阿彌陀經疏鈔擷 第1卷
嗚呼！
人生如夢，轉瞬皆虗。
富貴等於浮雲，功名同於朝露。
當年恩愛，頓入壟邱；塵世繁華，倐歸樵牧。
而況茫茫孽海，盡沉地獄泥犂；漠漠泉臺，難避森羅鐵面。
冤魂對簿，則刀山劍樹，豈是空談；隨業受生，則馬腹驢胎，皆為惡趣。
唯西方阿彌陀佛，發宏誓願，起慈悲心，接引眾生，同游樂國。
無量邊光明徧覆，不思議功德莊嚴。
珠網麗空，瑤林界道。
耀樓臺之金碧，寶地光華；映池水之青黃，輪蓮香潔。
樂音嘹喨，華雨繽紛。
演和雅之禽聲，無非佛法；聽鏗鏘之風韻，即是道心。
此則淨業之道場，亦彌陀之願力也。
而生斯土者，專一持名，九品咸登於彼岸；哀憐滅罪，十念亦證於無生。
感化佛之來迎，勝餘門之學道。
如帆揚順水，得迅達於利津；似石載大舟，免沉淪於苦海。
如斯便捷，切勿遲疑。
（槐廷）𩬆染霜華，途愁日暮。
深懼披毛帶角，挽救無從；欲求脫垢離塵，進修宜力。
彌陀一卷，得度慈航；佛號千聲，可通覺路。
貪嗔癡，從前諸惡，永劫難消；信行願，今後奉持，資糧具足。
謹申夙志，敢告同心。
同治六年歲在丁卯二月，樂淨居士徐槐廷謹識，時年六十有九。
例言是經彌陀願力，釋迦讚揚。
其中先後段落，自有妙緒可尋。
茲仿梁昭明《金剛經》之例，定為十二分。
每分標立名目，將各分要義，註明於下。
條分縷析，開卷了然。
是經分四大段讀。
第一段總提依正二報（二分），先明依報（三四五分），次明正報（六分），以四番莊嚴結之，言樂土之勝妙也。
第二段就往生說，先言已生（七分），次言未生（八分），以發願生彼結之，言往生之宜發願也。
第三段就經文說，先言諸佛共讚（九分），次言諸佛護念（十分），以信受發願結之，言聞經之宜生信也。
第四段佛佛互讚難事（十一分），以難信勸深信，總結全經，言眾生之宜斷疑生信，感報佛恩也。
聞必發願，願必先信，層層勸導，一片慈心，細意推尋，意味無盡。
是經以佛土為標準，以信願為入門，以持名為實行，以往生為徵應，以經文為教法。
標提處用方圈□，入門處用連圈○，實行處用雙圈◎，徵應處用雙點丶丶，教法處用連尖△，以醒眉目。
彌陀疏鈔，為蓮池大師主張淨土，護持正法之書，廣稱博引，證據詳明，共十萬餘言，最為該洽。
滋擷其精華，分註於經文每句之下，俾易於觀覽，名之曰《彌陀疏鈔擷》，讀者庶無忘雲棲嘉惠後學之至意焉。
樂淨居士謹識法會眾證分第一佛土依正分第二寶樹蓮池分第三天人供養分第四禽樹演法分第五佛德無量分第六往生發願分第七脩持正行分第八同讚勸信分第九聞法信願分第十互讚感發分第十一流通普度分第十二雲棲 蓮池大師 疏鈔淨業弟子 徐槐廷 擷佛者，即本師釋迦牟尼也。
此土釋迦牟尼佛說彼土阿彌陀佛依正莊嚴信願往生之經也。
此經本名稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經，今名什師改定。
法會眾證分第一此屬序分。
法會者，說法而會也。
眾證者，眾所共證也。
○初、聲聞眾；二、菩薩眾；三、天人眾。
如是我聞：如是者，信順之辭。
我者，阿難自謂。
聞者，言親聞於佛也。
《智論》云：「佛涅槃時，示阿難言：『一切經初皆云：「如是我聞，一時佛在某國某地。
」』」葢遵佛遺勅也。
一時，佛在舍衛國。
一時，說經之時也。
佛是釋迦牟尼舍衛國波斯匿王所居。
祇樹給孤獨園。
祇陀，匿王太子也，樹是祇陀手植。
王之宰臣須達挐，賑濟貧人，稱給孤獨長者，深重佛法，向祇陀買園，黃金布地，因建精舍，請佛說法也。
與大比邱僧。
與，共也。
比邱有三義：一乞士，二怖魔，三破惡。
大者，得道之深也。
僧，眾也。
千二百五十人俱。
迦葉三人：一、優樓頻螺，有五百弟子；二、伽耶，有三百弟子；三、那提，有二百弟子。
目連、舍利二人，共有二百五十弟子，悉來歸佛，共成此數。
俱者，合上共義。
皆是大阿羅漢。
初果至四果，皆聲聞位，此是四果也。
阿羅漢有三義：一、應供，梵行已立，理應受供也；二、殺賊，已斷思惑，亂流悉殄也；三、無生，生緣已盡，不受後有也。
以有智無悲，不來塵世，教度眾生，故謂之自度漢。
眾所知識。
德高望重，名滿天下，眾人共知共識。
長老舍利弗！
德長臘老之稱。
貫下十六尊宿。
舍利此云鶖鷺，弗此云子。
其母眼淨如鶖鷺，連母得名。
八歲登座，議論無雙，七日之內徧達佛法，故智慧第一。
摩訶目犍連。
摩訶，此云大。
目犍連，此云采菽氏，姓也，名拘律陀，稱大以別同族。
佛昇忉利，毒龍障佛，目連化身大小，龍懼遂服，故神通第一。
摩訶迦葉。
此云大龜氏，姓也，名畢鉢羅，一云飲光。
迦葉有三，亦稱大以別之。
迦葉年老不捨頭陀，佛深讚其有頭陀行，故頭陀第一。
○按：世尊在靈山會上，拈花示眾，唯迦葉破顏微笑。
世尊曰：「吾有正法眼藏，密付於汝。
」遂傳為第一祖。
摩訶迦旃延。
此云文飾，姓也，南天竺婆羅門族也。
善分別義，敷衍教道，故論議第一。
摩訶拘絺羅。
此云大膝，從狀得名。
舍利弗舅，發憤精勤，得四辯才，觸問能答，故答問第一。
離婆多。
此云星宿，從星乞子而生，心正故不顛倒，心定故不散亂，故無倒亂第一。
周利槃陀伽。
此云繼道，其母於中路誕生，得繼續於道，故名。
出家愚暗，久無所解，佛使誦笤箒二字，記一忘一，久之忽悟，垢盡惑除，得阿羅漢。
難陀。
此云善歡喜。
難陀有三：阿難陀、孫陀羅難陀，兼此放牛難陀也。
阿難陀。
此云慶喜，佛之從弟。
佛成道日誕生，舉國欣慶，故名阿難。
侍佛二十五年，佛所說法，不忘一字，故多聞第一。
○迦葉傳法於阿難，為第二祖。
羅睺羅。
此云覆障，能以手障蔽日月，故名佛之子也。
積行而人不知，故密行第一。
憍梵波提。
此云牛呞，以過去世中輕弄沙門故，乃因病得名。
常居天上，諸天敬奉故，受天供養第一。
賓頭盧頗羅墮。
上三字此云不動，名也；下三字此云利根，姓也。
先名後姓，別其餘也。
迦留陀夷。
此云黑光，顏色麗黑而光耀也。
摩訶刼賓那。
此云房宿，禱房星而生，不假璣衡，通曉天象，故知星宿第一。
薄拘羅。
此云善容，顏貌端正，昔持不殺戒九十一刼，壽不中夭，年百有六十，故壽命第一。
阿㝹樓䭾。
此云無貧。
昔於饑世，曾以稷飯施辟支佛，九十一刼資用充足。
出家喜眠，佛說法時，昏睡不覺，佛呵責之，發憤精進，眼不交睫，失其雙目。
佛教脩習樂見照明金剛三昧，遂得天眼，故天眼第一。
如是等諸大弟子。
如是結上，等例餘大弟子，即大比邱、大阿羅漢。
并諸菩薩摩訶。
承前言，佛說此經，不但聲聞，與會大士亦同聞也。
菩薩，此云覺有情。
摩訶薩，言菩薩中之大菩薩也。
文殊師利法王子。
文殊師利，亦云曼殊室利，此云妙吉祥。
生時有光明滿室、象生六牙諸瑞。
佛為法王，菩薩入法正位，名法王子。
阿逸多菩薩。
此云無能勝，即彌勒菩薩也。
彌勒，此云慈氏，姓也；阿逸多，名也。
以在母胎中即有慈心，故以名族。
《悲華經》云：「發願於刀兵刼中擁護眾生。
」即是慈隆即世，悲臻後刼，故無能勝。
乾陀訶提菩薩。
此云不休息，行諸梵行，歷恒沙劫，曾不休息。
常精進菩薩。
為一眾生久化不受，曾無一念棄捨故。
與如是等，諸大菩薩。
結上例，餘同前。
及釋提桓因等。
承前言淨土法門，不但諸聖與會，一切凡眾皆同聞也。
釋提桓因，此云能天主，即帝釋也。
迦葉佛滅時，一女人發心脩塔，三十二人佐之。
今王忉利，統四方三十二天，故曰天主。
等者，等三十二以及其餘也。
無量諸天大眾俱。
無量諸天者，統欲、色、無色天也。
大眾者，諸天而下，人及修羅，盡六道眾生也。
俱者，結上文，上言與大比邱眾俱，此言與諸菩薩、諸天大眾俱也。
佛土依正分第二此總示依正二報，為全經提綱也。
○土是所依，名依報。
佛是能依，名正報。
初、標土顯依；二、標主顯正。
爾時，佛告長老舍利弗：佛告者，佛自說也。
《法華》則白毫放光，啟一乘之教；《維摩》則毗耶示疾，開不二之談；《圓覺》、《金剛》以及諸經，多因有問在先，然後佛為宣演。
今經不然，良以末世眾生根鈍障深，甚難解脫，佛以大悲出此一門，橫截生死，急救眾生，唯恐不及，故不待請而自宣說也。
獨告舍利弗者，智慧第一故也。
「從是西方過萬十億佛土，有世界名曰極樂。
」此標土顯依也。
是者，指此界而言。
娑婆、極樂均在華藏中第十三重，二土相望。
過者，從此向西橫亘而過也。
一大千界名一佛土，從娑婆世界過佛土至十萬億，遠之遠也。
然《觀經》云「彌陀佛國去此不遠」，葢淨業已成，臨終在定之心即淨土受生之心，一念即得往生，不須愁遠也。
極樂，一云安樂，亦云安養。
極樂有四：一、常寂光土，經云毗盧遮那徧一切處，其佛住處名常寂光，是極果人所居；二、實報莊嚴土，行真實法，感殊勝報，七寶莊嚴，是法身大士所居；三、方便有餘土，斷四住惑屬方便道，無明未盡名曰有餘，是三乘聖人所居；四、凡聖同居土，是四聖、六凡所共居。
今既曰菩薩、聲聞、諸天大眾，是同居土也。
「其土有佛，號阿彌陀。
」此標主顯正也。
其字承上，土必有主，指能依之主曰佛，出本佛之號曰阿彌陀。
《悲華經》云：「往昔劫中，有轉輪王，名無諍念，發願云：『我脩大乘，取於淨土，終不願於穢土成阿耨多羅三藐三菩提。
世界眾生，無諸苦惱，我不得如是佛剎，不成正覺。
』今既果滿，號阿彌陀，故現淨土。
」又《大本》云：「法藏比邱，於世自在王佛所，發無上意，廣說四十八願，若不爾者，誓不成佛。
是時大地震動，天雨妙華，空中同聲讚言：『決定成佛。
』」「今現在說法。
」佛皆度生。
指度生之軌曰說法。
《大雲經》云：「爾時世尊熈怡微笑，從其面門出無量光，言：『西方世界有國名安樂，佛號無量壽，現在說法。
』則正當釋迦說法時，彌陀亦在彼說法，故云現在說法。
」寶樹池蓮分第三以下明依報莊嚴。
此言極樂世界水陸光華之勝也。
○初、總示。
二、欄樹。
三、寶池。
四、階閣。
五、蓮華。
末總結。
「舍利弗！
彼土何故名為極樂？
」此釋所依之土，土名極樂，異於娑婆，應為詳陳，使生欣樂。
「其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
」先總攝，後分解。
眾苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、冤憎會苦、求不得苦、五陰盛苦，名八苦。
而彼國蓮華化生，則無生苦；寒暑不遷，則無老苦；身離分段，則無病苦；壽命無量，則無死苦；無父母妻子，則無愛別離苦；上善同處，則無冤憎會苦；所欲自至，則無求不得苦；觀空照寂，則無五陰盛苦。
諸樂，即下支所說是也。
「又，舍利弗！
極樂國土。
」此下明樂事也。
「七重欄楯。
」橫曰欄，直曰楯，欄楯圍於樹外。
「七重羅網。
」羅網覆於樹上。
《大本》云：「其網柔軟如兜羅綿。
」《觀經》云：「妙真珠網彌覆樹上，一一樹有七重網，一一網間有五百億妙華宮殿。
」「七重行樹。
」行樹者，次第成行也。
《大本》云：「諸寶厓上有無數栴檀香樹、吉祥果樹，行行相值是為行樹。
」七重者，一重欄網圍覆，一重行樹重重相間，其數七也。
「皆是四寶周帀圍繞。
」四寶，金、銀、琉璃、玻瓈也。
周帀圍繞者，《瑞相經》云：「無量寶網皆以金縷珍珠、百千雜寶莊嚴較飾，周帀四面，垂以金鈴，光色華耀，羅覆樹上。
」欄楯寶飾，例此可知。
又《大本》云：「七寶諸樹徧滿世界，金根、金莖、枝、葉、花、果皆以金，名一寶。
金根、銀莖、枝、葉、花、果亦分金、銀，名二寶。
如是三寶、四寶乃至七寶。
」與此言四寶稍異。
「是故彼國名為極樂。
」結前例後。
「又，舍利弗！
極樂國土有七寶池。
」承上言，不但陸地莊嚴，即池水亦復勝妙也。
《大本》云：「內外左右有諸浴池，猶如大海，七寶合成。
」又云：「或黃金為池，或白銀為池，或水晶、琉璃為池，珊瑚、琥珀為池，乃至七寶為池。
」七寶見下。
「八功德水，充滿其中。
」一澄淨，二清冷，三甘美，四輕輭，五潤澤，六安和，七除饑渴，八長養諸根。
具八種功德，利益眾生。
「池底純以金沙布地。
」《觀經》云：「真金為渠，渠下皆雜色金剛而為底沙。
」《大本》云：「黃金池者白銀底沙，水晶池者琉璃底沙，二寶為池底沙亦二，乃至七寶亦復如是。
」今止言金沙，省文也。
「四邊階道，金、銀、琉璃、玻瓈合成。
」此言池外也。
四邊者，中為池水，周圍四邊為堦道也。
離地為階，坦途為道，金銀等四寶也。
「上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。
」重屋曰樓，岑樓曰閣，此金銀等七寶也。
《觀經》云：「黃金地上，一一寶中，五百色光，其光如華，成光明臺，樓閣千萬，百寶合成。
」《大本》云：「阿彌陀佛，講堂精舍，宮殿樓閣，皆以七寶。
菩薩所居，亦復如是。
諸天及人，宮宇樓閣，稱其形色，高下大小，或以一寶二寶，至無量寶。
」《華嚴》云：「危樓逈帶，閣道旁出，棟宇相承，窗闥交映，階墀軒楹，種種滿足，一切皆以七寶莊嚴。
」「池中蓮華，大如車輪。
」此言池中也，車輪言其形也。
《觀經》云：「一一池有七寶蓮華，團圓正等十二由旬。
」《大本》云：「眾寶蓮華周徧世界，一一寶華有無量百千億葉。
」則華之大可知。
《如來藏經》云：「爾時世尊於栴檀重閣正坐道場而現神變，有千葉蓮華大如車輪，華中化佛各放百千光明。
」「青色青光。
黃色黃光。
赤色赤光。
白色白光。
」言其色也。
不但舉色而言光者，彼土蓮華至為清潔，故有光也。
《大本》云：「青色青光，白色白光，元黃朱紫之色，其光亦然。
煒煜煥爛，明耀日月，一一華中出三千六百千億光，一一光中出三千六百千億佛，一一諸佛又化百千光明，普為十方眾生說微妙法。
」此言四色，省文也。
「微妙香潔。
」言其德也。
七寶所成為微，眾佛化生為妙，清馨澹然為香，託質金沙為潔。
彼國蓮華，異於此土。
○六趣眾生，求生淨土，一彈指頃，蓮華化生。
下文一心不亂，即得往生極樂國土，即生此蓮華中也。
脩淨土者，若念佛時，常想己身在蓮華中結跏趺坐，佛在蓮華中接引於我，然後一心持名。
昔有二僧，作蓮華開合想，遂得往生。
況復加之一心持名，未有不生者。
「舍利弗！
極樂國土成就如是功德莊嚴。
」結上欄網行樹，池閣蓮華，種種莊嚴，皆阿彌陀佛功德之所成就也。
行願為功德，功德圓滿為成就。
法藏願云：「我作佛時，生我剎者，皆於七寶水池，蓮華化生。
」又云：「我作佛時，我剎中，自地以上，至於虗空，皆有宮殿樓閣，池流華樹，悉以無量眾寶，百千種香，而共合成。
」今來成佛，所願悉皆成就。
天人供養分第四此言極樂世界天人供養之勝也。
○初、天樂。
二、金地。
三、雨華。
四、供佛。
五、還國。
六、自適。
末總結。
「又，舍利弗！
彼佛國土常作天樂。
」此言天樂也。
《大本》云：「第一四天王天及諸天人，百千香華，百千音樂，以供養佛及諸菩薩聲聞之眾。
於是第二忉利天王，欲界諸天，以至第七梵天，一切諸天，香華音樂，轉相倍勝。
」《觀經》云：「無量諸天，作天伎樂。
又有樂器，懸處虗空，如天寶幢，不鼓自鳴。
」今人念佛，臨終之日，天樂迎空，正以淨土常作天樂故也。
「黃金為地。
」此躡前起後，言黃金地上不獨耳聞天樂，亦且目覩天華也。
黃金者，琉璃地上間以黃金。
《觀經》云：「見琉璃地內外映徹，下有金剛七寶金幢擎琉璃地上，以黃金繩雜廁間錯。
」據此則黃金者，琉璃地面之莊嚴也。
「晝夜六時雨，天曼陀羅華。
」此言黃金地上，常雨天華也。
六時成晝，六時成夜，為一日。
曼陀羅天華，名白華也。
《大本》云：「一切諸天，皆賷天上百千華香，來供彼佛，及諸菩薩聲聞之眾。
」又須菩提善說般若，帝釋散華，是知淨土往生之眾，一心不亂，則諸念不生，萬法空寂，即是善說般若，感諸天何疑。
「其土眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛。
」此言天所雨華，眾生取以供佛也。
菩薩而下，以至往生彼國初心凡夫，皆名眾生。
平旦，清明之氣為清旦。
常者，日日恒然。
各者，人人皆然。
衣裓，盛華之器，或言衣襟。
他方者，自本國而他國也。
十萬億佛，一佛一大千土，言廣遠也。
供養者，《大本》言：「諸菩薩承佛威神，一食之頃，徧至十方無量世界，供養諸佛華香、伎樂、衣葢、幢幡、無數供具。
若欲獻華，則於空中化成華葢，勢皆下向，以成供養。
」「即以食時，還到本國。
」食時，晨齋時也。
清旦至晨齋，為時至少，以至少時供至多佛，明其速也。
《大本》云：「既供養已，忽然輕舉，還至本國，猶在未食之前。
」「飯食經行。
」承上食時故次言食，言飯後自適也。
《大本》云：「諸往生者其飯食時，銀鉢金鉢隨意現前，百味飲食充滿其中，酸鹽甘淡各如所願，食已自消而無遺滓，或見色聞香意以為食自然飽適，食畢化去時至復現。
」經行者循環不斷，食已而行徜徉自適也。
「舍利弗！
極樂國土成就如是功德莊嚴。
」結上。
天樂雨華等種種莊嚴，皆阿彌陀佛功德之所成就也。
法藏願云：「我作佛時，剎中菩薩以香華等種種供具，欲往他方世界供養諸佛，一食之頃即可徧至。
」又云：「我作佛時，我剎中人欲食之時，寶鉢之中百味飲食化現至前。
」今來成佛，所願悉皆成就。
禽樹演法分第五此言極樂世界眾生聞法之勝也。
○初、化禽演法，二、風樹演法，末、總結。
「復次，舍利弗！
彼國常有種種奇妙雜色之鳥。
」此下言化禽演法也。
種種，言非一。
奇妙，言異常。
雜色，言美觀。
「白鶴孔雀，鸚鵡舍利，迦陵頻伽，共命之鳥。
」此從多種中舉一二也。
白鶴、孔雀、鸚鵡皆此土所貴。
舍利即鶖鷺。
迦陵頻伽此云妙音，未出殻時已有音聲。
共命二首一身，雪山有二頭鳥是也。
「是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。
」彼國諸鳥晝夜出音，優柔平中為和，正大謹嚴為雅。
「其音演暢五根。
」演，張大也。
暢，條達也。
五根：一信，二進，三念，四定，五慧。
能生聖道為根。
「五力。
」即：前五根增長，具有大力。
「七菩提分。
」即七覺支：一、擇法，二、精進，三、喜，四、除，五、捨，六、定，七、念，隨分而用也。
「八聖道分。
」亦名八正道：一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。
不依偏邪為正，能至涅槃為道。
「如是等法。
」上二十五品及等餘一切法。
「其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
」雕鑄塑繪名佛寶（常身尊特），黃卷赤軸名法寶（教行理果），比邱五眾名僧寶（三賢十聖）。
鳥能說法，能令聞者繫念三寶，正明其勝也。
「舍利弗！
汝勿謂此鳥實是罪報所生。
」恐疑淨土何因而有畜生，不符法藏本願，故復言之。
「所以者何？
彼佛國土無三惡道。
」申明上意，愚癡暗蔽生畜生趣，慳貪愱姤生餓鬼趣，十惡五逆生地獄趣，名三惡道。
法藏願云：「我作佛時，剎中無餓鬼、畜生，以至蜎蝡。
」明彼國原無惡道也。
「舍利弗！
其佛國土尚無惡道之名，何況有實？
」三惡者，彼國非唯目所未覩，亦復耳所不聞，曾無三惡名字，況其有實乎？
法藏願云：「我剎中人皆不聞不善之名，何況有實是也。
」「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。
」既無惡道，彼白鶴等何來彼國？
良由佛欲法音普周無間，不獨以人說法，使彼鳥音皆能說法，無處無時而不聞聽，此則大神力之所變化，非真實有。
《觀經》云：「如意珠王湧出金色微妙光明，化為百寶色鳥是也。
」「舍利弗！
彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。
」此言風樹演法也。
風曰微，音曰微，妙美之至也。
行樹羅網，皆是七寶，被以微風，互相敲叩，自然出微妙之音，宛如六律交暢，八音克諧，和雅之至。
其音亦演暢根、力、覺、道等法可知。
不言者，省文也。
「聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
」經中但稱妙音，其實意含說法。
若非法音，何能使人繫念三寶？
《大本》云：「微風徐動，吹諸寶樹，或作音樂，或作法音。
」是其證也。
「舍利弗！
其佛國土成就如是功德莊嚴。
」結上化禽風樹，種種莊嚴，皆阿彌陀佛功德之所成就也。
法藏願云：「我作佛時，我剎中人，隨其志願，所欲聞者，自然得聞。
」又云：「於佛法僧，信重恭敬。
」今來成佛，所願悉皆成就。
佛德無量分第六上明依報莊嚴，此明正報莊嚴，言阿彌陀佛為萬德之所成也。
○初光明無量，二壽命無量，三道成無量，四化伴無量。
末總結。
「舍利弗！
於汝意云何？
彼佛何故號阿彌陀？
」此釋主土之佛，佛號彌陀，其義廣大，應為開闡，使生嚮慕。
「舍利弗！
彼佛光明無量。
」此言光明無量也。
光明有二：自受用身照真法界，名智光；他受用身徧照大眾，名身光。
又有常光者，常所顯光，無放不放，如圓光一尋等是也。
有放光者，或放眉間、頂上、口、齒、臍、足之類是也。
《大本》云：「爾時阿彌陀佛從其面門放無量光。
」又云：「我以智慧光，廣照無央界。
」「照十方國。
」十方諸佛頂中光明至遠照二百萬世界。
唯阿彌陀佛照千萬世界，無有窮盡，故號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛，乃至超日月光佛。
《觀經》云：「彼佛有八萬四千相，一一相有八萬四千隨形好，一一好有八萬四千光明，徧照十方念佛眾生，攝取不捨。
」無所障礙。
日雖有光，猶有所礙。
唯佛之光明，通幽達冥，無能遮障隔礙。
如須達老女，不願見佛，避入深閨，佛光所及，垣壁俱徹，內外四方，恆與佛對是也。
「是故號為阿彌陀。
」彌陀之號，以光明故。
「又，舍利弗！
彼佛壽命。
」此言壽命無量也。
壽之所歷，有長有短。
今當減劫，壽僅百年。
彼增劫時，亦止八萬。
縱輪王天帝諸佛住世，亦有限量。
唯彼佛壽，至為久遠，不局常數。
「及其人民。
」佛為法王，生彼國者依佛學。
佛有人民義，一心清淨，蓮華化生，不同質礙肉身，有老病死，故有壽命。
「無量無邊，阿僧祇劫。
」阿僧祇，此言無央數。
劫，此言世。
倍之為無量無邊，言佛及人民壽命無量也。
「故名阿彌陀。
」彌陀之名，又以壽命故。
「舍利弗！
阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。
」此言道成無量也。
一大劫成、住、壞、空各二十小劫，八十劫終，方成大劫。
十劫，十大劫也。
阿彌陀佛，是法藏所成之佛。
成佛以前因地，不但法藏一因，又有多種因。
一、《法華經》云：「大通智勝如來時，十六王子出家，淨脩梵行。
第九王子，於西方成佛。
彼王子者，今阿彌陀佛是。
」二、《悲華經》云：「無量劫前，有轉輪王，名無諍念。
時王發願，過西方世界作佛。
彼國王者，今阿彌陀佛是。
」三、《總持經》云：「無垢𦦨稱起王如來時，有淨名比邱，總持諸經，廣為說法。
彼比邱者，今阿彌陀佛是。
」四、《賢劫經》云：「雲雷吼如來時，有王子，名淨福報眾音，供養彼佛。
彼王子者，今阿彌陀佛是。
」五、金龍決光佛時，有法師，名無限量寶音，力宏經法。
彼法師者，今阿彌陀佛是。
六、《觀佛三昧經》云：「空王佛時，有四比邱，煩惱覆心，空中教令觀佛，遂得念佛三昧。
彼第三比邱，今阿彌陀佛是。
」七、《無量印法門經》云：「獅子遊戲金光如來時，有國王，名勝威，尊重供養彼佛，脩禪定行。
彼國王者，今阿彌陀佛是。
」八、《一向出生菩薩經》云：「阿彌陀佛，昔為太子，聞此微妙法門，奉持精進，七千歲中，脅不至席。
復教化八千億萬那由他人，得不退轉。
彼太子者，今阿彌陀佛是。
」若其多劫多因，亦應無量。
「又，舍利弗！
彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。
」此言化伴無量也。
因聲教而得悟，名聲聞，通前三果。
言阿羅漢，四果也。
非算數者，言多也。
「諸菩薩眾亦復如是。
」承上不獨小乘，諸大乘菩薩亦無量無邊不可算數也。
《華嚴》云：「如來所都，諸清淨眾於中止住。
」「舍利弗！
彼佛國土成就如是功德莊嚴。
」結上光明、壽命、成道、化伴種種莊嚴，皆阿彌陀佛功德之所成就也。
法藏願云：「我作佛時，頂中光明勝於日月百千萬倍。
」又云：「我作佛時，十方眾生欲計我年壽幾千億劫，無能知者。
」又《大本》云：「定光佛前五十三佛，名世自在王。
法藏時為國王，捨位出家，發四十八願。
」又法藏願云：「我作佛時，剎中菩薩神通、智慧、辯才、相好、威神，悉皆如佛。
」今來成佛，所願悉皆成就。
往生發願分第七上言佛土莊嚴依正二報，已明下就往生者說。
此言已生者，精進之多，勸人發願也。
○初、大眾，二、上首，三、結勸，末、申明。
「又，舍利弗！
極樂國土，眾生生者。
」此下就往生者言，故先提明眾生統攝一切。
言生者，往生也。
「皆是阿鞞䟦致。
」此言不論聖凡，但有生者，悉皆不退也。
阿鞞䟦致，此云不退轉。
念佛之力，得依如來智海含潤而生，故有進無退。
《十疑論》云：「有五因緣，故得不退：一、彌陀大悲願力攝持，故不退；二、佛光常照，故菩提心增進不退；三、水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四、純諸菩薩以為勝友，外無邪魔，內無煩惱，故不退；五、壽命永劫，與佛齊等，故不退。
」「其中多有一生補處。
」承上言生彼國者，豈唯不退，復有補處菩薩超越殊勝也。
補處者，止此一生，次超佛位，即等覺菩薩也。
此土脩行千生萬生未有窮已，乃至證三果者猶尚有生，阿羅漢雖斷後有，不得成佛。
今此唯餘一生，次即補佛，前如護明，後如慈氏，菩薩之極位也。
《大本》云：「生彼國者皆具三十二相，究竟深入妙法要義，皆當一生遂補佛處。
」「其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
」兼上不退、補處兩層言。
《大本》云：「佛告彌勒：『此世界中有七百二十億菩薩生彼。
』」菩薩如此，大眾可知。
「舍利弗！
眾生聞者，應當發願願生彼國。
」此第一重勸也。
經中反覆勸聞、勸願、勸信，約有四重：首言眾生聞者，是聞依正莊嚴勝妙功德之說而發願也。
二言聞是說者，是聞一心持名決定往之說而發願也。
三言聞是經者，是聞持名佛護不退菩提之說而信受也。
四言若有信者，是總結聞已深信，信有願者，無一不生之說而發願也。
信然後願，願然後行，信行願三者，淨土資糧具足，往生無疑。
普賢頌云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
」文殊發願，亦如此說。
「所以者何？
得與如是諸上善人俱會一處。
」申上發願生彼意。
如是者，如上所言，聲聞菩薩乃至補處，皆上善人也。
今得往生，即與俱會一處，所謂觀音、勢至把手同行，文殊、普賢親為勝友也。
入如是勝會，故當發願求生。
脩持正行分第八此言未生者脩行之易，勸人發願也。
是為一經正宗。
○初、緣起，二、正行，三、感果，末、結勸。
「舍利弗！
不可以少善根福德因緣得生彼國。
」此言生彼國者，必多善多福也。
但發聲聞心，不發菩提心，為少善根；一心持名，悉回向菩提，為多善根。
種人天小果，有漏之因，為少福德；一心持名，萬德圓就，為多福德。
因緣者，發起為因，助發為緣也。
言欲生彼國，須多善多福，今以持名為正行，乃善中之善，福中之福，正所謂發菩提心，而為生彼國之大因緣也。
《大悲經》云：「一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。
」《功德經》云：「若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持誦諷念，此人當得無量之福」是也。
「舍利弗！
若有善男子、善女人！
」此正為多善多福人也。
有宿生善因者，《大本》云：「世間前世為善，得聞阿彌陀佛名號功德，一聞佛名，慈心喜悅，志意清淨，毛髮聳然，淚即出者」是也。
有今生善類者，《華嚴》云：「甯在諸惡趣，恆得聞佛名，不欲生善道，暫時不聞佛」是也。
又蓮華九品，上該盛德菩薩，下及悠悠凡夫，乃至惡人等，但念佛者，俱得往生，是善男女統利鈍而言。
「聞說阿彌陀佛。
」此標念境也。
彼佛萬德成就，淨土攝生，故以阿彌陀佛四字洪名，為所念之境。
況初學凡夫，障重業深，全資勝境，發我妙心。
是四字佛名，實為脩行要術。
「執持名號。
」此明念法也。
執者不搖奪，持者不遺忘。
持有數種：一、明持，出聲稱念也；二、默持，無聲密念也；三、半明半默持，微動唇舌，念呪家名金剛持是也。
或記數持，或不記數持，俱可。
《般若經》云：「佛告文殊：『欲入一行三昧者，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。
』」《毗婆沙論》云：「佛法有無量門，易行疾至，應當念佛，稱其名號。
」阿彌陀佛本願如是。
○按念佛分四種：一、稱名，即此經是也。
二、觀像，設立尊像，注目觀瞻是也。
三、觀想，以我心目，想彼如來是也。
四、實相，即念自性天真之佛是也。
然觀像，則像去還無，因成間斷。
觀想，則心麤境細，妙想難成。
實相之佛，雖云本具，而眾生障重，解悟者希。
唯此持名一法，簡要直捷。
「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。
」此尅念期也。
利根一日，鈍根七日，中根或三、四等日，而得不亂，此初學要期法。
又利根七日，鈍根一日，中根或五、六等日，而能不亂，此久學鍊習法。
上二種，如七日未辦，乃至多七，一一七中，咸分利鈍，此長期尅辦法。
又法藏云：「一心繫念於我，雖止一晝夜不絕，必生我剎。
」《觀經》下下品云：「其人苦迫，不遑念佛，十聲稱佛」等。
則知一日至七，隨日多少，但有定力，皆往生期，顧力行何如耳。
「一心不亂。
」言執持之極也。
一心者，專注萬德洪名之正境也。
不亂者，不為貪嗔煩惱諸念之所雜亂也。
如《成具光明定意經》所謂「空閒寂寞而一其心，在眾煩惱而一其心，乃至褒訕利失善惡等處皆一其心者」是也。
又云：「即寂照難思。
若言其有，則能念之心本體自空，所念之佛了不可得。
若言其無，則能念之心靈靈不昧，所念之佛歷歷分明。
若言亦有亦無，則有念無念俱泯。
若言非有非無，則有念無念俱存。
非有則常寂，非無則常照，非雙亦非雙，非則不寂不照，而照而寂。
言思路絕，無可名狀，有何雜亂？
」「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。
」其人，指持名者。
承上但能一心不亂，臨終之時，佛必現前也。
佛，兼報化言。
聖眾，兼菩薩聲聞言。
凡人命終，平生善惡，自然現前。
如十惡五逆，地獄現前。
慳貪嫉妬，餓鬼現前。
乃至五戒十善，人天現前。
今專念佛，一心不亂，則淨念成就。
清淨心中，豈不佛現前乎。
《楞嚴經》云：「憶佛念佛，現前當來必定見佛」是也。
法藏願云：「我作佛時，諸天人民，有發菩提心，脩諸功德，願生我剎。
臨壽終時，我與大眾，現其人前。
」《觀經》九品，或言阿彌陀佛至行者前，或云至其人所，皆現前意。
「是人終時，心不顛倒。
」上言臨者，是將欲命終；此言終時，正煖盡識去時也。
顛倒者，由平日隨順妄想，不脩正念，心多散亂。
應入地獄者，刀山劍樹，視作園林；應墮畜生者，馬腹驢胎，認為堂宇，所謂顛倒也。
乘此顛倒，三界七趣，隨業受生。
今既一心不亂，則內凝正念，外感佛迎，故不顛倒。
「即得往生，阿彌陀佛極樂國土。
」此言往生也，即得言其速也。
智者云：「臨終在定之心，即淨土受生之心，動念即往生淨土時也。
」《大本》謂上輩生者，發菩提心，專念阿彌陀佛，脩諸功德，願生彼國，便於七寶池內，蓮華化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在，所居七寶宮宇，在虗空中，去佛為近。
中輩生者，不能大脩功德，而亦發菩提心，專念回向，命終生彼，功德智慧，次於中輩。
下輩生者，不能作諸功德，而亦發菩提心，一向專念，乃至十念，生彼宮宇，惟在於地，又次於中輩。
《觀經》又有九品往生，與三輩例。
《那先經》云：「王問那先：『人生造惡，臨終念佛，往生佛國，我不信是語。
』答云：『如持大石，置於船上，因得不沒。
人雖本愚，因念佛故，不墮泥犁，而得往生，正復如是。
』」「舍利弗！
我見是利故說此言。
」是利，指上見佛往生言。
此土脩行多劫，沉淪不能解脫，今以稱名往生，遂登不退，於眾生大有利益，故佛說此言。
「若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。
」此第二，重勸也。
初言眾生聞者，止得聞彼國莊嚴勝妙故起願樂，未知如何得生？
今言一心持名，佛來接引遂得生彼，如此易生則願當益切矣。
同讚勸信分第九此言是經為諸佛所共讚，勸人生信也。
○初、本佛讚，二、他佛讚。
「舍利弗！
如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。
」承上言，不獨我見是利而說此言，亦十方諸佛同見是利而說此言也。
讚稱，讚歎，感歎。
脩世間因曰利，脩出世間因曰功德之利，脩出世間上上因曰不可思議功德之利。
彌陀功德，如上文所說種種莊嚴，及七日功成，一生不退，皆超越常情，故云不可思議。
昔英法師入淨業道場，深入三昧，歎曰：「自恨多年空尋文疏，勞身心耳，何期念佛不可思議。
」「東方亦有阿閦鞞佛。
」以下引諸佛讚者，見此淨土法門乃無量諸佛異口同聲之所讚歎，當深信不疑也。
阿閦鞞此云不動，法身不動也。
「須彌相佛。
」須彌，此云妙高。
佛之相好百福所成是為妙，菩薩莫及是為高。
「大須彌佛。
」佛德高廣，如大須彌。
「須彌光佛。
」佛光遠照，猶如須彌，映蔽眾生。
「妙音佛。
」法音圓妙，說法稱機。
「如是等恆河沙數諸佛。
」如是等多難悉舉。
恆河在西域，其沙極細，喻諸佛之多也。
「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。
」其國，所住本國也。
各者，佛佛皆然。
左右為廣，前後為長。
徧覆者，極言舌相之廣長也。
小千、中千、大千，名三千，其實一大千也。
一大千世界，即一佛土也。
「說誠實言：」佛無妄語，故言誠實，明言之可信也。
「『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
』」此東方諸佛勸信是經也。
稱讚不可思議連下十六字，此經原名也。
護念者，念佛之人，佛力保護令其安隱，佛心憶念令其精進。
故經云：「念佛之人，阿彌陀佛常住其頂」是也。
此六方諸佛告本國中語，釋迦述之以證己言也。
「舍利弗！
南方世界有日月鐙佛。
」日照晝，月照夜，鐙照日月所不及，普徧繼續，無有窮盡，佛之大智猶是。
「名聞光佛。
」名稱普徧，聞於十方，如日光照，無所不被。
「大𦦨肩佛。
」肩喻荷擔佛法，兩肩發𦦨，雙照不昧。
「須彌燈佛。
」須彌為鐙照四天下，佛光遠照如是。
「無量精進佛。
」無量，有時無量、事無量二義，比常精進更為深廣。
「如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
』」此南方諸佛勸信是經也。
「舍利弗！
西方世界有無量壽佛。
」與本佛同名。
「無量相佛。
」相好無盡，或三十二相，或八萬四千相。
「無量幢佛。
」功德高顯，喻之如幢。
無量者，廣且多。
「大光佛。
」佛光映蔽一切，故云大。
「大明佛。
」佛以大智破諸惑盡，如杲日當空，無所不照。
「寶相佛。
」相好殊特，如目相、毫相、胸相、肉髻相，皆為寶相。
「淨光佛。
」佛德清淨，發大光明。
「如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
』」此西方諸佛勸信是經也。
「舍利弗！
北方世界有𦦨肩佛。
」義同前。
「最勝音佛。
」佛音極好，一切音聲不能及。
「難沮佛。
」佛證法身，得金剛不壞之體，煩惱橫流，莫能衝蕩，故難沮。
「日生佛。
」慧光普照，如日初生。
「網明佛。
」梵網千珠，光明洞徹。
佛智如寶網，無所不照。
「如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
』」此北方諸佛勸信是經也。
「舍利弗！
下方世界有師子佛。
」師子為百獸王，遊行無畏；如佛為凡聖尊，自在無礙。
「名聞佛。
」釋義同前。
不言光者，表其德也。
「名光佛。
」名如日光，無所不被。
「達摩佛。
」此云法，令眾生皆證法身故也。
「法幢佛。
」佛法高顯如幢，人天宗仰。
「持法佛。
」善持妙法，流通三世。
「如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
』」此下方諸佛勸信是經也。
「舍利弗！
上方世界有梵音佛。
」佛音清淨，無一染雜。
「宿王佛。
」月為宿王，一云即宿中王，佛勝一切如王也。
「香上佛。
」法身之香，普熏無量世界，是香之最上者。
「香光佛。
」諸惡淨盡為香，靈明普照為光，其香發光也。
「大燄肩佛。
」同前「雜色寶華嚴身佛。
」積德累功，助顯法身，如萬種寶華，莊嚴色身也。
「娑羅樹王佛。
」娑羅樹極堅固，佛證法身，德不變易，為三界獨尊，故曰樹王。
「寶華德佛。
」佛德華貴，如寶華也。
「見一切義佛。
」世、出世間一切法無量，義亦無量，佛無不見。
「如須彌山佛。
」此以德言。
佛德超絕，如須彌山。
「如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
』」此上方諸佛勸信是經也。
以上六方佛讚，亦是阿彌陀佛本願力。
法藏願云：「我作佛時，十方諸佛各於大眾中稱我功德。
」故今成佛，如其所願。
聞法信願分第十此言是經為諸佛所護念，勸人信受以發願也。
○初、聞持，二、信受，三、隨願得生，末、總結信願。
「舍利弗！
於汝意云何？
何故名為一切諸佛所護念經？
」題本十六字，此但徵下八字者，以不可思議功德，釋迦所讚其義已明，他佛所讚增此八字，故徵其義。
「舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經受持者。
」聞是經者，概上依正信願持名往生。
言聞即信義，受即願義，持即行義。
「及聞諸佛名者。
」上六方佛名也。
《華嚴》偈云：「甯受地獄苦，得聞諸佛名，不願生天中，而不聞佛名。
」則知聞佛名大非易事。
「是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
」諸佛護念令不退也。
阿，此云無。
耨多羅，此云上。
三藐，此云正等。
三菩提，此云正覺，言無上正等正覺也。
法藏願云：「聞我名已，於阿耨多羅三藐三菩提有退轉者，不取正覺。
」是佛之願力。
如是前云阿鞞䟦致，正此不退菩提義。
但前言生彼國者皆得不退，此言聞經聞佛皆得不退，則不待往生彼國也。
「是故，舍利弗！
汝等皆當信受我語及諸佛所說。
」此第三重勸也。
上言持名得生以勸願，此言不但得生并於無上菩提永不退轉以勸信，信者不疑，受者不忘。
前六方佛已勸當信是經，今復明言當信我語，良以不願由於不信，不信則起行無由，故佛於此經重重勸信諸佛所說，即諸佛同讚勸信語也。
「舍利弗！
若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者。
」上言信受，此言信已生願也。
已願今願當願，該過去現在未來三時也。
欲生者，願所欲也。
「是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
」先言不退菩提，起下往生。
「於彼國土，若已生、若今生、若當生。
」此言有願即得生也。
已願已生，佛說經之前，已有人求生彼國而得生也。
今願今生，佛正住世時也。
當願當生，聞經已後至今日後也。
若者，見往生者之甚多也。
「是故，舍利弗！
諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。
」此第四重勸也。
從初至再皆勸發願求生，祇恐不信故三勸信。
此言過去現在未來，但有願者無一不生，方知願力如是廣大，焉可不信？
焉可不願？
故以信願總結上文。
互讚感發分第十一此言佛佛互讚功德，勸人感發信心，求生淨土也。
○初、已讚諸佛，二、諸佛讚己，末、總結難事。
以難信勸深信，收拾全部經旨。
「舍利弗！
如我今者稱讚諸佛不可思議功德。
」此言已讚諸佛也。
不曰彌陀而曰諸佛，該彌陀在內。
下言諸佛，亦彌陀與諸佛同讚釋迦也。
「彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：」此言諸佛讚己也。
佛佛互讚，以此念佛求生淨土，不但釋迦讚於祇園，諸佛讚於六方，又此佛彼佛遞相互讚，豈非超生脫死最要法門。
「『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。
』」此以下諸佛言也。
釋迦此云能仁，牟尼此云寂默，本師佛號也。
《悲華經》云：「往昔劫中有大臣寶海，願於穢土成就有情，今已果滿號釋迦牟尼。
」甚難者，總下二難，惟佛行之，誠古今聖賢無與等倫者，故曰希有。
「『能於娑婆國土。
』」娑婆，此云堪忍。
以此中眾生堪能忍受三毒煩惱輪迴生死之苦，即釋迦世尊所主大千世界也。
「『五濁惡世。
』」五濁即下五者，以五事交擾，渾濁真性，譬之清水投以沙土，汩然渾濁，故云濁惡。
世，據釋迦見世言。
「『劫濁。
』」人壽減至二萬，即入劫濁。
釋迦世時，人壽百歲，久經濁世，當此濁中，眾濁交湊，昏亂駁雜，故云濁。
「『見濁。
』」根塵既接，苦樂相乘，諸見紛擾，渾亂真性，故云濁。
「『煩惱濁。
』」貪、嗔、癡、慢、疑五者，逼亂心神，使真明不朗，故云濁。
「『眾生濁。
』」攬眾陰而生，為眾生輪迴六道，備受諸苦，故云濁。
「『命濁中。
』」依業所引，以息煖識三者為命根，當此減劫不滿百歲，而復泡沫風燈尤為短促，故云濁。
「『得阿耨多羅三藐三菩提。
』」此言第一重難事也。
五濁惡世，人生其中，外為時勢所逼惱，內為惑障所縈纏，況乎身屬四生，命存呼吸，是以欲潔偏汙，求升反墜，乃於此中永斷無明，高超三界而得無上菩提，是同火宅獨馭寶車，共溺愛河卓登彼岸，是為自利功德不可思議也。
「『為諸眾生說是一切世間難信之法。
』」此言第二重難事也。
難信之法略舉有十：今居穢土，聞彼國清淨莊嚴，疑無此事，一也；縱信彼國，又疑十方佛剎皆可徃生，何必定生極樂，二也；縱信當生，又疑娑婆去極樂十萬億剎，云何極遠而得生彼，三也；縱信不遠，又疑凡夫罪深障重，云何遽得生彼國，四也；縱信得生，又疑生此淨土必多種功德，云何但持名號遂得徃生，五也；縱信持名，又疑持此名號必歷多劫乃克成就，云何一日七日便得生彼，六也；縱信七日得生，又疑七趣受生不離胎卵濕化，云何彼國悉是蓮華，七也；縱信蓮生，又疑初心入道多涉退緣，云何一生彼國便得不退，八也；縱信不退，又疑接引鈍機眾生上智利根不必生彼，九也；縱信利根亦生，又疑他經或說有佛或說無佛，或有淨土或無淨土，十也。
故難信而曰一切世間，不但惡道難信，而人天或疑之；不但愚迷難信，而賢智或疑之；不但初機難信，而久脩或疑之；不但凡夫難信，而二乘或疑之。
今於此世演說此法，是為利他功德不可思議也。
以上皆諸佛讚釋迦語。
「舍利弗當知，我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。
」此重述諸佛語以申明之。
見此二難，古佛不虗為讚辭，今佛非濫膺美譽也。
得道之難有二：一謂善世得道未足為難，今於惡世；二謂惡世得道而成小果猶未為難，今得無上菩提，是以難也。
說法之難亦有二：一謂善世說法未足為難，今於惡世；二謂惡世說法而易信者猶未為難，今說難信之法，是以難也。
如來不憚劬勞，歷備艱苦，為我等故，行難中難，一至於此。
聞斯難者，皆當喜悲交集，感激涕零，勇猛精進，思報佛恩矣。
流通普度分第十二此屬流通分，以佛說法普度一切眾生也。
○初、重舉聽眾，二、信受奉行。
佛說此經已，舍利弗及諸比邱，一切世間天、人、阿修羅等。
經初明眾聽法，終明眾生受法也。
獨舉舍利子者，以當機故。
不言菩薩，攝比邱中故。
一切世間，所該者眾。
阿修羅，此云非天。
等者，等八部六道也。
聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
歡喜慶所聞，信受領所聞，作禮重所聞。
去者，退而脩持也。
聞而喜即信資，信而受即願資，受而去即行資。
首標如是，乃信順之辭。
今復未言信受，則知因信生願，因願起行。
從初發心，次得徃生，究竟成佛，皆資信力也。
○《大本》云：「佛說此經已，無量眾生發無上正覺心，萬二千那由他人得法眼淨，二十二億諸天人民得阿那果，八千萬比邱漏盡意解，四十億菩薩得不退轉，三千大千世界六種震動，大光普照十方國土，百千音樂自然而作，無量妙華芬芬而降，乃至阿迦膩吒天皆作種種微妙供養。
」佛說阿彌陀經疏鈔擷（終）彌陀經應驗（附）一誦經應驗《智論》云：「有比邱誦《彌陀經》，命欲終時，語弟子言：『阿彌陀佛與諸大眾俱來迎我。
』後從火化，舌根不灰，色相自若。
」宋唐世良，誦《彌陀經》十萬遍。
一日，謂家人曰：「佛來迎我。
」言已，作禮坐逝。
其夜，有人夢西方異光，旛華繽紛，音樂嘹喨，空中聲云：「唐世良已生淨土。
」宋上虞民王珉，少時遊獵，見巨蛇推巖石斃之，蛇屢為祟。
珉修懺念佛，經年，蛇不能害。
一日，誦《彌陀經》，合掌而化。
晉智仙法師，住白蓮寺十三年，西向十念十二時不暫廢。
一夕微疾，命觀堂行人誦《彌陀經》，未終卷，安然坐脫。
宋釋處謙，精修淨土。
一夕，誦《彌陀經》畢，稱讚淨土，告眾曰：「吾以無生而生淨土。
」如入禪定，奄然而化。
懷玉禪師，台州人。
常坐不臥，精進念佛，誦《彌陀經》三十萬遍。
一日，見西方聖眾，多若恒沙，一擎銀臺。
玉曰：「吾一生精進，誓取金臺，何為得此？
」銀臺遂隱。
玉感激，倍復精進。
三七日後，見佛滿空中，乃謂弟子曰：「金臺來迎，吾生淨土矣。
」含笑而逝。
元子華禪師，大歷九年於潤州觀音寺誦《彌陀經》，六月忽得疾，夜聞香氣樂音，空中告曰：「麤樂已過，細樂續來，君當往生。
」良久念佛而化，異香連日不散。
唐大行禪師入大藏，得《彌陀經》，日夜誦咏，至三七日，覩琉璃地上佛及二大士現前。
僖宗聞其事，詔入內庭，號常精進菩薩。
後琉璃地復見，即日命終。
異香經夕，肉身不壞。
梁道珍法師，講《涅槃經》。
天監中，忽見海上數百人，乘寶舫前邁。
問之，云：「往極樂國。
」因求附載，云：「師雖善講《涅槃》，然未誦《彌陀經》，豈得同往？
」師遂誦《彌陀經》及二萬徧。
將終，見西方銀臺至空中，皎如白日聲，云：「法師當乘此臺往生。
」時眾咸聞天樂異香，數日猶未散。
一持名應驗晉慧遠法師，居廬山，製蓮華漏，六明念佛，澄心繫念。
後十九年七月晦夕，於般若臺，方從定起，見阿彌陀佛，身徧虗空，圓光之中，無量化佛，及菩薩眾，水流光明，演說妙法。
佛言：「我以本願力故，來安慰汝，七日後，當生我國。
」至期，端坐而逝。
少康法師，在烏龍山建淨土道塲，勸人念佛。
眾見師念佛一聲，口出一佛，至於十念，十佛次出，猶連珠。
臨終之日，口旋異光數道，奄然而逝。
禮部楊傑，字次公，耽禪悅。
晚年繪彌陀丈六尊像，隨行觀念。
將終之日，感佛來迎，端坐而化。
侍郎王古，字敏仲。
祖父七世戒殺放生，古纂集諸經論，備陳往生淨土要門，精勤念佛，數珠不去手。
有僧神游淨土，見侍郎與葛繁同在焉。
龍舒居士王日休，常修淨業，布衣茹素，持戒甚嚴，作淨土文勸世。
將卒，如常禮念，忽厲聲稱阿彌陀佛，唱言：「佛來迎我。
」屹然立化。
邦人有夢二青衣引公西行者，自是家家供事云。
唐邵彪為諸生時，夢至一公府，主者問：「汝知所以不第否？
」彪對：「不知。
」因使人引至一處，見大鑊中有蛤蜊作人語，呼彪名。
彪怖，遂念阿彌陀佛，蛤蜊變黃雀飛去。
彪後及第，官至安撫使。
元鄭氏女，錢唐人，念佛無虗日。
得疾，聞空中曰：「汝往生期至，不可怠惰。
」又見佛身金色，即奮起面西坐，請僧諷《阿彌陀經》，倏然而化。
其女夢母報曰：「吾已得生淨土。
」元末，張士誠攻湖州，江浙承相與戰，擒四十人，囚檻送戮。
夜宿西湖鳥窠寺，大猷謀禪師徐步廊下，見師神觀閑雅，持誦不輟，因求救拔。
師教令至心念南無救苦救難阿彌陀佛。
中有三人信受其語，念不絕口。
天曉發囚，易枷鎖，至三人刑具不足，惟繫以繩。
既而審鞫，知良民被虜者，遂得釋。
唐張善和，屠牛為業，臨終見羣牛索命，於是大怖，喚其妻云：「速延僧為我念佛。
」僧至，諭云：「臨終惡相現者，但至心念佛，即得往生。
」和云：「地獄至，急取香爐來。
」即以右手擎火，左手拈香，面西專切念佛，未滿十聲，自言：「佛來迎我。
」即化去。
宋黃巖正等寺觀公，畜鴝鵒，常念佛不絕。
一日立化籠上，觀公葬之。
已而土出紫蓮華一朵，從舌端而發。
靈芝照律師為之讚，有立亡籠閉渾閒事，化紫蓮華也太奇句。
刺血寫經娑婆教主，在祇園會上，說出一卷《阿彌陀經》。
六方恒沙諸佛，同聲稱讚，同為護念。
復出廣長之舌，徧覆大千世界，普勸眾生，應當信受。
何哉？
蓋此經乃直顯眾生久迷之自性，大暢諸佛普度之本懷故也。
故經云：「將來經法滅盡，特留此經百年，眾生遇斯，皆可得度。
」若有眾生，聞斯經者，於無上道，終不退轉。
是故應當專心信受，持誦說行。
古崑為此，述禮想儀，奉為日課。
再欲將斯經典，廣為人說，以報佛恩。
舌鈍心昏，不能滿願。
豈不恨極，障深福薄，乃至如此。
想在俗不遇此經，決不能發意出家。
出家不仗此經，決不能死心念佛。
此恩此德，難報難酬。
是故每想刺血，書寫此經，以自供奉。
愧無忍力，不敢下手。
直至同治癸酉，忽得舌病，經久不除，定是累生妄語之報。
若不懺悔，必墮三途。
因此發決定心，對釋迦像前，敬刺舌血，書寫《阿彌陀經》。
又然臂香九炷，供養娑婆教主本師釋迦牟尼佛，極樂世界阿彌陀佛，六方世界恒河沙數諸佛。
發願云：「弟子古崑，見經中說，已發願若已生，今發願若今生，當發願若當生。
是故我今至心發願：「我得舌病難除滅，定是累生多妄說，發心書寫彌陀經，為表至誠刺舌血。
以此刺血之善因，懺除舌根諸惡業，願我臨欲命終時，下品蓮華定得入。
唯願蓮華速速開，早得如來廣長舌，誓入娑婆惡世中，將此妙經細解說。
隨聲出現妙莊嚴，普令見聞生歡悅，人人皆念阿彌陀，箇箇同生極樂國。
仰願彼佛及本師，并此經中六方佛，大慈大悲同證明，我願如是無休歇。
」直顯者，《圓中鈔》云：「瓊林玉沼，直顯於心源；壽量光明，全彰於自性。
但舉假名，全收實法。
故曰：一稱嘉號，萬德齊彰。
是則依此經修，但以稱佛名號、六字音聲而為所緣之境，無以觀佛相好以濫經宗。
」《要解》云：「阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。
故即以執持名號為正行，不必更涉觀想、參究等行，至簡易、至直捷也。
」故徹悟云：「一句所念之佛，全德立名，德外無名；以名召德，名外無德。
本徧一切，本含一切，絕待圓融，不可思議。
蓮宗行者，當從者裏信入。
」又云：「深信切願，專懇持名，能於念念中齊澄眾染，圓顯本空，頓契靈源，直趣果海。
徑路序所謂一句彌陀，乃橫絕迷源，直投覺海，至簡易、至直捷之大方便也。
」如上引證，皆直顯之旨，願持名者同盡心焉。
有佛土頌甞見學者將一卷《彌陀經》都說是自心本性，並無彼佛彼土，豈非撥境求心，斬頭覔活？
崑聞之不忍，遂述有佛土頌以警童蒙。
大哉一卷小彌陀，佛字算有八十五。
只見三心在厥中，敢云無佛甯非忤。
土字覔成二十一，徧尋性字無踪跡，分明有土是圓談，不比小乘多說寂。
稱名自慰我稱佛，不相同，全賴妄心顯大功。
平世安知兵有力，賊臨始見將威風。
空妄想，亂如絲，不念彌陀那得知。
心鏡初磨諸影現，當知佛號妙難思。
稱佛名，用珠算，轉凡成聖功難判。
欲求極樂速超生，只要朝朝數不亂。
口稱佛，心必清，如人重魘聞呼聲。
因茲不怕心多亂，只怕口中斷佛音。
蓮宗初祖《念佛三昧序》云：「夫玄音之扣，塵累每銷，滯情融朗，非天下之至妙，其孰能與於此？
」古崑所以每勸持名者，切莫怕妄想，嫌罪垢，而先求一心不亂，只要出音記數，畢命為期。
佛一出音，珠一記數，塵累每銷，滯情融朗，功愈勝矣。
經云：「於念念中，除八十億劫生死之罪」，即塵累每銷。
又云：「散心稱一聲，皆已成佛道」，即滯情融朗。
豈有不令妄想時時而輕，罪垢時時而減？
一聲佛一聲相應，聲聲佛聲聲相應，亦此之謂歟？
當知出音記數，畢命為期，縱未到一心不亂，信願必然堅固，往生決定可期，不過品位暫低而已。
故《要解》云：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。
」奉告有緣之士，於持名時，只要令音聲不絕，不必著一心不亂。
音聲不絕是因，一心不亂是果。
因行若真，果必成就，自然而然，所謂形直則影端，聲和則響順。
可惜今時人，佛尚不肯常稱，於句句中有銷塵融滯之功德亦不知，便先想一心不亂。
豈非鳥無翼而欲飛，樹無根而欲茂。
所以每每念彌陀，每每沒滋味。
念得妄想多，便向別門去。
嗚呼哀哉！
淨土法門，衰敗至此，可謂極矣。
願我同流，出音記數，努力努力。
又當知出音是口，記數是身。
故妙叶禪師云：「能運身口之念，毋論其散，但不間斷，自能一心。
亦可即名一心，惟行之不休為度，固不必憂散亂矣。
如母喪愛子，龍失命珠，不期心一而自一，豈制之令一也。
心不可制，實在行人勤怠耳。
」