阿彌陀經疏鈔事義 第1卷
△第一卷雲棲寺宋咸湻《臨安志》：「寺名雲棲（出『寺觀類』第十五葉），在錢塘五雲山後，詳具《雲棲碑記》。
治平二年，改名棲真寺。
」今曰「雲棲」，復其舊也。
知所先後《大學．聖經章》：「物有本末，事有終始。
知所先後，則近道矣。
」《註》：「本始所先，末終所後。
」守約施博《孟子》曰：「言近而指遠者，善言也。
守約而施博者，善道也。
」《註》：「守約，是修身。
施博，是天下平。
」與知與能《中庸》：「君子之道費而隱，夫婦之愚，可以與知焉。
及其至也，雖聖人亦有所不知焉。
夫婦之不肖，可以能行焉。
及其至也，雖聖人亦有所不能焉。
」即本智而求佛智《華嚴玄談》云：「真妄交徹，即凡心而見佛心。
理事雙修，即本智而求佛智。
」本智者，即眾生本有之智。
佛智者，即究竟果佛之智。
畫虎不就東漢光武時，伏波將軍馬援征蠻，遺書誡子曰：「效季良不得，陷為天下輕薄子。
所謂畫虎不成，反類狗者也。
」反落一籌籌，算也。
張良云「請借前箸籌之」，是也。
又古人飲博，以籌記罰。
楊纂怒尹君不同己判，欲更之。
執筆沈吟，久之，曰：「纂輸一籌。
」嫂溺援之以手湻于髠曰：「男女授受不親，禮與？
」孟子曰：「禮也。
」「嫂溺，則援之以手乎？
」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。
男女授受不親，禮也。
嫂溺援之以手者，權也。
」倚門而望王孫賈，齊湣王臣。
淖齒弑湣王。
王孫賈未有討賊意。
歸寧其母，母曰：「汝朝出而晚歸，則吾倚門而望。
汝暮出而不還，則吾倚閭而望。
汝今事王，王出走，汝不知其處，何面目立天下乎？
」賈於是興國人攻淖齒。
君子恥其言而過其行出《論語》。
事必師古傅說對商高宗：「事不師古，以克永世，匪說攸聞。
」父曰吾怙，母曰吾恃《詩經》：「無父何怙？
無母何恃？
」怙，覆冒之意。
恃，倚賴之意。
劬勞之德，昊天罔極《詩經》：「哀哀父母，生我劬勞。
欲報之德，昊天罔極。
」螟蛉異姓《詩經》：「螟蛉有子，蜾臝負之。
教誨爾子，式穀似之。
」懷慕終身《孟子》曰：「人少則慕父母。
知好色，則慕少艾。
有妻子，則慕妻子。
仕則慕君，不得於君，則熱中。
大孝終身慕父母。
五十而慕者，予於大舜見之矣。
」左右無方《禮記．檀弓篇》：「事親，有隱而無犯，左右就養無方。
」定省不違《禮記．曲禮上篇》：「凡為人子者，冬溫而夏凊，昏定而晨省。
」既竭心思《孟子》曰：「堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
」又曰：「既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
」心之官則思「心之官則思。
思則得之，不思則不得也。
」（出《孟子》。
「官」，猶「司」也，職掌之謂。
「得」，得其理也。
）精誠之極，鬼神與通《管子》曰：「思之思之，又重思之。
思之不得，鬼神其將通之。
非鬼神通之，精誠之極也。
」孺子封侯漢高帝初起時，魏無知薦陳平才可用，以為護軍中尉。
及得天下，封功臣，陳平封曲逆侯。
平曰：「臣非魏無知，何繇得進？
願讓封。
」帝曰：「陳平可謂不背本矣。
」乃更官魏無知。
陳平微時，為里社分肉，甚均。
社老稱：「孺子善宰。
」平曰：「使平宰天下，亦如是肉矣。
」孺子遂以此知名。
用蠡測海，恃管窺天東方朔答客難曰：「以管窺天，以蠡測海，以梃撞鐘，豈能通其條貫，考其淺深，發其音聲哉？
」蟻山風水《蓮宗寶鑑》云：「餘門學道，如蟻子上於高山。
念佛往生，似風帆揚於順水。
」田蛙井鮒《莊子》曰：「田蛙不可語於海者，拘於𭏟也。
」《易經．井卦》九二爻：「井谷射鮒。
」曝腮《華嚴玄談》云：「上德聲聞，杜視聽於嘉會。
積行菩薩，曝腮鱗於龍門。
」言積行菩薩不能入華嚴大道。
如禹門三級，魚躍不過者，曝腮而還。
永嘉擬之螢光《證道歌》云：「有二比丘犯婬殺，波離螢光增罪結。
維摩大士頓除疑，猶如赫日消霜雪。
」不淨錯施爐韝，數息不利塚人舍利弗教二弟子修不淨觀，及數息觀。
久之無益，心欲反道，往見佛。
佛問：「在家業何行？
」修數息者曰：「守墳塚。
」修不淨者曰：「治金器。
」佛令二人易觀修之。
不久，皆證道果。
三心圓發《觀經》上品上生章：「一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。
」乾曰大生，坤曰廣生《繫辭》云：「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。
夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。
」寶鏡遁妖隋王度得寶鏡。
為縣令。
縣中有大樹，樹有神，令至者必祭，否則為祟。
度令人夜懸寶鏡於樹，其夜大雷雨，則晨視之，樹粉碎，有大蛇死樹下。
又遇逆旅，見其家有女殊色。
主人云：「數月前有客攜至此，云續當來取，迄今杳然。
」度心疑其非人，潛出鏡。
女即惶駭請死，曰：「我乃狐也，惑人多矣，今死於君手。
乞藏鏡，即當受死。
」度曰：「藏鏡，汝得無遁乎？
」妖曰：「神物所燭，何處隱形？
願得一醉而死。
」與之酒，大醉而寢。
就視之，老狐死於牀上。
其餘種種靈異，不可盡述。
七年之病《孟子》曰：「今之欲王者，猶七年之病，求三年之艾也。
」如牛壞車如牛以牽車為苦，便壞其車，主人復造。
如人厭身為苦，速滅其身。
不知此身雖滅，復受餘身。
生身、尊特，猶待辯疑有言六十萬億那由他之身，乃是生身。
蓋淨土之身，勝於穢土。
穢土生身丈六，淨土生身，宜爾許高大也。
知禮法師以十三重問答，辯此決是尊特身也。
（出《妙宗鈔》）菩薩六念念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。
念佛者，慈悲導師。
念法者，三世佛母。
念僧者，人天福田。
念天者，長壽安樂。
念戒者，清淨身心。
念施者，普濟貧窮。
十心向往一、於眾生起大慈，無損害心；二、於眾生起大悲，無逼惱心；三、於佛法不惜身命，樂守護心；四、於一切法發生勝忍，無執著心；五、不貪利養敬重，淨意樂心；六、求佛種智，於一切時無忘失心；七、於眾生尊重恭敬，無下劣心；八、不著世論，於菩提分生決定心；九、種諸善根，無有雜染清淨之心；十、於諸佛捨離諸相，起隨念心。
諸天共器，食有精麤《淨名經》云：「譬如諸天，共寶器食。
隨其福德，食色有異。
」三獸同河，渡分深淺《永嘉集》云：「譬夫象、馬、兔渡河，足有短長，而分深淺。
」十門推本一、音聲語言；二、名句文身；三、通取四法；四、諸法顯義；五、攝境唯心；六、會緣入空；七、理事無礙；八、通攝所詮；九、事事無礙；十、海印炳現。
香飯作佛事《淨名經》云：「眾香國中，香積如來，以香飯而作佛事。
」尊者無說，我乃無聞空生晏坐石室中，空中帝釋天散華供養。
空生曰：「散華者誰？
」曰：「我天帝釋也。
」「何以散華？
」曰：「以尊者善說般若。
」尊者曰：「我本無說。
」帝釋曰：「尊者無說，我乃無聞。
無說無聞，乃真說般若也。
」宗有十門一、我法俱有；二、法有我無；三、法無去來；四、通現假實；五、俗妄真實；六、諸法但名；七、三性空有；八、真空絕相；九、空有無礙；十、圓融具德。
支婁讖等五譯人支婁讖，後漢時人。
光武中興，故名後漢。
明帝，光武子也。
康僧愷，魏人。
曹丕繼漢，國號魏。
支謙，三國孫吳時人。
宋法賢，趙宋時人。
元魏菩提流志，南北朝魏人。
拓䟦氏，改姓元，國號魏。
周有嬴秦，南北朝有苻秦、姚秦周時有非子者，伯益之後，善養馬。
周平王愛之，封於陝，國號秦，是為嬴秦。
嬴，其姓也。
苻秦，東晉時氐種也。
苻堅強盛，據關中，國亦號秦，是為苻秦。
姚秦，羗種也。
姚萇為苻堅將。
後堅為晉所敗。
萇遂據關中，傳子興，是為姚秦。
周禮掌四方之語東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯，皆官名。
寄，言能寄寓風俗之異於此。
象，言能倣象風俗之異於彼。
鞮，則欲別其服飾之異。
譯，則欲辯其語言之異。
周官通謂之「象胥」，而世俗通謂之「譯」也。
又「譯」，「釋」也，猶言「謄」也，謂以彼此言語，相謄釋而通之也。
遣將呂光秦苻堅建元十三年，使呂光伐龜茲，破之。
擁眾歸，至涼州，因據州稱「涼王」。
光死，姪呂隆降晉。
乃迎什師入關，居逍遙園。
孤山十疏流通《文殊般若經》、《佛遺教經》、《般若心經》、《瑞應經》、《四十二章經》、《不思議法門經》、《無量義經》、《普賢觀經》、《阿彌陀經》、《首楞嚴經》。
世稱「十經疏主」。
其麗不億《詩》云：「商之孫子，其麗不億。
」《寶王論》草堂飛錫法師，作《念佛三昧寶王論》。
龍舒等龍舒居士王日休，作《淨土文》。
無盡居士張商英，有《求生淨土文》。
侍郎王古直，作《淨土決疑集》。
吳郡沙門大佑，作《淨土指歸集》。
無功居士王闐，作《淨土自信錄》。
慈雲懺主遵式，作《淨土略傳》。
徑路修行善導和尚偈：「漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。
（云云）惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。
」神棲安養永明壽禪師，作《神棲安養賦》。
諸家懷淨土詩宋中峰本禪師、元西齋楚石琦禪師等。
枝低只為罣金臺「我師一念登初地，佛國笙歌兩度來。
惟有門前（云云）。
」空谷、毒峰、天奇皇明空谷隆禪師，有《空谷集》。
毒峰善禪師，有《語錄》。
天奇瑞禪師，號㷀絕老人，有《㷀絕集》。
羣星悉皆拱北《論語》云：「為政以德。
譬如北辰，居其所，而眾星拱之。
」圓照標名蓮境宋，宗本，常州無錫人。
初參天衣懷禪師，念佛有省，後遷淨慈。
雷峰材法師，神遊淨土，見一華殊麗，問之。
曰：「待淨慈本禪師。
」又資福曦公，至慧林，禮足施金而去。
人詰其故。
曰：「吾定中見金蓮華，人言以俟禪師。
」蓋師雖在宗門，兼修淨土，後臨終坐逝，諡圓照。
僧叡蓮華出榻僧叡，從羅什法師，稟受經義。
後預廬山蓮社。
宋元嘉十六年，忽告眾曰：「吾將行矣。
」面西合掌而化。
眾見叡榻前一金蓮華，倐爾而隱。
五色香煙，從其房出。
文潞公、蘇長公文彥博，為宋宰相，封潞公。
蘇軾為翰林學士，與弟轍俱有盛名，故號長公。
岐黃岐伯與軒轅黃帝問答，作《內經》等書，為醫家祖。
清照說偈西歸宋，慧亨，住武安，稱清照律師延壽。
初依靈芝習律。
專修淨業六十年。
臨終，集眾念佛。
為說偈曰：「彌陀口口誦，白毫念念想。
持此不退心，決定生安養。
」捨仙學而迴心淨業宋，葛濟之，句容人，世事仙學。
妻紀氏，獨精誠念佛。
元嘉三年，方在機杼，忽覺空中清明。
因投杼，仰瞻四表。
見西方有佛現身。
寶葢、幢旛，映蔽雲漢。
喜曰：「經言無量壽佛，其即此耶？
」面佛作禮。
濟之驚異，就之，紀氏指示佛所，濟之亦見半身，俄而隱沒。
祥雲五彩，親里咸覩焉。
自是歸佛法矣。
焚《仙經》而專修《觀經》後魏曇鸞，性嗜長生，受陶隱君《仙經》十卷。
後遇菩提流支，乃問曰：「佛有長生不死術乎？
」支笑曰：「長生不死，吾佛道也。
」乃授《十六觀經》：「學此，則三界無復生，六道無復往。
其為壽也，河沙、劫石，莫能比焉。
此吾金仙氏之長生也。
」曇大喜，遂焚《仙經》，而修淨業。
冥君敬禮永明壽禪師入滅後，有僧自臨安來，經年遶師塔。
人問故。
曰：「我病入冥，見殿左供一僧像，王勤致禮敬。
密詢其人，則曰：『此杭州永明壽禪師也。
凡死者皆經冥府，此師已徑生西方上上品矣。
王以其德，故敬禮也。
』」羅剎休心有羅剎在一聚落，其民人日送子與食。
有子歸信三寶，一心念佛，遂不能食，得歸。
擬議《易》云：「擬之而後言，議之而後動。
擬議以成其變化。
」卜以決疑，不疑何卜唐太宗為秦王時，與太子建成相忌，欲舉兵。
眾議恐不勝，命卜之。
張公謹取龜投地，曰：「卜以決疑，不疑何卜？
」△第二卷天台六即一、理即佛。
一切眾生，皆有佛性。
二、名字即佛。
知識經卷，聞名知字。
三、觀行即佛。
依教修行，即五品位。
四、相似即佛。
相似解發，十信位。
五、分證即佛。
分證分破，初住至等覺位。
六、究竟即佛。
智斷圓滿，妙覺位。
《華嚴》明十身佛一正覺佛，二願佛，三業報佛，四住持佛，五涅槃佛，六法界佛，七心佛，八三昧佛，九本性佛，十隨樂佛。
當暗中有明，當明中有暗南嶽石頭和尚《參同契》曰：「當明中有暗，勿以暗相遇。
當暗中有明，勿以明相覩。
明暗各相對，比如前後步。
」讀古齊桓公讀書於堂上。
輪扁斵輪於堂下，釋椎鑿而上，曰：「君之所讀者何書？
」公曰：「古人之書。
」曰：「古人存乎？
」公曰：「往矣。
」曰：「然則君之所讀者，古人之糟粕也。
」公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎？
有說則生，無說則死。
」曰：「請以臣之業觀之。
斵輪徐，則甘而不固。
疾，則苦而不入。
不疾不徐，得之心而應之手，有數存焉。
臣不能喻臣之子，臣之子不能得之於臣。
是以行年七十，而老斵輪。
夫古之人，其不可傳者已往矣。
然則公之所讀者，其古人之糟粕也已。
」《瑜伽》四義《瑜伽》第六云：「略繇四義，故稱『我聞』。
一為世間語便易故；二為隨順世間故；三為斷除定無我怖畏故；四為宣說自他得失，令生決定信解心故。
」弘廣菩薩之所流通《涅槃經》第四十卷：佛告文殊師利：「阿難比丘，是吾之弟。
給事我來，二十餘年。
所可聞法，具足受持。
喻如瀉水，置之一器。
是故我今顧問阿難，為在何所，欲令受持是《涅槃經》。
善男子，我涅槃後，阿難比丘所未聞者，弘廣菩薩，當能流布。
」阿難求三願一、不受佛故衣；二、不隨佛受別請；三、二十年法請重說。
周正建子，夏正建寅今之正月初昏時，斗柄指寅。
十二月指丑。
十一月指子。
夏時取人生於寅，故以建寅為歲首。
商取地闢於丑，故建丑為歲首。
周取天開於子，故建子為歲首。
而建寅為正。
三三昧有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧。
百八三昧首楞嚴三昧、寶印三昧、師子遊戲三昧、妙月三昧、月幢相三昧，乃至離著虗空無染三昧。
孔恩周急《論語》：孔子云：「君子周急不繼富。
」岐政先㷀《孟子》舉文王治岐之政，曰：「老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。
此四者，天下之窮民而無告者。
文王發政施仁，必先斯四者。
《詩》曰：『哿矣富人，哀此㷀獨。
』」四邪命食一、方口食，曲媚權勢，通使四方；二、維口食，種種呪術，卜算吉凶；三、仰口食，仰觀星宿，以自活命；四、下口食，種植田園，和合湯藥。
千里面談唐太宗為秦王時，在軍中，使房玄齡入奏事於高祖。
高祖笑曰：「玄齡為吾兒奏事，雖隔千里，猶如面談。
」久在泗濵，相依陳蔡山東泗水之濵，有杏壇，是孔子興弟子談道處。
孔子將適楚，道過陳蔡。
陳蔡大夫發徒圍之。
此時十哲皆從：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏。
十六大國五天竺國，如舍衛、王舍等。
顏閔無文，游夏缺行顏閔，即顏淵、閔子騫，列在德行之科。
游夏，即子游、子夏，在文學科。
目連化身降龍難陀、䟦難陀兄弟居須彌邊海。
佛嘗飛空上忉利宮。
是龍瞋恨：「云何禿人從我上過！
」後時佛欲上天，是龍吐黑雲闇霧，隱翳三光。
諸比丘咸欲降之，佛不聽。
目連云：「我能降是龍。
」佛即許之。
其龍以身遶須彌七帀，尾拖海水，頭枕山頂。
目連倍現其身，遶山十四帀，尾拖海外，頭枕梵宮。
是龍瞋盛，雨金剛砂。
目連變砂為寶華，輕輭可愛。
猶瞋不已。
目連化為細身，入龍身內，從眼入耳出，從耳入鼻出。
龍受苦痛，其心乃服。
外道移山，制之不動外道師徒五百，用呪移山，經一月日，簸峨已動。
目連念言：「此山若移，多所損害。
」即於山頂結跏，山還不動。
外道相謂：「我法山動，計日必移。
云何安固，還若於初？
必是沙門使爾。
」自知力弱，歸心佛法。
一城釋種，舉之梵天瑠璃大王滅釋種。
目連欲救，佛以定業難逃，不允其請。
目連以神力，將鉢盛五百釋種，托至梵天。
瑠璃王滅釋之後，舉鉢視之，唯血水而已。
故知業力，佛亦不能救也。
止車燒堂耆域善知方藥，生忉利天。
目連因弟子病，乘通往問。
值諸天出游，耆域乘車不下，但合掌而已。
目連以神力駐之。
耆域云：「諸天受樂，怱怱不暇相看。
尊者欲何所求？
」目連具說來意。
答云：「斷食為要。
」目連放之，車乃得前。
帝釋與脩羅戰勝，造得勝堂，樓臺七寶，莊嚴奇特。
梁柱支節，皆容一綖，不相著而能相持，天福之力能如此。
目連飛往，帝釋將之看堂。
諸天女皆羞目連，悉隱避不出。
目連念帝釋著樂，不修道本，即以神通燒得勝堂，赫然崩壞，仍為帝釋廣說無常。
帝釋歡喜。
後堂儼然，無灰煙色。
子繫母故尊者幼喪父，母欲改適。
因子繫故，不遂其心。
猶繩繫扇，故曰「扇繩」。
馬麥之報佛與弟子，三月在毗蘭邑食馬麥，以償宿報。
獨憍梵於天上受供。
尸利沙國大國名。
塔猶却貝阿育王禮諸羅漢塔，次至薄拘羅塔，而說偈言：「雖自練無明，於世少利益。
」因供二十貝子。
而貝子從塔飛出，來著王足，諸臣驚怪。
以生平閒靜少欲，其塔猶有是力。
（又外國用貝，如此土用錢。
人以貝供尊者塔前，貝即落地，以示不受。
）不假璣衡璿璣玉衡也。
註；璿，美珠也。
璣，機也。
以璿飾璣，所以象天之體轉運也。
衡，橫也，謂衡簫也。
以玉為管，橫而設之。
所以窺璣，而齊七政之運行。
猶今之渾天儀也。
比之螺蛤阿㝹樓䭾聽法之次，多昏睡。
佛責云：「咄咄何為睡，螺螄蚌蛤類。
一睡一千年，不聞佛名字。
」難兄難弟東漢太丘長陳實生二子，曰元方、季方，俱有俊才。
二子之子，各論父功德，詣祖決其優劣。
實曰：「元方難為兄，季方難為弟。
」文殊十瑞一、光明滿室；二、甘露盈庭；三、地涌七珍；四、神開伏藏；五、雞生鳳子；六、豬娩龍豚；七、馬產麒麟；八、牛生白澤；九、倉變金粟；十、象生六牙。
詳有五名一云尊重，一名威猛，一云降伏，一云， 一云 。
龍蛇混雜，凡聖交參無著禪師禮五臺，遇文殊化老翁問云：「南方佛法，如何住持？
」著云：「末法僧尼，少持戒律。
」無著云：「此間佛法，如何住持？
」翁云：「龍蛇混雜，凡聖交參。
」命在呼吸《四十二章經》云：佛問沙門：「人命在幾間？
」答言：「數日間。
」曰：「子未知道。
」又問：「人命在幾間？
」曰：「飯食間。
」佛言：「子未知道。
」又問：「人命在幾間？
」答云：「人命在呼吸間。
」佛言：「子知道矣。
」十種權實淨土《華嚴合論》：第一《阿彌陀經》淨土，第二《觀無量壽佛經》淨土，此二是權未實。
第三《維摩經》淨土，是實未廣。
第四《梵網經》淨土，是實未廣。
第五摩醯首羅天淨土，第六《涅槃經》淨土，此二是權未實。
第七《法華經》三變淨土，亦是權未實。
第八靈山會所指淨土，是實非權。
第九唯心淨土，是實淨土。
第十毗盧所居淨土，是實淨土。
《楞嚴》深呵《楞嚴》破想陰文云：「都指見在，即為佛國。
無別淨居，及金色相。
」多岐亡羊《列子》載：楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎子共追之。
楊子曰：「一羊，何追者之眾？
」曰：「多岐路。
」已而返，竟不得羊。
曰：「岐路之中，又有岐焉，不知所之，故也。
」故曰：大道以多岐亡羊，學者以多方喪生。
專注中鵠鵠，皮革中之的也。
射候用皮，其中畫鵠以為的。
見卵而求時夜《莊子》曰：「且汝亦太早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。
」時夜，雞也。
見卵而即望其報曉，甚言欲之極也。
體露金風僧問雲門：「樹彫葉落時，如何？
」門云：「體露金風。
」《瑜伽》一百一十苦詳具論中。
二十四樂、三十益詳具彼鈔、彼論。
聖解還成魔境《楞嚴經》云：「不作聖心，名善境界。
若作聖解，即受羣邪。
」佛見早墮鐵圍經云：佛言：「文殊昨夜起佛見、法見，被吾貶向二鐵圍山。
」牛羊絕牧《孟子》曰：「牛山之木，非無萌蘖之生焉。
牛羊又從而牧之。
是以若彼濯濯也。
」謂牧養牛羊，而戕其芽也。
過迦旃鄰陀迦旃鄰陀者，天竺柔輭草名也。
觸之者，能生樂受。
庭前柏樹僧問趙州：「如何是祖師西來意？
」州云：「庭前柏樹子。
」檻外藥欄僧問雲門：「如何是清淨法身？
」門云：「花藥欄。
」八種清風世間八風，謂：條風、明庶風、清明風、景風、涼風、閶闔風、不周風、廣莫風。
然彼土無四時，或應八方，或對八卦，或自有八種，不必強為之說。
堯處茆茨唐堯為天子時，宮室儉素，茆茨不翦。
謂以茆茨草葢屋，而不翦齊其簷。
極言其朴陋也。
箕諫象玉箕子，紂之叔父。
紂作象箸，箕子歎曰：「彼為象箸，必為玉杯。
則遠方珍怪之物至矣。
」遂入諫。
紂不聽，囚之。
舜在𤱶畝《孟子》曰：「舜發於𤱶畝之中。
」《書》曰：「帝耕於歷山。
」警蹕冕旒天子出陳警，入陳蹕。
天子儀仗也。
冕，冠也。
天子十有二旒。
有天下不與《論語》云：「巍巍乎！
舜、禹之有天下也，而不與焉。
」《註》：「不與，猶言不相關，言其不以位為樂也。
」誦斯偈者，尚致口出青蓮華香昔有女尼，日誦《法華經》「青蓮華香，白蓮華香」二句，後世因感口有蓮華香之報。
營修世福，為有漏因達摩初見梁武帝，帝問：「寡人造寺、寫經，度僧無數，有功德否？
」祖云：「實無功德。
」帝曰：「何以無功德？
」師曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。
」帝曰：「如何是真實功德？
」答曰：「淨智妙玄，體自空寂。
如是功德，不以世求。
」△第三卷壎鳴箎奏壎土、篪竹，二器互相唱和。
《詩》云：「伯氏吹壎，仲氏吹箎。
」玉振金聲《孟子》曰：「集大成也者，金聲而玉振之也。
」《註》：「金，鐘也。
聲，宣也。
八音未作，則先擊鎛鐘以宣其聲。
玉，磬也。
振，收也。
俟其既闋後，擊特磬以收其韻。
」哀矣不傷，樂而不泆（二號）《論語》：子曰：「《關睢》樂而不淫，哀而不傷。
」《註》云：「淫者，樂之過而失其正者也。
傷者，哀之過而害於和者也。
」泆即淫也。
羽寂宮沈宮、商、角、徵、羽，號為五音。
當平心地，則世界平持地菩薩，於普光佛時，為比丘，平填道路。
至毗舍如來時，國大王延佛設齋，爾時菩薩平地待佛。
佛摩頂云：「當平心地，則世界平。
」心有高下，丘陵坑坎《維摩經》云：舍利弗言：「我見此土，丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。
」螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。
」於是佛以足指按地，即時大千世界，珍寶嚴飾。
夜氣清明《孟子》曰：「其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者，幾希。
」謂一日之間，汩沒於物欲，其氣昏濁。
平旦之時，其氣清明，所好惡與人相近，不至大背於人情也。
三種意生身一、三昧樂正受意生身，屬聲聞；二、覺法自性性意生身，屬菩薩；三、種類俱生無行作意生身，屬佛。
四種三昧一、常行三昧，《般舟》九十日為期，專念彼佛，亦云佛立三昧。
二、常坐三昧，《文殊問般若》九十日為期，專緣法界理，不兼餘事，亦云一行三昧。
三、半行半坐三昧，「方等」、「法華」等懺，限期不定，或三七日、七日、十日等。
上三實相理觀。
四、非行非坐三昧，諸經行法，不專行坐，並屬此攝。
即隨自意三昧。
此一唯事觀。
釋迦、調達宿因釋迦佛，與調達，往昔為共命鳥。
一為調達者睡，一為釋迦佛者醒。
醒者因取香菓而食，香氣芬然。
睡者覺而惡曰：「何瞞我而食也？
吾當以毒菓害之。
」遂食毒菓，二命俱喪。
由之瑟子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？
」《註》：「言其聲之不和，與己不同也。
」鄭之聲孔子曰：「放鄭聲，遠佞人。
鄭聲淫，佞人殆。
」黃鍾大呂樂有十二律：黃鍾、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射，為陽六律。
大呂、夾鍾、仲呂、林鍾、南呂、應鍾，為陰六律。
二十二根信、進、念、定、慧、憂、喜、苦、樂、捨、眼、耳、鼻、舌、身、意，共十六根；男根、女根、未知欲知根、已知根、命根、具知根。
五邪命一、為利養詐現異相；二、為利養自說功德；三、占相吉凶，為人說法；四、高聲現威，令人畏敬；五、說得供養，以動人心。
扞格《禮記．學篇》：「扞格而不勝。
」《註》：「扞，拒扞也。
格，讀如凍𠗂之𠗂，謂如地之凍，堅強而難入也。
」一暴十寒《孟子》曰：「雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
」六律交唱陽六、陰六，同前。
八音克諧此《書經．舜典》后夔之語：「八音克諧，無相奪倫，神人以和。
」（八音者，金、石、絲、竹、匏、土、革、木。
諧，和也。
）三法忍音響忍，柔順忍，無生忍。
忉利天鼓《華嚴經》云：「忉利諸天，著五欲樂，行放逸時。
天鼓之中，自然出音，告彼天子：『此樂無常，莫行放逸』等。
」雷音寶林雷音，例忉利。
寶林，例天鼓。
虗空及性功德虗空功德者，《往生論》頌云：「無量寶交絡，羅網虗空中，種種鈴發響，宣吐妙法音。
」性功德者，頌云：「正道大慈悲，出生善根故。
」猶是王老師兒孫黃蘗到南泉，一日齋時，捧鉢向南泉位上坐。
南泉下來見，便問：「長老什麼年中行道？
」師云：「威音那畔。
」泉云：「猶是王老兒孫。
」三轉四諦一、示相轉：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。
二、勸修轉：此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。
三、作證轉：此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。
洛閎、一行洛閎，漢武帝時人，精於歷數。
漢時改正朔，其所定也。
算周天數云：「後幾百年，當有差訛。
必有聖人出而正之。
」唐玄宗時，僧一行果出，復定歷數。
九章一方田，二粟布，三差分，四少廣，五商均，六均輸，七當程，八盈肭，九勾股。
置子莊嶽孟子謂戴不勝曰：「有楚大夫於此，欲其子之齊語也。
則使齊人傳諸？
使楚人傳諸？
」曰：「使齊人傳之。
」曰：「一齊人傳之，眾楚人咻之。
雖日撻而求其齊也，不可得矣。
引而置之莊嶽之間數年，雖日撻求其楚，亦不可得矣。
」莊嶽，齊街里名。
願受天樂昔有貧女，處於糞聚，以人民所棄殘餘滓汁為食。
迦葉從乞，以汁供養。
尊者問其所願，云：「欲生天。
」數日命終，生忉利天，福勝餘天。
願作冥王毗沙國王，與維陀始王共戰，兵力不如。
因立誓言：「願我來世，為地獄主，治此罪人。
」十八大臣亦復如是。
今地獄主，毗沙國王是。
十八獄主，十八大臣是。
若合符節《孟子》論舜與文王：「得志，行於中國，若合符節。
」《註》云：「符節，以玉為之，篆刻文字，而中分之。
彼此各藏其半，有故，則左右相合為信也。
若合符節，言其同也。
」登龍與瀛東漢李膺，尚氣節，孤高峻白，少所交與。
人被其容接者，以為登龍門焉。
唐太宗開弘文館，以杜如晦、虞世南、褚遂良等十八人為學士。
人羨其榮，以為瀛洲之選。
大士求登蓮錄長蘆賾禪師，建蓮華勝會，普勸念佛。
一夕，夢一人烏巾白衣，風貌清美，揖而曰：「願入蓮華勝會，乞書一名。
」賾問：「何名？
」答曰：「普慧。
」書已，又云：「家兄普賢，亦乞併書。
」賾覺，而簡《華嚴．離世間品》，有二菩薩名，遂為會首云。
卜居猶擇里仁《論語》：子曰：「里仁為美。
擇不處仁，焉得知？
」矛盾矛，鑹也，即槍戈之屬。
盾，干也，排也。
昔人雙賣二事，各歎其勝。
歎盾云：「矛刺不入。
」歎矛即云：「能穿十重之盾。
」智者語云：「我買汝矛，還刺汝盾，入與不入？
」即無辭矣。
喆老、青公喆老者，住京師大剎，四十年不睡坐禪，精苦如此。
坐化後，紙襖亦燒出舍利。
以不修西方，後生大富貴處。
青公者，即青草堂。
年九十餘。
有曾家婦人，常為齋供，及布施衣物。
和尚感其恩，乃言：「老僧與夫人作兒子。
」一日婦人果生子。
及詢草堂，已坐化矣。
後官至宰相。
皎然覆轍漢賈誼曰：「前車覆轍後車戒。
」直觀三道，顯本性佛三道，惑、業、苦也。
觀惑即般若，業即解脫，苦即法身。
三德圓融，是本性也。
祀祖七廟《禮記》云：「天子七廟。
三昭、三穆，與太祖之廟，共為七。
」教民七年《論語》云：「善人教民七年，亦可以即戎矣。
」《淨名》八法一、饒益眾生，而不望報。
二、代一切眾生受諸苦惱，所作功德，盡以施之。
三、等心眾生，謙下無礙。
於諸菩薩，視之如佛。
四、所未聞經，聞之不疑。
五、不與聲聞而相違背。
六、不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心。
七、常省己過，不訟彼短。
八、恒以一心求諸功德。
成就八法，於此世界，行無瘡尤，生於淨土。
《華嚴》十念藏一寂靜念，二清淨念，三不竭念，四明徹念，五離塵念，六離種種塵念，七離垢念，八光耀念，九可愛樂念，十無障礙念。
德雲二十一種念佛門一智光普照，二令一切眾生，三令安住力，四令安住法，五照耀諸方，六入不可見處，七住於諸劫，八住一切時，九住一切剎，十住一切世，十一住一切境，十二住寂滅，十三住遠離，十四住廣大，十五住微細，十六住莊嚴，十七住能事，十八住自在心，十九住自業，二十住神變，二十一住虗空。
傳法四句偈達摩初祖，付二祖神光偈云：「吾本來茲土，傳法度迷情。
一華開五葉，結果自然成。
」印心四卷經祖對二祖曰：「吾有《楞伽》四卷，亦用付汝，即是如來心要法門。
令諸眾生，開示悟入。
」仁道難熟，他道有成《孟子》曰：「五穀者，種之美者也。
苟為不熟，不如荑稗。
夫仁，亦在乎熟之而已矣。
」△第四卷時時示時人，時人自不識古云：「彌勒真彌勒，化身千百億。
時時示時人，時人自不識。
」指掌《語》云：「『其如視諸斯乎！
』指其掌。
」言易曉也。
堯仁舜孝，禹儉湯寬堯仁者，鑑云：「堯仁如天。
」舜孝者，舜父頑、母嚚、象傲，克諧以孝。
禹儉者，菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。
湯寬者，伊尹贊湯曰：「代虐以寬。
」割雞焉用牛刀《語》云：「子之武城，聞弦歌之聲。
夫子莞爾而笑曰：『割雞焉用牛刀。
』」《註》曰：「武城，邑名。
言此小邑，何必用此大道也。
」溪聲盡是廣長舌蘇東坡詩云：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。
」佛有八音一極好，二柔輭，三和適，四尊慧，五不女，六不誤，七深遠，八不竭。
吳其沼乎此伍子胥語，言：「越十年生聚，十年教訓。
二十年後，吳其沼乎！
」（《左傳》）五種怖一不活，二惡名，三死怖，四惡道，五威德。
四無畏一一切智無畏，二漏盡無畏，三決疑無畏，四說苦盡無畏。
文殊取鉢仰之彌高顏淵歎夫子之道，曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。
瞻之在前，忽焉在後。
」易地則皆然禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。
顏子當亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。
孟子曰：「禹、稷、顏回同道。
」又曰：「禹、稷、顏子，易地則皆然。
」盡信書則不如無書《孟子》曰：「盡信書，則不如無書。
吾於《武城》，取二、三策而已。
仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？
」火車相現《觀經》下品中生文中：或有眾生，犯五戒、八戒，及具足戒。
如此愚人，偷僧祇物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。
如此罪人，以惡業故，應墮地獄。
命欲終時，地獄眾火，一時俱至。
遇善知識，讚說阿彌陀佛。
此人聞已，除罪往生等。
靈山上德，終成敗北之愆靈山會上，五千退席。
及華嚴會上，不見舍那之輩，亦是其流。
敗北者，軍戰敗曰北。
漢地金剛，始有滅南之想德山，號周金剛，不信南宗單傳直指之說，作《青龍鈔》，徑往南方，欲滅南宗。
路遇婆子，買點心。
婆子問云：「所擔者何物？
」曰：「《金剛經青龍鈔》。
」曰：「《金剛經》云：三心不可得。
尊者欲點何心？
」山無對。
後至龍潭，往復扣擊，晃然大悟，乃曰：「窮諸玄辨，若一毫置於太虗。
竭世樞機，似一滴投於巨壑。
」乃焚《青龍鈔》云。
妙首白槌世尊一日升座。
文殊白槌云：「諦觀法王法，法王法如是。
」世尊便下座。
天童頌云：「一段真風見也麼，緜緜化母理機梭。
織成古錦含春象，無奈東君漏洩何。
」雙林撫尺梁武帝請傅大士講《金剛經》，大士座上揮案一下，便下座。
帝愕然。
誌公問：「陛下還會麼？
」帝云：「不會。
」誌公云：「大士講經竟。
」仙陀婆仙陀婆，梵語，具鹽、水、馬、器四名。
惟有智臣，乃能辨識。
如王食時，呼仙陀婆，即知要鹽。
如王洗盥，索仙陀婆，即知要水。
如王作眾務時，呼仙陀婆，即知要器。
如王出遊，索仙陀婆，即知要馬。
覓心了不可得初祖住止少林。
二祖晨夕參承。
時當隆冬大雪，光堅立不動，遲明，積雪過膝。
後潛取利刀自斷左臂，曰：「我心未安，乞師與我安心。
」師曰：「將心來，與汝安。
」曰：「覓心了不可得。
」曰：「與汝安心竟。
」