阿彌陀經疏鈔演義 第4卷
彌陀經疏鈔演義定本卷四疏感應道交者，念佛功成，眾生機熟，為感；無心扳緣眾生，而於眾生自然現益，為應。
道交者，即所謂菩薩清涼月，常游畢竟空，眾生心垢盡，菩提影現中也。
鈔前有將謝四句，凡人命未終時，善惡之境未現前者，以宿業未完，今業未熟，故現果未盡，當果未現也。
臨命終時，則夙業已盡，今業已熟，當果現前矣。
《唯識》云：「由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生餘異熟」是也。
《大本》法藏下，是引二部證佛力。
言諸經者下，是引諸經雙證二力：一心信樂是自力，與諸比丘住其人前是佛力；能正受持是自力，阿彌陀佛住其人前是佛力；專心憶念是自力，佛現其前是佛力。
念佛眾生攝取不捨，是《觀經》第九佛觀中文。
攝取不捨者，以無緣慈攝諸眾生，眾生不念佛則已，念則為佛所護，終得離苦，永得安樂。
《釋論》云：「譬如魚子，母若不念，子則爛壞。
眾生亦爾，佛若不念，善根則壞。
」能正受持者，凡人念佛，心帶異計，或雜餘想，不名正受持。
正受持者，離乎四句，不雜餘緣，是名正受持也。
本有佛性力者，真如內熏力也。
真如內熏，人人皆然。
今不得此力者，如木有火，不假鑽燧，火終不現。
雖具真如，不藉師友教誨，真如亦不現也。
鈔六十萬億是報身，亦名尊特身，亦名勝應身。
丈六亦名劣應身，亦名常身。
化佛是隨類化身。
登地方見報身者，十信三賢菩薩，不斷無明，不證真如，但見應身。
登地已去，分斷無明，分證法性，乃見報身，展轉細妙。
若無明已盡，位窮妙覺，則無佛可見。
以菩薩機忘如來，應息諸佛，無有彼此，迭相見故。
故曰：「如來現起他受用，十地菩薩所被機」也。
又《起信論》云：「一者、依分別事識，凡夫、二乘心所見者，名為應身。
以不知轉識現故，見從外來，取色分齊，不能盡知故。
二者、依於業識，謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者，名為報身。
身有無量色，色有無量相，相有無量好，離分齊相，常能住持。
又為凡夫所見者，是其麤色，非受樂相，故說為應。
初發意菩薩等所見者，以深信真如法故，少分而見，知彼色相莊嚴等事。
然此菩薩猶自分別，以未入法身位故。
若得淨心，所見微妙，其用轉勝，乃至菩薩地盡，見之究竟。
若離業識，則無見相。
」前說依別教，《起信》依圓教，圓教十住即別教十地，故別十地見報身展轉細妙，圓十地見報身更展轉細妙也。
鈔《楞嚴》、《止觀》辨之甚悉者，《楞嚴》開五十種陰魔，而受想二陰是鬼神魔天魔。
《止觀》開十境三障四魔，而魔事境是業障天魔。
不與修多羅合者，修多羅中，謂應身有三十二相、八十種好；報身有八萬四千相，相有八萬四千好。
若相好之數，或多寡不定，悉為魔事。
不與本所修合者，如本所觀西方之佛，今佛從東來；唯觀坐相，今見臥相等。
如幻非實下，是永明語。
此乃如來下，是大師出從真起化之意。
如鏡中形非內非外者，若言形在鏡內，不妨當體全空；若言形在鏡外，不妨鏡中顯現，佛現亦然。
若言佛在心內，不妨實在西方；若言佛在心外，離心實無有佛。
如夢中事，不有不無者，若云夢事是有，及至於醒，了無所得；若云夢事是無，正當夢時，原有夢境。
佛現亦然，若言是有，自心顯現，當體全空；若言是無，感應道交，不壞幻相。
水清則月自來，心淨則佛自現者，謂水雖清，天上無月不能現；如心雖淨，無佛悲願為緣不能現。
又如月雖明，地中無水不能現；如佛雖有悲願之緣，眾生心垢不能現。
執佛從心現，不信西方有佛；執佛西來，不信自心顯現，皆邪見也。
鈔《華嚴》十五下，是釋文載聖經。
疏云西域下，是釋法傳西域。
神游大方下，是釋不應疑阻。
《華嚴》頌者，經云：「又放光明名見佛，此光覺悟將歿者，令彼隨念見如來，命終得生其淨國。
」見有臨終等。
鈔幽幽綿綿，即是第五顛倒微細精想，所謂如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流也。
命根未斷者，若識陰盡，則能超越命濁；識陰未盡，則十二類之命元未斷也。
又幽幽綿綿，命根未斷者，滅一切見聞覺知，內守幽閑，百尺竿頭人也。
人亡家破，煙滅灰飛者，人空法空，空空亦空，百尺竿頭重進步也。
此約斷惑證真說。
然而下，謂佛體本然，不因斷顯，時時顯現，物物全彰，但人自不覺爾。
此約本然性德說。
是故下，古偈云：「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識」是也。
疏暖盡識去者，眾生息暖識三緣和合，假立命根。
識即賴耶見分，息暖即賴耶相分。
此八識者，來為先鋒，去為後殿。
暖盡識去，正八識離體時也。
鈔心神惶怖，動止揮霍者，溈山云：「臨行揮霍，怕怖慞惶，前路茫茫，未知何往。
」未免憎愛父母者，經云：「見明色發，明見想成，異見成憎，同想成愛，流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業。
」小聖初心，不能正知出入者，古云：「菩薩有隔陰之昏，聲聞有出胎之昧」是也。
隨業受生者，《七賢女經》云：「雀來入瓶中，以縠覆其口，縠穿雀飛去，識心隨業走。
」謂業識成形，依四大住，四大分張，業識隨業轉也。
一切國土唯想所持者，《起信》云：「一切諸法唯依無明妄心而得住持，若離妄心則無一切諸法自相可得。
」《楞嚴》云：「想澄成國土，知覺乃眾生」等。
彼國邊地即是疑城，在九品之外者，以其無真實信心故也。
在定之心，即是淨土。
此據寂光而言，然亦不妨實有事相。
鈔非以欲愛為因，四大為體者，經云：「一切眾生，皆以婬欲而正性命。
」又云：「愛欲為因，愛命為果。
眾生愛命，還依欲本。
」西方上善，皆承淨因力，隨願往生，若有若無，清虗微妙之身，豈此因此體耶？
指端出乳者，北洲男女左右分行，其男女夙有緣者，路傍樹林下垂覆之，成夫婦事。
事畢樹起，即分散去，無復相認。
婦乃有孕，產子道傍，不顧而去。
其往來者，以指端置兒口中，指即出乳，須臾長大。
鈔上之三品，有生彼即得陀羅尼者，此乃從空出假，即十迴向道種性人，及圓教十信滿心人。
陀羅尼者，一能持善，二能遮惡，是總持也。
經一小劫得無生忍者，此乃侵斷塵沙，已入別十行，已得性種菩提，及圓教八九信人，到彼一劫，始入聖種性，證無生忍。
無生忍，言登別圓初地初住也。
經三小劫得百法明門者，此乃初破見思已，入別十住已，得習種菩提，及圓教第七信人，到彼三小劫，始入聖種性，得百法明門。
言百法明門者，於相宗百法皆證三諦，乃以百法而為明達三諦之門。
三諦若明，則了一切，心大歡喜，名歡喜地也。
中之三品，有生彼國即得阿羅漢者，乃小乘退失大心之內。
凡忍位及世第一人，於臨命終時，聞讚方等，迴心向大，得生淨土。
因無漏道熟，便證小果。
然迴向心，須至別教七信以上，圓教觀行四五二品，方是中品上生人也。
生彼半劫得阿羅漢者，是小乘之暖頂二位人。
其迴向心，能至別教六信以下，圓教觀行二三兩品，方是中品中生人也。
生彼一劫得阿羅漢者，乃小乘之外，凡其迴向心，能至別教初二兩信，圓教觀行初品，方是中品下生人也。
下三品人，若論階位，全未伏惑，但聞法稱佛，能滅業障，而得往生，乃名字人也。
隨功淺深，分於三品。
問：何中三品生皆是小聖，下三品生乃云得入初地，發無上道心、發菩提心者，豈中品乃皆劣器，下品反皆大根耶？
答：中品往生行人，德行有餘，智力不足，皆在此土勤修戒定，不發大心，特於臨終發大乘心，乃得往生，故順其先習，但證小果。
若下品行人，則五逆十惡，乘急戒緩，凡夫特由臨終善友開發而得往生。
由戒緩故，生居下品；由乘急故，後皆不經小果，直入大乘也。
如龍女八歲成佛，廣額屠兒放下屠刀，千佛一數是也。
鈔約法下，諸無起作之理，即不生滅性，本覺理也。
慧心，即離垢出纏，始覺智也。
安此者，以始覺之智，契本覺之理，如智不二也。
忍者，如忍事人，心不懷疑，亦不說出，心中了了吐露，不出意也。
約行下，報行，對集行說。
集行者，念念勤修，心心趣入，加功用行，乃有功用道，屬前七地之行也。
報行者，不必舉心運意，任運流入薩婆若海，無功用道，乃第八地之行也。
智冥於理，出行體也。
行無別體，以智為體。
無相三句，明行相也。
理無相無功，故行亦無相無功。
理曠若虗空，湛如渟海，故行亦曠若虗空，湛如渟海。
心識下二句，明用。
行體如日，妄惑如暗；報行現前，妄惑不起。
故經云：「八地菩薩離一切心、意、識分別，始名真得無生法忍。
」如前所說。
鈔孤山三輩齊《觀經》六品者，以《大本》三輩，純明善行，不及惡人。
《觀經》下三品人，皆五逆十惡人故。
靈芝三輩對上三品者，以《大本》三輩皆發菩提心，《觀經》後六皆未及故。
剋實而論下，謂前三說乃據行據位，取義不同，非尅實之論。
若尅實而論，則煩惱菩提，皆無實法。
煩惱之性，即菩提性。
前念是惡，後念是善，又何礙也。
惡人既已成善，豈不賢聖同科。
如阿闍世弑父害母，應墮阿鼻，後因重悔，得無根信，即上品攝是也。
況中下耶。
鈔隨念淺深，佛應稱之者，事一心念則淺，理一心念則深。
淺則以事識見佛，但見應身之劣；深則以業識見佛，乃見報身之勝。
鈔正觀默照本心者，以一心三觀，照三諦一境，如智相應，隨流識性也。
古云：「心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜亦無憂」是也。
助行備修萬善者，雖照本心，不修萬善，則性亦不朗。
如論云：「如人但念摩尼寶珠，不加種種磨治之功，珠亦不淨；但念真如，不假種種萬行磨治，真如亦不明淨。
故雖了知自性本無慳貪，不妨隨順無貪修檀波羅蜜，以修行萬行，自然隨順真如故。
」二事俱得了達四淨土者，如此正助雙修，事理雙備。
先伏見思，生同居淨。
次斷見思，生方便淨。
次斷塵沙無明，生實報寂光淨。
如止得事善者，謂不修正觀，徒修事行，能伏見思，生同居淨，遠作三土因耳。
故知淨土下，尋常以淨土一門唯攝鈍根凡夫，禪宗圓頓法門乃究理菩薩境界。
若如上論，則淨土正究理菩薩境界，悠悠眾生乃兼容耳。
圓機體道最上淨業者，圓聞妙理，起圓信解，解入寂光。
苟加願力導之，如輕帆得遇順風，上品上生何疑焉。
愚樸之輩，不明理性，但信心稱名，發願往生，亦得生彼。
故知淨土一門，上及不退菩薩，下及悠悠凡夫，三根普被，上下兼收，無不度也。
正觀通上中者，默照本心，能斷見思、塵沙即上品，但伏不斷即中品。
助行通中下者，修萬行時，能伏見思，即中品；全未能伏，帶惑往生，即下品。
鈔自經論所明，至確有明證，三引《大本》，三引諸經，皆證上品從蓮華生也。
自果爾則上上文中至義必周也，是反覆辯明無蓮華二字之意。
錯雜不倫，進退無據者，若曰蓮華之類，不應下有臺字，則進從蓮無據。
若曰金剛臺、紫金臺之類，不應上有蓮華二字，則退從蓮又無據。
愚意至前後互顯耳，詳明文缺義周。
十如，即如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。
一切諸法，不離此十，亦各具此十也。
如是者，指法之辭。
謂諸法有如是之相，如是之性，乃至如是而窮盡，無非實相也。
報者，答果曰報。
但上上品下，是明上品殊勝之義。
華開漸晚二句，上品中生，經宿華開即得見佛；上品下生，經一日一夜蓮華乃開，七日之中乃得見佛；乃至下品上生，經七七日華開見佛；下品中生，經於六劫華開見佛；下品下生，經十二大劫華開見佛。
證道漸遠者，上中經一小劫，上下經三小劫，得無生忍住歡喜地，乃至下上經十小劫得入初地，下中經於六劫發無上道心，下下十二大劫發菩提之心。
問：極樂九品下，是釋明《妙宗鈔》或有差誤？
鈔不了佛智，志意猶豫者，若了佛智，則知非淨非穢，淨穢歷然，無彼無此，願生彼國。
以不了故，半信半疑，依違不決也。
又猶豫者，利根執自性彌陀唯心淨土，不信十萬億外有世界極樂；鈍根執事，不信自性唯心之旨，皆猶豫也。
臨命終時，方悔己過者，直至四大分離，空無所獲，方悔平日不修淨業。
故云：「看教參禪逐外尋，未曾迴首一沈吟，前程黑暗路頭險，始覺從前錯用心」是也。
纔入邊地見七寶城即便止住者，修諸功德願生彼剎，兼了佛智，則徑生極樂；不修功德願生彼剎，又不了佛智，則竟滯娑婆。
今因修諸功德，又臨終自悔，故得入邊地不滯娑婆；以不了佛智志意猶豫，故見七寶城即便止住。
亦有自然快樂如忉利天者，古云：「華中快樂如忉利，不比人間父母胎」是也。
故名胎生者，胎在生藏之下，熟藏之上，不見不聞，今不得見佛聞法，故名胎生。
如剎帝利下，喻胎生也。
犯法，喻信力不堅。
幽之內宮等，喻疑城自然快樂。
閻浮金鎖繫其兩足，不得自在，喻五百歲不見佛聞法，如處胎也。
識其本罪，謂志意猶豫之罪。
能了佛智，方名深自悔責。
鈔是最後心者，此心之後更無餘心故。
名為大心者，以垂死之人，必知不免，諦心決斷，勝百年願力，是心名為大心。
以捨身事急故，如人入陣，不惜身命，名為健人也。
又復大心亦可即是菩提心，以此心之後更無餘心，則是頓入無心三昧，即是頓離念相，豈不為大？
豈不即是菩提心？
葢以九品行因，行行通乎九品。
如五逆罪，臨終十念為能消功，屬下下品；若能伏惑，即中品；若根器大利，頓能斷惑，如闍王重悔，得無根信，即是上三所攝，豈非五逆隨於懺功，自分九品也。
且十念得生，皆是夙有靈根者，《十疑論》云：「臨終遇善知識，十念成就者，並是宿善業強，始遇知識等。
」《妙宗鈔》云：「此雖造惡，已曾修觀，故使臨終善友勸稱十念定心則成，亦是法行乘急戒緩人也。
由乘急故，得值善友，縱現世不修三昧，亦是宿種今熟，故得往生。
」故今大心說即是菩提大心，亦無不可，況本鈔文，當知即是一心不亂。
若事一心，猶未為大；若理一心，豈不即是菩提心？
是故名為大心。
疏以生於自心，故不往而往者，既云自心，則無往；既云生於自心，則無往而往。
無往而往，生則決定生；往而無往，去則實不去也。
今之往生，與昔人何礙耶？
鈔華嚴重重法界不出一心者，重重法界不出四法界，四法界不出一真法界，一真法界即當人自性也。
心無界限等者，此心廣大，無有方所、無有彼此，去至何所？
釋上不往。
狀其易穢等者，乃離穢往淨，離舊往新之往，非離此往彼之往也。
釋上而往。
解脫所說者，善財童子第六於住林城參解脫長者，長者即入普攝一切佛剎三昧。
次從三昧起，告善財言：「我見如是等十方各土佛剎微塵數如來，彼諸如來不來至此，我不往彼，乃至隨意即見等，以佛來去隨心現故。
」經云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造」是也。
疏兜率內院，昔人亦願往生者，兜率乃欲界第四天，分內外院，外院是天人所居，內院是菩薩所居，三災亦無所損。
昔人願生者，如白香山云：「海山不是我歸處，歸則須歸兜率天」是也。
鈔必智斷功德堪與聖流者，智斷即證智斷惑功德，內院皆證智斷惑聖人所居，無此功德不堪與會故。
極樂求生，無論惑業者，求生淨土，但得事一心，功成即帶惑業往生，仗彌陀不思議願力，如載巨石，不至沈淵，如上所說。
奘師謂內院易生者，奘師為相宗師德，而彌勒為相宗之祖，故奘師常於定中見彌勒聖相，臨終歸於兜率，常勸人修唯心識定，故謂內院易生也。
彌勒猶居等覺者，以尚在因位，未為極果，猶清辯謂今彌勒未是徧知，俟龍華道後，方復問津，即其事也。
後生龍華者，《彌勒下生經》云：「彌勒菩薩即於出家之日，便得成佛，坐於龍華樹下華林園中，三會說法。
第一會度九十六俱胝眾，乃釋迦佛法中造佛像者。
第二會度九十四俱胝眾，乃釋迦佛時五種法師讀誦大乘經者。
第三會度九十二俱胝眾，乃釋迦佛法中供養僧者。
」《華嚴》較論國土者，心王菩薩於眾會中告諸菩薩言：「佛子！
此娑婆世界中，釋迦牟尼佛剎一劫，於極樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜；極樂世界一劫，於袈裟幢世界金剛堅佛剎為一日一夜；袈裟幢世界一劫，於不退音聲輪世界為一日一夜。
佛子！
如是次第，乃至過百萬阿僧祇世界，最後世界一劫，於勝蓮華世界賢勝佛剎為一日一夜，普賢菩薩及諸同行大菩薩等充滿其中。
」鈔不得戒而得增益受戒者，《梵網》云：「千里內無能授戒師，許佛菩薩像前受戒，要須懺悔，得見好相，即便得戒。
見好相者，佛來摩頂，見光見華等。
若不見好相，雖懺無益。
然雖不得戒，而得增益受戒。
」一聞千悟者，如脅下施拳，隔江招手，誦藥王而親見靈山，逢吹鐙而頓傳心印是也。
疏自性無形，是不顛倒義者，形者，相也。
一切諸相，皆倒心妄境。
今真如自性，非一相，非異相，非非一異相，非一異俱相，離一切法差別之相，有何倒妄？
自性無垢是生極樂義者，垢者染也，一切染法皆苦因苦果，今離垢法身出煩惱礙智礙，離和合相純淨明故，成法出離鏡，甯非極樂？
鈔是則求於正相，尚不可得。
等正者，對倒而言。
若有正相，與倒何異？
無正無倒，是名真不顛倒。
是則求於淨相尚不可得等，淨者對垢而言，若有淨相與垢何別？
無淨無垢是名真淨土。
鈔指掌者，《論語》云：「其如示諸斯乎指其掌。
」註云：言易見也。
鈔靈知體上，彌陀聖眾終日現前者，自性寂即無量壽，自性照即無量光，慈即觀音，智即勢至等。
常寂光中無時不往者，常即法身，寂即解脫，光即般若，三德祕藏行住坐臥不相離故。
奈何下，結勸。
鈔人天希有，歷劫難逢者，佛未出世，人間止有輪王說十善法，天上止有帝釋說出欲論等，皆有為因果，不出輪迴。
縱佛出世，亦先說人天小教，直至方等時，方有此超生死出輪迴之妙法。
故經云：「諸佛出於世，懸遠值遇難，假使出於世，說是法亦難」等。
出世間因，指小乘四諦十二因緣法。
此法能超三界，不墮輪迴，但依事識修行，心外見法，不悟唯心，故猶可思議也。
又通教無生四諦，別教無量四諦法，此法能超二乘，不墮偏空，但道後方證，因果不融。
淨土則理外修成，萬法乃不由心具，雖塵劫修道，廣游佛剎，指彼淨土，但是體外方便，未為了義，故猶可思可議也。
出世間上上因者，以迴神億剎，實生乎自己心中；孕質九蓮，匪逃乎剎那際內。
是十方淨穢，卷懷同在剎那；一念色心，羅列徧收法界。
苟或事理攸隔，淨穢相妨，安令五逆凡夫，十念便登於寶土；二乘賢輩，迴心即達於金池也哉？
是則大乘中大乘，了義中了義，佛法之妙，過此以往，不知所裁，是不思議功德，出世間上上因也。
鈔無量壽，無量光，三寶道品種種等，此指所施之法也。
此法或出音敷演，或現相指陳。
以彼土眾生，六根清淨，得大總持，六塵皆說，六根皆聞，法法頭頭，無非妙法故。
水鳥樹林下四句，此彌陀神變也。
眾生皆具相好神變等，此眾生神變也。
以彼國種種妙用，雖彌陀神變所成，若眾生不得神變，不能受用。
經云：「方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生來生其國」是也。
難信之法三句，經云：「若不往昔修福慧，於此正法不能聞，已曾欽奉諸如來，故有因緣聞此義。
」《般若》云：「若人一念生淨信者，當知是人不於一佛二佛而種善根等。
」同居即寂光者，在下品往生，但見同居圓心大士，即是寂光。
池閣蓮華，無非般若；欄網行樹，盡是真如。
所謂道人緣慮盡，觸目是心光也。
應身即法身者，在中下往生，但見應身；圓心大士，即見法身。
一一光明，俱是三德祕藏；一一相好，何非圓極一心？
所謂微妙淨法身，具相三十二也。
空尋文疏勞身心者，《四十二章經》云：「博聞愛道，道必難會。
守志奉道，其道甚大。
」永嘉云：「吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論，分別名相不知休，入海算沙徒自困」是也。
疏自性離心言相者，以一切法不可說、不可念故，名為真如也。
鈔無記者，冥冥昏住，於善、不善無所記別，曰無記。
今緘口忘機，正是無所分別，故落無記。
是思之不得，議之不得，不思不議，亦復不得，是真不可思議也。
古云：「不可以有心求，不可以無心造，不可以語默通。
」其斯之謂與。
鈔不生不滅者，本無有生，焉得有滅？
無去無來者，無所從來，何所至去？
無增無減者，果佛圓明之體，即眾生性德之佛故。
湛然常住者，寂而常照，照而常寂故。
如如不動者，上如是智，下如是境，心境符合，得不動空有等法故。
有無斷常，皆是妄心計度，若離妄心，自無一切法差別之相也。
東屬春，生於卦為震者，《易》曰：「萬物出乎震。
震，東方也。
」又曰：「震為雷，其究為健。
」又曰：「震，動也。
」即動即靜，應萬變而常寂者，《不遷論》云：「不釋動以求靜，即求靜於諸動。
是故旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄皷而不動，日月歷天而不周」也。
鈔百福所成者，世尊因地修行百福，果位感一種相好，修無量福感無量相好。
百福者，如大千眾生悉瞽不見，悉皆醫治復明，乃稱一福也。
鈔七金者：一、持雙；二、持軸；三、擔木；四、善見；五、馬耳；六、象鼻；七、魚嘴。
皆有金色光明，七重環遶須彌山外，高廣形量次第減半。
如須彌高八萬四千由旬，持雙即四萬二千由旬是也。
名稱高遠，踰於須彌者，自有高而不遠，遠而不高者。
今兼二者，豎出三土，橫徧沙界，仰之彌高，望之彌遠，法界眾生，莫不瞻仰也。
疏佛光廣照，兼身、智二光。
智光者，如經云：「我以智慧光，廣照無央界。
」身光者，如〈光明覺品〉「放光照一世界、十世界，乃至不可說世界，不可窮盡」等。
鈔淨極光通者，無明蕩盡，般若圓彰故，此即智光。
光明無量，即身光。
鈔舉因該果二句，因不該果，果不徹因者，權乘因果也，非一乘因果也。
一乘因者，諸法實相是。
一乘果者，亦諸法實相是。
智而不悲二句，智而不悲，小乘偏真之智；悲而不智，凡夫愛見之悲。
非大乘一切種智即悲之智，無緣之悲即智之悲也。
行非願起二句，行非願起偽行也，願不行成虗願也，非菩薩無作妙行稱性之願也。
堯仁者，《通鑑》云：「堯仁如天。
」舜孝者，舜父頑，母嚚，象傲，克諧以孝。
禹儉者，菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。
湯寬者，伊尹贊湯曰：「代虐以寬。
」鈔外求智慧可盡二句，古云從門入者，不是家珍，向自己𮌎中流出，方始葢天葢地是也。
又香嚴聞一答十，問十答百，而死於父母未生前句下，及問擊竹，方云「一擊忘所知，更不假修持」等。
鈔常為真實等四句，各有事理。
永嘉云：「正直語者有二：一、稱法說，令諸聞者信解明了；二、稱理說，令諸聞者除疑遣惑。
柔軟語者亦二：一者、安慰語，令諸聞者歡喜親近；二者、宮商清雅，令諸聞者愛樂受習。
和合語亦二：一、事和合，見鬬爭人，諫勸令捨，不自稱譽，卑遜敬物；二、理和合，見退菩提心人，慇勤勸進，善能分別菩提煩惱平等一相。
如實語者亦二：一、事實者，有則言有，無則言無，是則言是，非則言非；二、理實者，一切眾生皆有佛性，如來涅槃常住不變。
」鈔十無盡藏者，謂信藏、戒藏、慙藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏。
其說法時，以廣長舌充滿世界者，即第十辯藏也。
菩薩且然者，以圓教菩薩初住即得普現色身三昧故。
疏證小，謂人天小果，漏無漏因。
大事，謂開示悟入佛之知見。
鈔色身三昧，即普現一切色身三昧。
得此三昧，現一現多，現小現大，隨意自在。
是為大事同《法華》者，《法華．神力品》佛出廣長舌相上至梵世，贊歎法華證一大事因緣也。
今六方諸佛現此舌相贊歎淨土，豈小因緣也？
鈔諸佛相同則心同等者，經云：「十方諸如來，同共一法身，一身一智慧，力無畏亦然。
」今外相既同，內心何不然耶？
又心、智、願，即法、報、應三身，即法身、般若、解脫三德。
鈔溪聲即是者，東坡詩云：「溪聲即是廣長舌，山色無非清淨身」是也。
情與無情融成一舌者，是法界一相畢竟平等，平等之中何分生佛及與萬象？
舌即法界，法界即舌者，以趣舉一塵，無法不具故。
所謂舌為法界，一切法趣舌也。
所謂華藏世界所有塵，一一塵中見法界也。
所謂一時頓現非隱顯，一切圓成無勝劣也。
說徧覆時，豈不兩橛。
鈔令其安隱無諸障難者，《觀經疏》云：「若為佛慈所護，終得離苦，永得安樂」是也。
令其精進，無有退墮者，《釋論》云：「譬如魚子，母若不念，子則爛壞。
眾生亦爾，佛若不念，善根則壞」是也。
念佛佛念，感應自然者，《首楞嚴》云：「十方諸佛，憐念眾生，如母憶子。
若子逃逝，雖憶何為？
子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。
若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛」等。
鈔八地菩薩常為如來護念者，以此菩薩已入無功用地住於報行，若如來不護者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業故，諸佛親現其前說種種法，與此菩薩無量無邊起智門，常為如來之所護念也。
鈔普眼法門徧乎法界者，普眼有二：一、大智普眼，普照法界；二、大悲普眼，普照眾生。
今雖兼二者，意重大悲，眾生徧法界，則大悲徧法界，大悲徧法界，則此法門亦徧法界，一說一切說也。
鈔純真絕妄四句，謂真如本無妄染，此真誠實也。
外教以六識不起虗偽，一味專誠，便為誠實者，非也。
以此識因塵而有，離塵則無，全體是妄故。
一視一聽等者，古云：「日用事無別，唯吾自偶諧，頭頭非取捨，處處勿張乖。
朱紫誰為號？
邱山絕點埃，著衣并喫飯，運水及搬柴」是也。
又視聽言動，莫不與俱者，所謂吾人食息起居，無不承他恩力也。
亘古亘今，常護常念者，所謂真如內熏，無有間斷也。
行住坐臥，不離者箇者，所謂夜夜抱佛眠，朝朝還共起也。
上約自性出纏說不離，此約自性在纏說不離也。
鈔大智無盡有二釋：初一義約豎窮橫徧釋，第二義約三德三智釋。
德智相對者，以一切智即觀空之智，般若掃蕩諸法故。
道種智乃觀俗之智，解脫乃建立諸法故。
一切種智觀中道之智，法身迥出二邊，絕諸對待故。
鈔實大聲宏等。
名者，實之賓也。
佛於僧祇劫海，修無量行，故名稱普徧，聞於十方。
鈔權智照事者，廣行萬行，廣度眾生，知法知機，觀根授法，熾然分別等。
實智照理者，正念真如不生分別，言語道斷直契無為，如智不二等。
事理炳然，雙照不昧者，正權智照事時，即實智照理，熾然分別一切法，於第一義而不動。
正實智照理時，即權智照事，心外無法，滿目青山。
荷擔一切佛法者，一切佛法不出二諦二智能擔，曰大𦦨肩佛也。
鈔南方為離者，《易》云：「離也者，明也。
萬物皆相見，南方之卦也。
」火內暗而外明者，離，麗也，一陰麗於二陽之中，其象為火，體陰而用陽也。
本光，是眾生本來有此光明也。
鈔導引眾生，令生勝意者，眾生智淺，不知佛境，若不贊揚，勝意不生，故欲引導眾生，令生勝意，必須自贊也。
如釋迦世尊亦自贊云「我是如來、應供者，我是知道者、開道者、說道者」等，亦普召羣機，令生勝意也。
觀音師觀音者，《楞嚴》云：「我於過去遇觀世音如來，彼佛教我如幻，聞熏聞修金剛三昧。
」唯我獨尊者，悉達太子初降生時，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方曰：「天上天下，唯我獨尊。
」鈔誌公現十一面者，梁武帝嘗召畫工張僧由寫誌公像，誌公以指分披面門，作十一面觀音相，或慈或威，或定或慧，僧由竟不能下筆。
鈔建立義者，上以大智建立菩提，下以大悲建立眾生故。
鈔佛光映蔽一切者，天人之光但蔽日月，聲聞之光兼蔽天人，支佛之光兼蔽聲聞，菩薩之光兼蔽支佛，唯佛光明映蔽一切之大光也。
鈔見思惑者，見者，若云見理時能斷此惑，即從解得名。
若云見祇是假，假者不實為義，即當體受稱。
思惑入修道位，重慮緣真，此惑即除，名思惟惑，此從解得名。
若云思假及愛惑者，此當體受稱。
然見惑從法塵起，能障真理；思惑從五塵起，能牽三界。
此皆約欲界多分說，細論不拘。
塵沙惑者，謂眾生見思數多如塵沙，乃他人分上之惑。
菩薩之行專為化他，若令眾生能斷見思之惑，於菩薩即是斷塵沙惑。
亦名別惑者，別在菩薩所斷故也。
無明惑者，謂於一切法無所明了，故曰無明。
此惑乃業識種子煩惱根本，聲聞緣覺不知其名，別在大乘。
菩薩定慧雙修萬行具足，方斷此惑，故亦名別惑也。
內法內名，外法外名，能知能解名一切智。
能知一切道種差別，分別無謬，名道種智。
佛智中必雙照，三智具足，名一切種智。
此三智是果，三觀是因。
《始終心要》云：「空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德；假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德；中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。
然非智不斷，非斷不智。
」心要先言破惑，後言證智，是非斷不成智也。
今鈔先言智證，後言破惑者，是非智不能斷也。
鈔八萬四千清淨寶目者，《楞嚴》云：「由我獲得妙妙聞心，故我能現眾多妙容，乃至二目三目四目九目，八萬四千清淨寶目，或慈或威或定或慧，救護眾生得大自在。
」毫相如琉璃筒者，如來現相，初生時牽長五尺，苦行時長一丈四尺，成道時長一丈五尺，中空外明如琉璃筒。
鈔有染之智不發妙光者，外道邪智、二乘偏智，皆無明為體，不發妙光。
佛乃五住究盡淨極光通達也。
疏自性清淨者，以性離惑染，從本以來一切染法不相應故。
鈔湛若虗空者，如實空中離一切法差別之相，無虗妄心念故。
曾何涯際者，離念相者，等虗空界無所不徧故。
鈔八音者，一、二如文，三、和適音，四、尊慧音，五、不女，六、不誤，七、深遠，八、如文。
吳其沼乎者，子胥言：「越十年生聚，十年教訓，二十年後，吳其沼乎。
」止遏者，佛證法身，得無盡藏，所有神通妙用，不可止遏也。
上義約體，此義約用。
鈔譬如日天子下，日輪普照喻也。
喻遇惡不息。
利益經中合法云：「不以眾生其性弊惡，邪見瞋濁，難可調伏，便即棄捨，不修迴向；不以眾生不知報恩，退菩薩行；不以凡愚共同一處，捨離一切如實善根；不以眾生數起過惡，難可忍受，而於彼所生疲厭心。
」釋曰：弊惡合生盲，邪見合乾闥婆城，令人妄謂為實故；瞋濁合修羅手，日為帝釋先鋒，彼瞋故覆障也；不知恩合閻浮樹、崇巖、䆳谷；凡愚共同一處合塵霧煙雲，以雲霧能徧虗空，猶彼凡愚同一處住故；眾生數起過惡合時節改變，謂頻起過忒，乍善乍惡，如彼晝夜陰陽易度等。
鈔《梵網》千珠者，大梵天宮有網羅幢，紅光互射彩色交輝。
時佛觀諸羅網，因為說無量世界猶如網孔，各各不同別異無量，佛教門亦復如是等。
又種種法門互相融徹者，一門涉入無量門，無量門涉入一門也。
上義約徧覆說，此義約交融說。
疏自性含攝不可盡者，淨法滿足，無有所少，杳莫邊涯，絕諸分量也。
鈔萬物之所成終成始者，於時則為羣陰剝盡，一陽復生；於物則為實理具備，生育之原；於人則為智，而為眾事之幹。
百千法門，是般若德；無邊德用，是解脫德；同歸方寸，總在心源，是總一法身德也。
覓之則無相無形者，以自性非有相、非無相、非非有非無相、非亦有亦無相、非一相、非異相、非俱非相、非一異俱相，遠離一切諸相故。
出之則無窮無盡者，此圓覺性本有過塵沙之妙用，潛興密應，無有休息，無有窮盡故。
本來具足，不假他求者，妄心外念，求之不盡，淨德性滿，無假外求也。
眾生心即凡夫本具性德，如來藏是果佛圓明之體，而眾生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圓常大覺之體，故即名如來藏。
又眾生心者，即是生滅門中不覺義。
依一念無明，遂成業識，復從業識轉起事識，以隨事扳緣，分別六塵，是眾生心相也。
又如來藏者，即是生滅門中覺義。
謂心體離念，法界一相，即是如來平等法身，是即名為如來藏也。
而眾生心即名如來藏者，以不覺心不離本覺故。
論云：「若離覺性，則無不覺；若離不覺之心，亦無真覺自相可說。
」又云：「譬如種種瓦器，皆同微塵性相；如是無漏無明，種種業幻，皆同真如性相」是也。
鈔出入三界自在無礙者，凡夫入三界為生死縛不得自在，二乘出三界為涅槃縛不得自在，佛悲智雙行往來自在故。
師子一吼，百獸畏懼者，永嘉云：「師子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂，香象奔波失却威，天龍寂聽生欣悅。
」五種怖者：一、不活；二、惡名；三、死；四、惡道；五、威德。
四無畏者，一、一切智無畏；二、漏盡無畏；三、決疑無畏；四、說苦盡道無畏。
軌持義者，若理法，則能軌生物解，任持自性。
如學人從緣一念，得悟自性。
即此悟由，乃從性軌生，非外得故。
若教行等法，則能軌正身心，持令不失也。
鈔餘乘說法是為雜染者，輪王說戒善，帝釋說出欲，實有善當行、有惡當止；二乘說四諦、十二因緣法，亦實有生死可厭、涅槃可欣，皆雜無明之染而不清淨。
若佛說一乘之法，則染污清淨總屬空華，生死涅槃無非夢幻，唯此一事實，餘二則非真，所謂純一不雜、具足清白梵行之相也。
覺非迷類者，凡夫三諦俱迷，二乘不迷真而迷俗，菩薩不迷真俗而迷中，佛乃三諦齊覺，超九界眾生故。
佛即眾生者，若依生佛對說，則九界為生，佛乃大覺。
今言佛即眾生者，經云：「眾生無上者佛，是則佛乃無上眾生」也。
佛在異類者，對九界云佛為異類，若十界皆生則佛為同類也。
五分法身通大小乘，今云五分，乃大乘轉五陰身心，得五分法身。
一切人、天、修羅、外道、二乘之香者，人、天有戒、善香，修羅有下品十善香，外道亦有邪定、邪慧之香，二乘有戒、定、慧、解脫、解脫知見香。
疏斷智二德者，如來果上有智、斷、恩三德，今略恩德也。
鈔止能滅惡，有體無用者，聲聞雖斷煩惱，證涅槃，不能從空出假，廣度眾生，但有五分法身之香，而無大用之光，有體無用也。
佛則內斷煩惱，具功德之香，外度眾生，出大用之光，體用雙彰也。
以法身本具性德者，雖云萬德嚴身，然此萬德屬修，修無別修，皆從性起修。
以有恒沙性德，方有恒沙修德。
不然，修不從性，乃有作之修，無干性體，云何能嚴法身耶？
佛之四德，翻破凡夫無常計常等四倒，二乘常計無常等四倒。
佛證三德祕藏，不為四相所遷，曰常，猶如寶華，不以春生，不以秋瘁。
具無上菩提覺法樂，無上涅槃寂靜樂，曰樂，猶如寶華，珍奇粹美，適悅人心。
具八自在，我不待於外，曰我，猶如寶華，不假陽和，不資雨露。
不為五住所染，二死所累，曰淨，猶如寶華，精金美玉，淨無纖塵故。
鈔世出世間諸法無量則義無量者，世間之法是陰入處界等，世間之義則積聚涉入等，出世之法是諦緣六度等，出世之義則逼迫招感等。
凡夫知近不知遠，但知世間法，不知出世間法故。
二乘知偏不知圓，厭有著空，不知空有無礙故。
初心菩薩知總不知別，但悟涅槃心，不知差別義故；知實不知權，但知真如界內，不知佛事門頭故。
佛乃五眼圓明，三智圓顯，無不見也。
鈔體絕攀緣者，謂般若如大火聚，眾生之心處處能緣，獨不緣於般若之上也。
《淨名》上方取香飯者，經云：「時維摩詰即入三昧，用神通力示諸大眾。
上方界分過四十二恒河沙國土，有國名眾香，佛號香積，今現在。
其國香氣比於十方諸佛世界人天之香最為第一。
彼土無有聲聞、辟支佛名，唯有清淨大菩薩眾。
佛為說法，乃至居士遣化菩薩到彼請香飯曰：『願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事』等。
」疏觀音耳根，此方教體者，文殊選圓通偈云：「此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入，離苦得解脫，良哉觀世音。
」勢至念佛不與圓通者，偈云：「諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？
」鈔耳根不攝念佛，念佛能攝耳根者，若論法門，念佛有事持、理持，理持則反佛自佛，即是反聞自聞，是念佛能攝耳根也。
而耳根則無事持之法，是耳根不攝念佛也。
若論攝生，念佛則普攝利鈍諸根，下自地獄、鬼、畜、悠悠凡夫，上至具聞、思、修、入三摩地者，皆生彼國，是念佛能攝耳根也。
而耳根圓通，則下機絕分，是耳根不攝念佛也。
今此耳根如詩、禮者，耳根獨被此方之機，不通餘方，如習詩、禮，據一邑言，非合國故。
今此念佛如《周易》者，念佛徧逗十方之機，不局一方，如彼《周易》，通合國言，非一邑故。
鈔以理奪事門者，真如界內不立一塵，有何淨穢？
何必願求？
欲顯真如之理，故奪淨穢願求之事，非真無淨穢往生之事也。
直指單傳者，禪宗直指人心，見性成佛，單傳心印，不立文字。
此道無佛無眾生者，此道佛來也殺，魔來也殺，上無佛道可成，下無眾生可度故。
此道舉心即錯，動念即乖者，古云：「莫動著，動著即頭角生。
」又云：「纔擬議時，白雲萬里」等。
此道心境俱寂者，古云：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。
」又云：「出息不涉眾緣，入息不居陰界」等。
易地則皆然者，六祖處淨土諸師之時，六祖亦贊西方淨土諸師；處六祖時，淨土諸師亦單弘直指矣。
鈔靈光獨耀二句，靈光對妄識言，妄識即八識之光，八識各緣自境，故不離中邊也。
靈光即真性之光，真性絕乎對待，故迥絕中邊。
真照無私二句，真照對妄照言，妄照即六識之照，六識對境之照，故不離彼此。
真照即自體之照，自體本無能所，故曰不分彼此。
迥絕中邊故，一佛即多佛，多佛即一佛，一多無有障礙。
以一多盡妄識分別，靈光非妄識故。
何分彼此故？
彌陀主即諸佛伴，諸佛伴即彌陀主，主伴交相成就，以主伴皆妄照，安立真照無妄照故。
無礙則千差雖隔而非殊，如帝網千珠重重涉入故。
交成則萬法不期而自會，如萬象森羅不離太虗空故。
今者此經當在何處者，六方為能贊，此經為所贊，能贊之佛不離咫尺毫端，所贊之經當在何處？
咦！
不離當處常湛然，覓即知君不可見也。
鈔答：彌陀功德下，有二義：前義乃卷多歸一，後義乃展一為多。
雖有二義，實一多相即展卷無礙，以諸佛同一法身故。
疏菩薩欲聞而不得聞者，或問云：今博地凡夫聞者甚多，將超菩薩耶？
答：聞經大有差等，凡夫耳雖聞名，心不飡采，或心雖思惟，不踴躍篤行，此但耳聽言詮，心不得旨，如不聞也。
今所謂聞者，因詮得旨，悲喜交集，篤信力行，乃心聞也，豈不超凡小耶？
疏自性自軌等者，經有軌持義，自性本自軌持，即是真經，更於何處尋經？
佛有覺照義，自性本自瑩照，即是真佛，更於何處覓佛？
若離自性別求佛法，大似騎牛覓牛，拋家浪走也。
鈔是真般若者，終日轉經，不知經轉，以非真經也。
今無說無聞，方是真般若，所謂常轉如是經，百千萬億卷也。
是名如來者，外求有相佛，與我不相干，以非真佛也。
今無名無相，方是真如來，所謂真佛屋裏坐，時人自不識也。
既知真般若，則處處彌陀說法，故歷歷分明。
既識真如來，則時時諸佛現前，故轟轟在耳。
歷歷分明，則阿難所未聞，經無不聞之說，信已成兩橛，何況有疑？
轟轟在耳，則夜神所事，諸佛一一承事，說不空早已相乖，況有空過？
鈔究竟極果者，道窮妙覺，位極於茶，證一切種智，圓觀第一義諦，對等覺而言，名之無上。
以等覺菩薩，猶有微細無明未斷，名有上士故。
正觀真諦者，二乘修一切智，正觀真諦，對外道邪見而言，名之曰正。
以九十六種外道，各執異計，皆邪見故。
等觀俗諦者，菩薩修道種智，等觀俗諦，對二乘偏觀而言，名之曰等，以二乘棄有觀空，墮偏見故。
正覺兼正等二義者，以二乘對外道名正，若對菩薩棄有觀空亦名邪故。
良以下，出上所以。
佛與眾生本來無二者，謂本覺之體、因心果證無二無別也。
無明所覆，遂成迷妄者，謂不知真如法一，故不覺心起而有其念，遂成三細六粗也。
是則邪覺不名為正者，謂凡夫雖具有靈覺，而全皆是妄，非為正故。
聲聞、辟支止破見思者，聲聞觀四諦，辟支觀十二因緣，雖行門不同，而所斷者同是三界見思，緣覺但侵習氣居聲聞上耳。
雖得菩提其道未中不名為等者，菩提謂一切智，但能從假入空，不能從空入假，故其道未中。
但悟偏真理故是偏覺，未修平等觀故不名為等。
一切菩薩已盡塵沙、未盡無明者，別教自十迴向、十地至等、妙二覺，圓教自第十信至等覺，是一切菩薩別十向已盡塵沙、未斷無明，初地始斷一品無明，乃至妙覺斷十二品無明故未盡。
圓十信已盡塵沙、未斷無明，初住始斷一品無明，乃至等覺斷四十一品無明故亦未盡。
雖得正等菩提，佛地猶遠，不名無上者，菩提謂道種智分，證一切種智，以能雙遮雙照，心心趣入薩婆若海，故得正等菩提。
《華嚴》說十地菩薩充滿微塵國土，於那由他劫修菩薩行所生智慧，比一如來智慧，百分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一，故云佛地猶遠。
無論諸位菩薩，即至等覺尚更有過者，名有上士，故不名無上。
惟佛一人妄盡覺滿者，如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，遠離微細念故，名為妄盡。
究盡諸法實相，邊際智滿，種覺頓圓，名為覺滿。
如望夜月，更無有覺過於此者。
《觀經疏》云：「無上士者，名無所斷。
無上士者，更無過者。
如十五日月，圓滿具足，眾星中王，最上最勝，威德特尊是也。
」鈔靈靈獨照下，妄照有照，故有所不照；真照無照，故無所不照。
妄知有知，故有所不知；真知無知，故無所不知。
此知此照，無明地無所減，般若地無所增，悟時無得，迷時無失。
菩提即我下，菩提者，真覺也；我者，妄宰也。
若迷時有減有失，悟時有增有得，則真覺非妄宰，妄宰非真覺。
今既迷時無減無失，則妄宰全是真覺；悟時無增無得，則真覺全是妄宰。
若真覺、妄宰是二，則以我之妄宰，退彼之真覺。
今既一矣，求其進相，了不可得，云何有退耶？
鈔累言不置者，如信無垢濁心清淨，信能悉施心無吝，信能歡喜入佛法，信能增長智功德，信能必到如來地等。
於實德能深忍樂欲者，謂於實則深忍，於德則深樂，於能則深欲也。
《八識規矩》云：「深忍者，於諸法實事實理，深信冥契，忍可於心，不為虗妄事理之所轉故。
深樂者，於三寶清淨法身，般若解脫真淨德中，深信好樂，不為妄染邪德之所惑故。
深欲者，於一切世出世善，深信有力，能得善報，能成道果，起希望心，求必得故。
」於中忍可是信因，樂欲是信果，知之必好之也。
心淨為性者，以心勝故，唯言於心，兼心所也。
謂此因果，信不獨自體清淨，復能清淨一切心及心所。
如極香物，不獨自香，復能熏香一切餘物。
如水清珠，不獨自清，復能澄清一切濁水，其力最勝。
故云信為道源功德母，流從此出，而善從此生也。
信能必到如來地，餘或難必，而信可決也。
何言心淨下四句，是正釋心淨為性。
又諸染法下九句，是反明心淨為性也。
諸染法，即貪等六煩惱，無慚等二十隨也。
各自有相者，如貪心所，即於有有具染著為性，能障無貪生苦為業。
無慚即不顧自法，輕拒賢善為性，能障於慚生長惡行為業等也。
唯有不信者，不信即不信心，所謂於實德能不忍樂欲，心穢為體；能障淨信，惰依為用。
自相渾濁復能渾濁餘心心所等者，以不信不但自體染穢，復能穢濁一切心心所法，如極臭物復能熏諸一切是也，是故不信之力勝諸染心。
信正翻彼者，今信心所正翻彼，不信心所不信，既自穢穢他，則信自，自淨淨他，故淨為相也。
主乎心淨者，《維摩》云：「若菩薩欲得淨土，當淨其心。
隨其心淨，則佛土淨。
」鈔全以果覺為自信心者，以彼果佛為我因心，若離覺體別言信者，是名邪信，非大乘圓頓之正信也。
眾生心中念念常有佛成正覺者，經云：「應知自心念念常有佛成正覺。
何以故？
不離此心成正覺故。
」疏自性非去來今，是已生、今生、當生義者，若言過去已生，現在今生，未來當生，此則三際遷流，四相流轉，非生淨土，乃生娑婆也。
唯自性不落三際，乃已生、今生、當生義也。
鈔萬年一念者，十世古今，始終不離當念。
故萬年為古，一念為今。
萬年一念，何古而非今？
一念萬年者，一念普觀無量劫也。
一念為今，萬年為古，一念萬年，何今而非古？
何古非今，以今奪古也；何今非古，以古奪今也。
互奪兩亡，則古今空矣。
坐斷三際，當處西方，誰非往生者？
此出三際時也。
過去下，三際求心心不有，心不有處妄元無，妄元無處即菩提，生死涅槃本平等。
則誰是往生者？
此空三際心也。
又誰是往生者？
生而無生也。
誰非往生者？
無生而生也。
生而無生，無生而生，是名已生、今生、當生。
鈔火車相現者，《觀經》下品文云：「或有眾生偷僧祇物，不淨說法無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。
如此惡人命欲終時，地獄眾火一時俱至，遇善知識教令念佛，尋得往生」等。
劫石可磨者，有石方圓大一由旬，以諸天六銖衣，過五百年乃拂一次，磨此石盡，名為一劫。
鈔真實不虗之如為信者，信有真實義，以若無有信，萬事皆虗誑故。
出生無盡之智為願者，願有出生義，以萬德萬行皆從樂欲故。
鈔一身即法身，一智慧即般若，力、無畏即解脫。
鈔恩踰慈母二句，慈母之恩，慈及一生，他生未必能慈；旻天之仁，仁止一界，他界未必能仁；佛之慈仁，無處無時而不慈仁，故云踰也。
粉骨碎身二句，古云：「假使頂戴經塵劫，身為牀座徧三千，若不傳法度眾生，畢竟無能報恩者。
」鈔善權方便，曲就機宜，度生之才也。
至德洪恩，普霑萬類，度生之德也。
有才無德，失度生之本，不能度生。
有德無才，失度生之用，亦不能度生。
才德兼備，體用同施，乃能度生也。
澄然不動，頓息萬緣，心行處滅也。
漠爾忘言，永離戲論，言語道斷也。
有一未忘，則狂心未歇，命根未斷，不能證理，思議雙亡，乃能證理也。
以悲即智下，以大悲故，往來三界，出沒四生，終日度生；以大智故，一切眾生即寂滅相，無生可度。
以智即悲下，以大智故了法皆空，不起一念不居生死；以大悲故不住空寂，常度眾生不證涅槃。
偏舉二字者，以悲即智，能仁即兼寂默；以智即悲，寂默即兼能仁。
乃至一言者，能即兼仁，用即體故；仁即兼能，體即用故；寂即兼默，心行處滅，自然語言道斷；默即兼寂，言語道斷，乃曰心行處滅故。
鈔獨證自誓三昧者，證者，忍也。
自誓三昧，即如來因地四弘誓願：願成佛道，願度眾生，願斷煩惱，願修法門。
今已成佛，斷無明，成佛道，轉法輪，度眾生，故為獨證。
此從如來得名，依出世之主得名也。
劫初梵王名忍者，空劫以前，此界未有人民，自梵王降生，始有人類，劫初梵王名忍，遂名忍界。
此從梵王得名，依世間之主得名也。
《楞嚴》譬之清水等者，經云：「阿難！
譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。
有世間人，取彼土塵，投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。
汝濁五重，亦復如是。
」當有無五濁之善世者，以人壽二萬歲前，邪見不起，煩惱輕微，四趣空虗，壽命久遠，時分清淨之善世也。
鈔執我、我所者，內執為我、外執我所，或五陰中執一陰為我、餘陰為我所。
執斷執常者，或執諸法是無而起斷滅之見，或執諸法是有而起常住之見。
中道即第八識，以八識恒轉如瀑流故，恒則不斷、轉則不常，今執斷常是失中道。
非因計因者，非涅槃因計以為因，或拔髮熏鼻、臥棘投灰，或持牛狗等戒，種種無益苦行。
執麤為勝者，唯執己見為是，餘皆是非，縱遇佛來，亦不信受，如擔麻為寶，棄金不顧等。
擔麻棄金者，昔有二人入山，各擔一擔麻，偶於中路見無數布帛，一智者云：「吾棄麻擔布。
」一愚者云：「吾擔來路多。
即是擔麻。
」往前不遠，又見無數白銀，智者棄布擔銀，愚者依舊擔麻。
前往，又見無數黃金，智者棄銀擔金，愚者依舊只是擔麻。
自負所見不肯從人者，大率如是。
撥無因果墮豁達空者，不信造善為樂、造惡為苦，而言善惡苦樂一切皆空，不知無我、無作、無受者，善惡之業亦不亡，墮豁達空，起斷滅見故。
色等五陰，各具四句，三世迭之，則成六十者，如色陰者，謂色大我小，我在色中；我大色小，色在我中；或即色是我，離色是我。
色既如是，四陰亦然。
五四共成二十句，三世迭之，成六十句。
鈔較前稍為重滯者，以此五使與境相對，方得生起，不同五利纔觸即生，幾微迅疾故。
分之為九十八者，見惑有八十八，以前十使歷三界四諦下，增減不同成八十八，謂欲界苦十使具足，集、滅各七使，除身見、邊見、戒取，道諦八使，除身見、邊見，四諦下合為三十二。
上二界四諦下，餘皆如欲界，只於每諦下除瞋使，故一界各有二十八，二界合為五十六，并前三十二合為八十八。
更加思惑十使，謂欲界貪、瞋、癡、慢，上二界貪、癡、慢，共為九十八也。
細推則八萬四千者，以十使互具成一百，歷十法界成一千，身口七支為七千，三世共成二萬一，四心各具二萬一，共成八萬四千數。
以八萬四千律儀對治之，則成八萬四千法門。
三災感召者，一小三災。
初飢饉，人壽減至三十歲時，天不降雨，由大旱故，草菜不生，思欲見水，尚不可得，何況飲食？
以是因緣，世間人民飢饉死者，其數無量。
二、疾疫。
人壽減至二十歲時，有大疾疫，種種諸病一切皆起。
以是因緣，世間人民疾疫死者，其數無量。
三、刀兵。
人壽減至十歲時，諸人各起鬬爭，手執草木，即成刀鎗，互相殘害。
以是因緣，世間人民刀兵死者，其數無量。
二大三災者，一火災，謂於劫壞時，有七日出現，大地須彌漸漸崩壞，四大海水漸漸消盡，大千世界及初禪天，皆悉洞然無有遺餘，是名火災。
二、水災。
謂初禪以下七番火災，壞於世界之後，世界復成。
又於壞劫之時，漸降大雨，滴如車軸，更兼地下水輪涌沸，上騰大千世界，乃至二禪天，水皆彌滿，一切壞滅，如水消鹽，是名水災。
三、風災，謂二禪以下七番水災，以後世界復成。
又於壞劫之時，從下風輪有猛風起，兼以眾生業力盡故，處處生風，大千世界乃至三禪天悉皆飄擊，蕩盡無餘，是名風災。
又復當知，火燒初禪有五十六番，水渰二禪有七番，風刮三禪有一番，合之共六十四番也。
皆以類從者，瞋感火災，貪感水災，癡感風災。
鈔橫計主宰為見我者，橫計謂橫生計度，主宰即我執也。
此即分別我執。
《唯識》云：「分別我執，是由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別然後方起，故名分別，唯在第六意識中有是也。
」見我如計，即色是我，離色是我，我大色小，色在我中，色大我小，我在色中等，此從邪師訓誨而成分別我也。
俱生主宰為慢我者，俱生對分別而言，與生俱生，非強思計度起故。
主宰者，我執也。
此即俱生我執。
《唯識》云：「俱生我執，無始時來虗妄熏習內因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。
此復二種：一、常相續，在第七識；二、有間斷，在第六識是也。
」慢我有七：一、我慢，二、慢，三、過慢，四、慢過慢，五、增上慢，六、卑劣慢，七、邪慢。
此七種皆依我相而生，皆為慢我。
此則不用教誨，生來即有俱生我也。
鈔第八識即黎耶本識。
種是種子，謂本識中親生自果功能差別者。
釋云：親生自果者，從自種子親生現行果故。
功能差別者，顯此種子非一種故。
然此種子與第八識及所生果不一不異，體是本識，果是現行，識體望種為用，現果望種為因，故此三法理應不一不異也。
《宗鏡》云：「本識是體，種子是用；種子是因，所生是果，此三理應不一不異。
」依業所引者，謂隨宿因力生善惡等，功能決定方成種子也。
外色即息煖，屬第八親相分。
內心即第八現行識，屬第八見分。
由種子業力，此三相持不散，名命根不斷。
一不相持，或煖氣離身，或出入息斷，或見分離體，名命根斷也。
疏此之五濁，且據果言者，謂上文所解五濁，且一往就果邊說，非若《楞嚴》所說，通乎因果也。
或配三細者，是諸師以三細六粗釋五濁也。
或配五陰，是孤山約五陰妄想為五濁也。
義亦不異者，謂法相雖不同，而義理則無別也。
鈔三細等者，《起信論》云：「不如實知真如法一故，不覺心起，而有其念。
依不覺故，生三種相：一者、無明業相，以依不覺故心動，說名為業。
覺則不動，動則有苦，果不離因故。
二者、能見相，以依動故能見，不動則無見。
三者、境界相，以依能見故境界妄現，離見則無境界。
以有境界緣故，復生六種相：一者、智相，依於境界心起分別愛與不愛故。
二者、相續相，依於智故生其苦樂，覺心起念相應不斷故。
三者、執取相，依於相續緣念境界，住持苦樂心起著故。
四者、計名字相，依於妄執分別假名言相故。
五者、起業相，依於名字，尋名取著，造種種業故。
六者、業繫苦相，以依業受報不自在故。
」以劫濁配業相者，劫者，時也。
心性本淨，由無明初動，時即渾濁，故曰劫濁。
今業相亦然，無明初起，成業相故。
次以見濁配轉現者，見者，能見所見也。
前業相能所未分，次成轉現，雖無分別，能所宛然，心境具足，故以見濁配轉現。
次以煩惱配智相相續相執取計名者，煩惱不出我法二執，我法復分俱生、分別，今智為俱生法，相續為分別法，執取為俱生我，名字為分別我，四相皆屬煩惱道故。
次以眾生配起業相者，眾生者眾法相生，亦處處受生，故曰眾生。
以由造善惡不動等業，方感眾法處處受生故。
次以命濁配業繫苦者，命濁即八識命根，為一期眾生之總報主，為業所繫，住時決定不得解脫故。
以劫濁配色陰者，《楞嚴》云：「汝見虗空徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。
」此即是以劫濁配色陰也。
以相織妄成，是空與見相織而妄成色陰，此即名為劫濁，豈不是以劫濁配色陰？
葢四大根塵同名色陰，而空見不分之時，根塵渾亂，非劫濁而何？
分空分見，本無邊畔，故云空見不分。
以無體之空，織無覺之見，以無覺之見，織無體之空，乃妄見空，而兩無其實。
此湛圓明心，為頑空所渾，而成劫濁，是性為渾濁。
次以見濁配受陰者，《楞嚴》云：「汝身現摶四大為體，見聞覺知壅令留礙水火風土，旋令覺知相織妄成，是第二重，名為見濁。
」此即是以見濁配受陰也。
以相織妄成，是六根與四大相織而妄成受陰，以其見境領納渾濁真性，即名見濁，豈不是以見濁配受陰？
次以煩惱濁配想陰者，經云：「又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。
」此即是以煩惱濁配想陰也。
以相織妄成，是知見與六塵相織而妄成想陰，既取著所領，則擾亂甚前，既渾真性，即名煩惱濁，豈不是以煩惱配想陰？
次以眾生濁配行陰者，經云：「又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土。
相織妄成，是第四重，名眾生濁。
」此即是以眾生濁配行陰也。
以相織妄成，是知見與業運相織而妄成行陰，而去留假合，渾濁真性，即名眾生濁。
豈不是以眾生濁配行陰？
次以命濁配識陰者，經云：「汝等見聞元無異性，眾塵隔越無狀異生，性中相知，用中相背，同異失準。
相織妄成，是第五重，名為命濁。
」此即是以命濁配識陰也。
以相織妄成，是一同一異，如經緯密織而成識陰，而識住命存，識去命謝，渾濁真性，即名命濁。
豈不是以命濁配識陰？
為說稍殊，而義則大同者，離九相無五陰，離五陰無九相，名殊而體一也。
疏濁惡不善者，濁者五濁，不善即十不善，五苦謂五道非樂故。
鈔五道之苦者，地獄燒煑苦，餓鬼飢虗苦，畜生屠割苦，人間八種苦，天上五衰苦。
此初，以五道非樂釋五苦也。
或五痛、五燒、五惡等者，五惡謂殺生、偷盜、邪婬、妄語、飲酒，五痛即五惡之現在華報，五燒即五惡之三塗果報。
此次以五罪招報釋五苦也。
身屬四生者，卵因想生，胎因情有，溼以合感，化以離應，情想合離，更相變易，所有受業，逐其飛沈。
疏始覺冥乎本覺等者，諸佛久成是本覺義，釋迦今成是始覺義。
始覺在纏曰本，本覺出纏曰始，始本不二是佛佛互讚義。
釋迦乃大悲利生，是照義。
牟尼乃大智冥理，是寂義。
寂照同時，是能仁寂默義。
五濁是染義，菩提是不染義，隨緣不染、不染隨緣是五濁菩提義。
鈔因該果海等者，因該果海，始即本也。
果徹因源，本即始也。
用不離體，能仁即寂默。
體不離用，寂默即能仁。
故知下，既云始本二覺為此佛彼佛，寂照自心為釋迦牟尼，不獨此佛是寂照自心，此佛彼佛同歸寂照自心，始覺本覺即寂照之體故。
既云不染而染是菩提五濁義，染而不染是五濁菩提義，則煩惱菩提不出悟迷一念。
既此佛彼佛同歸自心，煩惱菩提不離一念，則本師即我，我即菩提。
既我即菩提，則得菩提，孰為能得？
孰為所得耶？
鈔十種難信，大約不出狂愚二病。
前八係愚者高推聖境，故不信。
第九係狂者蔑視西方，故不信。
第十雙兼二者，以愚者聞理之無，故疑不信。
狂者聞事之有，故疑不信。
鈔欲令眾生皆得聞知一切世間難信之法者，是文殊告彌勒之辭。
謂四十年前所說，乘是三乘，性有五性，人皆易信。
若說三乘是一乘，五性是一性，人所難信。
尋常但說唯佛一人獨得正覺，今曰小乘羅漢皆當作佛，人所難信。
尋常但說修行三祇方始成佛，今曰即心是佛，人所難信。
今欲說此難信之法，欲令眾生得知即心即佛無二無三之旨，故現斯瑞耳。
此經難聞，信受亦難，是〈法師品〉佛告藥王之辭。
葢以行菩薩道者，得見聞讀誦是經，乃能善行菩薩之道。
求佛道者，若見若聞是《法華經》，聞已信解受持者，得近阿耨多羅三藐三菩提故。
聞說此經，心即狂亂，狐疑不信者，此經非大乘根器，不能持誦，所感功德，非常人可聞，聞必狐疑不信。
葢此經之義趣，與其果報，不可思議故也。
以不驚、不怖、不畏為希有者，大乘之法，本自難信難解，非大乘根器，卒聞是法，未免驚愕、疑怕、畏懼。
能聞是法而不畏懼者，實為希有。
鈔不可以有心求等者，自性非有，有心則墮增益執；自性非無，無心則墮損減執；自性離言說相，語言則墮妄想；自性離心緣相，寂默則墮無記。
靈山上德終成敗北者，靈山會上五千退席，及華嚴會上不見舍那之輩。
敗北者，軍戰敗曰北。
漢地金剛始欲滅南者，德山號周金剛，不信南宗單傳直指之說，作《青龍鈔》，徑往南方，欲滅南宗。
路逢婆子賣點心，婆子問云：「所擔者何物？
」答曰：「《金剛經．青龍鈔》」曰：「《金剛經》云：『三心不可得。
』尊者欲點何心？
」山無對。
至龍潭，往復叩擊，恍然大悟，乃曰：「窮諸𢆯辯，若一毫置於太虗；竭世樞機，似一滴投於巨壑。
」乃焚《青龍鈔》云。
鈔謂盡說餘經，手擲須彌，足動大千等者，是〈多寶品〉如來普告大眾之辭。
盡說餘經如恒河沙，固是難事，然皆稱機之談，人亦易信，不足為難。
若以手掌接須彌而擲方外，又以足指動大千而擲他國，雖皆難事，然有神通道力者即能為之，猶未為難。
唯於惡世宣說此經最為難事，人不信故，生怨嫉故，招罵詈故，加杖木故，若無大願生退屈故。
今經難說，亦復如是者，眾生我慢心高，無明堅厚，不肯信受，多生怨嫉，亦猶是也。
剛強難伏者，《法華》云：「是娑婆國中人多弊惡，懷增上慢功德淺薄，瞋濁諂曲心不實故。
」《淨名》云：「此土眾生剛強難化，故佛為說剛強之語而調伏之，言是地獄、是餓鬼、是畜生。
」乃至云：「譬如象馬𢤱悷不調，加諸楚毒然後調伏。
如是剛強難化眾生，故以一切苦切之言乃可入律。
」疏心境雙融是行此二難義者，得道乃徹悟內心，說法乃化他外境，故心者得道義，境者說法義。
今性中心境雙融，是二難並運義。
鈔心逐等者，心逐境生，則心無自性，心體本寂也。
得道乃徹悟內心，今心體本寂，則無所得者，名得菩提。
境隨心現，則境無自性，境體自空也。
說法乃化他外境，今境體自空，則無法可說者，是名說法。
內心外境，互奪兩亡，自覺覺他，二覺俱泯矣。
鈔菩薩真俗雙融隨類應機者，凡夫著俗不通真，二乘耽真不涉俗，如徐六擔板各執一邊，菩薩則真俗雙融，不滯生死不住涅槃，故或現二乘同真，或現六凡同俗，隨類應機不獨比丘中攝也。
修羅詳有四種者，一從卵生鬼趣所攝，二從胎生人趣所攝，三因變化有天趣所攝，四因溼氣有畜生趣攝。
疏究竟圓滿，是說經已者，若言如來將罷法座，為說經已，此文字教經，非自性真經也。
自性真經，則首尾圓照，無欠無餘，未召當機，說法已竟。
周徧含容一切世間義者，若云天龍八部為一切世間，此有情世間，非正覺世間也。
正覺世間，凡聖該羅，千足萬足，未擊犍槌，人天畢集。
鈔妙首白槌者，世尊一日升座，文殊白槌云：「諦觀法王法，法王法如是。
」世尊便下座。
天童頌云：「一段真風見也麼？
綿綿化母理機梭，織成古錦含春象，無奈東君漏洩何。
」雙林撫尺者，梁武帝請傅大士講《金剛經》。
大士上座，撫尺一下，便即下座。
帝愕然。
誌公問云：「陛下還會否？
」帝曰：「不會。
」誌公云：「大士講經竟。
」鈔念諸佛，念諸法者，諸佛謂究竟理，即所謂平等法身，徧一切處也。
諸法謂究竟智，即所謂圓滿祕密藏，無量妙法門也。
初地證徧滿法身，與妙覺法流水接，故能念諸佛法，生大歡喜也。
轉離一切境界故生歡喜者，初地菩薩證三無性，永離人執不著外境，法執分別亦不現行，故云轉離一切世間境界。
親近一切佛故生歡喜者，初地得無分別心，與諸佛智用相應，唯依法力自然修行，熏習真如滅無明故，故云近一切佛。
又此地菩薩於一念頃能至十方無餘世界，供養諸佛請轉法輪，故云親近一切佛。
初行亦名歡喜者，此位菩薩多行施度，內外一切悉皆惠施，見來乞者心大歡喜我得善利，彼受施者亦復歡喜故。
初住亦云獲無邊歡喜者，以初住菩薩信知一切法從本以來自涅槃故。
又此位能八相成道，自覺覺他，故獲無邊歡喜。
隨其分量得法喜者，初心下凡不能入理治惑及與生善，聞世界悉檀亦得歡喜益也。
鈔發無上正覺心，是圓初信也。
得法眼淨，是圓初住。
外遠見塵，內離垢染，則法眼圓明，絕諸瑕翳矣。
阿那含者，藏第三果，約圓是第六信。
漏盡意解，是藏第四果，約圓是第七信。
得不退轉者，不退有三：破見思名位不退，破塵沙名行不退，破無明名念不退。
今四十億菩薩所得，亦合隨其分量也。
六種震動者，動、起、涌、震、吼、擊也。
三種是形，三種是聲，於形聲中各舉其一，故言震動也。
搖播不安之謂動，自下升高之謂起，忽然騰舉之謂涌，隱隱出聲之謂震，雄聲猛烈之謂吼，砰礚發響之謂擊，共有十八相。
一方動謂之動，四方齊動名徧動，八方齊動曰普徧動，餘五亦然。
又直動為動，四天下動為徧動，大千界動為等徧動，下五亦然。
不退忍即柔順忍也，位在圓十信，此約淨土三法忍說。
若約教道說，通教三法忍，此不退忍亦即是柔順忍，以此忍屬性地，性地方得不退故。
別教五忍，則此不退忍即是信忍，以信忍屬十住，十住已得不退故。
圓教四忍，此不退忍亦即是順忍，而圓七信正屬不退故。
未曾發意，今始初發，亦即是圓初信，或是圓初住，以下文有次第成佛，同名妙音故。
得授記法忍是圓初住，得無生法忍光明故。
或是八地，是名真得無生法忍故。
疏囑累者，謂將此法門囑於汝，累汝宣傳也。
古德云：「你若不是此等人，自然不來仰及你」之意。
又囑者，是如來金口付囑，令彼流通；累者，今菩薩懸係於心，永無忘失也。
鈔為他開示當令書寫執持者，《法華》開五種法師：一、受持，信力曰受，念力曰持，即今執持是也。
二、讀，三、誦，對文曰讀，不忘曰誦，此二亦攝在今執持中。
四、解說，宣傳曰解說，即今為他開示是也。
五、書寫，即今書寫是也。
鈔以總持持餘尊法，為教理流轉之因者，此同易卦之乾元義也。
葢世間出世間，初無二理。
世間法則，始自乾元資始，貞德收藏，為將來發育之機。
出世間法則，始自華嚴初談，終至彌陀後滅，為後劫流傳之本。
非乾貞則世間之生機盡滅，非彌陀則出世之慧命皆殘。
則此經此理，為諸佛相傳慧命，為眾生出世之本源，其關係豈小因緣耶。
疏自性無惱是歡喜信受者，若云聞法而喜，領法而受，是為外隨境界所遷，非真歡喜信受也。
自性具有過恒沙等煩惱之義，是真歡喜信受也。
自性無住，是作禮而去義者，若云翹勤而禮，退席而去，是為妄緣風力而轉，非真作禮而去也。
自性無住，了無根本，是作禮而去也。
鈔煩惱本寂者，上云無惱是喜義，尚有喜在，喜非樂土也。
今則煩惱本寂，歡喜亦空，則苦土誰非樂土？
上云無住是去義，尚有去在，去非往生也。
今則來實無來，去亦何去？
則往生畢竟無生。
以有生生彼土者，是生彼土，非生自心也。
以無生生彼土者，非生彼土，實生自心也。
然後無問自說，世尊免付空談，此上不負弘法之主。
獨任當機，身子不孤重託，此下不負受囑之人。
雖然理非事外，性即相邊，若其外極樂九蓮之土，別說唯心，捨彌陀萬德之名，別求自性，是當渡問津，對燈覓火矣。
故曰：「不識彼關津，隔江猶問涉，早知燈是火，飯熟已多時。
」鈔仙陀婆者，是梵語，有鹽、水、馬、器四名，惟有智臣乃能辨識。
如王食時呼仙陀婆，則知要鹽；如王洗盥呼仙陀婆，則知要水；如王作眾務時呼仙陀婆，則知要器；如王出游索仙陀婆，則知要馬。
餘可例知者，一心不亂，斷無明，見自性，大明呪也。
往生彼國，究竟成佛，無上呪也。
證無生忍，回入娑婆，普度眾生，無等等呪也。
疏自性空即空如來藏，所謂一空一切空，無假無中無不空也。
自性有即不空如來藏，所謂一假一切假，無空無中無不假也。
自性不有不空即空不空如來藏，所謂一中一切中，無空無假無不中也。
鈔覓心了不可得者，二祖參初祖，時當隆冬，積雪至膝，堅立不動。
初祖問：「欲求何事？
」二祖曰：「乞師為我安心。
」初祖曰：「將心來，為汝安。
」二祖云：「覓心了不可得。
」葢已得心空，已到覺心初起，心無初相地位也。
即心無所不具者，所謂自體有大智慧光明義故，徧照法界義故，真實識知義故，自性清淨義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故，具足如是過於恒沙不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名為法身如來之藏也。
當總持而不立纖塵者，妙有即是真空也，故有是即空之有。
無根本而出身萬法者，真空即是妙有也，故空是即有之空。
即有則不空，是如實不空也。
即空則不有，是如實空也。
而如實不空，與如實空，不離一真如心。
而一真如心，正是寂光淨土。
故曰：唯是一心，是名淨土。
彌陀經疏鈔演義卷四（終）嘗聞至道無言，原不假於文字；妙義淵深，必有俟於注疏。
是以大善知識，慈悲心切，每於經典，出妙手慧眼，句疏字解，欲使參證者，直明向上一著。
而彌陀尊經，乃蓮池大士疏注於前，古德大師演義於後，其宣明妙義，更為親切。
但舊板無存，刊板難得。
京師為首善之邦，大剎雲集，向上者往往有失指南之歎。
（誠）目覩情狀，不忍經義侵晦，搆求原本，重付剞劂，流行海內。
俾同志之人，由此鑽研精進，解向大道。
至妙悟真源後，並無假於語言文字，庶不負疏鈔演義之大慈悲心，以報佛恩於萬一。
而凡我同志，尤期於亡經失注之處，隨在補救，斯即十萬八千恒河沙數之功德矣。
是為序。
時乾隆十七年歲次壬申二月之吉慈因後學沙門惟誠重刻