無性說。
集論、雜集，四句皆通三無性說，如前分別。
然佛密意不了教中，但言諸法皆無自性，乃至復云自性涅槃。
然彼安住自見取人，不解如來密意趣故，雖生信解，如言起執，謂一切法決定無性，乃至決定自性涅槃。
然彼執人，諸教不同。
依智度論第十八卷，有三邪見：一破果不破因、二因果俱破不破一切法、三破一切法皆無所有。
即依第三，是惡取人，廣如彼說。
依勝鬘經，即說名為習諸外道。
若依集論第六、雜集十二，皆言若諸菩薩隨言取義，不如正理思擇法故，廣如彼釋。
今依此經，但言有情，亦不說名菩薩外道。
准義即同集論等說，雖闕第五福智資粮，而具前四善根等故。
由此因緣，於一切法獲得無見及無相見。
釋曰：自下第二顯執過失，於中有二：初正顯執失，後雖於下釋通伏難。
前中有五：一略標二失，二由得下辨二失相，三外人徵詰，四依徵廣釋，五釋已總結。
此即初也。
由此執著為因緣故，於一切法獲得二見：一者無見、二無相見。
然此二見自有兩釋：一云：無見者，撥無依他及圓成實。
無相見者，撥無所執，如名言相。
一云：無見者，即大法鏡經二十八不不正見中第一相見。
無相見者，即次三見，謂損減施設見、損減分別見、損減真實見。
故雜集論第十二卷釋彼經云：言相見者，謂聞大乘經中所說一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃等言，不善密意但隨此言義便生勝解，謂佛所說一切諸法定無自性、定無生等。
執著如是無性等相，是名相見。
執著如是無性相時，便謗三性。
於此三性起誹謗行，即次三見，謂損減施設見、損減分別見、損減真實見。
廣如彼釋。
彼與此經名差別者，彼據執著無性等相，名為相見；此就行解執有為無，名為無見。
彼據損減三性理故，名損減見；此據撥無三性相故，名無相見。
由得無見無相見故，撥一切相皆是無相，誹撥諸法遍計所執相、依他起相、圓成實相。
釋曰：此即第二釋二失相。
然釋此文亦有兩解：一云由得無見無相見故者，雙牒二見；撥一切相皆是無相者，總顯二見所成過失，謂撥一切三種性相皆是無相；誹撥諸法者，別顯撥三相失。
一云由得無見無相見故者，雙牒二見；撥一切相皆是無相者，別顯無見；誹撥諸法等者，別釋無相見。
何以故？
釋曰：此第三徵。
徵有二意：一云何以先無依他圓成，後無所執？
一云前二性有，可說撥無；後所執無，撥無何失？
由有依他起相及圓成實相故，遍計所執相方可施設。
釋曰：自下第四依徵廣釋，於中有二：初先信三性施設次第，後依次第以答外徵。
此即初也。
如上所說，由諸有情於二性上增益所執，故立三種無自性，此亦同彼所說次第。
若於依他起相圓成實相見為無相，彼亦誹撥遍計所執相。
釋曰：此即第二依前次第以答外徵。
若依後徵，文有二節：初明依二性故，雖無實性而隨執情假施設有；後明隨情施設有故，執彼為無亦成誹撥。
由斯理故，瑜伽七十四云：問：若無遍計所執自性，當有何過？
答：於依他起自性中應無名言。
無名言執此若無者，應不可知雜染、清淨。
依佛性論，三自性中皆有損減、增益二謗。
是故說彼誹撥三相。
釋曰：第五總結可知。
此經所說誹撥三相，即諸經等惡取空也。
說惡取，聖教非一。
寶積經云：如是迦葉！
寧山了起我見積若須彌，非以空見起增上慢。
所以者何？
一切諸見以空得解脫，若起空見則不可除。
譬如迦葉！
醫師授藥令病擾動，是藥在內而不出者。
於意云何？
如是病人寧復差不？
不也。
世尊！
是藥不出，其病轉增。
如是迦葉！
一切諸見唯空能滅，若起空見則不可除。
無上依經第一卷云：復有增上慢人，在正法中觀空，生於有無二見是真空者，直向無上菩提一道淨解脫門。
如來顯了開示正說，於中生空見，我說不可治。
阿難！
若有人執我見如須彌山大，我不驚恠亦不毀呰。
增上慢人執著空見，如一髦髮作十六分，我不許可。
依此等經，曰有兩說：若清辨等，依龍猛宗說空有者；依世俗諦，有空不空；依勝義，無法不空。
若執著空，名惡取空。
故般若燈論第八卷云：論者言：若第一義中有陰等者，除此有物立於空法，而第一義中實無一法是不空者。
如偈曰：若一法不空，觀此故有空，無一法不空。
何處空可得？
釋曰：空不空者，於世諦中依止法體如是分別。
此義云何？
如有舍宅，有人住故名舍不空，人不住故則名舍空。
今第一義中無一法不空，何處得有空法可得（已說善取空，當說惡取空）？
又如偈曰：如來說空法，為出離諸見，諸有見空者，說彼不可治。
釋曰：云何名見空者，謂執著於空言有此空。
此執著空有何過失？
如來說彼空見眾生不可療治。
此義云何？
如服下藥動作諸病，而復不泄反成重病。
如是說空法，為捨諸惡見；若還執空者，說彼不可治。
以此義故，捨空無過。
解云：所取空者，如瑜伽師所立空理以為真理，名惡取空。
故般若燈云：復次十七地論者言：如所分別體無故分別體空，此諸法空真實是有。
云何真實？
不觀作者。
論者意：汝此見者名著空見。
外人言：何故名我以為著空？
論者言：由一切法無體故空，空非實法，不應執著。
廣說如彼。
若護法等，依彌勒宗說空有者。
善取空者，謂於依他所執性無，即於此無我性有，如是有無總說為空。
惡取空者，於依他上所執性無，及於依他圓成性有，俱不信受而作此執，一切諸法都無所有，是惡取空。
故善戒經第二卷云：有二種人遠離佛法，非佛弟子永失佛法：一者說色乃至涅槃有真實性（所執性也）、二者不信世流布性（依他性也）。
如是二人不任受持菩薩禁戒，如其受者不得戒師則有罪也。
何故不得？
誹謗實法著非法故。
菩薩戒者非口所得，心口和合然後乃獲。
復言：若有說言大乘經中一切法空，亦得大罪。
不能善解大乘經義，生憍慢心言我善解，隨其自心妄想思惟為人廣說，亦得大罪。
若言一切諸法性無，云何得有流布於世，亦得大罪。
何以故？
謗一切法者，即是外道富蘭那等真弟子也。
富蘭那謂諸法性無，而佛法中亦有亦無。
若有人說一切法空，當知是人不中共住共語論議布薩說戒。
若與共住乃至說戒，則得大罪。
何以故？
不解空義故。
乃至彼云：云何正解？
如色說色乃至涅槃，分別無有種種相性，是名色空。
以色真實流布於世，是名不空。
以是義故，說色一法亦有亦無，解此二故亦法亦空，終不於中妄生計著，是名真解空義。
具說如彼。
又瑜伽三十六云：云何復名善取空者？
謂由於此彼無所有，即由彼故正觀為空。
復由於此餘實是有，即由餘故如實知有。
如是名為悟入空性如實無倒。
地持第二亦同此說。
雜集第六云：空相者，謂若於是處此非有，由此理正觀為空。
若於是處餘是有，由此理如實知有。
是善入空性如實者，不顛倒義。
顯揚十五云：空自相者，非定有無。
非定有者，謂於諸行中眾生自性及法自性畢竟無所有故。
非定無者，謂於此中眾生無我及法無我，有實性故。
佛性論第一云：二諦不可說有不可說無，非有非無故。
真諦不可說有不可說無者，無人法故不可說有，顯二空故不可說無。
俗諦亦爾，分別性故不可說有，依他性故不可說無。
復次真諦不定有無，人法無不無，二空有不有。
俗諦亦爾，分別性故非決定無，依他性故非決定有。
（已說善取空，當說惡取空。
）瑜伽三十六云：云何名為惡取空者？
謂有沙門惑婆羅門，由彼故空亦不信受，於此而空亦不信受，如是名為惡取空者。
何以故？
由彼故空彼實是無，於此而空此實是有，由此道理可說為空。
若說一切都無所有，何處者何何故名空？
亦不應言由此於此即說為空，是故名為惡取空者。
又瑜伽七十五云：復次於大乘中或有一類惡取空故，作如是言：由世俗故一切皆有，由勝義故一切皆無。
應告彼言：長老！
何者世俗？
何者勝義？
如是問已，彼若答言：若一切法皆無自性，是名勝義。
若於諸法無自性中自性可得，是名世俗。
何以故？
無所有中建立世俗，假設名言而起說故。
應告彼曰：汝何所欲？
名言世俗為從因有自性可得？
為唯名言世俗說有？
若名言世俗從因有者，名言世俗從因而生而非是有，不應道理。
若唯名言世俗說有，名言世俗無事而有，不應道理。
又應言彼言：長老！
何緣諸可得者此無自性？
如是問已，彼若答言：顛倒事故。
復應告言：汝何所欲？
此顛倒事為有為無？
若言有者，說一切法由勝義故皆無自性，不應道理。
若言無者，顛倒事故諸可得者此無自性，不應道理。
佛性第一亦同瑜伽。
又彼論第二云：復次增上慢人取空，為見是真空解脫門，約此空解脫門起於空執，謂一切有無並皆是空。
此空執者即無所有，無所有故因果二諦道理並失，執此空過故即墮耶無。
是等執者由空而起，故成邪執。
一切邪執莫不由空，故能滅除。
此執既依空起，故不可治。
由此人故，佛語迦葉：若人起我見執，如須須山大，我亦許之。
何以故？
以可滅故。
若此增上慢人所起空執，猶如髮端四分之一，我急呵責，決定不許。
又廣百第六卷云：復次諸法真理，何者是耶？
謂一切法空無我理。
若爾，此理亦有過失。
所以者何？
如有一類，聞空無我，謂法皆無，誹撥一切因果正理，乃至斷滅一切善根。
此自見有過，非空無我咎。
由惡取空，妄起邪見，行諸惡行，空無我理，心言不倒，非彼所證。
愚夫聞說諸法皆空，不知聖意，便撥世俗因果亦無，滅諸善法，此豈是空無我過失？
聖說空教，有何意耶？
為遣一切虗妄有執。
若爾，亦應說諸法有，為遣妄執諸法空故。
實爾，若有執諸法空，如來亦說諸法是有。
既為遣執說有說空，諸法真理為空為有？
諸法真理非有非空，分別戲論皆不能及，何緣聖說非虗妄耶？
為除邪執，故非虗妄。
空有二教，俱能除執，何故如來多說空教？
以諸有情多分執有空說空，生死多分從有生執，是故如來為除有執，滅生死苦，多說空教。
若空若有，皆是教門，何故前說空為真理？
方便假說，亦不相違。
又此空言，是遮非表，非唯空有，亦復空空，遮遣執心，令契諸法非有非空，究竟真理。
諸法真理，實非空性，空為門故，假說為空。
真理非空，空為門者，真理非有，應有為門，隨機說門有亦無過。
然其門義順在於空，有有有等皆順執心，空空空等皆違妄執。
故有智者開說空言，應離一切有無等執，悟法真理非有非無，勿起有無分別戲論。
辨惡趣過失相者，如瑜伽論三十六說。
故彼論云：如有一類，聞說難解大乘相應未極顯了密意趣義甚深經典，不能如實解所說義，起不如理虗妄分別，由不巧便所引尋伺，起如是見立如是論，一切唯假是為真實。
若作是觀名為正觀，彼於虗假所依處所，實有唯事撥為非有，是則一切虗假皆無，何當得有一切唯假是為真實？
由此道理，彼真實及以虗假，二種俱謗都無所有。
由謗真實及虗假故，當知是名最極無者。
如是無者，一切有智同梵行者，不應共語，不應共語，不應共住。
如是無者，能自敗壞，亦壞世間隨彼見者。
世尊依彼密意說言：寧如一類起我見者，不如一類惡取空者。
何以故？
起我見者，唯於所知境界迷惑，不謗一切所知境界，不由此因墮諸惡趣，於他求法求苦解脫，不為虗誑不作稽留，於法於諦亦能建立，於諸學處不生慢緩。
惡取空者，亦於所知境界迷惑，亦謗一切所知境界，由此因故墮諸惡趣，於他求法苦解脫，能為虗誑亦作稽留，於法於諦不能建立，於諸學處極生慢緩。
如是損減實有事者，於佛所說法毗奈耶甚為失壞。
廣百論第六卷亦同瑜伽。
故論云：復次劣慧者前，不應輙說空無我理增其惡見。
所以者何？
故次頌曰：寧彼起我執，非空無我見，後兼向惡趣。
初唯背涅槃。
論曰：彼謂世間諸劣慧者，我執即是薩迦耶見，其我所見亦帶我執，故我執言亦攝彼見。
我執雖復不稱正理，而寧起彼過失輕故。
實無我見雖稱正理，然彼不能如實了達，因斯誹撥諸法皆無，過失重故寧彼不起。
云何此二過失輕重？
謂一切我執唯背涅槃，後惡取空兼向惡趣。
彼劣慧者惡取空時尚厭善根，況諸含識。
彼由厭背善及世間，斷滅善根損害含識，非唯棄背清涼涅槃，亦持自身之地獄火。
起我見者無如是事。
所以者何？
彼貪我樂欲我離苦，不造眾罪廣脩諸福，脫諸惡趣不失人天，但怖涅槃不證解脫。
故契經說：寧起我見如妙高山，非惡取空增上慢者。
若爾，諸法空無我理，隣近險趣聖不應說，劣慧者前實不應說，而勝慧者隨此脩行獲大義利，故須為說。
雖於我法起於法想，而非義中起於義想。
釋曰：自下第二釋通伏難。
通二伏難即分為二：初通信法不應成過難，後通信法應具福智難。
前中有二：初正通伏難，後釋所由。
此即初也。
謂彼菩薩雖依我教起於教想，非正義中起正義想，雖能信教而成過失。
由於我法起法想故，及非義中起義想故，於是法中持為是法，於非義中持為是義。
釋曰：此即第二釋其所由。
由於我法起法想故，於是法中信為正法；而於非義起義想故，非正義中執為正義。
彼雖於法起信解故福德增長，然於非義起執著故退失智慧，智慧退故退失廣大無量善法。
釋曰：此第二通信法應具福智難。
謂外難云：此位菩薩四事具足，聞教能信，如何不具福智資烺？
故作此通。
彼雖於法起淨信故，福德增長；於非義中起執著故，退失智慧；由退智故，失無量善。
問：種姓菩薩有退以不？
設爾，何失？
若言退者，樂廣莊嚴經如何會釋？
經云：性地菩薩若一時煞閻浮提眾生，雖有此罪，不墮地獄；若煞四天下乃至三千大千眾生，亦不墮地獄。
何以故？
此人曠劫修行，多供養諸佛，功德、智慧、善根純熟，雖造重罪，以福德大故，罪即消滅，不墮地獄。
又無性攝大乘釋第七卷初無數劫云：堅固心勝進，雖遇惡友方便破壞，終不棄捨大菩提心，現世、當來所脩善法運運增長，終不退減。
世親第七亦同無性。
若不退者，地持經說性地菩薩墮地獄等，如何會釋？
解云：於此義中自有兩說：一、龍樹宗種姓不退，是故寶鬘論中有人問龍樹云：地持經說種姓菩薩墮阿毗地獄，此義云何？
龍樹答云：雖有此言，我不敢作如是說。
何以故？
不增不減經中明性地菩薩畢竟不墮地獄，同樂莊嚴經。
而地持等說言入者，催恐地前菩薩令其生怖，速證初地，非謂實入阿毗地獄。
（此段引經，如金剛仙說。
）馬鳴菩薩起信論亦同上釋。
故彼論云：如修多羅中或說有退墮惡趣者，非其實退，但為初學菩薩未入正信而懈怠者，恐怖勇猛故。
二彌勒宗自有兩說：一云同龍樹宗，一云依本業經，十住已上名種姓位，於十住中前六名退，第七不退，故知種姓亦有退義。
又瑜伽論四十七云：又諸菩薩勝解行位，於菩薩修所作狹小、所作有缺、所作不定、所得有退。
又云：解行菩薩或於一時於大菩提雖以發心而復退捨。
善戒經第八、地持第九亦同此說。
又瑜伽三十七云：若諸菩薩住勝解行地乃至猶往惡起，此盡第一無數劫邊際。
善戒經第三、地持第二亦同此說。
然樂廣莊嚴經及攝大乘論言不退者，從多分說而非盡理。
復有有情從他聽聞，謂法為法，非義為義。
若隨其見，彼即於法起於法想，於非義中起於義想，執法為法，非義為義。
釋曰：自下第二明弟子計，於中有二：初別釋二計，後由是緣下總結二計。
前中二計即分為二：初依聞隨言執著人，後不隨其見不信人。
前中有二：初明如言起執，後顯執過失。
此即初也。
謂此有情從第三師聽聞所說，隨其師見於法為法、非義為義。
彼與本師無別異見而差別者，其第三師聽聞佛教，此第四人從他傳聞與師同計。
若准對法，如前分別說第三師以為菩薩。
依深密經說第三師名邪見人，故深密云：復有眾生於彼耶見人邊聞法也。
由此因緣，當知同彼退失善法。
釋曰：此即第二顯執過失，同前第三失無量善。
若有有情不隨其見，從彼欻聞一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，便生恐怖。
釋曰：自下第二不隨其見不信人，於中有二：初明聞教不信，後由此下顯不信失。
前中有三：初聞教生怖，次生耶解，後因解起謗。
此即初也。
謂此有情從第三師聞彼所說，而不隨其前師所見，言一切法決定皆無自性等見，從彼欻聞一切諸法無性等言，心生怖畏。
如何諸法無自性等？
因此於教亦生恐怖。
有三種人於教生怖，如雜集論第十二云：復次何緣一分眾生於方廣分廣大甚深不生勝解，反生怖畏耶？
由遠離法性故、未種善根故、惡友所攝故。
法性者，謂菩薩種性，是彼自體故。
由一分眾生無菩薩種姓故，心性下劣，於廣大甚深教不能勝解，是故怖畏。
又一分眾生雖有菩薩種性，而於大菩提未種正願等諸善根故，於此不能勝解，是故怖畏。
又一分眾生雖已種善根，而為誹謗大乘眾生惡友所攝故，於此不能勝解，是故怖畏。
恐怖已，作如是言：此非佛語，是魔所說。
釋曰：此即第二因生耶解。
謂生怖已，因其怖畏便生耶解，言是佛教，定非佛說。
即作是言：此非佛語，是魔所說。
作此解已，於是經典，誹謗毀罵，釋曰：此即第三因解起謗。
然慢法緣有其二種或有四種，故大般若五百五十九云：具壽善現復白佛言：彼愚癡人幾因緣故毀謗深法？
佛言：善現！
由二因緣：一、為耶魔之所扇惑；二、於深法不能信解。
復次，善現！
由四因緣毀謗深法：一、為惡友之所誘誑；二、為不能勸修善法；三、為懷惡喜求他過；四、為嫉妬自讚毀他。
由具如是法因緣故，彼愚癡人毀謗深法，發起無邊極重惡業。
又大般若三百七十、四百三十五，大品經十八，智度論六十三，諦法四緣大同前說。
由此因緣，獲大衰損，觸大業障。
釋曰：此即第二顯不信失。
謂由前說謗法因緣，獲大衰損證大業障。
由是緣故，我說若有於一切相起無相見，於非義中宣說為義。
釋曰：自下第二總結二計，於中有二：初結前計、後結後計。
此即初也。
由是從他聞法起執以為緣故，世尊自說於三性相起無相見，非義之中宣說為義，便成耶見。
是起廣大業障方便，由彼陷墜無量眾生，令其獲得大業障故。
釋曰：此即第二結後計也，如文可知。
或如言起執，文別有二：初廣釋如言起執，後由是緣故下總結。
雖有兩釋，後解為勝。
善男子，若諸有情未種善根，未清淨障，未熟相續，無多勝解，未集福德智慧資粮，性非質直，非質直有力能思擇癈立，而常安住自見取中。
釋曰：自下第安住自見不信人，於中有二：初明不具五事、後顯其不信。
此即初也，文有二節：初明五事不具、後辨三類差別。
准前可知。
彼若聽聞如是法已，不能如實解我甚深密意言說，亦於此法不生信解。
釋曰：自下第二顯其不信。
於中有五：一聞經不信、二起二種想、三生二種執、四因生耶解、五正明起謗。
此即初也，謂由安住自見取故，聞此密教不生信解。
於是法中起非法想，於是義中起非義想。
釋曰：此第二釋起二種想。
由前聞教不信解故，於法義中起二耶想。
於是法中執為非法，於是義中執為非義。
釋曰：此第三釋生二種執，由前二想起二執故也。
唱如是言：此非佛語，是魔所說。
釋曰：此第四釋因生耶解。
由於法義起二執故，以因此緣起斯耶解。
作此解已，於是經典誹謗毀罵撥為虗偽，以無量門毀滅摧伏如是經典。
釋曰：此第五釋正明起謗。
於中有三：初正明謗經，次憎信經者，後辨謗法緣。
此即初也。
於諸信解，此經典者，起怨家想，釋曰：此第二釋憎信經人也。
彼先為諸業障所障。
釋曰：此即第三辨謗法緣，謂三障中為業障故，所以謗法。
由此因緣，復為如是業障所障。
如是業障初易施設，乃至齊於百千俱胝那庾多劫無有出期。
釋曰：此即第二顯謗過失。
謂由先世業障所障，復為現在謗法業障之所覆障。
如是業障初造時雖易施設，當受苦果逕於百千俱胝那庾多劫無有出期。
言俱胝那庾多者，如俱舍論第十二卷引經說云：有一無餘，數始為一，十一為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱胝，十俱胝為末陀，十末陀為阿庾多，十阿庾多為大阿庾多，十大阿庾多為那庾多，如是展轉滿六十數，具如彼說。
或可初易施設者，過去業障初所造故，易可施設輕重之相。
今謗法業受苦無窮，難可分別。
其謗法失，具如大般若一百八十一、法華第二等。
然上諸說有差別者，初之二人教義俱信。
第三人中及二弟子合有三人，初之二人信教失義，後之一人修義失教。
第四一人教義俱失。
又四人中前之二人並是菩薩，而差別者，初具五事、後具四事。
第三一人依深密經五義俱無，名為耶見。
若依此經具有四事，但言有情。
依對法論及大品，名為菩薩。
所以如是諸教不同。
善男子，如是於我善說善制法毗奈耶最極清淨意樂所說善教法中，有如是等諸有情類意解種種差別可得。
釋曰：就意解不同，文別有三：初總標、次別釋、後總結。
上來已釋二段文訖，此即第三總結應知。
爾時，世尊欲重宣此義而說頌曰：釋曰：此下第二以頌重說。
於中有二：初總標頌意，後舉頌正釋。
此即初也。
一切諸法皆無性，無生無滅本來寂，諸法自性恒涅槃，誰有智言無密意？
釋曰：此下第二舉頌正釋。
於中有二：初之兩頌頌上一切諸法皆無性等，反頌後說依密意教迷悟不同。
後依諸淨道下有其三頌，頌依密教說一乘義。
或可分為二：初有二頌頌上一切諸無性等意，後有三頌頌上一乘已下二復次文。
前中有二：初有一頌釋經四句密意趣，後有一頌約三無性正顯密意。
謂經所說無性等言，非決定無自性等故名為無性，但依三種無自性義說名無性。
若具分別，如上廣說，故言誰有智言無密意也。
相生勝義無自性，如是我皆已顯示，若不知佛此密意，失壞正道不能往。
釋曰：此即第二約三無性正顯密意。
謂前所說無性等言，不了言辭我以相生勝義無性顯示所說無性等意。
若不了知此密意者，失正道故，不能趣往無上菩提。
如是失壞，如無性攝論第一卷云：於無無因強立為有，故名增益；於有無因強撥為無，故名損減。
如是增益及與損減俱說為邊，是墜墮義。
此二轉時，失壞中道。
依諸淨道清淨者，唯依此一無第二，故於其中立一乘，非有情性無差別。
釋曰：自下第二有三行頌，約無性觀釋一乘義。
於中有四：初之一頌約三乘人密說一乘，二有半頌頌定姓人唯度自身，三有半頌頌不定姓證大涅槃，四有一頌釋涅槃相。
此即第一約三乘人密說一乘，謂三乘人皆依無性無漏聖道各證涅槃，無第二道故說一乘，非彼三乘無有差別。
眾生界中無量生，唯度一身趣寂滅，釋曰：此即第二頌定性人唯度自身。
謂依身中定無如來慈悲種故，畢竟不成無上菩提，廣說如前。
大悲勇猛證涅槃，不捨眾生甚難得。
釋曰：此即第三頌不定性證大涅槃。
彼不定人身中具有佛種姓故，勇猛精進證佛涅槃，不捨眾生利益之事，具四種智便能證得究竟涅槃，比定性人甚難得也。
微妙難思無漏界，於中解脫等無差，一切義成離惑苦，二種異說謂常樂。
釋曰：此即第四釋涅槃相微妙難思。
無漏界者，謂涅槃體。
界者體也，謂涅槃體離諸相故微妙難思。
於中解脫等無差者，顯涅槃果等無差別。
於一真如有二身義：一解脫身，謂依真如斷煩惱障證得解脫，名解脫身。
二者法身，謂佛法身力無畏等功德所依，故名法身。
於中法身唯如來有，解脫身者三乘無別，故言解脫等無差。
故下第五卷中說云：善男子！
由解脫身故，說一切聲聞獨覺與諸如來平等平等。
由法身故說有差別，如來法身有差別故，無量功德最勝差別。
若依瑜伽，三乘無餘涅槃無有上中下品差別。
故瑜伽論第八十云：非此無餘涅槃界中可得安立上中下品高下勝劣，此是如來是聲聞等。
廣說如彼。
一切義成等者，義謂義利，謂於無餘涅槃真如體上一切無為功德義成，遠離煩惱所依苦身，不同有餘唯離煩惱。
依此涅槃二種異說，所謂常樂。
以離惑故說之為常，離苦故說之為樂。
若依瑜伽，有三義故說之為常，有二義故名之為樂。
故八十云：問：何因緣故當言是常？
答：清淨真如之所顯故、非緣生故、無生滅故。
問：當言是樂、當言非樂？
答：由勝義樂當言是樂，非由受樂說名為樂。
何以故？
一切煩惱及所生苦皆超越故。
准此瑜伽，依三常義、二種樂義，由此常樂二種義別，故作此言二種異說。
爾時，勝義生菩薩復白佛言：世尊！
諸佛如來密意語言甚奇希有，乃至微妙最微妙、甚深最甚深、難通達最難通達。
釋曰：自下第三菩薩領解受持分。
於中有二：初菩薩領解，後爾時世尊下如來勸持。
前中有三：初讚教甚深，次如是下申自領解，後世尊譬如下舉喻重顯。
此即第一讚教甚深，文有二節：初總讚歎功能希有，後乃至下別讚歎也。
言微妙甚深難通達者，如其次第超過凡夫二乘菩薩三位別故，或可超過聲聞緣覺菩薩位故，或可超過三僧祗位菩薩境故，說此三名。
如是，我今領解世尊所說義者。
釋曰：自下第二自領解，於中有二：初領蘊等五門說三無性，後領諦等二門說三無性。
前中有二：初約色蘊說三無性，後類餘蘊等。
就色蘊中復分為二：初領前二性，後領第三性。
前中有二：初總標領解，後別釋領解。
此即初也。
若於分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以為色蘊或自性相或差別相，假名安立為色蘊生為色蘊滅及為色蘊永斷遍知或自性或差別相，是名遍計所執相。
釋曰：自下第二別釋領解。
於中有二：初明所執相，後明依他性。
就所就中文別有二：初依依他立所執性；後世尊依此下，依所執性說相無性。
此即初也。
文有三節：一明分別所行所依行相，二明色蘊自性差別，三辨色蘊生滅永斷遍知。
分別所行者，分別即是能遍計度心及心所。
所行言顯，彼所執性實色蘊等，是彼分別所行境故，名為所行。
又解：所行是依他假色蘊等，即彼分別所緣緣故，名為所行。
言遍計所執相所依行相中者，所說行相自有兩說。
一云：行謂見分能緣行。
解：相即相分，是所緣相。
一云：行相即是有為行相，總說依他以為行相。
兩說之中，後說為勝。
若依前說，不攝依他見等分故。
安立色蘊自性差別者，總相出體名為自性，即自性上有漏無漏、可見不可見等名為差別。
安立色蘊生滅等者，未有而有名之為生，已有還無稱之為滅。
總辨生滅名為自性，剎那生滅及一期等名為差別。
染汙色蘊名為永斷，不染色蘊名曰遍知。
或集義邊名為永斷，苦諦義邊名曰遍知。
如是永斷、遍知，若總辨永斷，名永斷自性；若見、脩等斷，名永斷差別。
總者，色蘊自性名遍知自性，別知色蘊差別名遍知差別，如是安立名為遍計所執相。
問：勝義諦品總有六相，謂得蘊故、得蘊相故、得蘊起故、得蘊盡故、得蘊滅故、得蘊滅作證故。
依此品初但說五相，此領解中說有六句。
如何前後有此差別？
解曰：前後通論總有十相，勝義諦品說有六相。
無性品初更加二相，謂永斷、遍知。
此領解中復加二相，謂自性、差別。
此十相中自性、差別及以相故，其數不定。
癈別論總唯有一相，癈總論別唯有二相，總、別通論即有三相，所以前後增減不同。
今領解中領品初故，說此六句。
或可品初亦有六相，曾說諸蘊即勝義諦品，由得蘊故也。
此領解中即有七相，以為色蘊即初相故。
問：何故第二品於蘊等法說滅、滅作證無永遍知，此品即說永斷、遍知，而不說滅及滅作證？
解云：永斷是集，遍知即苦，滅是滅諦，作證是道。
據實蘊等通有四諦，各舉一邊，影略互顯。
世尊！
依此施設諸法相無自性性。
釋曰：此即第三依所執性說相無性，如文可知。
若即分別所行、遍計所執相、所依行相，是名依他起相。
釋曰：自下第二別顯依他，於中有二：初明所執所依是依他起，後依依他起辨二無性。
此即初也。
世尊！
依此施設諸法生無自性性及一分勝義無自性性。
釋曰：此即第二依依他起辨無性。
如是，我今領解世尊所說義者。
釋曰：自下第二領第三性，於中有二：初總標領解，後別釋領解。
此即初也。
若即於此分別所行遍計所執相，依行相中由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性法，無我真如清淨所緣，是名圓成實相。
釋曰：自下第二別釋領解。
於中有二：初依依他辨圓成實，後依圓成說一分勝義無性。
此即初也，謂所執相所依依他起性上遣所執故，無性所顯法無我性名圓成實。
世尊！
依此施設一分勝義無自性性。
釋曰：此即第二依圓成實說一分勝義無性。
如於色蘊，如是於餘蘊皆應廣說。
釋曰：自下第二類餘蘊等，於中有五：一類餘蘊、二類十二處、三類十二緣、四類四食、五類六界十八界。
此即初也。
如於諸蘊，如是於十二處，一一處中皆應廣說。
釋曰：此即第二類十二處領解無性，准上應知。
於十二支，一一支中皆應廣說。
釋曰：此即第三類十二支領解無性，准上應知。
於四種食，一一食中皆應廣說。
釋曰：此即第四類四種食。
領解無性，准上應知。
於六界、十八界，一一界中皆應廣說。
釋曰：此即第五類六界及十八界領解無性。
六界即是地水火風及以空識，准此領解品初所說種種界等通說六界。
我今領解世尊所說義者。
釋曰：自下二領諦等二門說三無性，於中有二：初約苦諦領解無性，後類餘諦等領解無性。
前中有二：初依二性領二無性，後依圓成實領勝義無性。
前中有二：初總標領解，後別釋領解。
此即初也。
若於分別所行、遍計所執相、所依行相中，假名安立以為苦諦。
苦諦遍知，或自性相、或差別相，是名遍計所執相。
釋曰：自下第二別釋領解。
於中有二：初約所執性領相無自性性，後依依他起領生無自性性，及一分勝義無自性性。
前中有二：初依依他起安立所執，後依所執施設無性。
此即初也。
謂於所執所依行相依他起上，假名安立以為苦諦，或立苦諦遍知，是名遍計所執相。
如是二種皆有自性或差別相，謂逼迫名苦，名苦諦自性；三八苦等，名苦差別；知苦諦自相，名遍知自性；知苦差別、遍知差別，世尊！
依此施設諸法相無自性性。
釋曰：此即第二依所執性施設無性，謂所執相故立相無性，准上應知。
若即分別所行、遍計所執相、所依行相，是名依他起相。
釋曰：自下第二依依他起，領生無性及一分勝義無性。
於中有二：初辨依他起，後依依他說無性。
此即初也。
世尊！
依此施設諸法生無自性性及一分勝義無自性性。
釋曰：此即第二依依他起說二無性。
如是，我今領解世尊所說義者。
釋曰：自下第二依圓成實施說一分勝義無性。
於中有二：初總標領解，後別釋領解。
此即初也。
若即於此分別所行遍計所執相所行中相，由遍計所執相不實故，即此自性無自性性法，無我真如清淨所緣，是名圓成實相。
釋曰：自下第二正明領解。
於中有二：初辨圓成實相，後施設一分勝義無性。
此即初也，准上應知。
世尊！
依此施設一分勝義無自性性。
釋曰：此即第二施設無性，如文可知。
如於苦諦，如是於餘諦皆應廣說。
釋曰：此即第二類釋餘諦等，於中有二：初類餘諦、後類道品。
此即初也。
謂如苦諦具有三性，依彼三性立三無性。
類此三諦皆具三性，依彼三性立三無性。
是故總言如於苦諦，於一一諦皆具三性，廣如中邊及成唯識第八說。
然於此經有差別者，依於苦諦說名遍知，依於集諦名為永斷，依於滅諦說名作證，依於道諦名為修習，如前卷說。
如於聖諦，如是於諸念住、正斷、神足、根、力、覺支中，一一皆應廣說。
釋曰：自下第二依諸道品領解無性。
於中有二：初約七門總明領解，後如是我今下別約八道支明其領解。
此即第一總約七門道品類四聖諦，約三性義辨三無性，准上應知。
如是，我今領解世尊所說義者。
釋曰：自下第二別約道支中第八正定明其領解。
於中有二：初依二性領二無性，後依圓成領勝義無性。
前中有二：初總標領解，後別釋領解。
此即初也。
若於分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以為正定，及為正定能治所治。
若正脩未生令生，生已堅住不忘，倍脩增長廣大，或自性相或差別相，是名遍計所執相。
釋曰：自下第二別釋領解，於中有二：初約所執領相無性，後依依他領生無性及一分勝義無性。
前中有二：初立所執相，後施設無性。
此即初也。
八道支中第八正定分別正定，餘准可知。
故今分別第八正定，文有二節。
若於分別等者，辨所執性、所依、依他。
後假名安立等者，依依他起安立所執。
就所執中安立五事：一安立正定自性差別，謂總出定體名定自性，未至、中間及四靜慮名定差別。
二安立正定能治、所治自性差別，謂八道支中第八正定名為能治，八耶之中第八耶定名為所治。
自性差別，准上應思。
三安立正修未生令生、四生已堅住、五不忘位脩增長廣大。
此上三門皆有自性差別，尋即可知。
如是五相安立正定，名所執相。
世尊！
依此施設諸法相無自性性。
釋曰：此即第二辨相無性，准上應知。
若即分別所行、遍計所執相、所依行相，是名依他起相。
釋曰：自下第二依依他起領解無性。
於中有二：初辨依他起，後依依他辨二無性。
此即初也。
世尊！
依此施設諸法生無自性性及一分勝義無自性性。
釋曰：此即第二依依他起辨二無性，准上可知。
如是，我今領解世尊所說義者。
釋曰：自下第二依圓成實領解無性。
於中有二：初總標領解，後別釋領解。
此即初也。
若即於此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。
釋曰：自下第二別釋領解，於中有二：初辨圓成實，後辨無性。
此即初也，准上應知。
世尊！
依此施設諸法一分勝義無自性性。
釋曰：此即第二施設無性，准上應知。
世尊，譬如毗濕縛藥，一切散藥、仙藥方中皆應安處。
釋曰：自下第三舉喻重顯。
於中四喻即為四段，此即第一毗濕縛藥喻。
於中有二：先喻、後合。
此即舉喻。
毗濕縛藥者，但知此藥有多功能，此方無名，故不飜之。
若以此藥置諸藥中，合諸藥草皆有神驗（深密經云毗舒婆藥草者，譯家別也）。
如是，世尊！
依此諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性，了義言教遍於一切，不了義經皆應安置。
釋曰：第二舉法同喻，謂無性等言安置一切不了義中，應皆了知彼經密意。
世尊！
如彩𦘕地，遍於一切彩𦘕事業皆同一味，或青、或黃、或赤、或白，復能顯發彩𦘕事業。
釋曰：自下第二如彩𦘕地喻。
於中有二：先喻、後法。
此即初也。
謂如彩𦘕青黃等地，遍於一切眾像事業，能令事業皆同青等一味地故，復能顯發一切彩𦘕像事業。
如是，世尊！
依此諸法皆無自性，廣說乃至自性涅槃無自性性，了義言教遍於一切，不了義經皆同一味，復能顯發彼諸經中所不了義。
釋曰：第二舉法同喻，如文可知。
世尊！
譬如一切成熟珍羞諸餅果內，投之熟蘇更生勝味。
釋曰：自下第三熟蘇勝味喻，於中有二：先喻、後法。
此即喻也。
如是，世尊！
依此諸法皆無自性，廣說乃至自性涅槃無自性性了義言教，置於一切不了義經，生勝歡喜。
釋曰：此即舉法同喻，尋文可知。
世尊，譬如虗空遍一切處皆同一味，不障一切所作事業。
釋曰：自下第四虗空一味喻，於中有二：先喻、後法。
此即喻也。
如是，世尊！
依此諸法皆無自性，廣說乃至自性涅槃無自性性，了義言教遍於一切，不了義經皆同一味，不障一切聲聞、獨覺及諸大乘所脩事業。
說是語已。
釋曰：此即舉法同喻。
謂無性性了義言教，遍於一切不了義經，皆悉同此一無性味，不障一切三乘事業。
爾時，世尊歎勝義生菩薩曰：善哉，善哉！
釋曰：自下第二如來勸持。
於中有四：一總讚善哉、二讚領深義、三讚能作喻、四歎勝勸學。
此即第一總讚善哉。
善男子！
汝今乃能善解如來所說甚深密意言義。
釋曰：此即第二讚領深義。
復於此義善作譬喻，所謂世間毗濕縛藥、雜彩𦘕池、熟蘇虗空。
釋曰：此即第三讚能作喻。
勝義生，如是如是更無有異，如是如是汝應受持。
釋曰：此即第四印可勸持。
爾時勝義生菩薩復白佛言：世尊！
初於一時在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪。
釋曰：自下第四校量嘆勝分，於中有二：初菩薩請問，後爾時下世尊正說。
前中有二：初明三轉勝劣不同，後世尊若善男子下正發問辭辨福勝劣。
前中三輪即分為三，此即第一四諦法輪，於中有二：初正明法輪，後雖是下顯教是劣。
此即初也。
文有五節：一辨問答者，二明說時，三顯說處，四解所為，五釋法輪。
言爾時等者，辨問答人也。
言初於一時者，說經時也，謂三法輪中說初輪時。
言在婆羅痆斯等者，說經處也。
深密經云：於婆羅奈城仙人集處、諸禽獸遊處。
若依真諦解節記云：第一時於婆羅㮈鹿園仙人集處，此處有三德，故三種人恒集此處。
言三德者，一謂林德，樹枝蔭覆，春則遮雨、夏能遮熱、冬復遮風。
二謂水德，恒具有五：輕、冷、軟、美、香。
三謂他德，林外曠野一切鳥獸皆來集聚，飲食無畏。
又此地下有大寶藏，廣四十里、深四十里，有時出現，但人不得取。
若輪王出世，得用此寶。
而鹿園自有二義：一謂昔時此地有無量鹿，國王欲取鹿，鹿王白：日日煞一，可得無量時羮。
後日煞次一懷胎鹿，鹿王愍念，自代就死。
國王見之，因相𮨇訪，鹿王仍為說菩薩道。
國王聞之，即得解悟，遂放諸鹿（廣說鹿王代鹿母死，如智度論第十六說也）。
二謂轉法輪時，有三鹿恒來佛所聽法。
三種人者，佛未出世，世間仙人皆集此地脩學仙道；二佛未出世，一切緣覺皆集此地脩緣覺道；三佛既出世，與諸聲聞共集此處。
依大嚴經，名仙人墮處及施鹿林。
彼第一云：一生補處菩薩將欲下生，有天子下閻浮提，告辟支佛言：仁者應捨此土。
何以故？
十二年後當有菩薩降神入胎。
是時波羅奈國五百辟支佛聞天語已，從座而起，踊在虗空，高七多羅樹，作入燒身，入於涅槃，唯有舍利從空而下，是故此地名仙人墮處。
復有過去有仁慈王，施於群鹿無畏之處，是故彼地亦名仙人鹿苑。
具說如彼。
依大婆沙百八十三云：佛於波羅痆斯仙人論處施鹿林中，為憍陳那等轉正法輪。
問：何故名波羅痆斯？
答：此即是河名，去其不遠造立王城，是故此城亦名波羅痆斯。
問：何故名仙人論處？
答：若作是說諸佛定於此處轉法輪者，彼說佛是最勝仙人，皆於此處初轉法輪，故名仙人論處。
若作是說諸佛非定於此轉法輪者，彼說應言仙人住處。
謂佛出世時，有佛大仙及聖弟子仙眾所住；佛不世時，有獨覺仙人所住；若無獨覺時，有世俗五通仙住。
以此處恒有諸仙已住今住當住，故名仙人住處。
有說應言仙人墮處。
昔有五百仙人飛行空行至此，遇退因緣一時墮落。
問：何故名施鹿林？
答：恒有諸鹿遊止此林，故名鹿林。
昔有國王名梵達多，以此林施與群鹿，故名施鹿林。
如羯蘭鐸迦長者於王舍城竹園中穿一池，以施羯蘭鐸迦鳥令其遊戲，因名施羯蘭鐸迦池。
此亦如是，故名施鹿林。
若依世親菩薩轉法輪論，有其四緣，故依彼林而轉法輪。
故彼云：以何義故捨於勝處、多眾集處、於波羅奈小人眾處、在波吒離樹影蔭下鹿苑之中而轉法輪？
彼義今釋。
世尊往昔六十千億那由他會廣行施故，以曾供養六十千億那由他佛。
又於彼處已有九十一億千佛轉於法輪。
又彼處常饒寂靜仙人，有如是等諸功德故。
廣說如彼。
言唯為發趣聲聞乘者，解所為人，三乘之中唯為聲聞人也。
依大婆沙、俱舍、正理，轉法輪論為五比丘（五比丘者，依四分律：一、憍陳如；二、阿濕卑；三、摩訶男；四、婆提；五、婆敷。
五分律云：憍陳如、䟦提婆、頗頞鞞、摩訶納）。
依瑜伽論，第九十五為憍陳那。
今依此經，通為一切聲聞乘者轉四諦法。
言以四諦相轉正法輪者，正釋法輪，謂三周正轉十二行相法輪，如轉法輪經。
然此法轉略以四門分別：一、釋名字；二、出體性；三、問答解釋；四、釋十二行言釋名者，如契經說：世尊轉法輪。
毗婆沙一百八十二云：問：何故名法輪？
答：此輪是法所成，法為自性，故名法轉。
如世間輪，金等所成，金等為性，名金等輪。
此亦如是。
有說：此輪能淨聖慧法眼，故名法輪。
有說：此輪能治非法輪，故名法輪。
非法輪者，謂布剌䋈等六師所轉八耶支輪。
問：何故名輪？
輪是何義？
答：動轉不住是轉義，捨此趣彼是輪義，能伏怨敵義是輪義。
如是等義，故名為輪。
言動轉不住者，見道是速疾道、不越期心道，於動轉不住最為隨順故。
言捨此趣彼者，見道中捨苦現觀、趣集現觀，乃至捨滅現觀、趣道現觀故。
言能伏怨敵義者，如轉輪王所有輪寶，降伏四洲所有怨敵。
如是行者，以見道輪降伏四諦所有煩惱，故名法輪。
所言輪者，依轉動義，令他身中聖道起故，名之為轉。
故婆沙：問：若彼身中聖道生時，即彼名為轉法輪者，何故說佛轉法輪耶？
答：依能轉因故作是說。
謂彼身中所有聖道，世尊若不以言說手為其轉者，即彼聖道無因得生。
彼聖道生皆由佛力，是故說佛初轉法輪。
薩婆多宗義如上釋。
若依經部有其二義：一者聖教、二者聖道。
由此聖教往他相續，故名為轉。
故俱舍二十四云：所有法門名法輪。
應可正理。
云何名轉？
由此法門往他相續令解義故。
或諸聖道皆是法輪，於所化生身中轉故。
於他相續見道生時已至轉初，故名已轉。
大乘亦爾，具有二義，如瑜伽說，後當分別。
言出體者，諸說不同，一薩婆多宗依俱舍等，唯八聖道以為自性。
故俱舍二十四云：頌曰：所說沙門性，亦名婆羅門，亦名為梵輪。
於中唯見道，說名為法輪。
由速等似輪，或具輪等故。
解云：於中唯見道說名為法輪，准此故知唯在見道八支為體，雜心第十亦同俱舍。
故彼頌曰：牟尼說見道，疾故名法輪。
或說覺八枝，轉至於他身。
解云：上半薩婆多義，下半頌顯尊者瞿沙所立宗義，通於脩位。
大唐三藏翻為妙音，廣說如彼。
又大婆沙一百八十二云：云何法輪？
答：八聖道支若兼相應隨轉，即五蘊性。
乃至彼云：唯說見道名為法轉。
具說如彼。
然毗婆沙師三轉十二行，如次顯示見等三道非唯見道。
是故世親約三轉十二行破薩婆多，唯說見道名為法輪。
故俱舍論第二十四復作是言：由此三轉，如次顯示見道、脩道、無學道三。
毗婆沙師所說如是。
（此敘薩婆多義。
）若爾，三轉十二行相非唯見道，如何可說唯於見道立法輪名？
（此是經〔部〕薩婆多，或可世親自破也。
）是故唯應即此三轉十二行相所有法門名為法輪。
可應正理，具說如彼。
（解云：經部申自宗，或可世親申自宗義也。
）依順正理第六十七救薩婆多云：毗婆沙師本意總說一切聖道皆名法輪，以說三道攝故。
於他相續見道生時已至轉初，故名已轉。
然唯見道是法輪初，故說法輪唯是見道。
諸天神類即就最初言轉法輪，不依二道。
依摩訶僧祇部，說法輪體語為自性。
故婆沙一百八十二云：彼作是說：一切佛語皆是法輪。
依經部宗，如俱舍第二十四：體有二種：一、教為體，二、用一切聖道為體。
所引聖教如名中說。
若依異部宗輪論，大眾部、一說部、說出世部、雞胤部，四部同說諸如來語皆轉法輪。
依多聞部，謂佛五音是出世教：一無常、二苦、三空、四無我、五涅槃寂靜，此五能引出離道故；如來餘音是世間教。
如是等說，皆用聖教以為法輪。
今依大乘，通用聖道及彼聖教為法輪體。
故此經云：初二法輪是不了義，第三法輪是了義經。
依深密經，第二不了義修多羅、第三了義修多羅，而不說第一不了義者，譯家略故。
准此經等，皆說聖教名為法輪。
若依瑜伽，通說教行。
故瑜伽九十五云：正見等法所成性故，說名法輪。
如來應供是梵增語，彼所轉故，亦名梵輪。
然彼瑜伽以五種相辨轉法輪，故今敘之。
彼云：復次由五種相轉法輪者，當知名為善轉法輪。
一者世尊為菩薩時為所得緣境界、二者為得所得方便、三者證得自所應得、四者得已樹他相續令於自證深生信解、五者令他於他所證深生信解。
當知此中所緣境者，謂四聖諦。
得方便者，謂即依此四聖諦中三周正轉十二相智。
最初轉者，謂昔菩薩入現觀時，如實了知是苦聖諦，廣說乃至是道聖諦。
於中所有現量聖智，能斷見道所斷煩惱，爾時說名生聖慧眼。
即此由依去來今世有差別故，如其次第眼智明覺。
第二轉者，謂是有學，以其妙慧如實通達：我當於後猶有所作，應當遍知未知苦諦、應當永斷未斷集諦、應當作證未證滅諦、應當脩習未脩道諦。
如是亦有四種行相，如前應知。
第三轉者，謂是無學已得盡智、無生智故，言所應作我皆已作。
如是亦有四種行相，如前應知。
此差別者，謂前二轉四種行相是其有學真聖慧眼，最後一轉是其無學真聖慧眼（此釋菩薩見等三道三周正轉十二相智，謂為無上菩提之方便。
准此瑜伽，以眼、智、明、覺為十二行相）。
得所得者，謂得無上正等菩提（此釋第三無學位中自有二義：一、三道差別以為方便，二、菩提義邊即無學為證自所得也）。
樹他相續令於自證生信解者，謂如長老阿若憍陳從世尊所聞正法已，最初悟解四聖諦法。
又答問言：我已解法。
從此已後如前所說究竟行相，五皆證得阿羅漢果生解脫處（此釋如來施鹿林中轉法輪時五人得道）。
最後令他於他所證生信解者，謂如長老阿若憍陳起世間心：我已解法。
如來知已起世間心：斷阿若憍陳已解我法。
地神知已舉聲轉告，逕於剎那瞬息便實，其聲展轉乃至梵世（此釋陳如得道後，地神轉告至於梵世也）。
當知世尊轉所轉法置於阿若憍陳身中，次復隨轉置餘身中，彼復隨轉置餘身中。
以是展轉隨轉義故，說名為轉。
正見等法所成性故，說名法輪。
如來應供是梵增語，彼所轉故亦名梵輪（准此瑜伽五相之義，釋經宗意應可了知也）。
第三問答解釋。
問：依薩婆多，何故唯說見道名法輪耶？
答：見道是速疾道、不越期心道，於動轉不住最為隨順，故獨名法輪。
解云：十六剎那各唯一念，故名速疾。
無餘心間，故言不越期心。
雜心俱舍及順正理大同此釋。
或有說者，見道猶如輻穀輞法，故說為輪。
猶如車輪，穀最居中，輪依穀住，輞攝於輪。
如是見道，苦集忍智如輻，滅忍滅智如穀，道忍道智如輞，遍緣道故。
或有說者，正見、正思惟、正懃如輻，正語、業、命如穀，正念、正定如輞。
應如婆沙六復次釋。
問：若唯見道名法輪者，如何三周十二行智皆名法輪？
答：依俱舍等不釋此難。
正理論師釋通此難，如體中說。
問：若謂聖道是法輪者，即菩提樹下已轉法輪，何故至波羅痆斯方名轉法輪？
答：轉法輪有二種：一、自相續中轉；二、令他相續中轉。
菩提樹下是自轉法輪，波羅痆斯是令他轉法輪。
佛以饒益他為正事故，依令他轉說初轉法輪，廣說如彼。
薩婆多師問：摩訶僧祇部若是佛語名法輪者，則應菩提樹邊為商人說法已名轉法輪，何故後至波羅痆斯國乃名轉法輪耶？
答：依毗婆沙不釋此難。
若准異部宗輪論，彼說一切佛語皆轉法輪，故知為賈客說亦是法輪。
而今所說鹿野苑中方轉法輪者，約三轉十二行相，故作此說。
問：經部大乘一切聖道三轉十二行皆名法輪者，如何不說菩提樹下名轉法輪，而言鹿苑名轉法輪？
若一切教皆名法輪者，如何波羅奈國見道生時名已轉耶？
釋此難意，如俱舍論十二行相所有法門名為法輪，由此法門往他相續令解義故。
或諸聖道皆是法輪，於所化生身中轉故，於他相續見道生時已至轉初，故名已轉。
解云：經部諸教諸道皆名法輪，而約轉初故言已轉，非謂餘道餘教非法輪故。
而說已言依大乘宗，應准此釋，於理無違。
第四釋十二行者，三轉十二行相諸宗不同。
薩婆多宗如毗婆沙第七十九有三師說，故彼論云：如契經說：佛告苾蒭：此苦聖諦我曾未聞，於此法中如理作意，由此便生眼智明覺。
此苦聖諦慧應遍知我昔未聞，乃至廣說。
此苦聖諦慧已遍知我昔未聞，乃至廣說。
集滅道諦廣說亦爾。
此苦聖諦我昔未聞等，顯未知當知根。
此苦聖諦慧應遍知等，顯已知根。
此苦聖諦慧已遍知等，顯具知根。
集滅道諦各顯三根，應知亦爾。
大德法救作如是說：我思此經舉身毛竪，以佛所說必不違義，定有次第。
今此契經越次第說，具知根後復說未知當知根故。
非佛獨覺及諸聲聞得有如是觀行次第，具知根後如何復起初無漏根？
若捨此經必不應理，佛初說故，以五苾蒭而為上首，八萬諸天聞此所說皆證法故。
若欲不捨，復違次第，故思此經舉身毛竪。
然彼大德雖作是言，而不捨經，但迴文句。
彼作是說：此經應言：此苦聖諦我昔未聞，乃至廣說。
舉滅道諦廣說亦爾。
此苦聖諦慧應遍知、此集聖諦慧應永斷、此滅聖諦慧應作證、此道聖諦慧應脩習，昔未聞等廣說如前。
此苦聖諦慧已遍知、此集聖諦慧已永斷、此滅聖諦慧已作證、此道聖諦慧已脩習，昔未聞等廣說如前。
若作是說，不失次第隨順現觀。
非如經說：阿毗達摩諸論師言：不應輙迴此經文句。
過去無量諸大論師，利根多聞過於大德，當不敢迴此經文句，況今大德而可輙迴？
但應尋求此經意趣，謂說法者依二次第：一、依隨順說法次第，如此經說；二、依隨順現觀次第，如大德說。
脇尊者言：此經不說三無漏根，但說菩薩菩提樹下欲界聞思所成慧力脩行四諦。
問：世尊既說我由此觀證得無上正等菩提，豈有聞思證菩提義？
答：菩薩由此聞思慧力，伏除一切四聖諦愚，由此定當證無上覺，故說由此證得菩提。
如人先時濕皮覆面，後得除去以穀覆之，其障輕微可言無障，故此非說三無漏根。
如契經說：佛告苾蒭：我於四聖諦三轉十二行相，生眼智明覺問：此應有十二轉四十八行相，何故但說三轉十二行相耶？
答：雖觀一一諦皆有三轉十二行相，而不過三轉十二行相，故作是說。
如預流者極七反有，及七處善并二法等。
此中眼者謂法智忍，智者謂諸法智，明者謂類智忍，覺者謂諸類智。
復次眼是觀見義，智是決斷義，明是照了義，覺是警察義（十二轉者，四諦中各有三轉，故成十二轉。
四十八行相者，如苦諦中有三轉，一一轉各生眼智明覺，故成十二。
餘三諦亦爾，合成四十八行相。
七處善及二法者，如婆娑一百八云：云何七處善？
謂如實知色、知色集、知色滅趣、知色滅行、知色味、知色愚、知色出，如實知受想行識七亦爾。
廣說如彼。
又彼云：問：若爾，應說三十五處善或無量善，何故說七？
答：觀一一蘊各各有七，不過七數，故說有七。
如餘經說：諸預流者極七反有。
彼有別說：二趣二有應二十八，謂人趣有七、天趣有七、人中有有七、天中有有七。
然不過七，故說七名。
又如餘經說：有二法，謂眼、色乃至意、法。
又如餘經說：三轉法輪有十二行相。
彼不過三及十二，故說三十二。
此亦如是，廣說如彼。
兩復次解：眼、智、明、覺，初復次唯依見道，後復次依後二道。
或可初依見道，後通三道也。
）今依經部破薩婆多，唯依見道名轉法輪，通約聖教及諸聖道俱作三轉及十二行。
故俱舍云：若爾，三轉十二行相非唯見道，如何可說唯於見道立法輪名？
是故唯應即此三轉十二行相所有法門名為法輪，可應正理。
如何三轉？
三周轉故。
如何具足十二行相？
三周楯歷四聖諦故。
謂此名苦、此是集、此是滅、此是道，此應遍知、此應永滅、此應作證、此應脩習，此已遍知、此已永斷、此已作證、此已脩習，乃至廣說。
解云：經部約位辨三、依諦辨四，行十二行相同大乘釋。
問：若爾，如何會釋前所引經？
解云：彼經依說次第，眼、智、明、覺同瑜伽釋，亦不違理。
今依大乘，同經部說。
故轉法輪論云：又復世尊轉幾幾行轉法輪者，彼義今說。
法輪三轉有十二行：此苦聖諦、此集聖諦、此滅聖諦、此苦滅道聖諦，此第一轉；此苦聖諦應知、此苦集應斷、此苦滅應證、此苦滅道應脩，此第二轉；此苦聖諦已知、此苦集已斷、此苦滅已證、此苦滅道已脩，此第三轉。
此說三轉，如是苦智、集智、滅智、道智。
如是苦諦有三轉智，如是集諦、如是滅諦、如是道諦有三轉智，彼如是說有十二行。
瑜伽九十五大同轉法輪論，而差別者，轉法輪論總不分別眼、智、明、覺。
依瑜伽論，眼、智、明、覺約三世境，總別有異，如體中說。
四分律由三轉故，憍陳如等得法眼淨，而不說言得羅漢果，應更尋求。
已外諸門，具如婆沙一百八十二、三雜心第十、俱舍二十四、順正理第六十七等廣說。
雖是甚奇甚為希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者，而於彼時所轉法輪，有上有客是未了義，是諸諍論安足處所。
釋曰：此即第二顯不了義。
謂此法輪隱空說有是不了義，具顯生死涅槃因果及說人空，而未能顯法空道理。
是故此教有上勝教、有容勝教、有容他破，是二十部諍論依處。
真諦記云：初說小乘見四諦非無相故不了，更有大乘故有上，為大乘破故有難。
既與世間義異，故與彼鬪諍。
世尊！
在昔第二時中，唯為發趣脩大乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，以隱密相轉正法輪。
釋曰：自下第二無相法輪，於中有二：初正明法輪，後顯不了。
此即初也。
文有三節：初明說時，次辨所為，後顯法輪。
言世尊在昔第二時中者，明說時也，謂三輪中第二時也。
唯為等者，說教所為，謂求三乘中唯為發趣大乘者說。
依深密經亦同此釋，故彼經云：為住大乘眾生說於諸法無自性等。
是故金剛般若經云：此經為發大乘者說，為發最上乘者說。
依一切法皆無自性等者，正顯第二無相法輪。
諸部波若宗明無相，說一切法皆無自性乃至自性涅槃。
然初法輪隱空說有，今此第二隱有說空，故作此言。
以隱密相轉正法輪亦名祕密，故大般若五百七十二云：無生無滅等即是諸佛祕密之教。
然此第二無相大乘即大般若，此即舊說八部般若。
菩提留支金剛仙論第一云：應世間故，說八部般若。
第一部十萬偈，第二部二萬五千偈，第三部一萬八千偈，此大品是。
第四部八千偈，此小品是。
第五部四千偈，第六部五百偈，第七部六百偈，此文殊般若是。
第八部三百偈，此金剛般若是。
前七部遣相未盡，故但稱般若。
此第八部遣相最盡，故別立金剛之名也。
真諦三藏大同留支。
又云：第一、第二，此之二部猶在西國，此方所無。
第五、第六，此之二部由在胡本，未曾翻譯。
今大唐三藏所譯梵本二十萬頌，四處十八會說。
初之六會及第十五會，在王舍城鷲峯山說。
第七、八、九、十一、十二、十三、十四，此之七會在室羅筏誓多林給孤獨園說。
第十會在他化自在天王宮說。
第十六會在王舍城竹林園白鷺池說。
雖更甚深甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上有所容受猶未了義，是諸諍論安足處所？
釋曰：第二顯未了義，謂諸般若說無相等，而不分別三無自性及三自性有無之義，故深密經及此經文皆說無為為不了義。
又無量義經云：我先道場菩提樹下端坐六年，得阿耨多羅三藐三菩提，以佛眼觀一切諸法不可宣說。
所以者何？
知諸眾生性欲不同，種種說法以方便力四十餘年未顯真實，是故眾生得道差別，不得疾成無上菩提。
准此等文，故知般若是不了義。
由斯義故，對四諦輪雖是甚深亦是希有，而比第三有上有容是未了義。
由未了故，猶有諍論。
真諦記云：次說大乘異於小乘，故不了猶有一乘，故有上與小乘異，故與小乘一乘鬪諍，為一乘所破，故有難第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性，以顯了相，轉正法輪。
釋曰：自下第三了義大乘，於中有二：初正明了義，後顯了義相。
此即初也。
文有三節：初明說時，次辨所為，後顯法輪。
言世尊！
於今第三時者，說教時也。
於三法輪中說第三時，普為發趣一切乘者，說教所。
今此法輪是了義教，如是分別二空、三性等義，是故三乘各證自果。
故顯揚論第六卷云：方便者，謂了知知是三種自性，能作一切聲聞、獨覺無上正等菩提方便。
依一切法皆無自性等者，後顯法輪也。
謂一切法無自性等者，如前所說，以隱密相轉正法輪。
而今第三於上諸句一一皆說無自性性，無自性性即是三種無自性性，如前已說。
如是三種無自性性即是三性，由斯道理，無自性性具足顯示有性、無性，故作此言，以顯了相轉正法輪。
第一甚奇最為希有，于今世尊所轉法輪，無上無容是真了義，非諸諍論安足處所。
釋曰：此第二釋顯了之相。
所轉法輪最上希有，更無過勝，故名無上。
無容後勝，無容後破，故名無容。
具顯有無，故是了義，非諸諍論所依之處。
真諦記云：次須說一乘，與小乘大乘，同因緣因果。
故云顯說無分別。
第一了義是法輪最希有，無更過此理者，故名無上。
又小同歸故無有諍，無諍故不可破，不可破無難。
然上所說三種法輪，略以三門分別：一明時處諸說同異，二辨攝教分齊顯了不了，三辨所詮宗淺深差別。
第一時處諸說同異者，依真諦三藏解節經疏云：復次如來三轉法輪為三種人：一者初度聲聞，於波羅㮈鹿園仙人集處初轉法輪，即第一時轉四諦法輪。
是法輪希有不可思議，是法輪不了義，有上有難有諍。
次如來得道已，第七年在舍衛國給孤獨園，即是第二時為度大乘行人，顯一切法無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，顯說相皂，名轉法輪。
轉法輪者，波羅蜜十地等，是法輪希有不可思議，一切人天所不能轉。
是法輪不了義，亦有上有難有諍。
去孤獨園五里有江，人飲浴去悉得智慧，時人號云施智慧所，故佛於此地說大乘般若。
江名沙羅底，此翻為智慧如河，此是女天所住處也。
次佛未涅槃七年，成道後三十八年，在毗舍離國鬼王法堂，為真當菩薩說解節經等維摩法華等。
此第三時世尊為度三乘行人，為顯一切法無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，顯無分別相輪。
是法輪最清淨、希有不可思議，是法輪了義，無上無難無諍。
為眾生根鈍，如來次第說法輪。
問：如來說法何故有此三種？
答：為二種諦故：一者安立諦，二者不安立諦。
若鹿園說法，即是安立四諦。
若祇園說法，即是安立二諦。
若於毗舍離說法，名不安立諦；不定真俗，謂之不安立諦。
相傳說云：真諦師說：第一法輪二月八日成道，四月八日於波羅㮈初轉法輪。
又第二法輪為諸菩薩兼為二乘說般若經。
解云：相傳第一法輪如其日月，第二法輪兼為二乘。
餘義皆同解節經疏。
又解節疏云：第三、教在毗舍離，便違經說在王舍城耆闍崛山。
今依大唐三藏，三種法輪但說處所，不說時節、日月、年歲。
初法輪處同真諦說，如前分別。
第二法輪依四處十六會說，如大般若，如前所說。
而真諦云在舍衛國給孤獨者，於四處中但說一處。
第三法輪在兩處說：一者、淨土，二者、穢土。
如何第一記中已說？
真諦記云毗舍離者，便顯穢土與經不同，如前分別。
通說法華及華嚴等為第三者，即鷲峰山及七處八會，如經應知。
問：深密解脫經云：第一、為聲聞行人，第二、為住大乘人，第三、為住一切大乘。
今依此經，第一、唯為發趣聲聞乘者，第二、唯為發趣脩大乘者，第三、普為發趣一切乘者。
如是二經，以何為正？
答：今本為正，如前所說，理不違故。
又真諦記亦同此說，故解節記云：第一、為聲聞人，第二、為大乘人，第三、為三乘人。
第二、攝教分齊顯了、不了者，先辨攝教分齊，後明了、不了義。
言攝教分齊者，諸說不同。
若依真諦，部執論記第二卷說：小乘三藏名初法輪，唯小非大；涅槃經名第二法輪，通為大、小；華嚴、般若名第三法輪，唯大非小。
故彼記云：佛教自有三種法輪：一、小乘法輪，即是三藏教；二、大乘法輪，說大乘與小乘異，如涅槃經合明大、小乘義；三、一乘法輪，明大、小無異，如華嚴等經。
諸般若經明三乘人同觀二空理、同脩真實智，故知大、小無異也。
若依解節，疏如前說：第一、說四諦法輪，第二、說大乘般若，第三、說謂解節經、維摩、法華等。
解云：真諦二記所自說成相違。
雖有兩說，且依後釋，順經文故。
謂四諦為初教，諸部般若為第二教，解深密經、維摩、法華及華嚴等為第三教。
且依真諦，判教如上。
今解：諸說四諦者為第一教，說無相者為第二教，若約三性、三無性等具顯有、無盡理說者為第三教，不約年、月、時、節、前、後辨三時教。
問：准何得知諸部般若為第三教？
解云：如般若二百九十六云：爾時無量百千天子空中散華，同聲唱言：我等今者於贍部洲見佛。
第二、轉妙法輪。
四百三十七、五百七、五百四十五、大品十九、智度論六十五皆同。
後明了、不了者，且依此經，於三輪中，初二不了，第三為了。
所以者何？
如上所說，第一法輪隱空說有，第二法輪隱有說空，第三法輪具足顯示空有道理，故名了義。
非謂所詮有淺深，故名了不了。
所以者何？
第二第三所辨無相，理無淺深，而具分別，顯故名了。
不具足說，隱故不了。
由斯道理，了與不了，諸說不同。
若依小乘，二十部中自有二說：一、大眾部一說，說出世雞胤，說假制多山、小西山住、北山住。
法密、飲光十部同說，如來所說皆是了義。
二、薩婆多等餘十部說，如來所說有了不了，非皆了義。
依真諦師部執論記第一卷云：若是未熟眾生多，宜為說不了義經。
若已成熟眾生多，宜為說了義經。
然了不了凡有四句：一、語了義不了，如小乘經。
二、義了語不了，如煞王子偈（如雜集論第十六云：逆害於父母，王及二多聞，誅國及隨行，是人說清淨。
廣釋如彼）。
三、語義俱不了，如外道經。
四、語義俱了，如大乘經。
了了易解為淺，不了難解為深。
又第六云：一切經不盡是了義者，若稱理而說，即是了義。
不了義自有兩種：一、語不了而義了，如煞於父母王及諸王子偈，語雖不了，義實了也。
二、語了而義不了，如釋迦言：我精進故，法久住世。
餘佛懈怠故，法不久住世。
迦葉佛滅後，住止七日。
柯羅拘孫陀訶佛滅後，法住世十二年。
柯那牟尼佛滅後，法世六年。
我滅後，住世二千年。
此語甚了，而義不了。
不了者，佛意明餘佛不重說法，故名懈怠。
一法止作一過說，釋迦於一切法門作無過重說之，故名精進也。
廣說如彼。
若依顯揚第六云：不了義教者，謂契經應頌記別等中，薄伽梵略標其義，未廣分別應更開示。
教了義教者，謂翻前應知。
隱密教者，謂多分聲聞藏教。
顯了教者，謂多分大乘藏教。
瑜伽六十四亦同顯揚。
大智度論第九云：了義經者，有一切智人佛第一，一切諸經書中佛法第一，一切眾生中比丘僧第一。
施得大富，持戒得生天，如是等是了義經。
如說法師說法有五種利：一者大富，二人所愛，三者端正，四者名聲，五者後得涅槃，是為未了義。
云何未了？
施得大富是了了可解，說法無財施而言得富。
得富者，說法人種種讚施，破人慳心亦自除慳，以是因緣得富，是故言未了。
（顯揚了難了相對，此與菩薩藏第七淺深相返也。
）大菩薩藏經第十八卷中，以九對辨了不了義：一、所有廣文名不了義經，所有廣義名了義經。
（初廣文少義，後少文廣義。
）二、宣說於道名不了義，宣說於果名為了義。
（因果相對，三乘行因名道，彼所得果名果。
）三、說世俗諦名不了義，說勝義諦名為了義。
（二諦相對。
）四、說業惑染名不了義，說惑業盡名為了義（染盡相對）。
五、說可染法名不了義，說清淨法名為了義（止惡脩善相對）。
六、說厭背生死欣樂涅槃名不了義，說生死涅槃二無差別名為了義（生死涅槃有別無別相對門也）。
七、說種種文句差別名不了義，說甚深難見難覺是名了義（文句淺深相對門）。
八、說文句廣博令心踊躍名不了義，說文句及心皆同灰燼是名了義（廣略相對）。
九、說有我有情等，又說立有種種受蘊無有主宰名不了義，說空無相等無有我等及三解脫門是名了義（我法二空相對門也）。
若依大集五十四，唯有七對而無第一第三二對，餘門大同而差別者，大集經云：不了義經者分別隨道，了義經者不分別果。
此即菩薩藏經因果相對。
然云不分別者，譯家謬也。
又大集云：不了義經者多為眾生說罪福相，令聞法者心生欣戚。
了義經者凡所演說，必令聽者心為調伏。
此即菩薩藏中第八廣略相對。
文雖有異，其意亦同。
菩薩藏云皆同灰燼，即調伏義。
依涅槃經第六卷中，聲聞乘無上大乘等七對釋了不了，廣如彼說。
此經所說了不了者，隱密顯了釋了不了，如前分別。
如是諸教了不了義種種不同，故不可以了不了言判教淺深，後當分別。
第三顯理淺深者，西方諸師自有兩說：一清辨等言：於三輪中四諦為初；解深密等以為第二，說法相故；諸部般若以為第三，無所得故。
所申理教，如前善取空中已說。
此地諸師自有兩釋：一云：三論但遣所執。
一云：具遣三性，如掌珍等。
二護法等宗但遣所執，不遣二性。
然彼宗中自有兩釋：一真諦三藏云：具遣三性，立三無性。
如次應知安非安立。
二大唐三藏云：於三性中但遣所執，而非二性。
如前善取空中已說。
然彼所詮有深淺者，第一四諦法輪自有二義：一者有作，二者無作，即是分段、變易二種四諦。
初轉法輪意在第一，第二法輪唯遣所執，第三法輪具顯三種無自性性。
於中第二第三法輪所說無相，理無淺深。
若依此理，皆是了義。
而今第三為了義者，具顯三種自性等故。
據實般若亦說三性，應是了義。
從多分說，故言不了。
故無性攝論第一卷云：又如大般若波羅蜜多經中說：慈氏！
於汝意云何？
諸遍計所執中非實有性，為色非色？
不也。
世尊！
依他起中唯有名想施設言說性，為色非色？
不也。
世尊！
諸圓成實中彼空無我性，為色非色？
不也。
世尊！
慈氏！
由此門故，應如是知：諸遍計所執性決定非有，諸依他起性唯有名想施設言說，諸圓成實空無我性是真實有。
我依此故，密意說言：彼無二數，謂是色等。
又第四卷引大般若於五蘊中乃至佛法具有三性，廣如彼說。
又解：般若自有二種：一深，二淺。
深即了義，淺即不了。
故智度論第一百云：問曰：更有何法甚深勝般若者，而以般若囑累阿難，而餘經囑累菩薩？
答曰：般若非祕密法，而法華等諸經說阿羅漢受決作佛，大菩薩能受。
又如佛說不可思議解脫經，五百阿羅漢雖在佛邊而不聞，或時得聞而不能用。
復次般若有二種：一者共聲聞說，二者但為十方住第十地大菩薩說，非九地所聞，何況新發意者。
復有九地乃至初地所聞，各各不同。
般若總相是一，而深淺有異，具說如彼。
准知波若有了不了。
又智度論第三十四、四十一、七十二皆說共不共二種般若，恐繁不述。
世尊！
若善男子或善女人，於此如來依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，所說甚深了義言教。
釋曰：自下第二正發問辭福勝劣。
於中有二：初菩薩請問，後如來正答。
前中有二：初約人舉所問教，後聞已信下正問依教起十法行生福多少。
此即初也。
為顯如上無自性性顯了言辭，故作是言：所說甚深了義言教。
聞已信解。
書寫護持。
供養流布。
受誦溫習。
如理思惟。
以其脩相。
發起加行。
生幾所福。
說是語已。
釋曰：此即第二正問依教起十法行生福多少。
此十法行如前已釋。
爾時，世尊告勝義生菩薩曰：勝生！
是善男子或善女人，其所生福無量無數難聞喻知，吾今為汝略說少分。
釋曰：自下第二如來正說，於中有二：初歎勝許說，後依問正說。
此即初也，如文可知。
如爪上土比大地土，百分不分一，千分不及一，百千分不及一，數算計喻鄔波尼煞曇分亦不及一。
釋曰：自下第二如來正說，於中有二：初舉二喻，辨其勝劣；後如是下，舉法同喻，辨福勝劣。
就二喻中，即分為二：初爪上少土，後牛跡少水喻。
此即初也。
然依此經，以其八分校量勝劣：一、百分；二、千分；三、百千分；四、數分；五、算分；六、計分；七、喻分；八、鄔波尼煞曇分。
若最無比經及希有經皆說八分，即同此經。
若依菩薩藏經第十二卷，數雖同八，然後五分皆安梵語，故彼經云：僧佉分、迦羅分、伽拏那分、烏波摩分、鄔波尼煞曇分。
於中，前四若准諸教，如次即配數、算、計、喻。
然准直本金剛般若，如次配為數、計、算、喻。
若依能斷般若經及直本經、十輪經第五，同說十分，謂百千後更加俱胝那庾多分。
若依大般若經第一百四卷，說十三分，謂百千後更加五分，謂俱胝分、百俱胝分、千俱胝分、百千俱胝分、百千俱胝那庾多分。
然釋諸分差別相者，若依真諦金剛般若經云：百分不及一，千萬億分不及一，窮於算數不及其一，乃至威力、品類、相應、譬喻所不能及。
真諦解云：凡舉五義顯此勝彼劣：一約數量故勝、二約威力故勝、三約品類故勝、四約相應故勝、五約譬喻故勝。
數量者，窮於數量不能及一，如經言：百分不及一，窮於算數不及其一也。
二威力者，謂隨所欲得三乘勝果，自然成辦勝如意寶。
假設世間如意寶，如須彌山王滿大千界，無此威力不能得三乘果故。
三品類勝者，品類有五種，即五藏義：一如來、二正法、三法身、四出世法、五自性清淨。
此五藏義即是品類義，於一真如有五藏義：初顯體性、次顯因、三顯果、四顯功德、五顯不共，但是無分別智可得故。
如此五種是品類義，彼財施福無此五義品，故不及也。
四相應者，明因果相應，謂信樂大乘能感真如，布施福德不能應真，無此相應故不及也。
五譬喻者，即此真如是第一法，更無別法與此法等，故無可為喻，具說如彼。
若依菩提留支金剛般若經云：百分不及一、千分不及一、百千分不及一、歌羅分不及一、數分不及一、優波尼沙陀分不及一，乃至算數、譬喻所不能及。
依天親波若論，約四種勝校量勝劣，故彼偈言：數力無似勝，無似因亦然。
一切世間法，不可得為喻。
此說何義？
示前福德，此福為勝。
云何為勝？
一者數勝，二者力勝，三者不相似勝，四者因勝。
是故偈言一切世間法，不可得為喻。
數勝者，如經百分不及一，乃至算數譬喻所不能及故。
以數無限齊故，攝得餘數應知。
力勝者，如經不及一歌羅分故。
無似勝者，此福德中數不相似，此福德不可數故，如經不能及故。
因勝者，因果不相似，此因果勝彼因果故，如經乃至優波尼沙陀分不及一故。
有此法最勝，無有世間法可喻此法故，偈言一切世間法，不可得為喻故。
如是此福德中彼福微少，是故無法可喻。
金剛仙論云百分不及一等者，論云算數勝，此明有漏福德是有盡法，故亦有限；明無漏善法是無盡之法，故亦無限，所以勝也。
歌羅分不及一者，論云：力勝。
歌羅者，西國正音，如折一毛以為百分，一分名歌羅分，此義翻為力勝。
以無漏善法功德勢力勝於有漏善法，故名力勝也。
數分不及一者，論云：不相似勝。
由是其數數中轉微轉細，及至少許，由不及一，故名不相似勝也。
明此無漏善法若有形色者，虗空法界所不容受，以有盡法形無為無盡法故。
假令乃至少許不相似，如分芥子以為萬分，擬須彌山唐失其身，終不相類也。
優波尼沙陀分不及一者，論中義翻云因勝，明因果不相似珍寶。
有漏善法但得三界報，因果俱是不如；無漏善法乃遠得佛果，因果俱勝，故名因果不相似也。
今於此經前之三分，如名可知。
言數分者，梵者僧佉，此云數也。
依十地論第七卷云：數者，一一為二，二二為四，如是等。
依功德施般若論云：數者，謂六十位，過斯已往，數不能及。
解云：依俱舍論，其數漸增，有六十轉。
依華嚴經，一百二十轉。
且依俱舍，故言六十。
依金剛仙論，前之五分，皆名數分。
故彼云百分不及一等者，論云：算數勝言算分者，梵音伽拏那，此云算也。
十地論云：算者，一縱十橫如是等。
若依毗婆沙第一百二十六云：數名何法？
答：如理轉變意業及此所依諸巧便智。
此中數者，非謂所數稻麻等物百千等數，但是所有能數之法。
此能數法，故說為數。
乃至彼云：如是四蘊為數自性。
算名何法？
答：如理轉變語業及此所依諸巧便智。
此中算者，非謂所算一十百千萬億等法，但是所有能算之法。
此能算法，故說為算。
乃至彼云：如是五蘊為算自性。
解云：若准此文，能數能算巧便智等以為算數。
雖有此義，且依前說。
言計分者，梵音迦羅，此云計也。
功德施云：歌羅不及。
校計不及者，此依歌羅微細義說。
謂受持福最微細，功德已多，非前所及。
窮於校計，終無與等。
微細尚爾，況一切耶？
（歌羅與計，梵音有異，不合分為二種分。
）若依雜集，算計二分，亦名為數。
故十一云：數有二種：一、計算數，二、決定數。
計算數者，謂六波羅蜜多。
決定數者，謂波羅蜜多。
數唯有六，不增減言喻分者，梵音烏波摩，此云喻也。
功德施云：譬喻不及者，如有童女稱為月面，女面豈能合類於月？
以有光潔少分相同。
彼前福喻聚即不如是，無少相似可為譬喻。
言鄔波尼煞曇分者，此云極也，即是數、算、計、喻，是四中云最後極，故於數等後說鄔波尼煞曇分也。
又解：鄔波尼煞曇分者，但是數極，此是西方最極大數之末數名，似此方載名，非即是載，以此方數法少，但有十五，西方乃有六十數名。
世親論云：因勝功德施。
云優波尼沙者，因也。
其義云何？
此少分福於最勝果即成因性，總前福聚亦不成因，不能得真實果故。
或如牛跡中水，比四大海水百分不及一，廣說乃至鄔波尼煞曇分亦不及一。
釋曰：此即第二牛跡少水喻，准前可知。
如是於諸不了義經聞已信解，廣說乃至以其脩相發起加行所獲功德，比此所說了義經教聞已信解所集功德，廣說乃至以其脩相發起加行所集功德，百分不及一，廣說乃至鄔波尼煞曇分亦不及一。
說是語已。
釋曰：此即第二舉法同喻校量勝劣。
謂聞二經所獲功德，依前二喻校量勝劣。
分數差別，如經可知。
爾時勝義生菩薩復白佛言：世尊！
於是解深法門中，當何名此教？
我當云何奉持？
釋曰：自下第五依教奉持分。
於中有二：初菩薩請問，後如來正答。
此即初也。
請問二事：一問教名，二問奉持。
佛告勝義生菩薩曰：善男子！
此名勝義了義之教。
於此勝義了義之教，汝當奉持。
釋曰：自下第二如來正答。
於中有二：初依問正答，後說教勝利。
此即初也，謂說此教名為勝義了義之教。
依如是名，汝當奉持。
說此勝義了義教時，於大會中有六百千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。
釋曰：自下第二說教勝利。
有四勝益即分為四，此即初益。
依瑜伽論第四十六有五勝利，彼云：諸佛菩薩為諸有情宣說正法，當知有五大果勝利：一者一類有情聞正法時遠塵離垢，於諸法中法眼生起；二者一類有情聞正法時得盡諸漏；三者一類有情聞正法時便於無上正等菩提發正願心；四者一類有情聞正法時證得菩薩最勝法忍；五者一類有情聞正法已受持讀誦脩習正行，展轉方便令正法眼久往不滅。
如是五種，當知名為諸佛菩薩所說正法大果勝利。
今此經中有四勝利，闕後一種，易可知故，諸經多不說也。
四種勝利即分為四，此即第一發心勝利。
依智度論第五十三無生品云：云何五種菩提？
答曰：一者柔順忍、二者無生忍及三種菩提（解云：地前地上及三乘無學菩提以為五種也）。
復有五種菩提：一、發心菩提，於無量生死中發心為阿耨多羅三藐三菩提，故名為菩提，此即因中說果；二、伏心菩提，折諸煩惱降伏其心，行諸波羅蜜；三、明菩提，觀三世諸法本末總相別相，分別籌量諸法畢竟清淨，所謂般若波羅蜜相；四、出到菩提，於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界到薩婆若；五者、無上菩提，坐道場斷煩惱習，得阿耨菩提。
長耳三藏釋云：習種已前名發心位，次三十心名為伏心位，始從初地至於七地名為明位，八九十地名出到位，妙覺名無上位。
今依此五釋經意者，此云阿耨菩提者所求菩提，言發心者發能求之心，故言發菩提心，此即五中初二菩提也。
一云第三明菩提也。
所以者何？
金剛仙云：初地菩提發心故，或可所求，其五種能求之心唯在因位（勘顯揚）。
三百千聲聞遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。
釋曰：此即第二離塵垢等益。
謂聞此教得二種益：一遠塵離垢益、二得法眼淨益。
然此二益諸教不同。
若依大毗婆沙百八十二云：如契經說：佛說此法門時，具壽憍陳那及八萬諸天遠塵離垢，於諸法中生淨法眼。
此中遠塵者謂遠隨眼，離垢者謂離纏垢。
於諸法中者謂於四聖諦中，生淨法眼者謂見四聖諦淨法眼生。
依雜集論第九卷云：如契經言遠塵離垢，於諸法中正法眼生者，此依見道說諸法忍能遠塵、諸法智能離垢，由彼最初於諸諦中妙聖慧眼為自性故。
法忍能遠離塵者，由諸法忍永斷一切煩惱塵故。
法智能離垢者，由諸法智已斷障垢依得生故。
又於此忍智兩位如其次第，遍知故、永斷故、道得清淨故，依此而說遠塵離垢。
集論第五同雜集說。
解云：遍知故、永斷故、道得清淨者，通釋法眼淨也。
若依瑜伽八十三云：復次遠塵離垢者，塵謂已生未究竟智，能障現觀有間無間我慢現轉。
垢謂彼品及見斷品所有麤重，令永無故，名遠塵離垢。
又復塵者，所謂我慢及見所斷一切煩惱。
垢謂二品所有麤重。
於諸法中者，謂於自相共相所住法中。
言法眼者，謂如實現證唯有法慧。
言見法者，謂於苦等如實見故。
言得法者，謂隨證得沙門果故。
廣說如彼。
又瑜伽論八十六云：復次由二種相，當知聖者慧眼清淨，謂由遠塵及離垢故。
由是所斷諸煩惱纏得離繫故，名為遠塵。
由彼隨眠得離繫故，說名離垢。
又現觀有麤我慢，隨入作意間無間轉，若遍了知所取能取所緣平等，彼即斷滅。
彼即滅故，說名遠塵。
一切見道所斷煩惱隨眠斷故，說名離垢。
見法得法等十種勝利，具說如彼。
一百五十千聲聞，永盡諸漏，心得解脫。
釋曰：此即第三得解脫益。
一、永盡諸漏，得慧解脫；永離定障，得心解脫。
或可離三漏故，名永盡諸漏；永離貪故，心得解脫。
依大婆沙九十四云：漏盡者，謂諸漏永盡。
問：順諸漏法亦得永盡，何故但說彼漏盡耶？
答：彼以盡而為上首，應知亦說順諸法盡。
復次諸漏難斷、難破、難趣，非順漏法，故偏說之。
復次諸漏過失多勝堅牢，非順漏法，故偏說之。
廣說如彼。
大智度論第三卷云：三界中三種漏已盡無餘，故言諸漏盡也。
解云：心得解脫，如前廣說。
問：如何此甚深大乘而能證得二乘利益？
解云：如智度論，如來說教有其二種：一者顯了，二者祕密。
若依顯了，唯證大果而有祕密，故通大小二種勝利。
故經說云：佛以一音演說法，眾生隨類各得解。
又無量義云：如來一音說三法輪。
又大界經云：如來一音中演說無量契經海。
又此經說普為發趣一切乘者說此了義，故知聞此得三乘果，於理無違。
七十五千菩薩得無生法忍；釋曰：此即第四、得無生忍益。
然此無生自有二種：一者、初地菩薩名得無生忍，故智度論云：有二種忍：一者、柔順忍；二者、無生忍。
解云：柔順忍在十回向，無生忍即初地已上。
二者、八地已上得諸法無生忍，故仁王經有五種忍，謂：一、伏忍；二、信忍；三、順忍；四、無生忍；五、寂靜。
如其次第，地前三十心是伏忍位，初、二、三地是信忍位，四、五、六地是順忍位，七、八、九地是無生忍，十地及佛地是寂靜忍，廣說如彼。
菩提資粮論第三云：得無生法忍位菩薩。
不動地菩薩藏經第二十云：舍利子！
當授記時，我便證得無生法忍。
舍利子！
證何等無生法忍？
所謂證得一切色法無所得忍，證得受、想、行、識無所得忍，證得蘊、界、處法無所得忍。
舍利子！
言得忍者，是即名為忍受諸法都無所得。
何以故？
非於證得如是忍時，世間之法而復現行，非異生法、非諸學法、非無學法、非獨覺法、非菩薩法、諸非佛法而復現行。
所以者何？
由一切法不現行故，說名得忍；由一切法畢竟無得亦無所得，故名得忍。
又是忍者，於一剎那盡一切相及諸所緣，故名得忍。
又是忍者，不忍於眼、不壞於眼及諸所緣，故名得忍；不忍於耳、鼻、舌、身、意、不壞於意，如是忍者無盡境界，如是忍者非趣境界，故名得忍。
瑜伽七十四云：問：如經中說，無生法忍云何建立？
答：由三自性而得建立，謂由遍計所執自性故，立本性無生忍；由依他起自性故，立自然無生忍；由圓成實自性故，立煩惱苦垢無生忍。
當知此忍無有退轉。
顯揚第六亦同瑜伽。
又顯揚云：此三種忍在不退轉地。
大集十一功德施金剛論意同顯揚。
佛地論第六釋云：八地已上名不退地。
又佛地論有兩復次：一云：初地已上得無生忍。
一云：八地已上得無生忍。
廣如彼說。
今此所說無生忍者，若依智度，初地已上無生法忍；若准仁王，七、八、九地得無生忍；若廣分別，如十地論第十卷說。
解深密經疏卷第五