盂蘭盆經略疏 第1卷
△文二：初、題目。
佛說盂蘭盆經晉武帝時，剎法師翻云《盂蘭盆經》，盂蘭是西域之語，此云倒懸盆，唐三藏翻云救器，若隨方俗，應曰：「救倒懸盆。
」△二、本文三：初、序分二：初、證信序。
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
六緣闕眾，然不說則已，說則必具徒眾。
故經末云：「四輩弟子，歡喜奉行。
」聞緣為初，異餘經者，各是譯人之意謂。
或云：「如是之法，我從佛聞。
」或云：「我於佛邊，聞如是法。
」皆是指法之詞也。
不云我者，意彰聖人皆證無我理故。
餘經有者，即阿難自指五蘊假者，不同情計之我，亦無過也。
祇樹云云，長者布金買園，惟少一隅。
太子遂施所餘之地，置立門屋，施園中樹，以為林陰。
△二、發起序六：初、目連道滿。
大目犍連始得六通。
目犍連，姓，唐言菉菽氏。
彼國上古有仙，常食菉荳，故仍以為氏，尊者是彼之種族也。
名尼拘律陀，即樹名也。
因祭此樹神而生，故名之也。
然時人貴其種，故令稱其氏。
始得六通者，初得聖道，便度二親，本因親而修道也。
道雖無異，本願各殊，諸聖者不必皆爾。
△二、知恩欲酬。
欲度父母，報乳哺之恩。
上句通舉父母，下句偏重母也。
度脫，正是其報恩。
△三、攀慕徧尋。
即以道眼，觀視世間。
觀視世間是天眼，通由證道而得，故云道眼。
△四、得見所在。
見其父母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。
生餓鬼中是異熟果，酬引業故；不見飲食是等流果，酬滿業故；皮骨連立是增上果。
準《正理論》，鬼本住在此洲之下五百由旬，縱廣亦爾。
有琰魔羅界，人間一月為一日，乘此積月積年壽五百歲。
△五、慟哭往救。
目連悲哀，即以鉢盛飯，往餉其母。
三藏科云：「摧慟。
」釋云：「感激徹於骨髓，號呌動於天地。
」△六、惡習現在。
母得鉢飯，便以左手障鉢，右手揣食，食未入口，化成火炭，遂不得食。
左手障鉢，慳恐餘侵；右手揣食，貪於自給。
揣，攬取也。
慳貪猛盛如此現行，飯食劣緣若何克濟？
上序分竟。
△二、正宗分二：初、目連悲陳苦厄。
目連大呌，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。
子急告父，臣急告君，自力不及，理宜投佛。
△二、如來廣示因緣八：一、彰母罪深。
佛言：「汝母罪根深結。
」有經說：「定光佛時，目連名羅卜，母字青提。
羅卜出行，囑其母曰：『若有客來，孃當具饍。
』去後客至，母乃不供，仍更詐為設食之筵。
兒皈問曰：『昨日客來，若為備擬？
』母曰：『汝豈不見設食處耶？
』從爾已來，五百生中，慳慳相續，故云罪根深結。
」問：「自定光佛世已來，所生之母不一，如何偏救彼之青提？
」答：「青提與目連緣深，今生復為其母，但救此身所生之母，非謂救彼遠世青提。
」餘論云云，皆為未達。
△二、明子德劣。
「非汝一人力所奈何。
」汝母慳心，慳於一切，時經多世，事歷多人，豈汝一人力可濟救？
△三、斥邪無力。
「汝雖孝順，聲動天地，天神、地祇、邪魔、外道、道士、四天王神，亦不能奈何。
」三藏云：「縱汝感天靈于上界，激地祇于下方，縱攝邪魔，橫羅外道，統六合以同一家，總八部以為一眾，併其神力，亦不奈何。
」道士，外道之道士也。
△四、顯正有能。
「當須十方眾僧威神之力，乃得解脫。
」三藏云：「一縷不能制象，必假多絲；一人不能制業，必資眾德。
」△五、許以救方。
「吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。
」非但令汝母離苦，亦離一切憂苦。
△六、示其正法二：初、教弟子獻供之法五：初、定勝時。
自恣日為勝時。
佛告目連：「十方眾僧七月十五日僧自恣時。
」僧自恣。
僧字於上眾僧為重語也。
此是譯人之失，何不云共自恣時？
自恣者，自己之過，恣他所舉。
謂一夏安居，雖謹護浮囊，猶恐當局者迷，必藉傍觀得失，故偏袒於眾中，白言：「大德長老！
或見我過，或聞我罪，或疑我犯，恣任所舉，哀愍語我，我當懺悔。
」如此則身心清淨。
供養此者，㧞濟先亡，資熏現存。
故三藏云：「比丘受歲之日，大眾自恣之時，僧多獲道於四果，人能濟厄於七代。
」△二、發勝意。
孝心為勝意。
「當為七世父母及現在父母厄難中者。
」七世者，儒教所宗以形質為本，傳體相續以父祖已上為七世，故偏尊於父。
佛教所宗以靈識為本，四大形質為靈識所依，世世生生皆有父母，生養此身已去乃至七生，所生父母為七世也。
然寄託之處惟在母胎，生來乳哺懷抱亦多是母，故偏重於母。
是以經但言報乳哺之恩。
三藏云：「天地覆載既無憚於劬勞，幽顯沉淪理合答於罔極。
」△三、設勝供。
百味五果為勝供。
「具飯百味五果汲灌盆器，香油錠燭牀敷臥具，盡世甘味以著盆中，供養十方大德眾僧。
」飯為總統於百味，百者大數，非定百也。
五果：一、核果；二、膚果；三、殻果；四、𥢶果，如蘇荏等；五、角果，如菱荳等。
汲灌盆器，沐浴所用，下著盆中，正是盂蘭盆也。
然如何牀等可置盆中？
應是著於盂蘭盆供會之中也。
三藏云：「汝須物華四事，盆味八珍，歷十方而運想，澄一心而供養。
」△四、讚勝田。
賢聖為勝田。
「當此之日，一切聖眾或在山間禪定，或得四道果，或在樹下經行，或六通自在教化聲聞、緣覺，或十地菩薩大人權現比丘，在大眾中皆同一心，受鉢和羅飯具清淨戒，聖眾之道其德汪洋。
」鉢和羅飯，鉢中飯也。
梵云鉢多羅，此云應量器，和字訛也。
今時但云鉢者，略也。
經題云盆即是鉢，譯時隨俗云盆，盆之與鉢皆是器也。
故三藏釋題翻為救器。
△五、獲勝益。
存亡父母，離苦生天，為勝益。
「其有供養此等自恣僧者，現世父母六親眷屬，得出三途之苦，應時解脫，衣食自然。
若父母現在者，福樂百年。
若七世父母生天，自在化生，入天華光。
」此等自恣僧者，指前勝田也。
現世云云離苦，若父母云云得樂，而衣食自然一句，且翻三途生人天，故屬拔苦之文，亦可得樂屬於後也。
初現世父母，生此身父母，故云現世，非謂未亡名為現世也，故指得益云出三途。
其現在未亡之父母，下自有文，故指得益云福樂百年。
△二、教眾僧受供之儀。
時佛勅十方眾僧：「皆先為施主家呪願，願七世父母行禪定意，然後受食。
初受食時，先安在佛前塔寺中，佛前眾僧呪願竟，便自受食。
」前半淨三業，呪願口業、禪定意業、受食身業也。
後半具三寶，塔前是佛、呪願是法、受食是僧也。
塔者，意通殿塔，塔安舍利、殿安佛像也。
△七、孝子領悟。
時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。
淨業既成，必知離苦，故喜而止啼也。
△八、慈母獲益。
時，目連母即於是日，得脫一切餓鬼之苦。
先受教領悟，次施設盆供，後當獲益令領悟。
次便云脫苦者，譯經闕略也。
應敘結集家文云：「爾時目連聞是法已，至七月十五日施設盆供供自恣僧，時目連母即於是日得脫一切餓鬼之苦云。
」則文義俱顯矣。
三藏云：「孝子既獻供於此晨，慈母乃除殃於是日。
」上正宗分竟。
△三、流通分三：一、申請。
目連復白佛言：「弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故。
若未來世一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可為爾不？
」說此語時，亦是設供之後，非一席之事。
至畢鉢羅窟，方始總集為經也。
△二、讚請。
佛言：「大善快問！
我正欲說，汝今復問。
」大善快問者，深契聖心下二句，釋所以。
△三、答請五：一、教起行。
「善男子！
若比丘、比丘尼、國王、太子、大臣、宰相、三公、百官、萬民、庶人行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日、佛歡喜日、僧自恣日，以百味飲食安盂蘭盆中，施十方自恣僧。
」歡喜日，比丘九旬加行日滿，倍更懇誠稱佛本意，寧不歡喜？
△二、教發願。
「願使現在父母壽命百年，無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。
」願者心之樂欲，欲得存歿咸樂。
△三、教常作。
「是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，為作盂蘭盆施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。
」是佛弟子修孝順者者，反明非佛弟子及不孝順者也。
亦可指上起行中，比丘、比丘尼乃至萬民、庶人行慈孝者也。
何也？
以聞佛所說，如說行，則皆是佛弟子也。
故上申請、下受持中，皆云一切佛弟子。
三藏云：「父母結愛，既念念不去心；孝子報恩，須年年不絕供。
」△四、勸受持。
「若一切佛弟子，應當奉持是法。
」《智論》云：「信力故受，念力故持。
」奉即受也。
△五、喜而奉命。
時，目連比丘四輩弟子歡喜奉行。
四輩僧尼士女，或云人天龍鬼。
曹溪山沙彌元奇書其誥。
因歸鄉依日開設，道俗耆艾，悲喜遵行，異口同音，請製新疏，式𠃔來請，發揮要道者也。
然其諸加懸談，一如《華嚴》、《圓覺》等經，慈悲攸暨，然則然矣。
此經是人天因果教，依而行之則已，不必廣說。
且至於釋文，多有引用，致使初學淺識未閱，望門而退。
故令略抄其直釋之文，要使文義簡而易，近而彰，不是各說所見，覽者幸勿深哨焉。
旹大清光緒庚辰五月日小林門人有炯書于楊州浮圖庵塔光室中