地藏本願經科註 第5卷
地藏菩薩本願經卷下科注卷之五古鹽匡菴青蓮苾蒭靈椉父輯△二、顯成佛助道者，既稱佛名，正行已成，何須復明布施為助道耶？
準大論，以生死輪轉，利益之業無過布施。
所以者何？
好施之人，聲譽流布八方，信樂無不愛敬。
處大眾中，無所畏難，死時無悔：我以財物植良福田，人天中樂涅槃之門，我必得之。
非但開三樂而已，乃能開無量佛道之處。
以六波羅蜜是佛道，檀為初門，餘行皆悉隨從。
如是等布施有無量功德故，佛說布施是初助道因緣。
以人命無常，財物如電。
若人不乞，猶尚應與，何況乞而不施！
以是應施，作助道因緣。
故須較量布施之緣，助開佛道也。
初品題。
較量布施功德緣品第十△二、品文，二。
初、地藏請較施福；二、如來對眾較量。
初中二。
初、經家敘儀。
爾時，地藏菩薩摩訶薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌，如文。
△二、地藏疑請。
白佛言：世尊！
我觀業道眾生，校量布施，有輕有重。
有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？
唯願世尊為我說之。
業道者，殺害等罪行，名黑黑業，及不善業；布施等福行，名白白業，及以善業。
今於善業中，明施福一事。
故云我觀等。
布施多種，財施、法施、俗施、道施，輕重較量，如綸貫。
受福二字，世、出世間最要事，皆由布施而得。
大士此問，實為出苦良方，成佛法根也。
是事云何句，正疑施因是等，受福何故不同？
問：為地藏真不知耶？
為眾生疑耶？
答：實知、不實知，非凡情所測。
若準襍藏經，昔有人至波羅提木叉寺，得菴羅樹華，其色如金，持入佛塔，見釋迦牟尼佛像相好；續念佛功德，心熱毛豎。
即以華上佛。
出問一道人：一華散佛，得幾許福？
答：如此深事，我不能知，當問讀經者。
即往問之。
曰：我無天眼神通，不能知見果報，可問坐禪六通羅漢。
即便往問。
阿羅漢即為觀之，見其捨身次第，受天上人中福德，乃至八萬大劫，福猶不盡。
過是，不復能知。
即遣化人詣彌勒所，問得幾許果報。
彌勒言：不能知，正使恒河沙等一生補處菩薩，尚不能知，況我一身。
佛有無量功德，福田甚良，種種果報無盡。
待我將來成佛，乃能知之。
據此，即不實知，誰曰不然。
故仰願世尊為我說之。
使後世知布施之福有如是耶。
△二、如來對眾較量，三。
初、誡聽許說。
爾時佛告地藏菩薩：吾今於忉利天宮，一切眾會，說閻浮提布施較量功德輕重，汝當諦聽，吾為汝說。
此正答在問處。
以閻浮提人能行布施者，必報生天上。
故於天宮眾前，說布施功德輕重。
當諦聽者，夫布施之業，乃眾行之源，且財物無常，五家爭奪；凡愚悋惜，靡有捨心，遂使妻兒角目，兄弟䦧墻，眷屬乖離，親朋隔絕。
如是之諐，實由慳貪為本。
故須諦實聽宣施福也。
△二、因疑願聞。
地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。
△三、正申較量，二。
初、正較；二、結示。
初二。
初、王臣施福；二、男女施福。
初又二。
初、正較多少；二、結向成佛。
正較中，四。
初、施卑劣根闕福，乃至第四施老病產婦福。
初分二。
初、明施人尊。
又二。
初、能施主。
佛告地藏菩薩：南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，等者，等居士也。
大論三十二云：若有人布施及持戒故，生剎利家。
若著於智慧經書，而不惱眾生，布施持戒故，生婆羅門家。
居士者，小人而巨富，此由前施福，今感富貴報也。
△二、所施田。
若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖瘂、聾癡無目，如是種種不完具者。
此即悲田，尤宜種福。
最下貧窮，舉人中最卑劣者，此即作惡不施之後身。
故大愛道經云：有財不施，世世受貧。
以前世或許施貧者，令他歡喜，後悔不與，故招最下貧窮之報。
癃殘等：癃，罷病，平原傳：臣不幸有疲癃之疾；又背凸曰癃，如周公隆其背；又膀胱不利亦曰癃。
殘，則肢體不全。
瘖瘂，則口不能言。
聾，則不聞。
癡，則不別。
無目，則不覩物。
乃人中最可憐者。
此由前世見乞者來，面目顰蹙，惡口罵詈；或時鞭撲，或自無信施，見他行施不能隨喜，反生毀呰，令他不信。
或家中財物妻子共感，多人有分；於中獨悋，偏用有過，不肯惠施，障人修福，惡深罪重，故感此報也。
經云：要觀前世因，今生受者是；要知後世因，今生作者是。
福報如影響，不可不知也。
△二、顯施福勝，二。
初、正明能施慈悲。
是大國王等，欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手徧布施；或使人施，輭言慰喻。
是國王等，所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。
具大慈悲，標施本也。
本有與拔名具，向行善施名能，不揀高下名大。
須達經云：乃至於一眾生，行於慈悲，至𤚼牛頃，此得福多（文）。
此能調心，慈悲愍物，隨所施為，皆成大善。
若視相修福，內麤外細，唯成襍業矣。
下心等，顯慈悲實處。
下心，則降尊貴而就卑劣；含笑，則示喜捨而無悋情。
地持云：若施下流，不起輕想。
是也。
親手等，忘己富貴，愍人貧賤，而等施之。
如佛告須達，應至心施、信心施、隨時施、自手施、如法施。
輭言慰諭含二意：一、使人代施時，以輭言慰諭，當為我好施，毋輕慢也。
二、自施它施，皆用輭言，慰諭前人，所謂惟願仁者，不生恨心也。
處胎經云：供養諸福田，不選必遇聖；行施作福業，不選擇高下；此福聖所譽，最尊為第一。
故所獲利，如布施百恒河沙佛功德之利。
以心平等，無分別故。
如維摩居士語善德長者云：若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施。
正合今文。
△二、轉釋所施卑劣。
何以故？
緣是國王等，於是最貧賤輩及不完具者，發大慈心。
是故福利有如此報，百千生中，常得七寶具足。
何況衣食受用。
初文，明所施如法；是故下，顯得報殊勝。
地持云：菩薩自量財物多少，隨其所應，而行惠施。
見來求者有二種人：一者非是貧下，孤獨無所依怙；二者貧苦孤焭下賤，無所依怙。
作是念言：若我財多，當令俱足。
若財少者，先當周給貧苦下賤無依恃者（文）。
此慈心偏緣苦惱眾生，乃施門周急之意。
是故所得福報，百千生中七寶尊貴者，尚能常得具足，況尋常衣食受用乎。
良由能施之人，有智愚之別；所施之境，有悲敬之殊。
悲是貧華，敬是三寶。
悲是田劣而心勝，敬是田勝而心劣。
若取心勝，施佛不如施貧。
故像法決疑經云：有諸眾生，見他聚集作諸福業，但求名聞，傾家財物以用布施；及見貧苦孤窮，呵罵駈出，不濟一毫，名為顛倒作善。
不正作福。
如此人等，甚可憐愍。
用財甚多，獲福甚少（文）。
今既憐愍之心，生於悲田，自然報施之福，獲乎後世矣。
△二、施塔寺聖像福，二。
初、明能所施。
復次，地藏！
若未來世有諸國王至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營辦，供養布施。
初，能施之人。
遇佛塔下，所施之田。
塔瘞舍利，寺供聖像。
裝塑之福，經論廣明。
今乃遇像興供，植福敬田。
（東晉名臣陶偘，字士行。
建旟南海。
有漁人每夕見海濱光。
因白偘遣尋。
俄見金像，凌波趣船。
檢背銘，乃阿育王所造文殊菩薩像。
昔育王既統此洲，學鬼王制獄，酷毒尤甚。
文殊現處鑊中，火熾水清，生青蓮華。
王心感悟。
即日毀獄。
造八萬四千塔，建立形像，此其一也。
沙門慧遠迎供東林閣上。
隋末賊發，一老僧辭像，像曰：爾年老，但住。
時寇入山索金，僧曰無。
乃以火炙。
曰：僧受炙死，穢臰伽藍，何如寺外？
賊將出欲煞。
曰：行年七十，不負佛教，待正念申頸，可下刀。
賊見申頸，即斫。
刀反刺心，刃出己背。
羣賊奔走，至遠師墓。
時天清朗，忽有雲屯黑下布，雷電四繞，霹賊六人。
由是賊徒不敢入山，瑞像靈應，一何巍巍。
）智論：比丘問佛，孫陀羅難陀出家證果事。
佛告比丘：過去毗婆尸佛涅槃後。
難陀時為大長者。
於辟支佛塔廟中，青黛塗壁，畫作辟支佛像。
因發願：世世生尊貴家，身相金色，值佛得道。
從是九十一劫，不墮惡道，天上人中，身體端正，有三十相，豪尊富貴。
今日與我同生，出家得道（文）。
如是供施辟支佛功德。
尚爾，況菩薩像乎！
況如來像乎！
犀因翫月紋生角，象被雷驚華入牙。
感應之道，物理如然。
儻遇福田，毋庸空過。
△二、顯所施福，二。
初、三劫受帝釋樂。
是國王等，當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。
國王等遇塔寺佛像等供，感生帝釋梵王者，如法華，若人於塔廟畵像之文，大師約諸塵供養，明天業，故感帝釋梵王也。
中含，比丘白佛：何因緣，名釋提桓因？
佛告比丘：本為人時，沙門婆羅門貧窮困苦，施以飲食錢財燈明等，以堪能故，名釋提桓因。
今既供施佛形像等，則感生無疑。
三劫，三小劫也。
據因而感，唯佛能知。
受勝妙樂，詳世記經忉利天品。
（正法念經云：三十三天，受五欲樂，喻如金輪王所受之樂，比於天樂，十六分中不及其一。
云云。
）△二、十劫為大梵王。
若能以此布施福利，迴向法界，是大國王等，於十劫中，常為大梵天王。
凡修行必迴向者，如迴聲入角，音則大；杯水投海，則不涸；少物上王，得報多。
故須迴向也。
有三意：一、迴事向理。
元由理具，方有事用，今迴此心，向於實際。
二、迴自向他，昔迷理遍，善嚴自身，今順本性，迴向眾生。
三、迴因向果，三業毫善，皆成緣了二因，因必顯果，同歸究竟三德。
梵名達磨䭾都，此云法界。
今迴我修向法界者，如經云：竊惟我所修，施等諸善根，皆依法界流，是諸佛所行。
準妙玄：即是十法界，體是三諦。
以十數皆依法界。
法界外，更無復法。
能所合稱，故言十法界。
迴事向理，即真諦空界；十法界皆空故。
迴自向他，即俗諦假界，十法界皆假故。
迴因向果，即中諦中界，十法界皆中故。
故知此十，皆即法界，攝一切法。
清涼所謂法界者，一切眾生，身心之本體。
空即假中，無一二三，統該萬有，即是一心。
故須迴向法界也。
下明感果大國。
王等指能施人，以善修布施，不貪著其事，故施事雖同，而施報有異。
由迴向與不迴向也。
十劫為大梵天者，準阿毗曇論，初梵壽半劫，梵福樓天壽一劫，大梵劫半。
據法苑云：欲界中壽一劫是小劫，初禪三天壽劫是中劫，二禪已去壽劫是大劫。
準此，今之十劫，乃是中劫。
展轉色天受梵福也。
大論云：第一清淨心故，生大梵天。
中阿含明四梵福：若有信人，能起偷婆（塔也）者，是初受梵天之福；若有補治故寺者，是第二梵福；若有能和合聖眾者，是第三梵福；若佛初轉法輪，諸天世人勸請者，是第四梵福。
比丘白言：梵天之福，竟為多少？
佛言：閻浮里地眾生所有功德，如是展轉行，從四天下至他化自在天之福，不如一梵天之福。
故知布施迴向，與前逈別矣。
若能了三輪本寂，四相原空，無住生心，生心無住，則與般若相應，能具足檀波。
故曰：無不從此法界流，無不還歸此法界，必成佛無疑也。
△三、施修補經像福，二。
初、明修因；二、顯施福。
初中二。
初、自修補經像。
復次，地藏！
若未來世，有諸國王至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落。
乃能發心修補。
梵名窣堵波，此云廟。
廟者，貌也，彷彿佛菩薩等之形貌也。
安塔廟有三意：一表人勝，二令他信，三為報恩。
所以寶塔蘊其光明，精舍圖其形像。
建苦海之舟航，為信根之枝幹，覩則發心，見便忘返，益福生善，惟此為先。
今毀壞破落者，因年代日遠，法教衰替，寺像雖立，敬福罕儔，若不修餝，日就衰羸。
故須發心，致誠修補。
像法決疑經云：造新不如修故，作福不如避禍。
然欲修造，理須如法；造作雖少，得福無量；若不依法，縱多無益。
百緣經載一大富長者，生兒端正殊妙，為天人愛敬。
漸大見佛，得阿羅漢。
此因過去毗婆尸佛舍利塔小毀，有童子入塔，見此破處，和顏悅色，集喚眾人，共塗治塔，發願而去。
緣是功德，九十一劫不墮三塗，天上人中，受福無極。
今值於我，出家得道。
準僧祇律：佛於拘薩羅國遊行，時婆羅門耕，見世尊過，持牛杖拄地禮佛。
佛見便笑。
比丘白佛：何因故笑？
佛言：是人今禮二佛。
禮我杖下有迦葉佛塔。
諸比丘願見。
佛令從婆羅門索地，與之。
佛即現出七寶塔，高一由延，廣半由延。
婆羅門見已，便白佛言：我姓迦葉，是我迦葉土埠，佛於彼處，作迦葉塔。
諸比丘白佛：得授泥不？
佛言：得授。
即說偈言：真金百千擔，持用行布施，不如一團泥，敬心治佛塔。
時世尊敬過去佛，便自作禮。
比丘亦禮。
佛言：人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬禮佛塔。
（華手經云：若見塔廟毀壞，當加修治。
若泥若塊，乃至一磚，終不退轉無上菩提。
）故知修補佛塔經像，功德不可思議也。
△二、勸布施結緣。
是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等，布施結緣。
國王自修勸人，可謂深知罪福。
如佛說自愛經，佛告舍衛國王云：夫為國王，宜有明導，率民以道，請求來福。
王曰：誠如佛教。
夫不種栽，無緣獲其果。
故正法念經云：若有眾生，識於福田。
見有佛塔，風雨所壞，若僧房舍。
以福德心，塗餝治補，復教他人令治故塔。
命終生白身天。
其身鮮白，入珊瑚林，與諸天女，五欲自娛，業盡退還，若生人中，其身鮮白。
成論同妙玄云：第四箜篌天，有十住處。
五名白身。
籤云：塔福最多，白為色本。
今國王等善業上行，德風下偃，君民同修十善，自他共報千生。
故知布施之報，如執券取物，不爽毫𩬊者也。
△二、顯施福，二。
初、自他千生為王。
是國王等，百千生中，常為轉輪王身；如是他人同布施者，百千生中，常為小國王身。
國王等行施，自合上昇；何復報為人王耶。
如五道罪福經云：人而豪貴，國王長者，從禮事三寶中來；為人大富，財物無限，從布施中來。
故知若不於佛法中修行布施，終不能獲斯勝報。
今由小王而報轉輪聖王；由臣民而轉小國王身。
位既高深，福亦崇厚矣。
妙玄云：皆是散心持戒，兼以慈心勸他為福，故報為人主飛行皇帝，四方歸德，神寶自然應也。
釋籤云：夫輪王者，先行七法：一、給施貧乏，二、敬民孝養，三、四時八節以祭四海，四、時修忍辱，五、六、七、除三毒，然後沐浴，受齋發誓，神寶自應。
大論云：一切人中，轉輪聖王最為第一。
小國王者，如粟散布四方，總為金輪所統。
故能勸者為大王，所勸者為小王。
宿行隨身，福報如影響也。
△二、迴向盡成佛道。
更能於塔廟前，發迴向心。
如是國王，乃及諸人，盡成佛道。
以此果報，無量無邊。
捐資修補塔寺，復迴向者何？
須知上所行者，皆是事施，報感人天，非涅槃因。
如達磨大師初到大梁，武帝問曰：朕即位已來，造寺度僧，有何功德？
磨曰：實無功德。
此是人天小果，有漏之因。
帝曰：如何是真功德？
磨曰：淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。
準此深意，必須迴事向理，方與般若實智相應。
故知修補塔寺，復加迴向，咸超三有，盡成五智。
以迴向所感果報，無可測量，靡有邊際。
迴向為大利，葢謂此也。
△四、施老病產婦福，二。
初、能所施人。
復次，地藏！
未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產婦女，無常經，佛告諸苾芻：有三種法，於諸世間，是不可愛，是不光澤，是不可念，是不稱意。
何者為三？
謂老、病、死。
若老病死世間無者，如來不出於世，為諸眾生說所證法，及調伏事。
故老病產婦，最是悲田植福處。
老則根熟氣喘，飲食須人，老而無子，目為獨夫。
西天邠坻首給；東土文王先哀，以其無歸也。
病則百骸酸痛，一命絲懸，若無奉事，待斃奚辭。
故我佛誨勑，看病為第一福田。
在世之時，自亦巡僧寮看病，以其可憐也。
產婦初行分娩，惡露盈身。
若不時施飲食，母子相與俱亡，以其極苦也。
故此三類，尤仁人所應動心而周給者也。
△二、所施因果，二。
初、修因。
若一念間，具大慈心，布施醫藥、飲食、臥具，使令安樂。
準毗曇論，明時節，合有十二重：第一名剎那，翻為一念。
可謂時之最少也。
於此具大慈者，約與樂邊論，以樂是一切眾生所愛重故。
然既遇悲田，應生大悲，何言大慈？
如大論云：若說慈，則已說悲、喜、捨。
又慈是真無量，慈為如王，餘如人民。
所以者何？
先以慈心，欲令眾生得樂；見有不得樂者，故生悲心。
以慈能具悲，故言大。
既言一念，即同體慈也。
醫藥等，民生四事，日用急需。
病者非藥餌莫療，身命非飲食不立。
臥具衾襆綩綖之類，尤是老病產婦之要物。
衣服，該臥具中。
如是布施，方使身安心樂故。
大論云：若人饑渴，給足飲食，感恩則深。
佛說施遠行人、遠來人、病人、看病人。
風寒眾難時施，是為時施。
病者施藥，饑渴與飲食，起少病業因緣，故得兩腋下滿相，最上味相。
好衣服臥具金銀珍寶施，故得金色身相、薄皮相。
故知如來相業，咸從施得也。
△二、獲果。
如是福利，最不思議。
一百劫中，常為淨居天主；二百劫中，常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。
布施名福，必得三利，故言福利。
最不思議者，軍前曰最，乃前軍第一人。
此言不可思議中，第一不思議也。
然薩婆多論云：房舍、臥具、飲食、湯藥是世間法，非是離世難得之法（文）。
今何云最不思議耶？
此由正行施時，一念具大慈心，便是成佛根本。
則知生欲色天，先報世樂；畢竟成佛，施福方終。
故知最不思議，正應畢竟成佛句。
百劫為淨居天者，大論云：慈心好修善修福，極徧淨天。
三界中徧淨最為樂，故言極徧淨。
準此，應在色界三淨天中。
今為淨居天主者，何也？
以慈心，是清淨心施故。
此中百劫，據大劫說。
二百劫為六欲天主者，準大論說：眾生緣慈，是有漏，但緣欲界。
故報生六欲天中。
言二百劫，據小劫也。
問：欲天頻遭劫火，何能永享六天之福乎？
答：準長阿含，三災壞世界，而不壞人。
次第修禪，上生色界。
欲天既成，又還來，展轉受樂矣。
問：同一慈心行施，何乃感報逈別耶？
答：行施之時，慈有勝不勝，心有淨不淨，故感欲色兩界不同，壽命長短有異。
如大論三十三云：未離欲布施。
生人中富貴，及六欲天中；若離欲心布施，生梵世天。
上乃至廣果；若離色心布施，生無色天中。
離三界布施，為涅槃故，得聲聞道；布施時厭惡憒閙、好樂閑靜，得辟支佛；布施時，起大悲心，欲度一切，第一甚深畢竟清淨智慧，得成佛道。
諸佛法不可思議，隨眾生應度者，作如是說。
然千山勢止嶽邊，萬派聲消海上，正意在畢竟成佛耳。
而於行施未成佛間，永不墮三惡道，常在人天受福，於百千歲中，耳尚不聞苦聲，況乎身歷惡道。
（正法念經云：若見病困，餘命未盡，施其漿飲，或施其財，以續彼命。
命終生深水天，如帝釋快樂，從天命終，不墮三途，得受人身。
从生至生，不遭病苦，無有惱亂。
）△二、結向成佛。
分二。
初、結迴施報。
復次，地藏！
若未來世中，有諸國王及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量。
更能迴向，不問多少，畢竟成佛，何況釋梵轉輪之報。
文分二節，初結上施福。
更能下，結前迴向。
能作等，猶言布施不可不作也。
如賢愚經，長者須達，共身子捉繩經精舍，身子欣然含笑。
達問何笑？
曰：汝始於此經地，六欲天中宮殿已成，即借道眼，悉見六天嚴淨宮殿。
復更徙繩，身子慘然憂色。
問何憂色？
曰：汝見此地中蟻子耶（梵名臂𢍉履也）？
曰：已見。
身子言：汝於過去毗婆尸佛，亦於此地起立精舍。
而此蟻子在此中生。
乃至七佛已來，汝皆為佛起立精舍，而此蟻子亦在中生。
至今九十一劫，受一種身，不得解脫，生死長遠，唯福為要，不可不種。
此唯人天之福，猶在生死之裏；若不為自求人天福報，盡迴向法界眾生，則不問施之多少，畢竟成佛矣。
何況句，反顯也。
謂佛果尚能剋就，況釋梵輪王人天小果有不成就者哉！
妙玄四下云：輪王是人主位，釋梵是天主位。
皆約報果明位。
果義既有優劣，修因必有淺深。
五道罪福經云：賢者好布施，天神自扶將。
施一得萬倍，安樂壽命長。
今日大布施，其福不可量。
皆當得佛道，度脫於十方。
果報不可思議矣。
△二、勑普勸學。
是故地藏！
普勸眾生，當如是學。
當如是者，誡勉勸進之意。
謂必當普勸眾生，當依上來布施迴向而學之也。
如堅意經，佛告阿難，廣為說布施，種生死糧。
譬如種糓，隨種而生。
未有不種而獲果實。
種善得福，福自歸身。
故勑地藏，普勸眾生應當如是而學之也。
較王臣施福竟。
△二、男女施福，三。
初、標佛法中福利。
復次，地藏！
未來世中，若善男子、善女人，於佛法中種少善根，毛髮沙塵等許，所受福利，不可為喻。
何故於佛法中種少福多？
大論云：雖有種種福田，佛為第一福田，以無量佛法具足。
是故獨說植於佛田。
佛田能獲無量果報，餘者雖言無量，而有差降。
長阿含，佛告究羅檀頭婆羅門，天及世間人，唯佛為最上，欲求大福者，當供養三佛。
葢由眾生於無始世界中，不知於三寶布施，故皆盡滅。
是三寶有無量法，是故施亦不盡，必得涅槃也。
故大經云：若於佛法僧，供養一香燈，乃至獻一華。
生不動國，此即淨土常嚴，不為三災所動。
妙樂云：人天之善，竝可開為緣因。
今經欲收無始微善，咸趣菩提，若已發心，隨有毫善，莫非緣因。
今地藏本願，正開未來毫善得福也。
不可喻者，諸佛成就無盡功德，故於中植福，福亦無盡。
大論云：佛田清淨，拔愛等諸煩惱穢草。
淨戒為平地，大慈悲為良美，除諸惡邪鹹土。
三十七品為溝塍，十力、四無所畏、四無礙智為垣墻，能出生三乘涅槃果報，植種於此，無上無比田者，其福無盡（文）。
故所受福利，不可譬喻也。
△二、較佛法中福利，三。
初、施供聖像福；二、施供大乘福；三、施修經典福。
今初又二。
初、直明施福。
復次，地藏！
未來世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，布施供養，得無量福。
常在人天，受勝妙樂。
初標能施人，次明所施田。
布施供養修殊勝之因，常在人天受微妙之果。
以佛、菩薩等，教人出苦，是眾生敬田。
輪王雖生死未出，其以十善化世，兼有水土，乃黎氓恩田。
故有布施供養，均得無量之福。
大論云：財為惡心因緣，常應自捨；何況施得大福，而不布施。
慳為凶衰相，為之生憂畏，洗之以施水，則為生福利。
故得福無量也。
常在人天等，正得福處。
何故經文前後，必說人天受樂。
準大論，以人中結使薄，厭心易生；天中智慧利，故二處易得道，餘道不爾。
復次，言天，則攝一切天，言人，則攝一切地上生者。
何以故？
天上則天大，地上則人大，是故前後舉人、天也。
一往則在人中天中受樂。
究竟指菩提涅槃，覺法寂滅之樂。
故光明疏，以人表三十賢位，天表十地聖位，受第一義天之樂。
大論云：人修布施者，名聞滿十方，智者所愛敬，入眾無所畏，命終生天上，久必得涅槃。
是也。
△二、迴向叵喻。
若能迴向法界，是人福利不可為喻。
大論云：佛說二種施中，法施為第一。
以財施果報有量，法施果報無量。
財施欲界報，法施三界報，亦出三界報。
若不求名聞財利力勢，但為學佛道弘大慈悲心，度眾生老病死苦，是名清淨法施。
若不爾者，為市易法。
復次，菩薩知諸法實相，如涅槃不盡；福德入諸法實相故，而亦不盡。
故福利不可為喻也。
△二、施供大乘福，二。
初、直明施福。
復次，地藏！
未來世中，若有善男子、善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，布施供養。
是人獲大果報，無量無邊。
遇者，遘也，慶幸之語。
以佛法難聞難遇，今此一旦遇之，如饑者之遇王饍，鼓腹而歌；旱苗之遇甘雨，勃然而興，其樂為何如哉！
大乘者，即方等諸經。
準起信論有三。
一、體大，謂一切法真如平等不增減故。
二、相大，謂如來藏具足無量性功德故。
三、用大，能生一切世間、出世間善因果故。
一切諸佛，本所乘故；一切菩薩，皆乘此法到如來地故。
既為出世大人所乘，名大乘也。
聽聞等者，涅槃經云：聽法因緣，則得近於大般涅槃，以開法眼故。
世有三人：一、無目，譬凡夫人，常不聞法。
二、一目，譬聲聞，雖暫聽法，其心不住。
三、二目，譬菩薩，專心聽法，如聞而行。
以聽法故，得知世間。
如是三人，今既聞是章句，信心清淨，則生實相法眼，即使一偈一句，亦復增進菩提。
故須發殷勤尊重之心，讚歎人法而恭敬之，布施人法而供養之。
故善恭敬經，佛告阿難：若有從他聞一四句偈，或書之竹帛。
所有名字，於若干劫，取彼和尚阿闍黎等，荷擔肩上，或背負頂戴，常將一切音樂之具，供養是師，尚不能具報師恩。
若於和尚所起不敬心，恒說於過。
我說愚癡，極受多苦，於當來世，必墮惡道。
是故我教汝等，常行恭敬尊重之心，愛重三寶甚深之法，必獲無量無邊之大果矣。
△二、迴向叵喻。
若能迴向法界，其福不可為喻。
付法藏經云：一切眾生，欲出三界生死大海，必假法船方得度脫。
法是眾生真善知識，作大利益濟諸苦惱。
所以然者，一切眾生，志性無定，隨所染習。
近善則善，近惡則惡。
若近惡友，便造惡業，流轉生死，無有邊際。
若近善友，起諸敬心，聽受妙法，必能令離三塗苦惱；由此功德，受最勝樂。
如昔婆羅門詣華氏城，衒賣髑髏。
諸優婆塞，即以銅筯穿耳，徹過者多價，半徹者少價，不通者不與直。
婆羅門問故。
答曰：徹者，此人生時聽法，智慧高勝，相與多價。
半者，雖聽經法，未善分別，故與少直。
全不通者，都不聽法，故不與價。
持此全徹髑髏，起塔供養，尚得生天；況能至心聽受經法，供養恭敬持經人者，此之福報，實難窮盡，未來必當成無上道。
故佛說堅意經。
佛告阿難，其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽，能一日，可；不能一日，半日可；不能半日，一時可；不能一時，半時可；不能半時，須臾可。
其福不可量不可訾也（文）。
是故智者，欲得無上安隱快樂，應當至心勤聽經法。
今既自聽大乘經典，復更讚歎恭敬供養大乘人、法，總迴向法界，其所得福，當與十方虗空同量，故不可譬喻也。
△三、施修經典福，二。
初、自他修福。
復次，地藏！
若未來世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺大乘經典。
新者布施供養瞻禮讚歎，恭敬合掌，若遇故者，或毀壞者，修補營理。
或獨發心，或勸多人同共發心，大乘經典，即黃卷赤軸寶篋琅函，若新裝潢者，則當布施於人供養，令其瞻禮讚歎恭敬合掌，即名法施也。
若遇毀損破壞者，即當修治補完，經營料理。
昔賢云：或開閉箱篋，蟲蠹朽爛；或挽脫漏譌，紙墨破裂。
自不修理，不肯流傳，未免得罪法寶，有違佛制。
若不能修治，不可燒化。
如五百問云：戒律不用，流落，可燒不？
答：不得。
不知有罪燒，捨墮；若知燒有罪，故燒，犯決斷；與方便破僧同。
亦如燒父母。
故目得迦云：諸餘葉紙，佛經磨滅，應拭故者，更可書新。
明文昭晰，勿蹈重愆。
此明自發心修理，下乃勸人同發，若如是為之，即菩薩人矣。
△二、自他獲報。
如是等輩，三十生中，常為諸小國王；檀越之人，常為輪王，還以善法，教化諸小國王。
受勸者，為小王以附化；能勸者，作輪王而統御。
四自侵經云：能施與者，今世後世長得安隱，為生死糧。
世世豪富，皆蒙得安。
有布施者，邊人助喜，得福無量，況其施主手自斟酌。
後世所生，福隨身報，若影隨形，響之應聲矣。
檀越者，內傳云：梵云陀那鉢底，譯為施主。
陀那是施，鉢底是主。
而云檀越者，本非正譯。
略去那字，取上陀音，轉名為檀。
更加越字，意道由行檀捨，自可越度貧窮。
妙釋雖然，終乖正本。
準大論：檀有多名：世間檀（凡夫人施。
聖人作有漏心施是）、出世間檀（聖人雖有漏心施，以結使斷故為出世）、聖人所稱譽檀（出世淨檀）、聖人所不稱譽檀（即世間檀）、佛菩薩檀（知諸法實相故施）、聲聞檀（功德不具足，但得少許分），其間有淨不淨（云云）。
還以善法教化小國王者，金輪化世，必以同行十善為本。
例昔有五王，往來友善。
其最大者，字普安王，習菩薩行；餘四小王，常習邪行。
大王欲度，呼來上殿，七日娛樂，四王告別。
大王憐愍，語小王言：各說所樂悅樂之情。
一王願春月樹木榮華遊戲原埜為樂。
一王願常作國王，出入行來為樂。
一王願婦兒端正，極情快意為樂。
一王願父母眷屬，常共美食素琴為樂。
大王言：此非久樂！
四王言：王樂云何？
大王言：我樂不生不死，不苦不樂，不饑不渴，不寒不熱，存亡自在，此是我樂。
四王言：此樂何處？
大王言：吾師號佛，近在祗桓。
諸王歡喜，同詣佛所。
作禮退坐。
大王跪白：我等今得為人，闇鈍無知，深著世樂，不知罪福。
願為我等說其苦諦。
佛為廣說八苦。
四王聞已。
心開意悟，即得須陀洹道。
白普安王言：大王真是大權菩薩，化導我等，令得道跡，大王之恩。
我本觀諸宮殿，心情愛著，不能遠離。
今覩宮殿，如視穢廁。
無可樂者。
即捨位付弟，各出家為道。
此輪王教化小王之例。
詳如長阿含，金輪王統化四洲以十善也。
△三、結向法界功德，二。
初、指修善事。
復次地藏，未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵一沙一渧。
此皆結上之文。
然每言佛法中者，葢奉事餘道，不出生死，徒自勤苦，非涅槃因故。
福田經，佛告天帝：九十六種道中，佛道最尊；九十六種法中，佛法最真；九十六種僧中，佛僧最政。
所以者何？
由如來從阿僧祇劫，發願誠諦，殞命積德，誓為眾生。
六度四等，眾善普備，得慧成滿。
三界天尊，無能及者。
其有眾生，發一敬心向如來者，勝獲大千世界珍寶施矣。
是為最尊無上之道，故教善男女等，必須於佛法中種善根也。
準大論，有三善根：無貪、無瞋、無癡。
一切諸善法，皆從三善根生增長。
今言善根因緣，供養之具，所謂華香燈明，及法供養，持戒誦經等，以善心供養，故名為善根。
布施非即是福，但能破慳貪，開善法門。
善根名為福，故不間毛塵沙渧，竝取乎心。
心大則大，心小則小。
若心冥法界，即福等虗空。
如大論，佛與阿難從舍婆提城乞食。
時婆羅門王立制，若與佛食與語，當罰金錢五百文。
佛與阿難空鉢而出，見一老婢，持破瓦器盛臭潘淀（上音番，淅米汁；下音殿，淺水也。
猶言米汁不多耳），出門棄之。
見佛空鉢，心念欲施。
佛知申鉢從乞，婢即淨心施佛。
佛語阿難：此婢因施，十五劫中，天上人間，受福快樂，不墮惡道；後得男身，出家成辟支佛。
當時，佛邊一婆羅門，即言：汝是淨飯王之太子，何故為食而作妄語？
佛即出舌，覆面上至髮際，而語之言：汝頗見如此舌人，作妄語不？
彼即生信心。
言：我不解小施報多。
佛言：汝頗曾見希有事不？
答言：我曾見尼拘陀樹，蔭覆五百乘車。
佛問樹種大小？
曰：大如芥子三分之一。
佛言：誰信汝？
彼言實爾。
佛言：我見此女，淨心施佛，得大果報，亦如此樹，因少報多。
時婆羅門心開意解，向佛懺悔。
佛為說法，得須陀洹果。
即大唱聲言：一切眾人！
甘露門開，如何不出？
諸人聞已，皆送五百金錢與王，請佛供養。
王與羣臣，亦歸依佛。
佛為說法，悉獲道果。
故經云：可以為施，不限多少。
是也。
△二、示迴向法，二。
初、向理千生受樂。
如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。
初句，通指已上所修善事，雖有上中下別，既迴向法界，亦何間於大小。
是以百千生中，修因不替，施福常存，資法身而五果皆常，益慧命而四德咸顯。
上妙法樂，受用靡窮。
如襍藏經：目連見一天女，坐一蓮華上，縱廣百由旬，此華獨妙，殊於餘者。
所欲資生之具，宮殿飲食，隨念欲得，盡從華出，進止隨身。
目連問言：作何善行，受報如此？
答言：迦葉佛滅度後，遺零舍利，諸弟子輩，建七寶塔，高廣四十里。
時我作女人，出見塔佛像，信敬情發，念佛功德，脫頭上華，奉獻於像。
以是因緣故，受報獨妙如此。
是則華因小善，得報如斯。
其修塔寺，迴向法界，自應百千生受上妙樂矣。
△二、向已三生受福。
如但迴向自家眷屬，或自身利益；如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。
初二句，翻其不能迴向之心，使福果局限有盡。
眷屬者，天性相愛，更相臣順也。
纔言自家，便不能念及它人，胞與之義乖矣。
自家眷屬者，五苦章句經云：父子、夫婦、兄弟、家室、知識、奴婢。
有五因緣：一怨家（父子互相殺害），二債主（父母財，子散用），三償債（子財供給父母），四本願（先世發願善心歡喜），五真友（先世以道，共相承事）。
今凡夫之人，罔識來源，不計無常，而反貪愛。
言有父母、兄弟、妻子、中外親族。
疾病忽至，困劣著牀，曉語親族，分取吾痛，皆言不能。
疾者乃覺，五種親戚，謂當益己，當助汝等勤勞治生，隨時給足。
使身隨貪，自縛自侵。
憂念九族，妨廢善行，壞亂善心。
老病死來，善惡苦樂，獨自當之，無有代者。
未得道者，皆有此念，不能施與守道為德。
嗚呼！
今世人至死之際，猶復彌留而不察者。
如來深為憐愍，故特點逗此言，令人迴施。
故言若為眷屬自身，秪得三生受人天福果，福盡還墮。
故永嘉云：住相布施生天福，猶如仰箭射虗空，勢力若盡還墮地，招得來生不如意。
經說：住相布施，名第三生怨，正此謂也。
捨一得萬報者，如舊襍譬喻經云：昔舍衛城外，有婦人清信，佛自至門乞食，婦以飯著佛鉢中，却行作禮。
佛言：種一生十，種十生百，種百生千，種千生萬，種萬生億，得見諦道。
其夫不信，默於後聽佛呪願。
夫曰：言何過甚。
施一鉢飯，乃得爾福，復見諦道。
佛言：汝見尼拘陀樹，高幾許耶？
答：高四五里，歲下數萬斛。
問：其核大小？
答如芥子。
佛言：汝語過甚。
何有種一芥子，乃高四五里，下數十萬子。
答：實如是。
佛言：地是無知，其報力尚爾，何況人是有情歡喜，以一鉢飯上佛其福甚大。
夫婦心開意解，即得須陀洹道。
此出如來金口，寧不信耶！
然以未迴法界得果，秪三生與萬報耳。
較竟。
△二、結示。
是故地藏！
布施因緣，其事如是。
此結示因果，總歎不盡，以完地藏較量業道施福之問。
故總指王臣男女等所修之因，所得之果。
故云：其事如是。
無奈世人信者，施不盡力；不信者，全不能行。
今舉事證之，譬喻經說：昔有二比丘，俱得須陀洹果。
一人常行教化乞丐，以用作福。
一人但直坐禪自守，不樂作福。
語乞者言：何不坐禪，空自勤苦？
修福者言：佛常說比丘當行布施。
後俱命終。
生長者家。
作福者為長者子，奴婢承給，衣食自然，快樂無極。
坐禪者，生為婢子，在地獨坐，饑渴啼哭。
俱知宿命。
時長者子語婢子言：我本語汝，當布施，不肯用語，是汝自過，何為啼哭？
後時俱求出家，皆得阿羅漢。
長者子常直端坐，人皆競送衣食來與。
其婢子者，在外乞求，人無與者，常受饑渴。
以是因緣，行道之人，不但持戒禪誦，亦當布施作福。
大愛道經云：今世滅罪，後世得申。
有財不施，世世受貧。
故入道必以智慧為本，智慧必以福德為基。
譬之鳥備二翼，儵舉萬尋；車足兩輪，一馳千里。
緣了之資成正因，事度之助開佛性，不可不信也。
正說竟。
△大章第三，流通，二。
初、別流通；二、總流通。
初分三。
初、地神護法流通；二、見聞利益流通；三、囑累人天流通。
流名下注，通名不壅。
欲使正法之水從今以注，當聖教筌罤不壅於來世。
以如來說法秪益現機，必假結集流傳，令羣生取為修行方軌，如耳提面命證果無遺，以見我佛慈隆即世悲臻後劫。
故須流通也。
今先護法流通。
初、品題。
地神護法品第十一△二、品文，二。
初、堅牢歎德；二、教主述成。
歎德中二。
初、通明昔遇。
爾時，堅牢地神白佛言：世尊！
我從昔來，瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生。
爾時者，說四章方竟時也。
梵名涅哩鋤，此翻堅牢。
有二義：一約事，取力能承載發生，資益地味，養育萬民，安立羣品。
二約法，以智度法門，常無改變。
常也，能荷山川；樂也，能生萬物；淨也，地力自在；我也，具此四德，稱神。
（禹貢言底績者皆地耳，覃懷底績是也。
）以具事、法二義，故名堅牢地神。
問：地神男耶？
女耶？
答：女神也。
準長阿含二十，佛告比丘：有四大天神：一地神，二水神，三風神，四火神。
昔者地神惡見，言地中無水火風。
佛言：地中有水火風，但地大多故，地大得名。
次第說法，地神歡喜。
佛為說四諦，地神即遠塵離垢，得法眼淨。
白言：我今歸依佛法僧，盡形壽不殺，乃至不飲酒。
聽我於正法中為優婆夷。
水火風神亦然。
故知是女神也。
釋題中以坤母配夫主乾父，非臆說歟。
白佛者，意道弘經必藉地，轉法須賴食；地固由我主之，食亦由我生之。
若吾不護持，其何以流通哉。
故於天宮大會之前，無量地神之內，毅然任護法之重擔。
故越班而陳白也。
先標我從昔來，顯已發心，匪朝伊夕。
瞻視頂禮等，顯所值聖流之多，皆非聊爾之人。
大不可思議，神智之褒美；通慧乃度生器具，即三密妙輪。
如散脂大將云：我現見不可思議智境。
光疏云：若境可以智知，可以口說者，境則非密；不可智知，不可識識，不可名，不可說，是名不可思議密境。
今諸菩薩皆以三密廣度眾生，故皆是大不可思議之通慧也。
△二、別讚今聞，二。
初、讚地藏德，三。
初、歎誓願深重。
是地藏菩薩摩訶薩，於諸菩薩，誓願深重。
世尊！
是地藏菩薩，於閻浮提有大因緣。
總標地藏誓願，偏與閻浮有緣。
皆在下文。
△二、舉大士例顯。
如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形，度於六道，其願尚有畢竟。
文殊、普賢、彌勒如前，觀音如後。
準十輪經，除文殊、普賢、觀音等諸大菩薩，餘皆不及地藏。
今地神併謂文殊等悉遜一籌，非謂功德有優劣，正以誓願有畢竟不畢竟耳。
亦化等，如大論云：徧吉菩薩一一毛孔，常出諸佛世界，及諸佛菩薩，徧滿十方，以化眾生。
文殊分身變化，入五道中，或作聲聞、緣覺，或作佛身。
如首楞嚴三昧經中說：文殊過去作龍種尊佛。
七十二億，作辟支迦佛。
（文殊師利般涅槃經，佛告䟦陀羅曰：此文殊師利，有大慈悲。
生於此國多羅聚落，梵德婆羅門家。
生時宅化蓮華，從母右脇出，身紫金色，墮地能語。
寶葢隨覆。
於佛所出家，住首楞嚴定。
佛涅槃後四百五十歲，當至雪山，為五百仙人宣揚十二部經。
化令住不退已，至本生空野澤，尼拘樓陀樹下，入首楞嚴三昧。
毛孔出金色光，徧照十方世界，度有緣者。
身如紫金山，正長丈六，圓光嚴顯，面各一尋。
圓光內五百化佛。
一一化佛，有五化菩薩，以為侍者。
是文殊師利，有無量神通變現，不可具說。
又五臺辯聰入京，有老僧附書，使於城北尋勃荷投之。
既至廣慈河側，聞小兒呼勃荷。
以書投之。
急食，忽人立而化。
始知老僧為文殊。
勃荷乃普賢也。
此屠者趙氏，所畜十五年矣。
唯食勃荷，故名。
寒山、拾得其類也。
）觀音，如普門品三十二應，及諸傳記，所載尤多。
彌勒，如傅大士、布袋僧之類，此據近者言耳。
（慧上菩薩經云：昔拘樓秦佛時，有比丘名無垢，閑居山窟。
近有五神仙。
有一女人，遇雨入窟，雨晴出去。
五仙見之，各言比丘姦穢。
無垢聞之，即踊身虗空。
五仙投地伏罪，即是慈氏。
）以諸大士應現無方。
故總云，亦化百千身形等，然其願念，皆有盡時，非不畢竟也者。
△三、顯教化難量。
是地藏菩薩，教化六道一切眾生，所發誓願劫數，如千百億恒河沙。
如前。
△二、護供養人，二。
初、塑像供讚得利益；二、讀經供像銷橫事。
初分三。
初、修因。
世尊！
我觀未來及現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土石竹木，作其龕室。
是中能塑畵，乃至金銀銅銕作地藏形像，燒香供養，瞻禮讚歎。
真智靡方，不局東西南北；法身無像，豈假銅銕金銀。
然地乃供像之所，像為起敬之門。
被俗之儀，不壞假名談實相；闡性之法，必由假相悟真容。
故依處而作相也。
然言於所住處，亦地神據跡之言。
若論其本，何所論處？
四智無以辯其端，五眼罔能窺其奧。
如十輪經，好疑問菩薩白佛言：此善男子，從何而來？
所居佛國，去此遠近。
佛言：如是大士，隨所止住諸佛國土，隨所安住諸三摩地（云云）。
據此，豈局一方一處耶！
今言南方作室者，按起世經，當閻浮洲南二銕圍山外，有閻摩王宮殿住處。
地藏偏現身地獄，作幽冥教主。
故就垂形之處，作室於南。
即大集會中，從南方世界，現香雨華雲而來之意。
葢以午為中道，離為南方，為正、為日、為明麗。
離中虗故明，像諸法空，則智日當陽，徧照天下。
故據跡處作室供像，正令人人出坎陷之幽途，升離明之陽地，以陰主死而陽主生也。
清潔地者，準密部諸儀作壇法，必須穿去穢土，取下淨土，於空閒幽林，或河邊淨地，作之方稱如法。
故今亦云：於清潔地。
龕（枯含切），龍窟也。
从合，取蟄而坯戶之意，靜之極也。
夫龍為純陽之精，天道之變化備矣。
陽首潛龍乃以不見成德，何哉？
正見天道渾渾，無聲無臭。
龍潛弗潛，混沌穿漏，庶以見現而不現，隱而不隱，會陰陽而一致，泯修性以同源，斯即諦觀不別，絕學之法門也。
餘如文。
△二、得益，二。
初、標示十利。
是人居處，即得十種利益：此顯人尊處勝。
葢既聞地藏菩薩不思議誓願威神，即能信解，而復作室塑像供養禮讚。
初則一念信解，次則兼行六度。
既是尊重弟子住處。
隨所住地，竝名吉祥。
故每萃休徵，有十種利益也。
△二、徵列十名。
何等為十？
一者、土地豐壤，二者、家宅永安，三者、先亡生天，四者、現存益壽，五者、所求遂意，六者、無水火災，七者、虗耗辟除，八者、杜絕惡夢，九者、出入神護，十者、多遇聖因。
初句徵，一者下，列次第相生，則有十利。
首相土地，以立其居；次明家宅，以安其身。
乃至鬼神護助，以終遇聖因。
豐壤者。
豐，盛大也。
豐則祭當備物，故取豆大而滿為豐。
从[甡/(廾-一)]（孚容切，生意滿盈也），盛而又盛也。
按禹貢，厥土惟白壤。
注云：無塊柔土曰壤。
白以見其色之純，壤以見其性之美。
周官大司徒，辯十有二壤之物，而知其種，以教稼穡樹藝。
然辯土宜有二：以色，以性。
大槩五色好土，皆種藝豐壤。
如云：厥土黑墳，厥土赤墳等。
故周禮地官注壤赤土。
以萬物自生則言土，以人所耕藝則曰壤。
壤，和綏也。
逸雅訓瀼，取肥濡之意。
世記經云：閻浮提所有國，名曰沃壤豐樂，多出珍寶，林水清淨是也。
（準長阿含，閻浮提地南狹北廣，縱廣七千由旬，人面像此地形。
）既得豐壤之土地，則家宅可永安矣。
家从宀从乑（眾字），則父子兄弟夫婦同室而和樂矣。
宅从宀从乇（托字），則擇吉託處，休徵著而災眚殄矣。
生者既安，福資祖禰（音你），亦蒙善業，竝得生天。
先亡尚爾，況作室嚴像乎。
例如金光明云：若有眾生，為供養經典故，莊嚴屋宅，乃至張懸一幡一葢及以一衣。
欲界六天已有自然七寶宮殿，是人命終，即得生彼。
各各自然有七天女，共相娛樂，日夜常受不可思議微妙快樂。
今亦云然，不惟先亡生天，亦使現在益壽。
光明云：閻浮提內藥草樹木根莖枝葉華果滋茂，美色香味，皆悉具足。
眾生食已，增長壽、色、力、辯、安。
六情諸根，具足通利。
是也。
既有壽已，而諸事不諧，曷足貴乎。
今凡所祈求，莫不遂意。
從志曰遂，亦稱也。
所謂隨意所用，受於快樂，種種飲食衣服臥具、宮殿屋宅、樹木林苑、河池井泉，悉皆具足，無不遂意是也。
遂意在內，災祥在外。
若所謂水火者，民生不可一日闕者也。
葢水流濕，潤乎萬物。
故居北方坎位。
火就燥，熯乎萬物，故居南方離位。
水火既濟，則萬物生成；儻火水不時，則萬物焦爛。
何況商羊現舞，回祿潛臨，則災禍非淺矣。
（按白澤圖，火之精，名必方，狀如鳥。
一足，以其名呼之，則去。
水之精，名罔象，狀如小兒，赤目黑色，大耳長爪。
以索縛之，則可得烹之，吉。
）內外雖獲安寧，又須辟除虗耗。
耗，說文云：稻屬。
呂氏春秋云：飯之美者，玄山之木，南海之耗，是也。
若荀子云：多而亂曰耗，則是減損虗耗。
董仲舒策云：察天下之息耗，是也。
（注：息，生也；耗，虗也。
俗謂正月十六日為耗磨日。
官司不開倉庫。
）光明云：若此國土，有諸衰耗，種種艱難，以我等力故，令如是種種百千衰耗之事，悉皆滅盡。
是也。
晝既諸緣順適，夜須眠夢安祥。
今百凡惡夢，如木之根皮，杜塞而不申；如蔴之頭緒，斷絕而不續也。
日居月諸，坐享貞吉；晝出夜入，尤望安寧。
今修福善，出入神護。
光明云：我等四王二十八部諸鬼神等，及無量百千鬼神，以淨天眼，過於人眼，常觀擁護此閻浮提。
是也。
已上九種，皆世間利益；第十聖因，乃出世利益。
聖，正也。
乃出世正聖之修因也。
如聞法悟道、修齋、布施、塑像、修塔、補治經像之類。
涅槃經云：善知識者，令人漸遠惡法，增長善法，本未有定、慧、解脫、解脫知見，即便有之；未具足者，則得增廣。
如是聖因，恒多值遇。
若不因修供大士，曷克臻此十利乎。
△三、結成。
世尊！
未來世中，及現在眾生，若能於所住處方面，作如是供養，得如是利益。
通結修因得益二文。
十輪經云：善男子，假使有人於其彌勒，及妙吉祥，并觀自在、普賢之類，而為上首，殑伽沙等諸大菩薩所，於百劫中，至心歸依，稱名念誦，禮拜供養，求諸所願。
不如有人，於一食頃，至心歸依地藏菩薩。
令諸有情所願滿足，如如意寶，亦如伏藏。
如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩。
是故汝等應當供養。
偈曰：假使百劫中，讚說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。
所以供養者，得如是之利益故也。
△二、讀經供像銷橫事。
復白佛言：世尊！
未來世中，若有善男子、善女人，於所住處，有此經典，及菩薩像。
是人更能轉讀經典，供養菩薩。
我常日夜以本神力，衛護是人。
乃至水火盜賊大橫小橫，一切惡事，悉皆銷滅。
初明經像住處。
次明力護滅惡。
此見地神護法之心，與光明會上發願護經同。
彼云：若隨是經典所流布處，我當在中，常作宿衛。
是也。
水火銷滅，即上六七八三事。
大橫，如藥師經，九橫死。
小橫，如九橫經。
一切惡事，如光明所謂，以是經故，惡夢蠱道、五星諸宿、變異災禍、一切惡事，消滅無餘。
無量鬼神及諸大士，晝夜精勤，擁護四方，令無災禍，永離諸苦，應心適意，隨其所樂。
豈非惡事銷而善事萃，災橫滅而禎祥集者乎！
世有不信之人，謂是誘進之語。
豈不聞積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
又不聞，出言善，千里之外應之；出言不善，千里之外違之。
言行乃君子之樞機，動天地，感鬼神，得不敬且慎乎。
△二、教主述成，二。
初、讚德。
又二。
初、直讚神力。
佛告堅牢地神：汝大神力，諸神少及。
大神力，即指下文。
諸神，即是同類。
如善財參安住地神時，百萬地神，各放光明。
謂此等地神僉不及爾之神力也。
△二、轉釋主物。
何以故？
閻浮土地，悉蒙汝護。
乃至草木沙石稻蔴竹葦穀米寶貝，從地而有，皆因汝力。
初二句總釋，乃至下，別釋。
光明會上，地神自言。
而此大地，深十六萬八千由旬，從金剛際，至海地上。
悉得眾味增長具足，豐壤肥濃，過於今日。
草木等，然世界初成之後，草木稻蔴等種子，從何而有？
準長阿含，有大亂風，從不敗世間吹種子來生此國。
一根子，二莖子，三節子，四疐（音帝與蔕同。
棗李曰疐之。
）中子，五子子。
是為五子。
固因地神威力，亦由眾生業感。
準業報差別經云：復有十業，能令眾生得外惡報。
若有眾生，於十不善業多修習故，感諸外物，悉不具足（云云）。
若修十善業，與上相違。
此因眾生惡業熾盛，以致地神不護，減損萬物。
若多修德，增其威力，萬物加美。
故地神云：是金光明，若廣說時，我及眷屬，所得功德，倍過於常。
增長身力，心進勇銳。
世尊！
我服甘露無上法味已，閻浮提地豐壤倍常。
如此大地，眾生所依，悉能增長一切所須之物。
令諸眾生，隨意所用，受於快樂。
今故讚云：閻浮土地，乃至寶貝，凡是地所有者，皆因汝力而致之也。
（貝，海介也。
其物甚瑣，其質天然有文。
背穹而渾，天之陽也；腹平而開，地之陰也。
象其腹行。
古之民也樸，貨貝而寶龜。
故制字从貝為母，一聽民便。
後世始鑄泉，泉行而貝廢，權歸於君矣，然於利民用。
悳又下衰，造楮以厲民，終莫之能行也。
）△二、述事，二。
初、述成稱揚利益事。
又常稱揚地藏菩薩利益之事，汝之功德，及以神通，百千倍於常分地神。
稱揚讚歎，乃普賢十願中第二門。
葢一念稱揚，萬德自具。
故諸佛子凡來法會，初見久聞，宣流梵唄。
今地神不惟能主閻浮提物，復更讚揚地藏利益之事，則為護法地神，其福業慧業，自然深廣；功德神通，亦叵思議。
較餘地神超過萬倍。
何也？
良由大士威德神通，不可思議。
譬之諸天甘露，不問貴賤長幼，若有甞者，無不長生而不死也者。
△二、述成讀供擁護事，二。
初、男女供像讀經。
若未來世中，有善男子、善女人，供養菩薩，及轉讀是經。
但依地藏本願經一事修行者，初明人法。
但依下，令專修。
即制心一處，無事不辦也。
梵語膩地，此云依。
依，憑也。
憑此經功，出離苦海也。
涅槃明四依，此即依了義經，不依不了義經之指。
古語云：千羊之皮，不如一狐之腋。
故知眾典不及此經。
以人有思議、不思議；經有開顯、未開顯。
今專讀不思議、開顯之經，罪頓消而功速成，何事多求，襍亂心志。
此即南岳有相安樂行也。
言修行者，謂如說而行。
若聞而不行，如說食數寶，何濟饑貧。
諺云：說得一丈，不如行得一寸，是真實訓世語耳。
△二、擁護除災證果，二。
初、地神擁護除災。
汝以本神力而擁護之，勿令一切災害及不如意事，輒聞於耳，何況令受。
勑地神擁護者，以此善信，若佛現在，足稱四信。
今於滅後，可當五品。
以讀經是第二品，供養乃第四兼行六度品。
始由一念信解，以至深信觀成。
當知五品觀行為如佛，故令擁護也。
本神力者，約事，指主地為本；約法，指四德為本。
由此本故，神力倍餘擁護者。
如光明堅牢白佛言：說法比丘，坐法座時，我常晝夜衛護不離。
隱蔽其形，在法座下，頂戴其足。
一切災害等，所謂我等諸王，及諸鬼神既捨離已，其國當有種種災異，彗星現怪，流星崩落，五星失度，兩日竝現，日月薄蝕，惡虹數現，大地震動，暴風惡雨。
此災既起，侵害人民。
故云災害。
又云，穀米湧貴，饑饉凍餓，怨賊侵掠，人民多苦。
其地無有可愛樂處，此不如意事也。
今既供像讀經，唯依本願修行，此等災害不如意事，尚不輒聞於耳，況眼見身受耶。
△二、諸天擁護證樂，二。
初、示擁護人。
非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬、諸天眷屬，擁護是人。
初句謂不但汝地神獨護。
若果如上修為，亦有梵釋諸天眷屬皆來擁護矣。
如四天王白佛言：是人若得聞是經典，能得未來現在種種無量功德，我當隱蔽，不現其身，為聽法故，當至所止講法之處。
大梵天王、釋提桓因、大辯天神、功德尊天、散脂鬼神，大將軍等，二十八部鬼神大將，摩醯首羅，摩尼䟦陀鬼神大將；鬼子母，及五百鬼子，無量百千萬億那由他鬼神諸天，如是等眾，為聽法故，悉自隱蔽，不現其身，至是人所止講法之處。
金光明、方等圓經，天龍神鬼，擁護若斯，況今開顯最上之典，其梵釋天等擁護之力，奚俟更言哉！
△二、釋擁護意。
何故得如是聖賢擁護？
皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂。
以是之故，得大擁護。
初句徵，聖謂真正，賢名善直。
又主者名聖，眷屬名賢。
以正直者為天為神耳。
皆由下，釋。
釋中三意：初二句，正釋意；自然二句，示獲益。
言苦海者，準長阿含，四大海水醎苦，有三因緣。
一、有自然雲，遍滿虗空，至光音天，周遍降雨，洗濯天宮，滌蕩天下，從梵迦夷天宮，乃至八萬天下諸山，須彌山王，皆洗濯滌蕩，其中穢惡醎苦，諸不淨汁，下流入海，合為一味。
二、昔有大仙人，禁呪海水，長使醎苦，人不得飲。
三、襍眾生居，其身長大，或百由旬，至七百由旬。
呼噏吐納，大小便中，故海水醎苦。
今指業海，苦有萬端；既由禮讀，出離無難。
言自然，則不加勉強。
說畢竟，則到底不虗。
是故行者應當至心。
若至心者，所求必獲，出苦證樂，此正教主天宮付囑之心，亦地藏幽途化人之念。
切在專行，因果不爽如毛髮者也。
以是二句，結護意如文。
地藏菩薩本願經卷下科注卷之五