觀無量壽經直指疏 第2卷
佛說觀無量壽佛經直指疏卷下清 浙水慈雲沙門 灌頂續法 集△九佛身觀。
佛告阿難及韋提希（至）若他觀者名為邪觀。
初、標境。
此句結前，次句起後。
佛身，即《佛地論》說生身非法身，為物生成故，形有高廣量故。
亦《光明經》謂應身非化身，應正等覺故，壽有始終數故。
此乃應生淨化土也。
法身清淨如虗空，居法性土，無始無終。
自報相好無邊量，居自受用土中。
他報隨地見勝劣，居他受用土中。
皆有始無終。
化身隨類變大小，居通淨穢二變化土，有始有終。
法界身普融無盡，居無障礙法界土，亦無始終。
故此徧觀三聖應真具足身相，餘法報等並不談也。
其實祇此一應身上，亦化亦報亦法亦法界，但隨五教機宜所見成異。
經云：「吾今此身即是常身法身。
」須如理思之。
阿難下，二、明觀，二：初、直令中上根總以身心觀，二：先、觀佛身，三：初、別明身相，七：初、身色。
夜摩天金超過日月而倍萬億，輝艶叵思矣。
佛身下，二、形量那由他。
垓數，此云萬億。
由旬，此云限量。
大者八十里，中者六十里，下者四十里。
較二大士少二十萬億那由他，而多恒河沙矣。
眉間下，三、眉毫。
須彌山廣八萬四千由旬，三百三十六萬里遠，其高亦爾，白毫旋轉五倍於此。
佛眼下，四、紺目。
須彌東面一海濶八萬四千由旬，合南西北共三十三萬六千由旬。
須彌山外七海環列，一海如此，餘六例然，共二百三十五萬二千由旬。
《會玄》引《百法鈔》云：「娑竭羅海濶三億二萬二千由旬。
量彼一醎海尚爾，況此四面七香海耶？
」青白者，山南海水同瑠璃，色青也。
山北海水同頗梨，色白也。
身諸下，五、毛孔光如須彌者，具眾寶色故。
彼佛下，六、圓光中，先、形量，大千世界復有百億圓遍，量大可知。
於圓下，次、化佛。
一下，三、化眾。
無量下，七、相好，四：一、相一下；二、好一下；三、光。
皆八萬者，轉塵勞成智德故。
一下，四、益。
佛念眾生如母憶子，故相好中光明一一照攝念佛人也。
其光下，次、總判難思。
化佛相好光明離言說相，真空觀也。
從於一心想中觀佛無量相好，理事觀也。
由旬身眼廣狹自在，八萬相好隱顯俱成，周遍觀也。
此唯根熟大乘智眼知見，非是初機凡小心力能及。
見此下，三、結顯觀益。
先、顯益。
昔普廣問佛：「十方俱有佛土，何以獨讚西方？
」佛言：「閻浮提人心多雜亂，令其專心一境，乃得見佛往生。
」念一佛功德與念無量佛功德無二，即是念一佛中能見過去、未來、現在諸佛。
作是下，次、結觀。
以觀下，次、觀佛心。
先、舉觀身全。
悲心應現，故云觀身見心。
親愛歡念曰慈，與樂德也。
憐愍惻怛曰悲，拔苦德也。
各有三相：一、生緣慈，緣一切眾生如父母六親；二、法緣慈，緣一切諸法皆從因緣生；三、無緣慈，不住法相及眾生相。
悲三例知。
佛心無形，依性德顯，故云大慈悲是。
運同體慈度諸眾生，而亦不取眾生相，亦不限劫數，故云無緣慈攝眾生。
《三昧經》言：「諸佛心者，大慈悲是。
慈悲所緣，緣苦眾生。
若見眾生受苦惱時，如箭入心，欲拔其苦。
既諸佛以眾生為身心，則如來外身、內心、眾生，皆可隨順而觀矣。
」觀心亦三：謂如來藏心，性本空寂，離心緣相，真空觀也；具恒沙性德，攝諸眾生，無礙觀也；一一德性，徧滿法界，無壞無雜，含容觀也。
作此下，二、明益。
諸，助語辭。
佛慈悲心即與真如平等無二，徧一切處一切眾生，不念彼此究竟寂滅。
眾生依於三昧觀之，現前尚能見佛得忍，況他世耶？
如勢至云：「我本因地，以念佛心，入無生忍。
」是故下，二、轉為下鈍根從一相好入，二：初、即一明多。
從一入者，多則境繁心散，難成三昧故。
眉間白毫者，指前白毫宛轉。
五須彌相自然現者，一光中現八萬相好；二、一毫相現，一切相好皆現。
見無下，二、即此見彼益，有二：一、見佛，《楞伽》明諸佛有四平等，謂字、語、身、法，故見一佛身即見諸佛身也。
二、得記，見佛聞法自得心開而受莂矣。
身上明現益，心中明後益者，交互言耳。
是為下，三、結成。
作是下，四、揀顯。
△十、觀音觀。
佛告阿難及韋提希（至）若他觀者名為邪觀。
先、標境也。
見句結前，次句生後。
觀聽十方圓妙明音，自行號。
令彼十方苦惱眾生，觀其音聲即得解脫，利他號。
此下，次、明觀，二：初、別顯十一身形。
初、量較佛身短少。
恒河沙者，例如東方淨光莊嚴界中，淨華宿王智佛身長六百八十萬由旬，妙音菩薩四萬二千由旬，此土釋尊丈六，人身八尺。
身紫下，二、色。
頂下，二、頂髻。
項下，三、光明中二：先、項光又三：初、形量，十方面各十萬由旬量也。
其下，二、化佛，皆如釋尊丈六金身具三十二相。
一下，三、侍者。
舉下，次、身光合。
修羅在人天中名五道，開之名六道。
色相通二：一、五道身色，二、青等五色。
又《正法念經》云：心如𦘕師，𦘕出五彩。
黑即地獄，痴情純厚，黑黑業報故；青即餓鬼，多慳貪故；赤即畜生，多瞋害故；人天白者，多造白業，報感善故；修羅黃者，居人畜間，雖行施善，好勝妬他故。
今於光中現者，令知五道非他，唯自一身心造，弗以大悲光照，不能離苦得樂也。
頂下，四、天冠，三：初、明寶體。
其下，二、顯化佛。
《觀音三昧經》云：「昔已成佛號正法明，今作菩薩為行淨業。
」冠有佛者，表帶果行因也。
高句，三、出形量。
觀下，五、面色。
眉下，六、眉毫，二，初、根本光色。
流下，二、眷屬光相，四：先、種數也。
一下，次，化佛。
一下，三、侍者。
變下，四、神變。
臂下，七、臂色。
有下，八、瓔珞，初，道數。
其下，二、現境莊嚴依正妙寶相也。
手下，九、掌。
指三，先掌色。
手十下，次指相，四：一、畫；一下，二、色；一下，三、光；其下，四、益。
敬愛不捨，謂之柔輭。
以下，三、手用。
舉下，十、足相。
初、舉足，二：先、輪相；自下，次、臺光。
下足下，二、下足。
其下，二、總例，二：初、餘相同，指八萬相好。
唯下，二、頂髻，異肉髻相也，無見項好也。
《寶積經》明應持菩薩用神力上觀三十二恒沙世界，不能見佛頂，故云無見頂。
此大小相極果所得，示居因位故劣於佛。
以上總別相觀。
根境圓融，無對所對，真空觀也。
從真起應，空不異色，無礙觀也。
一一相好，微妙含容，周遍法界，遍容觀也。
是為下，三、結成。
亦是應真身色，非化相也。
佛下，四、揀顯，三：一、顯利益。
禍，現在災橫，一也；業障，過去惡因，二也；罪，未來苦報，三也；獲福，遍周三際，四也。
《楞嚴》云：「能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。
」《悲華》云：「眾生受苦，稱我名、聞我號，為我天耳天眼所聞見，不得免苦者，不取正覺。
」聞名福爾，觀身可知。
若有下，次、明觀法。
八萬相好中為一耶？
為多耶？
眾內為總耶？
為別耶？
故此釋云：十門中先肉髻不及佛，表現行因當成佛果，令知是心作佛義也。
次、天冠立一佛，表本成佛，迹居補處，令知是心是佛義也。
其餘如經次第作法界觀觀之。
作是下，三、揀邪正。
▽十一、勢至觀。
次觀大勢至菩薩（至）常遊諸佛淨妙國土。
次句境也。
梵語摩訶那鉢，此云大勢至。
《思益》云：「投足之處震動三千大千世界及魔宮殿故。
」此下，觀也。
於中二：初、舉所觀相，三：先、別列五種，五：一、身形長大八十萬億，短小缺恒河沙，例前觀音。
圓下，二、項光：初、形量十方，共有一千二百五十由旬，大也；二、照量十方，共之亦有二千五百由旬，遠也。
舉下，三、身光。
初、光色。
有下，二、見益。
有緣見者，揀無緣眾生雖近而不見也。
滅三障曰淨，證三德曰妙。
是下，三、成名。
真實智光照理令一切證真，方便慧光照事令一切斷惑，故號無邊光也。
求上勢令他得佛十力，化下勢令他永離三塗，故號大勢至也。
此下，四、天冠。
初華，蓮華也。
一下，二、臺。
一下，三、相。
佛正報，土依報。
頂下，五、頂髻，二：先、髻色。
鉢頭摩，此云紅蓮花。
於下，次、瓶光。
佛事，謂諸佛化度眾生事，如八相等。
餘下，次、總例觀音，指、面、臂、眉、毫、掌、指、瓔珞也。
前則是心是觀音，今則是心作勢至，知佛菩薩皆唯心造矣。
此下，後、重明行坐，二：先行相中，初、地動也；當下，二、華嚴也。
他方動處蓮花莊高如樂土者，《大本》云：「風吹散花遍滿樂土，隨色次第而不雜亂，柔輭光澤馨香芬烈，足履其上蹈下四寸，隨舉足已還復如故，華用已訖地輙開裂，以次花沒清淨無遺，隨其時節風吹散花，如是六反。
」此下，次、坐相，三：初、地動；從下，二、佛集。
金光佛者，表金剛般若智，能斷眾生諸煩惱故。
光明王者，表二無礙智，遍照法界，拔苦與樂，得自在故。
畟塞，徧滿也。
此則釋迦三變淨土，安置分身，彼則畟塞其空，多也可知。
坐下，三、法演。
宣說苦空，深達實相，名為妙法。
三輩九品，未盡變易，名為度苦。
統上本末身相，以色性即智，故色體無形，說名智身，真空觀也。
以智性即色，故現色無齊，說名法身，理事觀也。
以色心不二，故隨心能示菩薩身色無量莊嚴，各各差別，皆無分齊，而不相妨，非心識分別能知，名法界身徧一切時處，含容觀也。
作下，二、揀能觀心。
若得觀見始信是心，作勢至矣。
我與菩薩寧有間耶？
是為下，結也。
三聖皆云色身相者，顯非法身，以法身無有彼此色相迭相見故，報化色相皆從法身之所現故。
《起信》云：「諸佛法身唯是第一義諦，無有世諦境界。
」除下，益也。
初、滅罪。
阿僧祇，此云無央。
數作下，二、遊土。
菩薩具神足力觀，則自然蓮花化生，遊諸佛土。
《楞嚴》勢至云：「今於此界攝念佛人歸於淨土。
」行者為觀不亦宜乎。
△十二、普想觀。
此觀成已名為具足（至）常來至此行人之所。
此下，先、明觀，二：初、結前。
謂上二觀成時，則於二大士身名為具足觀色相也。
見下，二、正示，二：先、約入觀位以明觀想。
初後五：一、生方想。
謂於自心中當起觀想三聖來迎，或持金剛臺，或執紫金臺，自身趺坐蓮花臺上，生於樂界也。
作下，二、開合想。
合如托胎，開如出胎，上品蓮花為父母身化生矣。
問：此與上中、上下二品何別？
答：此就心行因言，彼約輩品果判。
又合如彈指頃，到彼即開，不待經宿，誰謂其非上品上生耶？
蓮下，三、光照想。
照身，法身頓爾成就也。
目開，慧眼應時清明也。
見下，四、見佛。
想滿空中者，即前所觀三聖具足色身相也。
水下。
五、聞法。
想法界真如藏心，真空第一義諦，聞已即悟無生忍者，名曰妙法。
三藏十二部，一切修多羅，葢詮此也，故云與合。
前明是心作佛，是心是佛，豈非演妙法乎？
與經合乎？
若下，次、就出定境以判功德淺深。
憶持，謂聖相法音，然此了了得見非前觀想可比，故名此為真實知見。
是為下，二、成結三聖正報。
樂國依報與自身往見同時具想，故名為普觀。
真如界內無佛無生，絕相觀也。
緣起法中有凡有聖，無礙觀也。
依正遍含自他攝入，含容觀也。
無下，三、顯益。
佛法界身入一切眾生心想中，是故心想佛成就時，三聖化身常來至此所也。
△十三、雜想觀。
佛告阿難及韋提希（至）是為雜想觀，名第十三觀。
先、觀，二：初、佛身，二：先、丈六像，又二：初、教觀丈六。
若有志心求生樂土者，當於一處，繩床西向，跏趺端坐，項脊相對，不昂不傴，調和氣息，定住其心，直想彌陀丈六金軀，坐于花臺，在水池上，專繫眉間白毫一相，猶如珂雪，長一丈五尺，外有八楞，周圍五寸，其毫中空，右旋宛轉，如瑠璃筒，從此發光，瑩靜明徹，顯映金顏。
堅久其觀，白毫一見，彌陀相好自然當現。
斯是釋尊別示初心，從易觀佛入門之要術也。
如下，二、揀前具相，指前第九觀也。
非是凡夫心力及者，《起信》云：「一者、依分別事識，凡夫、二乘心所見者，名為應身。
以不知轉識現故，見從外來，取色分齊，不能盡知故。
二者、依於業識，謂諸菩薩從初發意至究竟地心所見者，名為報身。
身有無量色，色有無量相，相有無量好，所住依果亦有無量種種莊嚴，隨所示現，即無有邊，不可窮盡，離分齊相。
若離業識，則無見相，以諸佛法身無有彼此色相迭相見故。
諸佛如來唯是法身第一義諦，離於施作。
」釋曰：論應身即化身，亦名劣應身，是今經丈六像也。
論報身即他受用身，亦名勝應身，是今經由旬身也。
《唯識》云：「隨菩薩所宜，變為淨土，或小、或大，或劣、或勝，前後改轉。
他受用身依之而住，能依身量亦無定限，故勝應佛非凡小心所能及也。
」但想下，三、總顯觀福。
佛像，丈六也。
具足，由旬也。
阿彌下，次、大小化，二：一、能化本。
或下，二、所化迹，四：一、大化。
或下，二、小化，約教判之。
八尺，凡小見也。
丈六，始教三乘見也。
恒沙由旬，終教見也。
滿虗空中，頓教見也。
是法界身神通如意，於十方國變現自在，圓教見也。
所下，三、形色。
圓下，四、蓮花。
佛花大小不定，隨本身現起故。
觀下，二、二聖。
此亦明池水上及樹下者，故云身相同生。
觀首相者，頂上天冠中有一立化佛者，觀音也。
頂上天冠中有一座寶瓶者，勢至也。
助化一切者，佛身既隨眾生心，菩薩亦應所知量故。
是為下，後、結。
雜想者，有二意：根鈍觀佛菩薩勝相不成者，令捨前大，觀今丈六等像，一也；根利觀前勝相已就，令其更觀大小化用，使德位增進勝劣無殊，二也。
九、十、十一偏觀三大像，第八總觀三大像，此則襍觀三聖大小像，十二中加行人往生，故前後觀境各不相濫。
若以法界觀之，性空即是佛菩薩，真空觀也；隨心現起不定形，理事觀也；主伴同時遍無盡，含容觀也。
△十四、上生觀（三）：初、標。
佛告阿難及韋提希：一者令勝根上求下化，中修萬行求生淨土，下鈍信不可以少善根福德因緣得生彼國。
二者令知上輩善品內復有上中下三類不同，故告之也。
△二、釋（三）：初、上品上生。
上品上生者，若有眾生（至）是名上品上生者。
初句，標境。
若下，明觀，二：先、因，三：初、發心。
三心，標。
何句，徵。
一下，釋。
專心上求於佛道，名為至誠。
《起信》云：「一者、直心，正念真如法故。
堅久中修於萬行，名為深心。
」論云：「二者、深心，樂集一切諸善行故。
」迴向者，迴因向果也。
發願者，願度自他也。
迴願下，利於我人，名迴向發願心。
論云：「三者、大悲心，欲㧞一切眾生苦故。
」具下，結。
論云：「菩薩發是心故，則得少分見於法身，隨其願力能現八相利益眾生，故云必生。
」復下，二、根行。
三種，標。
何句，徵。
一下，釋。
一中，不殺是大小乘戒之根本，求生樂土之首業，深心開出。
二中，博究大經，解無量義，誠心開出。
三中，佛、法、僧、天、施、戒名六念：前四念他三寶，諸天恩也；後二念自行止，二善德也。
此通誠、深二心。
向願同前。
悲心生彼者，願自他同生彼樂國也。
具下，三、日期功德。
指上心行二種，再加專心念佛一七，當命終時即得生也。
生彼下，次、果，三：初、臨終報。
一、聖境詳現。
《楞嚴》云：「若飛心中兼福兼慧及與淨願，自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生。
」今樂土業成，故終時現聖境也。
觀世下，二、執臺迎接。
三心六念勇猛精進，故金剛臺以表之。
觀世下，三、讚歎勸進。
謂讚其已修因，進其當證果也。
行者下，二、得生報。
生彼下，三、生後報，三：初、聞法悟忍。
《起信》云：若觀彌陀真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。
經下，二、徧界受記。
還下。
三、得大總持陀羅尼。
此云總持，總一切善，持無量行。
亦云遮持，遮一切惡，持無量戒。
亦可總持一切淨善法義，遮持無量染惡法義也。
是名句結成。
△二、上品中生。
上品中生者，不必受持讀誦（至）是名上品中生者。
先、境也。
不下，次、觀，二：初、因持誦方等。
上生修者，善解一義，當中生行。
《起信》云：「或有眾生廣聞經論而得解者，或有眾生文多為煩、少聞而取解者。
前則文義雙持，次則唯義持矣。
」第一義心者，本如來藏法界心也。
《唯識》頌云：「此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。
」信得是心是佛，故不驚動。
了知十界因果皆唯心造，名為深信。
絕不猶豫是心作佛之理，故不誹謗。
兼顯上生中且能讚念三寶諸天也。
深信是信，功德是行，願生是願，淨土三貲糧備矣。
行此下，二、果，三：一、臨終報。
紫金臺者，《起居註》云：「金剛寶生於金中，百鍊不銷。
」《尼乾經》云：「帝釋金剛寶，能滅阿修羅。
」則金剛，天上所寶重；紫金，人間為尊貴。
由解世間道中第一義性，較前雖劣，望後則勝，故以此表之。
傳持淨業，故讚法子。
直指人心是佛，念必成佛，名行大乘。
行者下，二、得生報。
十指齊對名為义手：一、合掌不义手；二、义手不合掌；三、掌亦合手亦义；四、不义手不合掌。
今是第三、雙亦也。
佛以眾生為心，令九界歸佛界，故歎諸佛。
此紫下，三、生後報，四：一、華開光照。
經宿開者，揀上生中隨到隨開也。
紫金色者，彌陀佛身，夜摩天閻浮檀金色，觀音面雖閻浮檀金而身是紫金色，則行者同菩薩身矣。
光照目開者，行人與佛氣分交接，即凡夫身眼成佛身眼也。
因前下，二、聞法讚佛。
眾聲指水光林鳥，非佛願行，寧充法喜，故讚歎。
經下，三、進覺修定，不退進覺也。
《起信》云：「若人專念阿彌陀佛，所修善根迴向願求生彼世界即得往生，常見佛故終無有退。
」《小本》云：「眾生生者皆是阿鞞䟦致。
」法藏願云：「我作佛時，聞我名號歸依精進，於諸佛法永不退轉。
」阿耨至菩提，此翻無上正等正覺。
菩提覺，揀三途不覺，攝人天乘果。
三正揀凡外，不正攝聲聞辟支乘果。
三藐正等揀二乘定性，不等攝始終頓圓菩薩乘果。
阿耨多羅無上揀大乘等覺已還菩薩，有上攝妙覺一佛乘果。
此於二佛果中屬智果轉煩惱而成者。
應時下，修定也。
楞嚴等百千三昧無不歷具，故云修諸。
經下，四、得忍受記。
諸佛現前與受果記，名現前記也。
是名句，後、結也。
△三、上品下生。
上品下生者，亦信因果（至）是名上品下生者。
初、標境。
亦下，二、明觀，二：先、因即心即佛故，信而不謗；即佛即心故，發無上心，願與法界眾生同生西方，成等正覺，名之曰道。
對前上中，缺於持經、解義二種功德，發心念佛、持戒行施等。
行者下，次、果，三：初、終報。
但發真正菩提道心，故以金蓮為表。
然不能持經解義，安了達實相果理？
豈如前之花中有臺也？
眼等五根不緣五塵破滅五百煩惱，信等五根出生五力成證五百佛法，故五百佛為表。
然不能得六根中千二百功德如來藏中恒沙性德，豈如前之千佛無數佛耶？
化佛讚發心者，由依四諦境發四弘誓願，此菩提願即佛心故。
見此下，二、生報。
一日下，三、後報，二：初、花開見佛。
上則到時即見，中則經宿乃見，此則七日中見，至三七後見之。
究竟者，葢心願雖發未能稱真，修八萬行轉塵勞成相好故。
聞眾下，二、聞法得果供佛。
聞法者，生前不能廣修福慧，故於極樂遊後，歷事諸佛滿足三嚴也。
百法明門者，大乘家五位百法也，名數如《百法論》，總顯三界所有唯識所現。
歡喜初地名初得，超凡夫地入菩薩位，離世間趣入出世道，如來種中決定當得成多欣慶，故名歡喜。
《華嚴》明初地菩薩於一念頃得百三昧，見百如來、百神力動、百界照教、百剎眾生住壽百劫、知前後際各百劫事、入百法門、現百身、示百菩薩住此地位，安有不喜者耶？
是句，三、結成。
△三、結。
是名上輩生想，名第十四觀。
發大道心，具二利行，故名上輩。
復開三者，勝劣殊故，相對揀顯之。
上上品則七日七夜讚想於佛，三心六念，讀經解義，深信因果，持戒利生，發大心願，回向求生。
（因勝也。
）真佛與無數化佛來迎，乘金剛臺，到即花開，見佛聞法，悟無生忍，受諸佛記，得陀羅尼。
（果勝也。
）上中品則五日五夜一心想佛，不謗三寶，解第一義，深信因果，持戒弘法，發菩提願，回向求生。
（因中也。
）真佛與一千化佛來迎，乘紫金臺，經宿花開，見佛聞法，七日後菩提不退，一小劫得忍受記。
（果中也。
）上下品則七日或但五夜，專意想佛，不謗法，信因果，持戒益物，發心發願，回向求生。
（因劣也。
）真佛與五百化佛來迎，坐金蓮花，一日一夜花開，七日見佛，三七聞法，三小劫住初地。
（果劣也。
）因果品位，雖有勝劣，望後中下，皆名上輩。
《大本》上輩往生文云：「若發無上道心，深信因果，不謗三寶，捨家棄欲，行沙門法，大修利益眾生功德，專念彌陀，願生彼國。
真佛與諸聖眾來迎，坐七寶蓮，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。
」故此與彼義相同也。
亦即前三福中第三淨業。
想者，無相寂滅心中，本無上輩三品，真空觀也。
不妨依無相心，造出上生行相，雖成諸有為相，一一入無生性，無礙觀也。
有為無為，相即自在，上品下品，主伴圓明，周遍觀也。
深思之，令現前心佛眾生，盡歸法界性矣。
△十五、中生觀（三）：初、標。
佛告阿難及韋提希：告亦二意：一令中人已上者，見賢勵己，捨中以取上也。
又令中人已下者，改惡遷善，欣中以厭下也。
二、使了中輩不善不惡類內，又有上中下三品之不同。
△二、釋（三）、初、中品上生。
中品上生者，若有眾生（至）是名中品上生者。
先、境。
若下，次、觀中，初因五戒者，不殺、盜、婬、妄言、飲酒也。
八戒如前。
諸戒即十戒、二百五十戒，三學之首，四諦中道也。
無眾過者，一切惡不作故。
四諦中，集諦斷也。
善根，指修道滅集言。
臨命下，二、果，三：初、終報。
與比丘者，持聲聞戒故。
金色光者，堅修不犯故。
說苦空者，常觀苦諦故，謂觀身不淨受苦空，心無常法無我也。
出家離苦者，出見煩惱家，離分別惑苦，初果也。
出思煩惱家，離俱生惑苦，四果也。
又出三界火宅家，離分段生死苦，二乘果也。
行者下，二、生報。
蓮花臺者，梵語毗尼，此翻為滅，得滅果故。
或名尸羅，此云清涼，離熱惱因得清涼果故。
亦名波羅提木义，翻為隨順解脫，隨順有為（即有餘涅槃）、無為（即無餘涅槃）二種解脫果故。
今則終身持具足戒，成五分法身，得涅槃解脫。
經云：「戒淨有智慧，便得第一道。
」故華中有臺也。
蓮華下，三、後報。
四諦者，苦以業果逼迫為義，二種生死等。
集以增長無明為事，五住煩惱等。
道以除患為功，正助道品等。
滅以累盡為名，二種涅槃等。
阿羅漢有三義：一、應供，應受人天供養，乞士果也。
二、殺賊，殺盡諸煩惱賊，破惡果也。
三、無生，永無三界生緣，怖魔果也。
三明者，過去宿命明，現在漏盡明，未來天眼明也。
六通者，天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏盡，悉皆無壅故也。
問：通明何別？
答：《智論》云：「直知過去等名通，委悉過去等因緣行業名明。
」《婆沙》云：「天耳但是聞聲，他心緣他別想，神境即神足通，亦即身如意通，此但工巧而已，故但名通。
宿命知過去苦生厭，天眼知未來苦令離，漏盡現觀惑智斷證，由此三兼稱為明也。
」八解脫者，一、內有色，外觀色解脫，位在初禪，能脫自地及下欲界。
二、內無色，外觀色解脫，位在二禪，二禪內淨故。
三、淨勝解，身作證解脫，位在三禪，定中鍊八色光（地、水、火、風、青、黃、赤、白），極令明淨，與樂俱生故。
此三於微妙五欲無染著也。
四、空處解脫，滅根本四禪及前三解脫等色，入空處定具足而住。
五、識處解脫，捨空緣識入定。
六、無所有處解脫，捨識緣無所有定。
七、非非想處解脫，捨無有入非想定，從空處來並修八聖種觀，如癰瘡無常等，一一定中背捨不著，此四位在四空，於下地法得捨離也。
八、滅盡解脫，滅受想諸心數法，以寂滅涅槃安著身中，此一位過三界，能脫一切有緣心慮也。
亦名為八背捨，背彼淨潔五欲，捨離此著心也。
背捨據因，解脫約果說。
問：《往生論》二乘不生，此文明小種得生成羅漢果，如何分別？
答：有四意：一、小乘不信有他方佛色者不生，信者生矣，隨其善根證三四果。
經云：「修行諸戒：回向願求。
」二、定性趣寂者不生，不定性或臨終回心大者得生，是故到彼先成小果後成佛果，則彼土聲聞皆以佛道聲令一切聞者也。
三、實行聲聞不生，退菩提心二乘則生，無漏道熟，一聞苦空四諦法音便成羅漢，不須經久得大菩提。
四、經顯始終教中大心聲聞，引攝實行入於佛種也，論揀小教中愚法二乘，欲令定性背小向大也。
是名下，後、結。
△次、中品中生。
中品中生者（至）是名中品中生者。
中句，標境。
若下，明觀。
先因沙彌，此翻息慈，息惡行慈也。
戒有十，即前八戒，後更加九，不過中食，十不捉金銀生像也。
具足戒，即比丘戒及比丘尼戒也。
威儀，三千威儀也。
一日一夜，揀前終身持也。
戒香，五分法身香之首也。
如此下，二、果初終報。
七寶蓮者，月擇幾日寶持齋戒，非盡生故。
見佛，彌陀色身也。
聞聲，彌陀智身也。
迦葉佛云：「一切惡不作，能奉行諸善，自淨其志意，是則諸佛教。
」故讚言善人。
諸佛教者，戒經云：「過現諸世尊，能勝一切憂，皆共尊敬戒，此是諸佛法。
」今能受持無犯，豈不隨順？
行者下，二、生報。
在下，三、後報。
聞法，指四諦。
須陀洹，此云預流，預入聖人流也。
或云逆流，逆彼六塵流也。
初果名斷八十八使，離凡夫無量生死之苦。
羅漢四果，名斷八十一品，離聖人七返生死之苦。
是名句，結成。
△後、中品下生。
中品下生者，若有善男子（至）是名中品下生者。
先、標。
若下，次、釋，二：初、因先生時修世間善。
孝養，三綱中一。
仁慈，五常之首。
三綱立，人倫之道盡矣。
五常即五戒：仁則不殺，義則不盜，禮則不淫，信則不妄言，智則不飲酒。
五常行，佛教之戒傳矣。
此二，三種淨業內第一福德也。
此下，次、臨終值出世法。
佛土增其外緣，令顯緣因佛性也。
說願發其內因，令顯正因佛性也。
《起信》云：「因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為佛菩薩等慈悲願護，能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根，乃能進趣。
」問：云何不說回向願求？
答：既聞稱性四十八願，唯心佛土樂事，信向願往可知。
聞下，二、果，二：初、生報。
聞者，聞慧，了因佛性開顯也。
此事指正緣二性，三因性顯，一佛乘彰，近則生方證小，遠則成佛利生。
經下，二、後報。
法謂苦、空、無常等。
問：孝養仁慈為世出世之善基、大小乘之法本，況聞佛願何但成小？
答：厭苦心切故、速求無漏故、願先度自故、佛順本習故、法隨機解故、從小漸大故。
是名句，後、結。
△三、結。
是名中輩生想，名第十五觀。
回向願生，成自利行，故名中輩。
亦分三者，高卑亦別故。
若對顯之，中上品則三日三夜想念於佛，長持諸戒，無惡逆過，發信願心，回向求生者（因高也），真佛與比丘眷屬來迎，乘蓮花臺，即生彼土，蓮花尋開，聞四諦法，得羅漢道（果高也）。
中中品則一日一夜觀想彌陀，及持八戒、十戒或具足戒，發回向心，願生西方者（因中也），真佛來迎，坐七寶蓮，經七日開，得須陀洹，至半劫後，成羅漢果（果中也）。
中下品則一日或一夜孝養仁慈，臨終得遇知識，指示佛土願者（因𢍉也），命終即乘蓮花往生，經七日已，遇觀音、勢至，聞法得初果，過一小劫，成阿羅漢（果𢍉也）。
因果品位，雖有高卑，望彼上下，皆名中輩。
《大本》中輩往生文云：「若不作沙門行，但發菩提心，深信因果，不謗正法，為自業苦，專念於佛，多少修善，造像持戒，飯僧然燈，回向願生，化佛與大眾來迎，坐蓮花中，往生其國，住不退轉功德智慧。
」故此與彼，義旨無殊，亦即前三福內第二淨業也。
想者，中輩三品行相，當體寂滅真空，絕相觀也。
理實三類中生，並唯自心顯現，事理觀也。
人法交涉，依正相在，含容觀也。
若常觀此中生法界，時時往彼樂土見佛。
△十六、下生觀（三）：初、標。
佛告阿難及韋提希：說中生竟。
又標告語者：一、令上智善根當堅心念佛，見不賢而內自省，決定往生。
又令愚鈍惡逆亦回心念佛，聞彌陀十念之願，帶業可往。
二、審下輩惡品內更有上中下不同。
又此對後二之別，亦是總告也。
問：《小本》云：「眾生生者皆是阿鞞䟦致，其中多有一生補處。
」五逆十惡云何得生？
答：彼約果言故唯善人，此約因論故通惡逆。
葢由佛性是同故、不壞信種故、稱名滅業故、願生樂土故、彌陀願力故。
圓實教中並許無性闡提悉當成佛，亦此意也。
△二、釋（三）：初、下品上生。
下品上生者（至）是名下品上生者。
下句，標境。
或下，明觀中一因，又二：先、生時作惡。
惡業，殺、盜、婬、妄等；惡法，刀、劍、穿、窬等。
《楞嚴》明二類：一、約輕重。
文云：「純情即沉阿鼻地獄。
若沉心中，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。
」釋曰：純情，十惡習也，今下品上生。
毀戒誑說，今下品中生。
逆重，今下品下生。
二、約根境。
文云：「若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄。
六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人則入八無間獄。
身、口、意三，作殺、盜、婬，是人則入十八地獄。
」釋曰：同造，六根十習同時具造也，今下品下生。
各造，根習雖具，而不同時也。
兼者，雖同時兼作，但缺而不具也，今下品中生。
後則三根三境，今下品上生。
《摭華鈔》明善、不善三品，各通三法：一、約境惡，則於勝殺為上，謂父母等；於劣殺為下，謂蚊蚋等；餘者為中。
善則於劣不殺為上，謂蚊蚋等；於勝不殺為下，謂父母等；餘為中。
二、約心。
無問善、不善，但猛利心作為上，泛爾心作為下；餘者為中。
三、約時。
若善、不善，但三時無悔者為上，作已方悔為中，正作能悔為下。
三時欲作、正作、作已也，今下品上生。
不善於心境時內，皆屬下品。
命下，二、臨終修善，二：先、聞法除罪。
知識，僧寶也。
大乘，《華嚴》、《梵網》、《法華》、《涅槃》等。
十二部經題者：一、修多羅，此云契經，長行直說法相者。
二、祇夜，此云應頌，重頌長行所說者。
三、和伽那，此云授記，聖言說與名授，果為心期名記。
四、伽陀，此云諷頌，孤起別諷，不重頌者。
五、優陀那，此云無問自說，不待請而說者。
六、尼陀那，此云因緣，有人問故為說是事者。
七、阿波陀那，此云譬喻，如舉扇喻月、動樹訓風等。
八、伊帝目多伽，此云本事，說佛本昔曾為利生淨土事也。
九、闍陀伽，此云本生，是說菩薩本昔受生諸因緣也。
十、毗佛略，此云方廣，體相正直為方，德用周遍為廣。
十一、阿浮達摩，此云未曾有，如來現諸神力，眾生怪未曾有。
十二、優婆提舍，此云論義，逐釋所以，答其問者。
除千劫者，法寶名德不思議故。
智者下，次、稱名除罪。
如來萬德洪名威力廣大利益無窮，故此於善三法中境屬上品，心時亦屬上也。
爾下，二、果先終報。
但聞佛法之名，不觀佛法之身，故遣化三聖來迎。
作下，次、生報。
經下，三、後報。
甚深經者，是大乘法，非小乘也，發心行也，初地證也。
是名下，結成。
△二、下品中生。
佛告阿難及韋提希（至）是名下品中生者。
初境毀佛禁戒，盜三寶物，較前更重，猶許生方，恐人難信，故又重別以告之。
或下，二、觀。
先因二：初、生時作惡，有二：一、毀諸戒。
如此下，二、造十惡。
僧祇物，此云十方眾僧物，謂厨庫華果等物，係招提常住供養過未十方眾僧者也。
現前僧物者，謂衣食藥具，唯施現前十方僧也。
偷盜身三中：一、不為弘法利生，但求名聞利養，名不淨說。
攝口四也。
慚愧，羞恥也。
屏處造罪，不慚於天，自亦不羞，不重賢善，皆名為無慚。
顯露為非，不愧於人，他亦不懼，不拒暴惡，皆名為無愧。
攝意三也。
日積月累，名為莊嚴因也。
此於不善心境時內，皆屬中品地獄果也。
命下，二、臨終修善。
先、罪報現前。
《楞嚴》云：「一切世間生死相續，生從順習，死從變流。
臨命終時未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順二習相交，純想即飛必生天上，純情即沉墮阿鼻獄。
」《成論》明極善極惡俱不經中陰，今則八熱獄相現前，下墜無間必矣。
遇下，次、佛力消滅。
十力者：一、是處非處力，知一切因緣果報是生處非生處；二、業智力，知眾生過現未來諸業受也；三、定力，知諸禪三昧；四、根力，知眾生諸根上下；五、欲力，知種種欲樂；六、性力，知世間無數種性；七、至處道力，知一切道至處相；八、宿命力，知百千世中身命苦樂、壽年長短等；九、天眼力，見眾生生時死時、善道惡道、端正相醜陋相等；十、漏盡力，能知自他諸漏盡者，即已盡我生不受後有也。
此十佛悉遍知，無能壞、無能勝，故稱為力。
威即四無所畏，德即四無量心、四無礙辨等。
神力者，十神通也。
無作戒為戒身，無漏淨禪為定身，無漏智為慧身，有為無為二種解脫為解脫身，盡智無生智知諸解脫相為解脫知見身。
前三約因道諦修成，後二約果滅諦證得。
於前三善法中，心時屬上，境則居中也。
除八十億劫罪者。
問：上生稱名聞法而滅罪少，此中但聞佛德而滅罪多者，何也？
答：上則業報猶輕，除少可生；此則業報稍重，須多除得往。
理實佛法隨心應量，非情可計度故。
猛火化凉風者，業障煩惱如火炎熱，佛法清凉如甘露故。
地獄吹天華者，變無間苦報為天華樂境故。
華下，二、果。
先、終報。
如下，次、生報。
經下，三、後報。
大乘甚深典者，談一切眾生皆有佛性，有佛性者皆得作佛之義也。
是下，三、結。
△三、下品下生。
佛告阿難及韋提希（至）是名下品下生者。
先、標境。
不揀逆重十念可往，此又甚為希有難信，故復告以勸曉也。
或下，次、明觀。
初、因，二：先、生時作惡。
初、惡因。
不善業者，身、口、意三諸惡業也。
五逆者：一、殺父；二、殺母；三、出佛身血；四、殺阿羅漢、十地聖人；五、破羯磨、轉法輪僧；外加，六、殺和尚；七、殺阿闍黎。
即名七遮。
十惡者，謂十重惡：殺、盜、婬、妄、酒、說四眾過、自讚毀他、慳惜加毀、瞋不受悔、誹謗三寶也。
諸不善者，謂四十八輕及餘具足戒、十戒、八戒也。
此於不善心境時內，皆屬上品。
如此下，二、惡報。
惡道，獄、鬼、畜也。
多劫，約罪時。
無窮，約苦果。
問：《大本》明五逆、謗法不生。
此經逆重得生，何也？
答：釋開五義：一、《大本》除五逆，兼謗法不生。
此經說五逆，不謗法得生。
良由謗則不信，不信自不往也。
二、《大本》揀謗淨土法門不生。
此經明謗餘佛法，而信有安樂，願生彼國，肯十念者得生。
所謂疑則花不開，信則決定往也。
三、《大本》謂下根造逆，多無重悔，罪不能懺不生。
《俱舍》云：「愚作罪小，亦墮惡道；智犯罪大，亦能脫苦。
如團鐵小，亦沉於水；為鉢鐵大，亦能浮飄。
」此經謂上根造逆，必有重悔，令罪消滅得生。
《涅槃》云：「闡提有二：一、利根，於現在得善根；二、中根，於後世得善根。
如闍王作逆，慚愧重悔，佛為說法，得無根信是也。
」四、《大本》為生前無苦，不一心念，是散善力微，不能滅逆不生。
此經為臨終苦逼，十念觀佛，是定善力強，能除重逆得生。
五、《大本》去一生逆謗，終亦無悔，毫無一念佛法之善不生。
此經取先修善後惡逆，或先惡逆後修善，臨終遇善友勸，信有西方，能十稱者得生。
有此五意，故兩經開遮不同。
如此下，次、臨終修善。
先苦逼，不遑念佛。
善知識者，誠中形外曰善，聞名欽德曰知，覩相奉教曰識。
又真正為善，面會為知，心交為識。
安慰等者，安以求生樂土之妙法，慈也；慰以念佛離苦之教門，悲也。
苦逼，地獄惡相現前也。
不遑，心中惶怖難觀也。
善友下，二、至心稱名滅罪。
觀想曰念，持名曰稱，純一無間曰至心，相續成片故不絕。
一者數之始，十者數之終，圓滿善心故具十。
南無翻歸命，或信從，亦云度我。
佛德無量，一名攝盡，故稱時即罪除。
於前三善法內，心時屬上，境則居下也。
問：云何十念便能滅八十億劫罪耶？
答：具三力故：一、本有佛性力，如火如舟船；二、至心稱名力，如鑽如帆楫，此二自力猛利也；三、佛願攝取力，如人如順風，此一他力強勝。
既因利緣強，境勝心猛，故能燒罪木而到蓮池也。
法藏十八願云：「乃至十念，若不生者，不取正覺。
」又《大本》云：「乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生。
」《大品》云：「若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。
」《佛名經》云：「一聞佛名，滅無量劫生死之罪。
」此如百輛車薪，星火能燒；萬年室暗，盞燈能破；一錐千紙，一風億土。
故調達獄中，一稱佛時，變眾苦為三禪樂；張善和臨終，未滿十聲，惡相滅而佛來迎；鍾馗設佛像，而除羣雞啄面之苦；雄俊信念佛，而成地獄漏網之人。
一稱三稱尚爾，況十念多念者耶？
命終下，二、果。
初、終報。
上生念佛法寶名德故見寶蓮，中生聞佛威德自在故見天華，下生十稱念念不改故見金蓮。
日輪者，因則始終至心稱念，報則佛日慧光注照前後不輟矣。
如下，二、生報。
於下，三、後報。
上生滅痴暗惑障，故放大智慧光明；中生滅黑染業障，故流清白梵行音聲；下生滅罪苦報障，故宣救苦大悲音聲。
實相滅罪法者，《普賢觀》云：「一切諸惡業，皆從妄想生，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。
」若達妄想非有，罪性本空，業相轉為實相，又何苦報之有？
是句，末、結成。
△三、結。
是名下輩生想，名第十六觀。
始惡終善，缺二利行，故名下輩。
亦有三者，惡固久多，而善雖短少，亦有強弱之不等故。
若對揀之，下上品則半日或半夜聞經題、稱佛號，雖造十惡，然不謗法，信西方，願往生者（因強也），化佛來迎，坐寶蓮華，經七七日，花開聞法，發菩提心，過十小劫，登歡喜地（果強也）。
下中品則一時一刻聞佛相好，法身威德，雖破諸佛戒，偷僧祗物，然亦不謗法，願生西方者（因中也），化佛來引，坐天華中，經六劫，蓮始開，聞法發心（果中也）。
下下品則十念一念彌陀名號，雖造五逆十重，然不謗淨土法門，生重悔，求安養者（因弱也），命終見金蓮花住在面前，引生樂界，十二劫，蓮方開，聞實相，發道心（果弱也）。
因果品位，雖有強弱，望前上中，皆名下輩。
《大本》下輩往生文云：「若不能作諸功德，但發菩提心，信因果，不謗法，不造逆惡，專意十念，乃至一念念阿彌陀，歡信不疑，願生其國，臨命終時，夢見彼佛，亦得往生功德智慧。
」故彼此義相類，亦即前三福內第一淨業也。
問：此經前六品明善，後三品明惡，《大本》三輩純善無惡，云何下輩與下三品齊耶？
答：十念行是相同故，輩配品正相合故，能重悔惡改善故，捨下輩無所攝故。
想者，下品法界性中，本無罪性，真空觀也。
罪性雖空，善亦不忘，□□理事觀也。
有性無性，齊成佛道，於塵方地獄天宮，皆為淨土，於沙界周遍觀也。
事事作此三法界觀，何患乎法界土佛不見？
△四、聽眾獲益。
說是語時韋提希（至）無量諸天發無上道心。
先見佛生喜。
從初至此四番觀見，始於金臺中現十於國土，令見極樂世界嚴顯可觀。
次則聲光中令觀彼佛彼國淨業成就。
三於總觀樂土後，別觀聖身前，空中現三聖像證明，令起想念。
四則於此十六觀末，重見彼土淨妙聖相端嚴。
前三佛力加被見，今一自力觀想見。
欲見即見，名曰應時。
廣長即縱廣。
直長曰縱，內之入深量也；橫寬曰廣，外之開闊量也。
見始如意故喜，向不能得故歎。
豁下，次、悟忍發心，三：初、夫人悟忍。
解知是佛是心，是心是佛，故稱豁然。
大悟證見是心作佛，作佛是心，故得逮無生忍。
又一悟一切悟，名大豁悟。
經云：「理則頓悟，乘悟併銷。
」一切忍一忍，名無生忍。
經云：「初地為八，有何階次？
」前佛示云：「觀見彼土，心歡喜故，應時即得無生法忍。
」今徵夫人，信不誣矣。
五下，二、侍女得記。
信解佛法界身，不離眾生心想，故發心；華座蓮邦，並是法藏願力，故願生。
菩提心發，當得菩提；往生願立，決定往生。
故悉與記也。
諸佛現前者，見無量壽佛時，即見十方無量諸佛現前授記，亦名此為念佛三昧。
作是觀者，名為徧觀一切佛身觀，此即發心所感之果也。
無量下，三、諸天發心。
發心有三：一、智心，離五濁惡世，證入法性天故；二、願心，度惑業苦海，超登淨義天故；三、悲心，救娑婆眾生，往生極樂天故。
又依自本覺佛性，發起信行，願為淨土貲糧，亦名為無上道心也。
問：論謂女人根缺不生，此明夫人、侍女皆悉往生，何意也？
答：一、經據此土，是女流；論據彼國，是丈夫。
二、經約因帶業，許不男；論約果離欲，無有女。
三、經就現身，根缺得生；論就後身，根悉具足。
四、經依初往，是垢穢女身；論依轉報，是清淨六根。
法藏三十五願云：「其有女人，聞我名字，歡喜信樂，壽終之後，復為女像者，不取正覺。
」又《涅槃經》說：「女人信有佛性，即是丈夫；男子不信有佛性，即為女輩。
」況今夫人、侍女親見佛法身耶？
故《大本》彌陀願中，上至天人，下及地獄、餓鬼、畜生、蜎飛蠢動，皆得往生。
經又云：「眾生生者，皆住正定。
」以彼國中無諸邪聚及不定故，宜善思之。
△四、總結二種經名令得果證分。
爾時阿難即從座起（至）即是持無量壽佛名。
先、問法空為座，有所諮詢不應坐，故敘禮也。
白下，陳問也。
當句，問經名三淨業十六觀，以何為總目也。
此下問持法。
法有三，謂心、佛、生。
此是佛法，而兼心法、眾生法也。
要謂總綱、宗歸。
執受在懷曰受，思慧亦即願義。
守持於身曰持，修慧亦即行義。
顯前攝耳諦聽，屬聞慧信義也。
云何者，福業固為三世諸佛正因之法，云何於三者中持其宗歸，為滅罪生方，見佛祕要之術。
妙觀固為如來奇異方便之法，云何於十六中受其總綱，為悟忍得記，成佛要妙之道也。
佛下，次、答，二：先、答二問令修證，二：初、答問名。
名有二：初、名依理行、立觀行也，表法界智及無礙權實三種智；樂土三聖理也，表無盡法界及中道俗真三諦理。
如次配知。
亦下，次、名依教果立淨業障教也。
初福教，修人天善事也，除報障；次福教，持二乘戒理也，淨業障；後福教，發大乘心事理雙通也，淨除煩惱障。
今舉中以攝前後耳，生佛前果也。
前云欲生彼者當修三福，修淨業者得生西方，此則初名依十六觀，次名依三淨業，亦可二名並準觀立，初名別準六、九、十、十一四觀，次名總準十六觀也。
汝下，二、答問。
持亦有二：初名十六觀中，則六、九、十、十一四觀門為觀想之要道，當受之無令忘。
次名三福業中，第三、第二福業為淨業之要術，當持之無令失。
亦可第六觀除億劫極重惡業，第九觀生諸佛前得忍授記，第十觀淨除業障，第十一觀除無數劫阿僧祗生死之罪。
當專持此法要可也。
行下，次、顯二益勸成果，二：初、觀。
觀佛益勸念得成佛，三：先、直明。
三昧者，觀佛想像皆名念佛三昧也。
現見者，由觀三聖真實色相身故。
若下，二、況顯「大本」，明聞名有五益：一、悟法忍；二、具梵行；三、人天敬；四、得往生；五、成佛道。
則此滅罪猶略顯耳。
若下，三、結勸。
數數記持謂之憶，正屬持名事也。
常常繫緣謂之念，正屬觀想觀像，兼事理也，亦通實相理也。
念佛開四益：一、成芳名分陀利，有二釋：一、叡師云：「未敷名屈摩羅，將落名迦摩羅，中盛名分陀利。
」當知吾人身中各具覺悟之蓮華，念佛心開，了明佛性，悟佛知見，如蓮花正泛也。
二、祥邁註云：「分陀利，此云白蓮花。
白色為眾色之本，佛乘為餘乘之宗。
」《涅槃》云：「水生花中，分陀利最為第一。
」今念實相佛是一乘真宗，中道了義，猶如白蓮花也。
人中以此立其名者，為其處染常淨，方因即果，住佛真理，為物軌範故也。
二、得勝友，佛菩薩身從心想生，常觀三聖，自有不退補處為伴侶矣。
三、坐道場，信得是心作佛，緣想諸佛相好正徧知海，當來畢竟坐於菩提樹下金剛臺上，而得如來道果也。
四、生佛家，覺知是心是佛，圓發三心，徧修六念，紹隆諸佛家業，安有不入佛種，親為佛子耶？
約教釋之：一、緣想境界念佛，人中下下品蓮花，信不退菩薩友，坐發心菩提道場生，變化非受用，佛家小乘教相也。
二、攝境唯心念佛，為人中下品蓮花，住不退菩薩友，坐伏心菩提道場生，亦變化亦受用，佛家大乘始教相也。
三、心境無礙念佛，人中中品蓮花，證不退菩薩友，坐明心菩提道場生，受用非變化，佛家終教相也。
四、心境俱泯念佛，為人中上品蓮花，行不退菩薩友，坐出到菩提道場生，非變化非受用，佛家頓教相也。
五、重重無盡念佛，人中上上品蓮花，煩惱無動位不退菩薩友，坐無上菩提道場生，圓通無障礙，佛家圓教相也。
應如理思知，念既多益，何待勸為？
佛告下，次、顯淨業益勸持得。
見佛巧妙謂之好，淨念相繼事上好也，圓觀無間理上好也，教修三福曰語法也，佛名佛也。
名因德建，持則滅罪見佛，語能詮義，持則淨業生方。
故得佛法相即。
況法是佛母、佛從法生，法為佛師、佛依法住，故持法即持佛，利益等無別也。
總前四分，此經所宗，故名為正宗分。
△三、流通分（二）：先、王宮流通。
佛說此語時，尊者目犍連（至）聞佛所說，皆大歡喜。
佛能說人，釋迦尊也。
語所說法，自分經也。
目連等所得果。
目連、阿難增道損生，夫人、侍女得忍受記，梵釋四王發心願往。
聞，聞慧，信也，信而始聞故。
歡，思慧，願也，意思歡悅其所願故。
喜，修慧，行也，身口慶喜此修行故。
並超權小，稱之為大。
此三寧非尊者、夫人所得果乎？
三種清淨（人法果），三慧圓發（聞思修），三貲糧具（信願行），經之弘通也可知。
△次、靈山流通。
爾時世尊足步虗空（至）聞佛所說皆大歡喜。