阿彌陀經要解便蒙鈔 第2卷
佛說阿彌陀經要解便蒙鈔卷中紅螺比丘 達默 造鈔資福沙門 達林 參訂△二、別序。
發起序也。
淨土妙門不可思議，無人能問，佛自倡依正名字為發起。
又佛智鑒機無謬，見此大眾應聞淨土妙門而獲四益，故不俟問，便自發起。
如《梵網》下卷自倡位號云「我今盧舍那」等，智者判作發起序，例可知也。
【鈔】發起者，起發一經，由致令眾得益也。
先明科意，別解此經無發起序。
又觀經文，亦無發起因緣，何乃立發起序？
故曰淨土妙門云云也。
淨土妙門者，以究竟極果，與眾生作因，故曰妙門。
非九界自力能知，故曰不可思議，無人能問也。
倡者，宣也。
「又佛智」下，明發起因緣。
四益，即四悉檀因緣。
「如梵網」下，引例也。
經云：「我今盧舍那，方坐蓮華臺，周匝千華上，復現千釋迦等。
」智者大師講經，立此段偈文，作發起序。
例此經，亦可知也。
爾時，佛告長老舍利弗：「從是（娑婆世界）西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。
」△疏中分三：初、明召告意，二、正釋經文，三、結出序義。
△今初。
【觧】淨土法門，三根普攝，絕待圓融，不可思議，圓收圓超，一切法門，甚深難信（從未道徹）。
故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下無疑也（可見正智庸愚，兩不思議）。
【鈔】三、根普攝者，若約四教，藏、通二教，攝小不攝大，攝利不攝鈍；別、圓二教，攝大不攝小。
唯此一門，三根普攝，利鈍全收也。
故後文云：「上上根不能越其閫，下下根亦能臻其域也。
」絕待圓融，不可思議者，徹祖曰：「須知一句阿彌陀佛，具足四句宗旨：一、以唯心為宗，二、以唯佛為宗，三、以絕待圓融為宗，四、以超情離見為宗。
」全佛即心，乃唯心之宗；全心即佛，乃唯佛之宗。
絕待者，心性竪窮橫遍，更無有外；佛亦竪窮橫遍，更無有外。
各皆無外，是為絕待。
圓融者，心性遍處，不妨佛性亦遍，一切法性亦遍；佛性遍處，不妨心性亦遍，一切法性亦遍。
彼彼無障無碍，各各無壞無雜，是為圓融。
今合絕待、圓融共為一宗，正絕待便圓融，正圓融便絕待，乃絕待圓融之宗。
超情離見者，但約心、佛絕待，已超凡情，已離聖見。
若約心、佛圓融，圓該四句，融會百非，尤非凡情聖見所及，乃超情離見之宗。
總此四句宗旨，乃一句阿彌陀佛正宗宗旨，故曰不可思議也。
圓收圓超一切法門者，法門無量，不出四門，謂有門、空門、亦有亦空門、非有非空門。
今以唯佛之宗圓收有門，唯心之宗圓収空門，圓融之宗圓收亦有亦空門，絕待之宗圓收非有非空門，是為圓收一切法門。
又以唯心之宗圓超有門，唯佛之宗圓超空門，絕待之宗圓超亦有亦空門，圓融之宗圓超非有非空門，是為圓超一切法門。
又正圓收便圓超，正圓超便圓收，圓超圓收，同時無碍，只此一句阿彌陀佛，故曰甚深難信，特與大智慧者而談也。
正智庸愚兩不思議者，正智則思議究竟，故不思議，庸愚則直不用思議，非此二人，不免思議也。
初、明召告意竟。
△二、正釋經文，分五：初、釋西方，二、釋依報，三、釋正報，四、重釋二有，五、釋現在說法。
初又二：初、正釋，二、破疑。
△今初。
【觧】西方者，橫互直西，標示現處也。
十萬億者，十萬曰億，今積億至十萬也。
佛土者，三千大千世界，通為一佛所化。
且以此土言之，一須彌山，東西南北各一洲，同一日月所照，一鐵圍山所遶，名一四天下。
千四天下名小千世界，千小千名中千世界，千中千名大千世界。
過如此佛土十萬億之西，是極樂世界也。
【鈔】橫互直西。
互者，通也。
謂橫通直西，言與此界平也。
標示現處者，乃阿彌陀佛示生之國，乃同居土也。
東西南北各一洲者，須彌山東有洲，名弗婆提，此云勝身，身形殊勝故；山南名閻浮提，此云勝金；山西名瞿耶尼，此云牛貨，以牛為貨故；山北名鬱單越，此云勝處，勝三洲故。
一鐵圍山所遶者，謂四洲外有大海，海外有山，名小鐵圍山，其山純鐵，圍此四天下也。
名一四天下者，鐵圍山圍大鹹水海，海內四洲中間，有七金山圍香水海，海中間須彌山，山腰四王天，山頂忉利天，上有𦦨摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，此為欲界。
再上入色界初禪三天，此名一四天下。
千四天下名小千世界者，即一千初禪天上，有一二禪天所覆，名為小千世界也。
千小千，即一千二禪上，有一三禪天所覆，名為中千世界。
千中千，即一千三禪上，有一四禪天，一四空天所覆，名大千世界。
共有百億四天下也。
過如此佛土十萬億之西，始是極樂世界也。
正釋竟。
△二、破疑。
【觧】問：何故極樂在西方？
答：此非善問。
假使極樂在東，汝又問何故在東，豈非戲論（妙答。
從來答者，反添戲論）？
況自十一萬億佛土視之，又在東矣，何足致疑？
【鈔】釋西方竟。
△二、釋依報，又三：初、正釋世界，二、別明淨薉，三、指歸同居。
△今初。
【觧】有世界名曰極樂，序依報國土之名也。
竪約三際以辯時劫，橫約十方以定疆隅，故稱世界。
極樂國，梵語須摩提，亦云安養、安樂、清泰等，乃永離眾苦，第一安隱之謂，如下廣釋。
【鈔】世界者，世謂三世，界謂十方，橫竪交徹，故稱世界。
如下廣釋，後文明苦樂中釋也。
正釋世界竟。
△二、別明淨薉。
【觧】然佛土有四，各分淨薉（譌謬悉正）。
凡聖同居土，五濁重者薉，五濁輕者淨（西方是同居淨，以凡夫例聖故）。
【鈔】此同居土淨薉之相。
五濁者，性水本清，因塵勞而成濁；塵勞無體，依性水而有相。
一者、劫濁，四濁增劇為體，熾然不停為相；二、煩惱濁，五鈍使為體，惱亂逼迫為相；三、眾生濁，三緣和合為體，輪迴不息為相；四、見濁，五利使為體，邪知謬解為相；五、命濁，壽、暖、識三為體，催年減壽為相。
輕重分淨薉者，如三途濁重，則土薉；人道濁輕，則土淨。
人道又薉，天道淨；欲天薉，禪天淨。
娑婆一總是薉，苦、空、無常故；極樂一總淨，凡夫例聖故。
【觧】方便有餘土，析空拙度，證入者薉；體空巧度，證入者淨（西方是方便淨，以小乘迴心故）。
【鈔】此方便淨薉相，方便土九人生，謂藏二乘、通三乘、別三賢、圓十信，皆已斷見思，未破無明，寄居方便耳。
若是藏二乘，稟析空觀，斷見思，度分段生死海而證入者，所見則薉，法執重故，觀智拙故。
若是通三乘，稟體空觀，斷見思，度分段生死海而證入者，所見則淨，法執輕故，觀智巧故。
又通教薉，不達中道故；別教淨，了達中道故；別教又薉，不達即中故。
唯圓十信，所見則淨，已伏無明故。
言析空體空者，以四大、五蘊分析此身，覓我、我所不可得，故曰析空體空。
則非但我空，法亦如幻，當體本空，故曰體空也。
極樂是方便淨，以小乘迴心故。
【觧】實報無障碍土，次第三觀證入者薉，一心三觀證入者淨（西方是實報淨，以所證圓頓故）。
【鈔】實報土，乃別十地、等妙二覺、圓教四十一位菩薩所居。
次第三觀者，乃別教所修，謂十信修析空，伏見思；十住修體空，斷見思，入方便；十行修假觀，破塵沙；十向修中觀，伏無明。
初地破無明，證法身，始入實報，以智不圓融故，所見土相則薉。
一心三觀者，乃圓教菩薩所修，謂觀一念心，了不可得，謂之空；能所宛然，謂之假；雖能所宛然，而性常自空，空假不二，謂之中；即三而一，即一而三，名一心三觀。
此觀若成，則能圓斷三惑，圓證三德。
故初發心住，即破無明，證三德而入實報，以觀智圓融，所見土相則淨也。
極樂是實報淨，以所證圓頓故。
【觧】常寂光土分證者薉，究竟滿證者淨（西方是寂光淨，以受用同佛故）。
【鈔】此土乃如來所居之土。
若約別妙覺，於本教雖稱究竟，而但斷十二品無明，猶是分證位。
故曰分證者，薉無明未盡，故究竟滿證，乃圓妙覺也。
盡無明源，乃究竟清淨圓滿大覺也。
極樂是寂光淨，以受用同佛，故別明淨薉竟。
△三、指歸同居。
【觧】今云極樂世界，正指同居淨土，亦即橫具上三淨土也（以經中是同居境故，以上善俱會故）。
【鈔】橫具上三淨土者，謂諸上善人俱會一處，故佛在同居即寂光土，菩薩在同居即實報土，聲聞在同居即方便土。
又同居橫具上三，方便橫具上二，實報橫具上一。
又寂光橫具下三，實報橫具下二，方便橫具下一。
故後文云：「同居淨境，真俗圓融，不可限量也。
」二、釋依報竟。
小字乃成時大師批語。
（此論修德，不論性德。
性德則一切微塵，法爾具足四種淨薉佛土。
今約信願行三，彌陀名號，不可思議。
故能令凡夫所感，同居極樂，最極清淨也。
此則十方佛土，所無極樂，同居獨擅，方是極樂淨土宗旨。
下明義處皆然。
）【鈔】（一切微塵具足佛土者，萬法唯心，微塵亦唯心。
心淨故土淨，心薉故土薉，任運之理，故曰法爾具足。
極樂雖云修德，亦是性所本具，不出性外也。
）△三、釋正報教主三：初、明單複三身，二、明超情離見，三、指示生化身。
△今初。
【觧】有佛號阿彌陀，序正報教主之名也。
翻譯如下廣釋。
佛有三身，各論單複。
法身單指所證理性，報身單指能證功德智慧，化身單指所現相好色像。
法身複者，自性清淨法身，離垢妙極法身。
報身複者，自受用報身，他受用報身。
化身複者，示生化身，應現他身。
又佛界化身，隨類化身。
【鈔】單三身中，言所證理性者，即如如理也。
自性清淨，法身也，實相之體也。
三德秘藏中，法身德也。
能證功德智慧者，即如如智也。
自受用，報身也，實相之宗用也。
三德中，般若、解脫，二德也。
功德，乃解脫德；智慧，即般若，亦名福慧二嚴。
所現相好色像者，即圓滿報身色像，乃至隨類化身色像。
複三身，言複者，重複也。
自性清淨者，性德法身也，即上所證理性。
以性本自淨，故曰自性清淨法身。
即眾生本源自性，天真佛性，此身通因果。
離垢妙極者，乃修德法身也。
離垢者，離五住之垢，斷德究竟空；妙極者，極三智之妙，智德究竟謝。
修德功畢，性德圓顯，故曰離垢妙極法身，此身唯屬果。
自受用者，即彌陀智、斷二德，究竟實果。
智德，則圓滿菩提，歸無所得；斷德，則五住究盡，二死永亡也。
他受用者，即地上菩薩，隨其心量所見剎塵相好化身。
複者，示生，謂示現八相；應現，謂應物示現，如月印水故；佛界，謂現佛界之身；隨類，謂隨九界而示現也。
單複三身竟。
△二、明超情離見。
【觧】雖辯單複三身，實非一非三，而三而一，不縱橫，不並別，離過絕非，不可思議（此論性德）。
【鈔】此段恐人不得意，而生三一之情見，故破之也。
謂雖說三身之單複，皆是隨情而論也。
究竟實理，兩不成雙，一亦不單，無三一之戲論也。
恐人又執非一非三，故又曰而三而一。
若遇四悉檀因緣，不妨說三說一，本有開合之義也。
不縱橫，不並別者，《涅槃經》云：「云何名為祕密之藏？
猶如伊字，三點若並，則不成伊，縱亦不成伊，別亦不成伊。
如摩醯首羅天，面上三目，乃得成伊。
佛亦如是，解脫之法，亦非涅槃；如來之身，亦非涅槃；摩訶般若，亦非涅槃；三法各異，亦非涅槃。
我今安住如是三法，為眾生故，名入涅槃。
」如世伊字，章安釋云：「西方伊字有新舊，∴此舊伊字，縱橫如烈火，如點水，各不相續，可喻他教三德。
【圖】此新伊字，細畫相連，不縱不橫，喻圓教不思議之三德。
」今不縱橫並別者，乃取圓教意也。
說三身而非氵點水之縱，說一而非灬烈火之橫，說一而非並，說三而非別，離四句之過，絕百句之非。
不可思議者，思謂心思，議謂言議。
不可以定一思議，不可以定三思議，不可以定非三非一思議，不可以定而三而一思議。
此乃根本四句，每句各具四句，四四十六句。
約三世，則有四十八句。
再約已起未起，則九十六句。
加根本四句，共成百句。
佛身本離言說相，離名字相，離心緣相，故曰不可思議也。
△三、指示生化身。
【觧】今云阿彌陀佛，正指同居土中，示生化身（此論修德，以是同居土中見故），仍復即報即法也（以佛身隨橫，四土現故）。
【鈔】問：今云阿彌陀佛，乃單複三身中屬何身也？
答曰：今云阿彌陀佛，正指示生化身，恐疑非法非報，故又曰仍復即報即法也。
三身不離，喻如珠體、珠光、珠影而不相離，雖不相離，不妨各隨機見也。
三、指示生化身竟。
大科釋正報竟。
△四、重釋二有。
【觧】復次，世界及佛皆言有者，具四義（四悉檀）：的標實境，令欣求故（世界悉檀）；誠語指示，令專一故（為人悉檀）；簡非乾城陽𦦨，非權現曲示（非魔），非緣影虗妄，非保真偏但（非邪），破魔邪權小故（對治悉檀）。
○（非權，破《華嚴合論》之譌。
非邪，破末世積迷之習。
此二料簡，尤大有關係。
）圓彰性具，令深證故（第一義悉檀）。
【鈔】乾城，即乾闥婆幻現之城，曠野深山多有，及蜃樓海市等，皆妖氣所現。
陽𦦨，即春時平地所起陽氣，遠看似水，近看則無。
非權現曲示者，李長者《華嚴合論》，謂西方是權現，曲為小根所示。
非緣影虗妄者，破末世眾生，以第六意識所緣法塵之影，以為唯心淨土，自性彌陀。
謂西方在心外保真，乃藏教保真涅槃化城也。
《法華經》云：「我今為汝保任此事，終不虗也。
」偏，謂藏教之偏真。
但，謂別教之但。
中，謂西方二有，乃圓教之妙有，非偏非但也。
破魔邪權小，故為破惡益。
圓彰性具令深證者，西方依正二報，皆我心中本具之物。
若不往生，不能得其受用；若往生時，本具之物全顯現，故曰入理益也。
△五、釋現在說法。
【觧】今現在說法者，簡上依正二有，非過去已滅，未來未成（對此土釋迦不久住，彌勒未生，無現佛可依），正應發願往生，親覲聽法，速成正覺也。
【鈔】此土釋迦已滅，彌勒未生，彼土彌陀現在說法，是故應當發願往生也。
釋現在說法竟。
大科正釋經文竟。
△三、結出序義。
【觧】復次，二有現在，勸信序也；世界名極樂，勸願序也；佛號阿彌陀，勸持名妙行序也。
復次，阿彌序佛，說法序法，現在海會序僧。
佛法僧同一實相，序體從此（此字指一體三寶）；起信願行，序宗信願行成，必得往生；見佛聞法，序用唯一佛界為所緣境（是真指南）；不雜餘事，序教相也。
言略意周矣。
初序分竟。
【鈔】結出序義者，結出發起之義也。
夫發起，必發起一經之由致。
一經之致，不出五重玄義，故指五重一一點出也。
佛、法、僧同一實相者，佛、法、僧乃住持三寶，實相乃一體三寶。
而言同者，佛是究竟實相，法是能詮實相，僧是分證實相，故曰同也。
唯一佛界為所緣境者，謂心性唯攀緣佛境，唯以佛界為緣起。
不雜餘事者，心性不落九界也。
夫心本不生，生必隨緣。
若隨佛界之緣，則全體是佛。
若隨九界之緣，全體即九界。
若隨菩薩法界，尚是棄金擔麻，況六凡三塗，可不慎乎？
故曰真指南也。
《法華》為純一無雜之教，此經正與《法華》同味而不同時。
言雖略，五重之意周矣。
經文大科初序分竟。
△二、正宗分三：初、廣陳彼土依正妙果以啟信，二、特勸眾生應求往生以發願，三、正示行者執持名號以立行。
信願持名，一經要旨。
信願為慧行，持名為行行。
得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。
（語如山岳，不可動移。
）故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。
△初文為二：初、依報妙，二、正報妙。
△初又二：初、徵釋，二、廣釋。
△初又二：初、徵，二、釋。
△今初。
「舍利弗！
彼土何故名為極樂？
」△二、釋又二：初、約能受用釋，二、約所受用釋。
△今初。
「其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
」【鈔】淨土之樂，乃絕待不思議樂，無苦可待故。
夫樂者，對苦而顯，淨土無苦，何得稱樂？
乃對娑婆極苦而顯淨土極樂也。
△疏中分四：初、略明眾生，二、總論苦、樂，三、別明苦、樂，四、結指同居。
△今初。
【觧】眾生是能受用人，等覺以還皆可名。
今且約人民言，以下下例上上也（淨宗不思議在此）。
【鈔】眾生略具三義：一、眾處受生；二、眾法相生，五陰、四大也；三、煩惱亂生。
極樂眾生具二義，無受生義。
等覺者，與佛齊等，即補處菩薩以還。
皆可名者，謂上自等覺，下至人民，皆名眾生也。
以下下例上上者，例，概也，謂人民與等覺，概是一生成佛者也。
△二、總論苦樂。
【觧】娑婆苦樂雜，其實苦是苦苦，偪身心故；樂是壞苦，不久住故；非苦非樂是行苦，性遷流故。
彼土永離三苦，不同此土對苦之樂，乃名極樂（眾苦極樂映釋）。
【鈔】娑婆，此云能忍。
此土眾生能忍受苦，故此三苦亦名三受。
苦受乃苦苦者，謂此身已是苦果，再加苦受，故曰苦苦。
樂受是壞苦不久住者，對苦之樂不能久住，久住又轉為苦矣。
不苦不樂受乃行苦性遷流者，謂行陰遷流，終歸變滅故。
此之三苦，約事局於三界，約理通於四土。
三界無安，猶如火宅，即苦苦；方便化城，不得久住，即壞苦；實報寂光，雖離生死涅槃之苦樂，究竟念相未盡，變易未離，即行苦。
極樂四土，永離三苦，受用同佛，故不同此土對苦而言樂也。
△三、別明苦樂二：初、正釋四土，二、點示行妙。
△今初。
【觧】一往分別同居五濁輕，無分段八苦，但受不病不老、自在遊行、天食天衣、諸善聚會等樂。
【鈔】一往而分別者，未是詳悉而言也。
分段者，此土分段生死。
分謂分限，壽量有延促；段謂塊段，身量有大小。
八苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰盛苦。
前七為別，後一為總。
彼土翻此諸苦而成諸樂，故名極樂。
【觧】方便體觀，巧無沉空滯寂之苦，但受遊戲神通等樂。
【鈔】彼國方便土聖人，皆稟圓教，體空觀，巧度證入者，皆大乘菩薩故。
四土圓融，故無藏、通二乘沉於偏空，滯於寂滅之苦。
此土二乘，有被偏空涅槃所滯礙，不發大心，故為苦。
彼土翻此，但受遊戲神通，淨佛國土，成熟眾生等樂。
【觧】實報心觀，圓無隔別不融之苦，但受無礙不思議樂。
【鈔】彼國實報土，皆稟圓教，一心三觀證入者，智圓融故，無別教隔別不融之苦故，但受無礙等樂。
【觧】寂光究竟，等無法身滲漏真常流注之苦，但受稱性圓滿究竟樂。
【鈔】究竟等者，究竟寂光土，理智不二，身土一如。
法身滲漏、真常流注者，乃指別妙覺。
約別教雖稱究竟，約圓教猶是分證之位，猶有滲漏流注之苦。
法身滲漏等者，菩薩不思議變易生死也。
無明未盡故，十二因緣未盡；因緣未盡故，法性之水滲漏流注也。
彼土受用同佛，故但受稱性等樂也。
正釋四土竟。
△二、點示行妙。
【觧】然同居眾生，以持名善根福德同佛故，圓淨四土，圓受諸樂也（方是極樂淨宗）。
【鈔】以持名善根福德同佛故者，謂正稱名時，便以佛善根為己善根，以佛福德為己福德，故云同佛也。
經云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。
若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，一心不亂，即得往生。
」既曰少善不生，隨云持名能生，可見執持名號，乃多善根、多福德；福善多故，能圓淨四土，圓受諸樂。
此非生淨土後圓淨圓受，乃正念佛時，一念相應，一念淨受；念念相應，念念淨受，故曰行妙也。
三、別明苦樂竟。
△四、結指同居。
【觧】復次，極樂最勝，不在上三土，而在同居。
良以上之則十方同居，遜其殊特，下又可與此土較量。
所以凡夫優入而從容，橫超而度越。
佛說苦樂，意在於此。
【鈔】遜者，讓也。
十方佛土，皆有同居，要讓極樂同居，殊勝奇特。
下又可與此土較量其苦樂。
優者，勝也。
收機最廣，故優入；下手最易，故從容；念念即佛，故橫超；不落九界，故度越。
佛說苦樂之意，正在同居厭苦求樂，捨染歸淨耳。
經文初約能受用釋竟。
△二、約所受用釋（此亦轉釋上無有眾苦，但受諸樂之故。
下廣釋一科亦然）。
「又，舍利弗！
極樂國土七重欄楯（以嚴際畔）、七重羅網（以嚴空界）、七重行樹（以嚴露地），皆是四寶周帀圍繞，是故彼國名為極樂。
」【鈔】極樂莊嚴，當閱《大彌陀經》及《十六觀經》，茲不具錄。
△疏中分三：初、總釋勝境，二、別明四土，三、問答破情。
△今初。
【觧】七重，表七科道品。
四寶，表常、樂、我、淨四德。
周帀圍繞者，佛菩薩等無量住處也。
皆四寶，則自功德深。
周帀繞，則他賢聖徧。
此極樂真因緣（內因、外緣）也。
【鈔】文分二節：初、略釋經文。
表者，顯也，以果顯因也。
七科即三十七科道品，釋在後文。
七科不出戒、定、慧。
欄楯表戒，防過失故。
羅網表定，以定覆心故。
行樹表慧，道樹高遠故。
四寶者，彼土寶實無量，但言四寶，表四德也。
此土同居、方便唯有四倒，故曰凡聖四倒。
彼土同居，人人實具四德。
常者，無量壽故。
樂者，但受諸樂故。
我者，無量光故，具八自在我故。
淨者，淨土無染故。
八自在我者：一、能示一身為多身；二、以一塵身徧大千界；三、能示大身輕舉遠到；四、能現無量類常居一土；五、諸根互用；六、得一切法如無法想；七、說一偈義，經無量劫；八、身遍諸剎，猶若虗空。
下文供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，即此八大自在我也。
「皆四寶」下，明勝境因緣也。
自功德深者，多善根之因深；他賢聖徧者，多福德之緣強。
此皆一句，萬德洪名之所現也。
總釋勝境竟。
△二、別明四土，分二：初、明四土橫竪，二、明四土圓融。
夫若約性德，則非橫非竪。
今言橫竪，乃約修德。
雖分性修，乃全性起修、全修在性也。
若約此土往生，或稱名號，或作觀想，或生同居，或生上三，總名橫超。
若約彼土同居，進入上三，則有橫有竪，根性不等故。
若利根則橫入，鈍根則竪進。
橫入則修圓頓止觀，則論相似分證之別。
竪進則修次第止觀，則有即空妙假之分。
雖分橫竪，橫竪皆圓，非前三教。
故教觀綱宗，約化儀教，立三種止觀。
今但約頓漸二種，不定止觀亦在其中。
△今初。
【觧】此等莊嚴同居淨土，是增上善業所感，亦圓五品觀所感，以緣生勝妙五塵為體。
【鈔】此明同居土因、果也。
以二感為因，土體為果。
此土唯橫無竪，此等莊嚴，總指四土依、正二報。
增上善業，別指同居，乃專稱名號所感，亦是修圓教五品觀行所感也。
專稱名號為增上善業者，以念念即佛，乃我成佛之親因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣也。
但言增上者，以增上緣總攝前三緣也。
善業者，中道無漏善業也。
五品觀者，謂隨喜、讀誦、解說，兼行六度，正行六度。
以此二行為能感之因，同居淨土為所感之果也。
緣生勝妙，五塵為體者，緣生，謂因緣所生法也。
勝妙者，非娑婆之麤惡也。
五塵，謂色、聲、香、味、觸也。
體者，國土之體質也。
【觧】方便淨土是即空觀智所感，亦相似三觀所感，以妙真諦無漏五塵為體。
【鈔】此明方便土因果也。
因則有橫有竪，竪則即空觀智所感，橫則相似三觀。
言即空者，非通教即有之空，乃圓教即中即假之空。
相似三觀者，乃一心三觀，證入相似位者也。
妙真諦者，非是偏真，乃不思議真也。
無漏五塵者，無見思漏、塵沙漏、無明漏，乃中道無漏五塵也。
【觧】實報淨土，是妙假觀智所感，亦分證三觀所感，以妙俗諦無盡五塵為體。
【鈔】此明實報土因果也。
妙假觀者，不思議假觀，即中即空之假也，約竪而論也。
分證三觀者，一心三觀之分證位也，約橫而論也。
妙俗諦者，不思議俗諦也，即中即真之俗也。
無盡五塵者，隨拈一塵，皆具一切塵，謂一一塵中一切塵，一一心中一切心，一一塵中一切心，一一心中一切塵，一一塵中一切剎，一切剎塵亦復然（云云）也。
【觧】常寂光土，是即中觀智所感，亦究竟三觀所感，以妙中諦稱性五塵為體。
【鈔】此明寂光土因果也。
即中觀者，即空即假之中也。
不思議之中，約竪而論也。
究竟三觀者，一心三觀之究竟位也，約橫而論也。
妙中諦者，不思議中諦也，即真即俗之中也。
稱性五塵者，稱性圓融不可思議之五塵也。
初明四土橫竪竟。
△二、明四土圓融。
【觧】欲令易解，作此分別：實四土莊嚴，無非因緣所生法，無不即空假中（此論性，依此起修）。
所以極樂同居淨境，真俗圓融，不可限量（此論修，全修在性，如是方是極樂淨宗）。
下皆倣此。
【鈔】欲令易解，作此分別者，作此四土次第分別：同居是緣生，方便是即空，實報是妙假，寂光是即中。
若據實理，四土無不圓融，故曰四土莊嚴，無非因緣所生法等也。
無非因緣所生者，四土唯一同居土也。
無不即空者，四土唯一方便土也。
無不即假者，四土唯一實報土也。
無不即中者，四土唯一寂光土也。
「所以」下，引圓融之境，證圓融之理也。
真俗圓融者，三諦圓融也。
人民表因緣所生法，同居土也。
聲聞表即空，方便土也。
菩薩表即假，實報土也。
佛表即中，寂光土也。
若非圓融之理，何以有此圓融之境？
凡聖同在一居而無礙，故曰圓融。
不可限量者，不可以次第三智而作限量也。
下文有顯理處，皆倣依於此。
別明四土竟。
△三、問答破情。
【觧】問：寂光唯理性，何得有此莊嚴？
答：一一莊嚴，全體理性。
一一理性，具足莊嚴，方是諸佛究竟依果。
若寂光不具勝妙五塵，何異偏真法性？
【鈔】此恐人不達寂光乃即事之理，而落偏見，設此問答以遮之也。
夫寂光原不在三土外，亦不在三土內，以寂光本無所在故，即三土之理體也。
所以答云：一一莊嚴，全體寂光理性；一一理性，具足三土莊嚴。
經云：「諸佛住處，名常寂光。
」若約如來分上，全三土而成寂光；若約眾生分上，全寂光而成三土。
自是業之差別，何關土有高下？
又人民但見同居，不見上三；聲聞但見下二，不見上二；菩薩見下三分見寂光，唯佛圓見四土也。
寂光若在三土勝妙莊嚴外，與小乘偏真法性有何差別也？
經文二、約所受用釋竟。
大科初、徵釋已竟。
△二、廣釋二：初、別釋所受，二、合釋能受、所受。
△初又二：初、釋生（妙）處，二、結示佛力。
△今初。
「又，舍利弗！
極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道金、銀、瑠璃、玻瓈合成，上有樓閣亦以金、銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。
池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。
」【鈔】瑠璃，梵語，此云青色寶，又云不遠，去波羅柰城不遠故。
玻瓈，或云塞。
頗胝迦，此云水玉，又云白珠，似水晶，有赤有白。
△疏中分四：初、總標異此，二、明八功德水，三、明充滿其中等，四、明華輪等。
△今初。
【觧】上明住處，今明生處。
寶池，金銀等所成，不同此方土石也（絕待之樂，為濁世眾生，須對待而論）。
【鈔】不同此方土石者，非但金寶與土石不同，亦乃凡聖逈別。
此方是凡夫有漏染業所感，彼土乃聖人無漏淨業所成，又是彌陀願力莊嚴。
此土如牢獄，彼土如天宮，豈可相比？
言金銀七寶等者，彼土寶實無量，且順此方凡情所重而言。
七種乃至八功德水，亦順此方凡水言，其似而已。
此土天宮之寶水，尚不可思量，況聖人之域，豈可以凡情測度也？
以彼土隨拈一法，皆是彌陀三身四德，毫無差別故也。
下皆倣此。
△二、明八功德水。
【觧】八功德者，一澄清，異此方渾濁。
二清冷，異寒熱。
三甘美，異鹹淡劣味。
四輕輭，異沉重。
五潤澤，異㴼腐褪色。
六安和，異急暴。
七除饑渴，異生冷。
八長養諸根，異損壞諸根，及沴戾增病沒溺等也。
【鈔】《十六觀經》云：「八功德水，從如意珠王生，分十四支，一一支作七寶妙色。
其摩尼水流注華間，尋樹上下，其聲微妙，演說苦、空、無常、無我，請波羅蜜。
」《無量壽經》云：「彼諸菩薩及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足，乃至欲令灌身，自然灌身，欲令還復，水輒還復，自然隨意開神悅體，蕩除心垢，清明澄潔，波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者。
」疏云八功德者，若論寶水功德，其實無量。
且順凡情，略顯八種：一、澄清異此方渾濁者，彼土寶水，非但自體澄清，還能澄清一切眾生身心。
故經云：「開神悅體，蕩除心垢也。
」此方之水，非但不能蕩除心垢，自體渾濁，復能渾濁一切也。
二、清冷異寒熱者，彼土之水，非但自體清涼，復能清涼一切。
浴此水者，離一切熱惱故。
此方之水，非但不能除惱，自體寒熱，復又寒熱一切。
三、甘美異鹹淡劣味者，彼方之水，非但自體甘美，復又甘美一切。
飲此水者，離苦得樂故。
此方之水，非但不能離苦得樂，自體鹹淡劣味（海鹹河淡，餘水味劣），復又鹹淡一切。
四、輕輭異沉重。
彼方之水，非但自體輕輭，復又輕輭一切。
浴此水者，身心皆輕安故。
此方之水，非但不得輕安，自體沉重，復又沉重一切。
五、潤澤異㴼腐褪色。
彼方之水，非但自體潤澤，復又潤澤一切。
飲此水者，無有不得利益。
此方之水，非但不得悉檀，自體㴼腐褪色，復又㴼腐一切（㴼者臭也，腐者爛也，褪色者日久色變也）。
六、安和異急暴者。
彼方之水，非但不急暴，自體安和，復又安和一切。
經云：「微瀾迴流，安詳徐逝，聞此水聲，皆得法忍。
」此方之水，非但不能說法，自體急暴，復又急暴一切。
七、除饑渴異生冷者。
彼方之水，非但除色身饑渴，復除法身之饑渴。
飲此水者，能得無量三昧辯才故。
此方之水，非但不得法喜，自體生冷，復又生冷色法二身。
八、長養諸根異損壞諸根及沴戾、增病、沒溺等也者。
彼方之水，非但長養色身諸根，復能長養法身諸根，謂信、進、念、定、慧。
此方之水，非但不長養二身，復又損壞諸根，並及沒溺而死，沴戾而病也（沴者不和，戾者違戾）。
二、明八功德水竟。
△三、明充滿其中等。
【觧】充滿其中，異枯竭汎濫。
底純金沙，異汙泥。
階道四寶，異磚石。
陛級名階，坦途名道，重屋名樓，岑樓名閣。
七寶樓閣，異此方土木丹青也。
樓閣是住處，及法會處。
但得寶池蓮胞開敷，便可登四岸，入法會，見佛聞法也。
【鈔】充滿其中，異枯竭、汎濫者，彼方之水，非但充滿，復能善隨人意。
經云：「彼諸菩薩及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至腰，即至於腰；乃至欲令還復，水輒還復；調和冷暖，自然隨意。
」此方之水，非但不隨人意，不是枯竭，便是汎濫。
枯竭則不能得其用，汎濫則復更損壞一切也。
底純金沙，異汙泥者，彼土池底，或是金沙，或銀沙，或一寶沙，乃至無量寶沙等。
此方池底，純是污泥，目不可覩，鼻不可聞也。
便可登四岸，入法會，見佛、聞法者，非但登東、西四岸，乃登四德之岸，入四土之法會，見四身之佛，聞四教之法也。
三、明充滿其中等竟。
△四、明華輪等。
【觧】華輪者，輪王金輪，大四十里，且舉最小者言。
若據《觀經》及〈無量壽會〉，大小實不可量。
由同居淨土，身相不等故也。
青色名優鉢羅，黃色名拘勿頭，赤色名鉢頭摩，白色名芬陀利。
由生身有光，故蓮胞亦有光。
然極樂蓮華，光色無量，此亦略言耳。
微妙香潔，略歎蓮華四德。
質而非形曰微，無礙曰妙。
非形則非塵，故潔也。
蓮胞如此，生身可（妙）知。
【鈔】華輪者，池中蓮華，大如車輪也。
車輪乃金轉輪王、金輪寶。
輪王有四種，謂金、銀、銅、鐵。
金輪王掌金輪，王四天下，有七寶千子出。
人壽八萬四千歲時，純以十善化導。
金輪寶大四十里，且舉最小蓮華而言。
若據《十六觀經》及《寶積經》中〈無量壽如來會〉所明，大小實不可限量，由同居眾生身相不等故也。
極樂蓮華，光色無量者，非但蓮華無量，乃至光亦無量，色亦無量。
此亦略言者，非但蓮華略言，乃行樹、羅網、寶池、金沙、德水等，若光若色，若依若正，一一皆略言，以此經乃刪繁取要故也。
略歎蓮華四德者，蓮華功德亦無量，非止微妙香潔四德也。
質而非形者，質乃七寶之體質也。
非形謂非定大小之形，隨心如意也。
無礙曰妙者，即隨心如意，故不可思議也。
非形則非塵者，既隨心如意，全體唯心。
經云：「此見及緣，元是菩提妙淨明體。
」故曰非塵故潔也。
蓮胞既微妙香潔，所生之身亦微妙香潔也。
經文初、釋生處竟。
△二、結示佛力。
「舍利弗！
極樂國土成就如是功德莊嚴。
」△疏中分三：初、約佛釋，二、結生釋，三、約不二釋。
△今初。
【觧】明上住處生處，種種莊嚴，皆是阿彌陀佛大願大行，稱性功德之所成就（此義約佛）。
故能遍嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖，令往生也。
【鈔】嚴有能嚴、所嚴。
大願乃智慧莊嚴，大行乃福德莊嚴，此二為能嚴；稱性、功德性為所嚴。
性有三諦：同居乃俗諦性，未見真理故；方便乃真諦性，未達中道故；實報、寂光乃中諦性，已破無明故。
願有總、別：總則四種宏誓，別則四十八願及十大願等。
今以總攝別，不出四宏。
四宏對四諦，四諦分四教，則有四教。
四宏依願起行，行亦分四教。
今以藏教願、行莊嚴同居淨土，通教願、行莊嚴方便淨土，別教願、行莊嚴實報淨土，圓教願、行莊嚴寂光淨土。
又以前三教則莊嚴次第四土，以圓教則莊嚴圓融四土也。
此二種莊嚴，必在眾生邊修，故能普攝十方三世一切凡聖也。
今以同居普攝藏教凡聖，以方便普攝通教凡聖，以實報普攝別教凡聖，以寂光普攝圓教凡聖。
今以同居普攝四教凡夫，以方便普攝藏通聖人、別圓凡夫，實報普攝別圓聖人，寂光唯攝圓教聖人。
今以次第四土普攝次第凡聖。
若以圓融四土普攝十方三世一切，專稱名號，圓融凡聖，令往生也。
初約佛釋竟。
△二、約生釋。
【觧】復次，佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如是功德（此義約生），而皆是已成，非今非當（誰解承當）。
【鈔】此約眾生釋成就如是功德莊嚴也。
四十八願乃多善根之因，六度萬行乃多福德之緣。
佛以此願行與眾生莊嚴四種淨土，又以此願行莊嚴成一句洪名。
是故信願持名者，全攝佛四土，乃我四土全攝佛願行。
成我願行，故得念念之中圓淨四土，圓證三身，圓證三不退，一生成佛也。
皆是已成，非今非當者，乃我心中彌陀與我早已嚴成，非待我今成當成。
喻如父王成就天下，但候太子登極也。
約生釋竟。
△三、約不二釋。
【觧】此則以阿彌種種莊嚴，作增上本質，帶起眾生自心種種莊嚴（性相圓明，撤盡法門邊畔界限）。
全佛即生，全他即自。
故曰：成就如是功德莊嚴（會上二義，秪是一義）。
【鈔】此則指上佛生二義，圓融成一義也。
阿彌莊嚴作增上本質者，與眾生作增上緣之本質境也。
緣有四種，謂因緣、次第緣、所緣緣、增上緣也。
增上者，有增上力用也。
境有三種：一、性境，二、帶質境，三、獨影境。
性境有二：一、無本質境，即彌陀大圓鏡智，及我等第八識所變身土莊嚴，即此本質境，又是增上緣也；二、有本質境，即前五識所變五塵之境也。
帶質境亦二種：一、以心緣心，名真帶質；二、以心緣色，名似帶質，即依經作十六觀等也。
獨影境亦二種：一、無質獨影，如緣龜毛、兔角等；二、有質獨影，即依經作觀等也。
帶起眾生自心莊嚴者，托此增上緣之本質境，變起自心中種種莊嚴也。
帶有二種：一、挾帶，根本智證真如是；二、變帶，即變起相分是。
夫自心本具四土莊嚴，無緣不能自起，今托佛之本質境之增上緣，自第八識變起無本質境，前五識變起有本質境，第六識變起似帶質境，皆是自變而緣，故曰自心種種莊嚴也。
全佛即生者，全佛本質莊嚴，乃眾生本質莊嚴，全佛帶質莊嚴，乃眾生帶質莊嚴。
全他即自者，佛乃眾生心中之彌陀，我是佛心內之眾生，佛與我互相攝入既爾，與一切菩薩、一切人民攝入亦然，故曰成就如是事事無礙不可思議功德莊嚴也。
經文初、別釋所受竟。
△二、合釋能受所受，又二：初約五根、五塵明受用，次約耳根、聲塵明受用。
△初又二：初、正明，二、結示。
△今初。
「又，舍利弗！
彼佛國土（空中）常作天樂（下是），黃金為地（中間），晝夜六時雨天曼陀羅華（上嚴空界，下嚴金地）。
其土眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，飯食經行。
」△疏中分二：初、合科義，二、釋經文。
△今初。
【觧】樂是聲塵，地是色塵，華是色、香二塵，食是味塵，盛華、散華、經行是觸塵，眾生五根對五塵可知。
【鈔】眾生五根，受用此五種淨塵，故云五根。
五塵，明受用也。
△二、釋經文，分四：初、釋常作天樂等，二、釋曼陀羅華等，三、釋即以食時等，四、釋飯食經行。
△今初。
【觧】常作者，即六時也。
黃金為地者，七寶所嚴地界，體是黃金也。
日分初中後，名晝三時。
夜分初中後，名夜三時。
故云晝夜六時。
然彼土依正，各有光明。
不假日月，安分晝夜。
且順此方，假說分際耳。
（但可順此方比擬，不可隨此方情見。
）【鈔】常作天樂者，此土五塵，以天為極，故曰天樂、天衣、天食等也。
然彼土音樂，非天可比。
《無量壽經》云：「世間帝王百千音樂，自轉輪聖王乃至第六天上，妓樂音聲，展轉相勝，千億萬倍。
第六天上萬種樂音，不如無量壽國諸七寶樹一種音聲千億倍也。
」此稱天樂者，一者順此方凡情，二者乃第一義天之樂也。
以佛國土中，隨拈一法，皆彌陀三身四德，毫無差別也。
黃金為地等，可知。
△二、釋曼陀羅華等。
【觧】曼陀羅，此云適意，又云白華。
衣裓是盛華器，眾妙華明非曼陀羅一種。
應如《妙經》四華，表四因位。
供養他方佛，表真因會趨極果，果德無不遍也。
且據娑婆言十萬億佛，意顯生極樂已，還供釋迦、彌勒，皆不難耳。
若阿彌神力所加，何遠不到哉？
【鈔】《妙經》四華者，《法華經》云：「爾時世尊入於無量義處三昧，是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上。
」摩訶曼陀羅者，此云大適意；曼殊沙，此云柔軟。
大柔軟。
表四因位者，四華表顯十住、十行、十向、十地四種真因菩薩位也。
供養他方佛，表真因會趨極果者，以妙華供佛，表顯真因皆趨向於佛果也。
何故供養他方佛？
表顯果德徧在一切處也。
餘文可知。
△三、釋即以食時等，又三：初、明神足難思，二、明事事無礙，三、明法門甚深。
△今初。
【觧】食時即清旦，故曰即。
以明其神足不可思議，不離彼土，常徧十方，不假逾時迴還也。
【鈔】神足不可思議者，六通中有神足通，亦名神境通，亦名如意通。
有三種：一、能到，謂身能飛行，如鳥無礙，移遠令近，不往而到，此沒彼出，彼沒此出，一念能至十方世界。
二、轉變，大能作小，小能作大，一能變多，多能變一，三聖如意，化現無方，應變不測。
此乃自力神足，尚不可測，況借如來神力，豈可思議！
故不離彼土，常徧十方，不假逾時迴還也。
逾者，越也，非過時而還本國也。
△二、明事事無礙。
【觧】此文顯極樂一聲、一塵一剎那，乃至跨步彈指，悉與十方三寶貫徹無礙。
【鈔】上文神足乃約事釋，今乃約理顯。
神足非作意通，乃法爾如然法性之理也。
此文顯極樂一聲一塵者，謂隨拈一法也。
淨土中隨拈一法，皆究竟清淨真如，真如無分別，無分劑，攝盡十方無盡三寶，皆在是一法之中。
十方三寶亦究竟清淨真如，真如無分別，無分劑，攝盡極樂無盡三寶。
一法既爾，法法皆然，故得跨步彈指，互相貫徹無礙。
由貫徹無礙，故得不離彼土，常徧十方，供佛還國，在於同時無礙也。
故曰：我此道場如帝珠，十方三寶影現中，我身影現三寶前，頭面接足歸命禮。
△三、明法門甚深。
【觧】又顯在娑婆，則濁重惡障，與極樂不隔而隔。
生極樂，則功德甚深，與娑婆隔而不隔也。
【鈔】娑婆如牢獄，不隔而隔；極樂如天宮，隔而不隔也。
釋即以食時等竟。
△四、釋飯食經行。
【觧】飯食經行者，念食食至，不假安排，食畢鉢去，不勞舉拭，但經行金地，華樂娛樂，任運進修而已。
【鈔】飯食經行者，意顯不假安排做作，不勞舉拭淨洗，無有障道塵緣，但有金地經行，華樂娛樂，勝緣助道耳。
經文初正明竟。
△二、結示。
「舍利弗！
極樂國土成就如是功德莊嚴。
」【鈔】經文初約五根、五塵明受用竟。
△二、約耳根聲塵明受用。
以此方耳根最利，故別就法音廣明。
其實極樂攝法界機，五塵一一圓妙，出生一切法門也。
【鈔】眾生五根，各有利鈍。
如香積佛國眾生舌根利，故香積如來以香飯作佛事。
又有以天衣作佛事者，乃身根利。
此方眾生耳根最利，故釋迦佛以音聲作佛事。
故《佛頂經》云：「此方真教體，清淨在音聞。
」是故此經別就彌陀法音廣明其受用。
若究實論，極樂圓攝法界機，五塵皆圓皆妙，皆能出生一切法門，非止音聲一塵也。
○又二：初、別明，二、總結。
△初中二：初、化有情聲，二、化無情聲。
△初又二：初、鳥音法利，二、徵釋略顯。
△今初。
「復次，舍利弗！
彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。
是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。
其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
」△疏中分二：初、釋鳥音，二、釋法利。
△今初。
【觧】種種奇妙雜色，言多且美也。
下略出六種。
舍利，舊云鶖鷺，琦禪師云是春鶯，或然。
迦陵頻伽，此云妙音，未出㲉時，音超眾鳥。
共命，一身兩頭，識別報同。
此二種，西域雪山等處有之，皆寄此間愛賞者，言其似而已。
六時出音，則知淨土不以鳥棲為夜，良以蓮華托生之身，本無昏睡，不假夜臥也。
【鈔】種種奇妙雜色之鳥者，非但多，而且美。
《十六觀經》云：「如意珠王湧出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧。
」琦禪師，即元朝楚石梵琦禪師，姓朱，甯波象山人。
云是春鶯者，西齋詩云：「舍利即春鶯，修眉漆點睛。
」或然者，亦未可定也。
妙音鳥未出㲉時者，《大論》云：「如迦陵頻伽鳥，在㲉中未出，聲超餘鳥。
」《正法念經》云：「山谷曠野，其中多有迦陵頻伽出妙音聲，若天、若人、緊那羅等，無能及者，唯除如來音聲。
」共命一身兩頭，識別報同者，梵云耆婆，耆婆迦此翻生，《勝天王經》云生生，或翻命，《法華》云命命，《雜寶藏經》名為共命，心識各別，同一報命也。
此等諸鳥，皆寄此間愛賞者，言其相似，名雖相似，體却不同，乃如意珠王所生寶鳥，原是彌陀化身也。
初釋鳥音竟。
△二、釋法利，又三：初、釋道品，二、釋等法，三、釋念三寶。
初科又二：初、正釋，二、料簡。
初又七：初、四念處，二、四正勤，三、四如意足，四、五根，五、五力，六、七菩提分，七、八聖道分。
△今初。
【觧】五等根者，三十七道品也。
所謂四念處：一、身念處，二、受念處，三、心念處，四、法念處。
【鈔】四念處者，念為能觀之智，處為所觀之境，而有四教。
此正明藏教念處者，以厭離門中正當用故，佛臨涅槃再三囑付故。
正當用者，能斷娑婆愛欲，愛欲不斷，難得往生。
喻如乘馬先須解韁，開舟先須拔錨。
錨不拔，舟豈能開？
韁不解，馬焉得行？
愛欲不斷，焉得往生？
念佛人多，往生者少，正為愛欲不斷故也。
佛臨涅槃囑付者，佛臨涅槃，阿難問佛：「佛在世時，依佛而住；佛滅度後，依何而住？
」佛答云：「依四念處住。
」一、身念處者，謂觀身不淨，有七種不淨觀：一、種子不淨，此身最初乃一念，愛欲心生；二、受生不淨，謂受生時，攬父母赤白二渧，識投其中受生；三、住處不淨，謂在母腹，生臟下，熟臟上住；四、食噉不淨，胎中唯食母血故；五、初生不淨，從產門出，血衣同下，臭穢狼藉；六、舉體不淨，薄皮之內，膿血遍滿，屎尿盈腹，蛆蟲遍體，九孔流溢；七、究竟不淨，死後肨脹爛壞，狗拖猪扯，骨肉縱橫。
常作此觀，能斷娑婆貪愛，能成極樂淨業，乃厭離門中第一妙行。
修淨業者，不可不知也。
二、受念處者，謂觀受是苦。
受有三受，謂苦受、樂受、不苦不樂受。
苦受是苦苦，樂受是壞苦，不苦不樂受是行苦。
三、心念處者，謂觀心無常，貪、嗔、癡等分，四心流動故。
四、法念處者，謂觀法無我。
法謂五陰等法，無我、我所。
○再觀淨土清淨四念處，能啟極樂欣求門。
一、身念處者，謂觀淨土之身，究竟清淨。
對娑婆七種不淨，略明七種清淨。
發菩提心，為種子清淨。
投於七寶蓮胎，為受生清淨。
端坐蓮臺之上，為住處清淨。
禪悅法喜，為食噉清淨。
華開見佛，為初生清淨。
三十二相、八十種好、紫磨金身，為舉身清淨。
一生成佛，為究竟清淨。
二、受念處者，淨土之受，純是不思議樂受。
謂六根受於六塵，皆得無量福德、智慧、三昧、辯才。
三、心念處者，謂觀淨土之心，唯真常之心。
謂無貪愛、無嗔恚、無愚癡。
既無三毒，則唯一平等真常之心。
四、法念處，謂觀法有我。
淨土五陰，皆具八大自在我故。
四念處竟。
△二、四正勤。
【觧】四正勤：一、已生惡法令斷，二、未生惡法令不生，三、未生善法令生，四、已生善法令增長。
【鈔】正勤者，謂正精進也。
已生惡者，見思惑也。
未生惡，謂塵沙無明。
未生善，謂道種智、一切種智。
已生善，謂一切智也。
○淨土正勤者，一句佛號，心心不捨，念念不忘，無有間斷，即正勤也。
△三、四如意足。
【觧】四如意足：一、欲如意足，二、精進如意足，三、心如意足，四、思惟如意足。
【鈔】如意足者，所願皆遂故。
又名四神足，能發神通故。
欲如意者，於所觀境，希向慕樂也。
精進如意者，於所觀境，精而不雜，進而不退也。
心如意者，亦名念如意，於所觀境，一心正住也。
思惟如意者，亦名慧如意，於所觀境，心不馳散也。
○淨土如意足者，欣求極樂，即欲如意。
直進不退，即精進。
句句分明，即心如意，及思惟如意也。
△四、五根。
【觧】五根者，信正道及助道法，名信根。
行正道及諸助道善法，勤求不息，名精進根。
念正道及諸助道善法，更無他念，名念根。
攝心在正道及諸助道善法中，相應不散，名定根。
為正道及諸助道善法，觀於苦等四諦，名慧根。
【鈔】正道，即四念處觀，能破四倒，名為正道。
助道，即其餘事助，即布施、持戒等，名為助道。
文並易知。
觀苦等四諦名慧根者，謂十六行觀也。
前四念處總具四諦，此別顯四諦。
何為總具？
謂所觀身、受、心、法為苦諦，能觀之不淨、苦、無常、無我即道諦，四倒即集諦，四倒不起即滅諦。
何為別顯四諦？
各顯四觀，四四成十六觀，故為別顯當觀法數。
○淨土五根者，信此一句佛號，乃九品蓮華之藕根也。
念念不息，名精進根。
更不他念，即念根。
一心不亂，即定根。
娑婆苦集斷，極樂道滅成，即慧根。
△五、五力。
【觧】五力者，信根增長，能破疑惑，破諸邪信，及破煩惱，名信力。
精進根增長，破種種身心懈怠，成辦出世大事，名精進力。
念根增長，破諸邪念，成就一切出世正念功德，名念力。
定根增長，能破亂想，發諸事理禪定，名定力。
慧根增長，能遮通別諸惑，發真無漏，名慧力。
【鈔】五力者，謂五根增長，能破五障力用也。
信根增長等者，謂諦觀分明，正信自增，邪信自破，四倒不生，故曰破煩惱也。
精進根增長等者，身精進破身懈怠，口精進破口懈怠，心精進破心懈怠，成辦出世身、口、意大事也。
念根增長等者，四念處增長，破四倒之邪念，成就出世不淨智、苦智等四智功德也。
定根增長等者，能破欲界亂想，發得世間事禪、四禪、四空等，或發出世間理禪、六妙門、十六特勝等，名定力也。
慧根增長等者，能遮其見思之通惑。
通惑者，三乘同斷故。
又能遮其塵沙無明之別惑，令不起別惑，謂獨菩薩斷，二乘不斷，故發真諦無漏智慧也。
○淨土五力者，一心不亂，不被娑婆所動也。
△六、七菩提分。
【觧】七菩提分，亦名七覺分。
智慧觀諸法時，善能簡別真偽，不謬取諸虗偽法，名擇法覺分。
精進修諸道法時，善能覺了不謬行於無益苦行，常勤心在真法中行，名精進覺分。
若心得法喜，善能覺了此喜不依顛倒之法，而喜住真法喜，名喜覺分。
若斷除諸見煩惱之時，善能覺了除諸虗偽，不損真正善根，名除覺分。
若捨所見念著境時，善能覺了所捨之境虗偽不實，永不追憶，名捨覺分。
若發諸禪定之時，善能覺了諸禪虗假，不生愛見妄想，名定覺分。
若修出世道時，善能覺了常使定慧均平，或心沉沒，當念用擇法、精進、喜三覺分以察起之，或心浮動，常念用除、捨、定三覺分以攝持之，調和適中，名念覺分。
【鈔】七菩提分，亦名七覺分者，梵云菩提，此云正覺，即上文發真無漏智，念念不離，故曰覺分也。
智慧觀諸法等者，諸法，即五蘊等真法、偽法也。
與無漏智相應，即真法；不相應，名虗偽法也。
精進修諸道法等者，道法，即道品也。
若與無漏智相應，名有益真法；若不相應，即無益苦行也。
若心得法喜等者，若與無漏智相應之喜，即真法喜，即法喜亦不許著。
若與四倒相應者，名顛倒之喜。
若斷除諸見煩惱等者，即斷身邊等見惑也。
真善根，即無漏智也。
若捨所見念著等者，所見念著，謂所見、所念、所著之境，即見惑所取身相、我相等相也。
虗偽不實者，此境本無，因念著故似有，乃意識所變影像，故曰不實也。
若發諸禪等者，即四禪、八定，乃世間禪，故曰虗假。
不生愛見者，愛即思惑，見即見惑，皆名妄想。
若修出世道等者，此七科道品，即出三界道品也。
若心沉沒，即定過於慧；若心浮動，即慧過於定，皆不能發真。
定慧均平，則寂而常照，照而常寂，故能發真也。
○淨土覺分者，一念相應一念佛，念念相應念念佛，即淨土覺分也。
△七、八聖道分。
【觧】八聖道分，亦名八正道分。
修無漏行，觀見四諦分明，名正見。
以無漏心相應，思惟動發，覺知籌量，為令增長，入大涅槃，名正思惟。
以無漏慧，除四邪命，攝諸口業，住一切正語中，名正語。
以無漏慧，除身一切邪業，住清淨正身業中，名正業。
以無漏慧，通除三業中五種邪命，住清淨正命中，名正命（五邪命皆為利養：一、詐現異相奇特；二、自說功德；三、占相吉凶，為人說法；四、高聲現威，令人敬畏；五、說所得供養，以動人心）。
以無漏慧相應，勤精進修涅槃道，名正精進。
以無漏慧相應，念正道及助道法，名正念。
以無漏慧相應，入定，名正定。
【鈔】八聖道分，亦名八正道分者，乃聖人所行正道也。
無漏聖法，故言正；通至涅槃，故言道。
修無漏行觀等者，無漏行觀，即苦、集、滅、道十六行觀。
修此觀，只有上升，不能下漏，故曰無漏行觀。
慧眼分明，故曰正見也。
以無漏心相應等者，無漏心，即四諦智，總名為一切智心。
思惟動發者，發動四諦觀，覺知籌量四諦之境，為令四智增長，斷惑證真也。
以無漏慧除四邪命等者，四邪命食：一、方口食，謂曲媚豪勢，通使四方；二、維口食，謂種種呪術，卜算吉㐫；三、仰口食，謂仰觀星宿，以自活命；四、下口食，種植田園，和合湯藥。
此四邪心求利，以活身命，故曰邪命。
離此四邪，專行乞食，真語、實語，攝諸口業，住於正語也。
以無漏慧除身一切邪業等，謂尚無不殺、不盜、不婬，何況而有殺、盜、婬業，故曰清淨正身業也。
以無漏慧通除等者，上二別除身、口，此則通除三業。
以五邪命通三業，故以無漏慧除，故曰清淨正命也。
以無漏慧相應勤精進等者，謂修精進行時，無我慧在前，令我執不起，名涅槃道正精進也。
以無漏慧相應念正道等者，謂行正道、助道，總以無漏慧為正念也。
以無漏慧相應入定等者，入定之前，先舉無漏慧，能發無漏定也。
○淨土正道者，一句佛號，乃淨土直道也。
△二、料簡又二：初、料簡四教，二、料簡四土。
△今初。
【觧】此等道品，依生滅四諦而修（皆有訂譌之功），即藏教道品。
依無生四諦而修，即通教道品。
依無量四諦而修，即別教道品。
依無作四諦而修，即圓教道品。
【鈔】道品者，四諦中之道諦也。
如來說法，不出四諦，此乃世尊利他妙智，因病設藥也。
若見思病重，為說生滅四諦；若見思病輕，為說無生四諦；若無明病重，為說無量四諦；若無明病輕，為說無作四諦。
智者大師判為四教、四諦也。
藏教者，三藏教也。
四《阿含》為經藏，毗尼為律藏，阿毗曇為論藏。
此謂小乘三藏，約事立名；後三教乃大乘，約理立名。
此教唯詮生滅四諦及十二因緣事、六度等。
通教者，大小皆通，鈍根人通前藏教，利根通後別、圓，故為通，乃大乘初門，詮無生四諦、十二因緣等。
別教者，謂教、理、智、斷、行、位、因、果，別前藏、通，別後圓教，故為別，獨菩薩法，詮無量四諦、十二因緣等。
圓教者，謂教、理、智、斷、行、位、因、果，悉皆圓融，故為圓教，詮無作四諦、十二因緣等也。
生滅四諦者，苦諦則生、住、滅三相遷移，集諦則貪、嗔、癡、等分四心流動，道諦則對治易奪，滅諦則滅有還無。
淨土眾生，亦復如是。
若小種先熟者，定聞生滅四諦，稟生滅道品，自屬藏教，故曰依生滅四諦而修，即藏教道品也。
無生四諦者，苦諦如幻如化，無逼迫相；集諦如幻如化，無和合相；滅諦涅槃如幻如化，無生相；道諦與集諦如幻如化，無二相。
若是通教機，定聞無生四諦，稟無生道品，故曰依無生四諦而修，即通教道品也。
無量四諦者，苦有無量相，十界果報不同故；集有無量相，五住煩惱不同故；道有無量相，恒沙佛法不同故；滅有無量相，諸波羅蜜不同故。
若是別教機，定聞無量四諦，稟無量道品，故曰若依無量四諦而修，即別道品也。
無作四諦者，四諦皆真如實相，無作無為，故曰無作。
苦諦則陰入皆如，無苦可離；集諦則塵勞本清淨，無集可斷；道諦則邊邪皆中正，無道可修；滅諦則生死即涅槃，無滅可證。
若圓教機，定聞無作四諦，稟無作道品，故曰依無作四諦而修，為圓道品也。
料簡四教竟。
△二、料簡四土。
【觧】藏道品名半字法門，淨土濁輕，似不必用為小種，先熟者或暫用之。
通道品名大乘初門，三乘共稟，同居淨土多說之。
別道品名獨菩薩法，同居方便淨土多說之。
圓道品名無上佛法，有利根者，於四淨土皆得聞也（方是極樂淨宗）。
【鈔】半字法門者，喻小乘偏理而不圓滿也。
淨土濁輕者，淨土本無濁，因娑婆眾生生彼國，故有輕濁也。
似不必用者，若為小乘種先熟，則暫用；若無小乘種，則不必常用也。
大乘初門者，別、圓二教之初門故。
同居淨土多說者，同居土眾生具見思惑，故說無生道品也。
獨菩薩法者，唯菩薩所行也。
同居方便多說者，上二土不用也。
圓道品四土皆聞者，四土圓融故，故是極樂宗旨也。
如是則同居具四教，方便但別、圓，實報唯圓教，寂光無教無不教。
料簡竟。
釋道品竟。
△二、釋等法。
【觧】如是等法者，等前念處、正勤、如意足等，餘四攝、六度、十力、無畏、無量法門也。
三十七品，收法雖盡，而機緣不等，作種種開合，名義不同，隨所欲聞，無不演暢。
故令聞者念三寶，發菩提心，伏滅煩惱也。
【鈔】文分二節：初、正釋文；二、明開合。
初、正釋。
四攝者：一、布施攝；二、愛語攝；三、利行攝；四、同事攝。
以此四法，攝取眾生也。
六度者：布施度慳貪，持戒度破戒，忍辱度嗔忿，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡。
十力者，如來十種智力也：一、知是處非處智力；二、知業智力；三、知定智力；四、知根智力；五、知欲智力；六、知界智力；七、知至處智力；八、宿命智力；九、天眼智力；十、漏盡智力。
四無畏者：一、一切智無畏，於一切法盡知盡見；二、漏盡無畏，五住究盡故；三、說障道無畏，障道法盡知盡說；四、說苦盡道無畏，盡苦道能知能說。
此四攝、六度等，皆具四教，恐繁不錄。
二、明開合。
攝法雖盡者，謂道品中具足諸法，諸法中具足道品也。
機緣不等者，四教、四機、四悉為緣，故曰不等也。
種種開合，名義不同者，若藏教機，則開生滅道品及四攝、六度等無量法門；若通教機，則開無生道品及四攝、六度等無量法門。
別、圓亦然。
演暢者名開，不演名合。
又若是好廣機緣，則廣演三十七品，成無量法門；若是好略機緣，則合演道品，成六度、四攝等。
名亦不同，隨名顯義，義亦有異。
總而言之，隨所樂聞，無不演暢，曲盡其宜，無方不至。
故令聞者圓念三寶，圓發三心，圓斷三惑也。
二、釋等法竟。
△三、釋念三寶，又二：初、正明，二、料簡。
△今初。
【觧】灼見慈威，不可思議，故念佛。
法喜入心，法味充足，故念法。
同聞共稟，一心修證，故念僧（此三句各具四益，詳見下釋念三寶中）。
【鈔】此正明念三寶因緣也。
灼見者，往生淨土，親見彌陀三身也。
若藏、通二機，灼見彌陀應化身，慈威不可思議，故念佛；聞藏、通道品，法喜入心，真諦法味充足，故念法；與藏、通聖賢同聞共稟，同居土中一心修證，故念僧。
若別、圓二機，灼見彌陀報法二身，慈威不可思議，故念佛；聞別、圓道品，法喜入心，俗中二諦法味充足，故念法；與別、圓聖賢同聞共稟，方便實報土中一心修證，故念僧。
正明竟。
△二、料簡。
【觧】能念，即三觀，所念三寶有別相、一體，及四教意義、三諦權實之不同，如上料簡道品應知。
【鈔】此簡別能念、所念也。
能念即三觀者，簡能念也。
謂藏教析空，通教體空，別教次第，圓教一心也。
「所念三寶」下，簡所念則不同，有別相三寶，有一體三寶，及四教三寶、三諦三寶、權實三寶。
如上文以四教、四土料簡道品，應可知。
別相三寶者，法、報、應、化為四教佛寶，教理、智、斷為四教法寶，三乘聖賢為四教僧寶。
一體三寶者，真如覺了為佛寶，全體軌則為法寶，理、智和合為僧寶。
四教意義者，別相、一體，各分四教。
別相可知。
一體者，以能觀之智為佛寶，以所觀之理為法寶，能、所和合為僧寶。
意者，一體也。
義者，別相也。
三諦者，藏、通乃真諦三寶，別教乃次第三諦，三寶次第隔歷，又為俗諦三寶，圓教乃一心三諦，三寶一心圓融，又為中諦三寶。
權、實者，前三教是權，圓教乃實；別相是權，一體是實；前三教一體總為權，唯圓教一體乃是實也。
更簡四土者，同居具一切方便，簡藏、通；實、報，簡別教；寂光，又簡別相。
無念無證，無三無一，復能普現一切也。
疏義三、釋念三寶竟。
經文初鳥音法利一科已竟。
△二、徵釋略顯。
「舍利弗！
汝勿謂此鳥實是罪報所生。
所以者何？
彼佛國土無三惡道。
舍利弗！
其佛國土尚無惡道之名，何況有實？
是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。
」△疏中分三：初、問答破疑，二、問答顯益，三、點示標指。
△今初。
【觧】徵釋可知。
問：白鶴等非惡道名耶？
答：既非罪報，則一一名字，皆詮如來究竟功德（名字法界，不可思議如此）。
所謂究竟白鶴等，無非性德美稱，豈惡名哉？
【鈔】此破惡名之餘疑也。
經中徵釋，略顯實法之疑已決，而無惡道之名尚隱。
故問云：白鶴等豈非惡道之名字，何云尚無惡道之名耶？
答云：五陰既非罪報，即假名亦非惡名。
非罪報即善報，非惡名即善名。
善報即究竟五陰功德，善名即究竟假名功德。
故曰：一一名字，皆詮如來究竟功德也。
一一名字者，佛假名，乃至白鶴等假名也。
詮者，以假名詮顯實法也。
究竟功德者，如來證窮十法界功德也。
所謂究竟白鶴等者，既佛證窮法界性，一究竟一切究竟，在佛為究竟佛，在白鶴為究竟白鶴，亦即究竟舍利、究竟蛣蜣等也。
無非性德美稱者，十界五陰，皆是法界本具功能德用。
十界假名，亦性具美稱，豈娑婆惡道之假名？
故曰：名字法界，不可思議也。
初、問答破疑竟。
△二、問答顯益。
【觧】問：化作眾鳥何義？
答：有四悉檀因緣（此經悉檀，皆是第一義中具下三悉）。
凡情喜此諸鳥，順情而化，令歡喜故。
鳥尚說法，令聞生善故。
不於鳥起下劣想，對治分別心故。
鳥即彌陀，令悟法身平等，無不具，無不造故。
【鈔】文並易知。
鳥即彌陀者，鳥即法界藏身，令聞法者悟入法界藏身，無一法不具，無一法不造，得入理益也。
此釋悉檀皆是第一義中具下三悉者，逈異他經，故他經具四教四悉，此經純圓教四悉。
圓教乃第一義諦之教，佛乃第一義諦之人，於圓教中乃分證四悉，故是第一義中具下三悉也。
分證四悉，釋在下文。
問答顯益竟。
△三、點示標指。
【觧】此中顯微風樹網等音，及一切依正假實，當體即是阿彌陀佛。
三身四德，毫無差別也（可謂法界標指）。
【鈔】法界標指者，直指法界之語也。
法界者，當人自性也。
此中顯等者，依報妙一科之中，顯極樂六塵之境也。
微風乃觸塵，樹網乃色、香、味三塵，音乃聲塵，假即假法乃法塵，實即實法，總前五塵。
此六塵中，隨拈一法，當其全體，即彌陀三身四德，毫無差別。
既是佛三身四德，亦眾生三身四德，亦我三身四德，毫無差別，故曰：心佛及眾生，是三無差別。
故為圓融法界標指，又為第一義諦悉檀也。
經文二、徵釋略顯竟。
大科化有情聲竟。
△二、化無情聲。
「舍利弗！
彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。
聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
」△疏中分二：初、明念三寶因緣，二、明念三寶四益。
△今初。
【觧】情與無情，同宣妙法。
四教道品，無量法門，同時演說，隨類各解。
能令聞者，念三寶也。
【鈔】情與無情，盡是彌陀之妙體；風動樹網，全吐廣長之舌相。
如來一音說法，眾生隨類各解；然雖各解，終歸一體。
三寶明念三寶因緣竟。
△二、明念三寶四益。
此四益，此土有橫有竪。
橫則利根一人，竪約鈍根六。
即彼土唯橫無竪，以往生淨土，一生定成佛故。
故今但論分證四益也。
【觧】念三寶，是從悉檀獲益。
凡夫創聞，大踴徧身，是歡喜益。
與三寶氣分交接，必能發菩提心，是生善益。
由此伏滅煩惱，是破惡益。
證悟一體三寶，是入理益也。
初、別明竟。
【鈔】念三寶是從悉檀獲益者，總標親證一體三寶，圓獲四益也。
凡夫有二：觀行為外凡，相似名內凡。
乍破無明，創聞佛性之理，自然踴躍，普遍通身，故別教名歡喜地也。
乍入聖位，與一體三寶氣分相應，自是菩提心開發，故圓教名發心住也。
由此分破無明煩惱，約斷德名破惡益；證悟一體三寶，即三德三身等，約智德名入理益也。
又前文念三寶，灼見慈威等三句，各具此四益，以見佛聞法，共稟在同時故。
又此四益，意雖在圓，其實四教皆通，具四教道品，故四教俱圓，故當案四教六即說之。
經文二、化無情聲竟。
大科初、別明竟。
△二、總結。
「舍利弗！
其佛國土成就如是功德莊嚴。
」△疏中分二：初、正明唯心妙境，二、訶破愚迷。
△今初。
【觧】重重結示，令深信一切莊嚴，皆導師願行所成，種智所現。
皆吾人淨業所感，唯識所變。
佛心生心，互為影質。
如眾燈明，各徧似一（性相圓明）。
全理成事，全事即理。
全性起修，全修在性（佛性修，皆是性，生是修）。
亦可深長思矣。
【鈔】令深信者，藏、通、別三教之信，皆是淺信。
此乃圓融事事無礙之信，故曰深信。
一切莊嚴者，四土莊嚴也。
願、行所成者，四教願、行所成也。
以此為因，種智所現者，乃至果成一切種智所現。
此明佛心所變相，分莊嚴、全莊嚴，乃佛心也。
皆吾人淨業所感者，以此為因，唯識所變者，乃至果成唯識所變。
此明眾生心所變相，分莊嚴、全莊嚴，乃眾生心也。
佛心、生心互為影質者，亦可云佛境、生境互為影質，全境即心故。
此謂佛之莊嚴為本質境，而却在眾生心中為獨影境；眾生莊嚴為本質境，而又在佛心內為獨影境。
佛乃眾生心內彌陀，名為自性彌陀；眾生乃佛心內人民，喚作自性眾生。
故曰：自性眾生誓願度，乃至自性佛道誓願成。
一人如是，眾多亦然。
隨拈一塵一法，皆是此境法性。
法爾如是，非關造作。
四土皆然，非但實報也。
「如眾燈」下，更以喻明。
如眾燈之明，各徧一室，似一而不分，却是各燈各明。
佛心眾生心，共變四土莊嚴，似一而不分，却是各人各莊嚴。
然同業同相分，似難分。
但看人見是水，鬼見是火等別業別相分，則唯心唯莊嚴，事事無礙之境，易可知也。
全理成事，全事即理者，全心成境，全境即心也。
如全冰成水，全冰即水也。
全性起修，全修在性者，全性具莊嚴，而起成修德莊嚴。
全修德莊嚴，而還在心性中，不出心外。
心性本無外，故如全海成波，全波在海，不出海外。
故曰唯心淨土，自性彌陀也。
亦可深長思者，此理微妙，非邪智淺智可知也。
△二、訶破愚迷。
【觧】柰何離此淨土，別譚唯心淨土，甘墮鼠即鳥空之誚也哉（離土談心，定是緣影妄想）。
初、依報妙竟。
【鈔】鼠即，乃鼠鳴聲，譬呵譚有，不達妙有者。
鳥空，乃鳥鳴聲，譬呵譚空，不達真空者。
誚者，譏誚古人之陳喻，故曰之誚也。
世人不了即事之理，即土之心，離此不思議淨土，別執緣影妄想，以為唯心淨土、自性彌陀，何類鼠鳥之譚也？
緣影妄想者，第六意識所攀緣之影。
以識如鏡，所緣如影，乃無體法塵也。
即今人所謂空劫已前，威音那畔，以為本來面目者是也。
《楞嚴經》云：「縱離見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。
」一迷為心，決定撥西方在心外也。
經文二、總結竟。
大科初、依報妙竟。
△二、正報妙二（深契佛心）：初、徵釋名號，二、別釋主伴。
△初中二：初、徵，二、釋。
△今初。
「舍利弗！
於汝意云何？
彼佛何故號阿彌陀？
」【觧】此經的示持名妙行，故特徵釋名號，欲人深信萬德洪名，不可思議，一心執持，無復疑貳也。
【鈔】如來徵釋名號者，此經的確開示執持名號以為妙行，故特徵釋之，欲人深信萬德洪名即不思議境，一心執持，自具十乘觀法，圓收圓超一切法門，故曰無復疑其有貳也。
△二、釋二：初、約光明釋，二、約壽命釋。
阿彌陀正翻無量，本不可說。
本師以光、壽二義，收盡一切無量（確妙）。
光則橫遍十方，壽則竪窮三際。
橫竪交徹，即法界體。
舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號（速須信入）。
是故彌陀名號，即眾生本覺理性，持名即始覺合本。
始本不二，生佛不二。
故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。
【鈔】此懸示名號功德不可思量，令人一心執持無疑也。
阿彌陀，正翻無量者，翻梵成華也。
無量者，本不可思量也。
不可思量，故不可言說，真如門意也。
雖不可說，而不礙言說，故本師約生滅門，以光、壽二義收盡一切無量，以壽義收盡不可說一切無量，以光義收盡言說中一切無量。
光則橫遍十方者，心性寂而常照也。
壽則竪窮三際者，心性照而常寂也。
橫竪交徹，即法界體者，橫中有竪，竪中有橫，即圓融法界之體。
法界體者，即心性不變常隨緣，隨緣常不變，乃十界之大綱宗，實相之正體也。
故古德云：法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體即法界也。
舉此體作彌陀身土，則彌陀三身四土，乃此一念變作，如舉墨成畫，全畫即墨。
舉體作名號，則全名號乃此一念變作，如舉墨書字，全字亦是墨。
名號即本覺者，即心即佛也。
始覺合本者，能所不二也。
始本不二，生佛不二者，唯此現前一念心性也。
現前一念，常與佛號相應，則一念相應，一念成佛，念念相應，念念成佛，不隨九界之緣故也。
△今初、約光明釋。
「舍利弗！
彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。
」△疏中分二：初、釋佛光無量，二、明佛光無礙。
初又三：初、約證釋，二、約願釋，三、簡三身。
△今初。
【觧】心性寂而常照，故為光明（一切諸佛之心要）。
今徹證心性無量之體，故光明無量也。
【鈔】心性寂而常照者，明所證理體也。
辯體中云：「實相之體，非寂非照，而復寂而恒照。
」此即彌陀所證實相不變，而常自隨緣也。
能隨染淨緣，具造十法界，故為光明也。
徹證心性無量之體者，明能證之智德也。
徹證者，以一心三觀，證一心三智，從名字證乃至究竟證，心性無量智德之體圓顯，故光明無量也。
一切諸佛之心要者，即此現前一念之心性也。
△二、約願釋。
【觧】諸佛皆徹性體，皆照十方，皆可名無量光。
而因中願力不同，隨因緣立別名。
彌陀為法藏比丘，發四十八願，有光明恒照十方之願，今果成如願也（可悟心佛）。
【鈔】此科明隨四悉檀因緣立別名也。
若但約證釋，則諸佛體同，不能立其別名。
立別名者，必假因緣；不然，則墮無因之過。
因緣者，為眾生作四悉因緣也。
彌陀為法藏比丘者，世界悉檀也。
發四十八願者，為人悉檀也。
有光明恒照十方之願者，對治悉檀也。
今果成如願者，第一義悉檀也。
可悟心佛者，點示入理益也。
△三、簡三身。
【觧】法身光明無分際，報身光明稱真性，此則佛佛道同。
應身光明，有照一由旬者，十、百、千由旬者，一世界、十、百、千世界者，唯阿彌普照（方是極樂淨宗），故別名無量光。
然三身不一不異，為令眾生得四益故，作此分別耳。
【鈔】文分二節：初、正簡；「然三身」下，明隨益也。
法身光明無分際者，無相故，橫遍十方，竪窮三際故。
報身光明稱真性者，自受用報身，稱合法性也。
應身光明不等者，應機而現，隨機、隨處、隨時不等故。
由旬者，無正翻譯，乃輪王巡狩一停之舍，如此方舘驛也。
唯彌陀普照者，阿彌應身普照四土也。
四土圓融故，三身一體故，故別名無量光，乃是極樂圓融淨宗也。
二、明隨益。
三身不一不異者，佛身不可思議，離戲論故。
三身皆是法身，故為眾生隨四悉之益，作此一異分別耳。
初、釋佛光無量竟。
△二、明佛光無礙。
【觧】當知無障礙，約人民言。
由眾生與佛緣深，故佛光到處，一切世間，無不圓見也。
（例下壽命，確極不然。
佛光皆照十方，何勞頌祝。
）【鈔】佛光在佛分上，原無礙、不礙。
所言礙、無礙者，皆在眾生分上論也。
若眾生不念佛故，與佛緣淺，緣淺故障深，故礙。
今由念佛眾生與佛緣深，緣深故障淺，故佛光到處，一切世間無不圓見三身光明也。
有三種世間：一、正覺世間，二、九界有情世間，三、依報器世間。
經文初約光明釋竟。
△二、約壽命釋。
「又，舍利弗！
彼佛壽命及其人民（壽命皆）無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
」△疏中分二：初、正釋壽命，二、重釋光壽。
初又二：初、釋佛壽無量，二、釋生壽無量。
初中三：初、約證釋，二、約願釋，三、簡三身。
△今初。
【觧】心性照而常寂，故為壽命。
今徹證心性無量之體，故壽命無量也。
【鈔】心性照而常寂者，明所證理體也。
實相之體，非寂非照，而復照而恒寂，此即彌陀所證實相，隨緣而常自不變也。
雖隨染淨緣，其體自如如，故為壽命也。
徹證心性無量之體者，明能證之斷德也。
徹證者，以一心三止證，一心三解脫，從名字證乃至究竟證，心性無量，斷德之體圓顯，故壽命無量也。
△二、約願釋。
【觧】法身壽命，無始無終。
報身壽命，有始無終。
此亦佛佛道同，皆可名無量壽。
應身隨願隨機，延促不等。
法藏願王，有佛及人壽命皆無量之願。
今果成如願，別名無量壽也。
【鈔】此亦明隨願因緣立別名也。
法身無始無終者，不生不滅故。
報身有始無終者，有始覺故有始，稱法性故無終。
此亦證道，皆同應身。
隨願隨機，延促不等者，願長則壽延，願短則壽促；機長則壽延，機短則壽促。
或願長機短，則促長令短；或願短機長，則延短令長。
各隨四益，或延促其壽，或延促其機，故曰不等。
佛有延促智故。
「法藏」下，明隨願力因緣立別名也。
△三、簡三身。
【觧】阿僧祇無邊無量，皆算數名，實有量之無量。
然三身不一不異，應身亦可即是無量之無量矣。
【鈔】阿僧祇等，皆算數名者，乃算數別名也。
別名有十，謂阿僧祇、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說，此乃佛、菩薩所知算數，尚非二乘所知，況凡夫也！
實有量之無量者，乃應身之無量，非法、報二身之無終之無量，阿彌陀有涅槃故，觀音菩薩次成佛故。
「然三身」下，破情計也。
即此應身，即法即報，即無量之無量也。
釋佛壽無量竟。
△二、釋生壽無量。
【觧】及者，併也。
人民，指等覺以還。
謂佛壽命，併其人民壽命，皆無量等也。
【鈔】人民指等覺以還者，彼國唯佛為王，觀音、勢至皆人民，故前文云以下下例上上也。
若以上例下，概為人民；若以下例上，則概為等覺。
故後文云凡夫例登補處，奇倡極談也。
皆無量等者，等無邊阿僧祇也。
初、正釋壽命竟。
△二、重釋光壽，又三：初、總明，二、別明，三、結勸。
△今初。
【觧】當知光壽名號，皆本眾生建立。
以生佛平等，能令持名者，光明壽命，同佛無異也。
【鈔】光壽名號，皆本眾生建立者，竪窮橫遍名號，本於眾生現前一念心性建立。
以現前一念心性，本自竪窮橫遍，故曰生佛平等也。
能令持名者同佛無異者，理具種子，發成現行之果也。
總明竟。
△二、別明，又二：初、明光義，二、明壽義。
△今初。
【觧】復次，由無量光義故，眾生生極樂，即生十方；見阿彌陀佛，即見十方諸佛；能自度，即普利一切。
【鈔】此明持無量光之因，證無量光之果也。
生極樂即生十方者，極樂即華藏世界，生華藏世界即橫生四土；阿彌陀佛即毗盧遮那，見毗盧遮那佛即圓見三身；能自度即頓破無明，則五住圓斷。
故前文云：「盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，飯食經行。
」△二、明壽義。
【觧】由無量壽義故，極樂人民，即是一生補處。
皆定一生補佛，不至二生。
【鈔】此明持無量壽之因，證無量壽之果也。
此即圓證三不退果也。
二、別明竟。
△三、結勸。
【觧】當知離却現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號？
而離却阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心？
願深思之！
願深思之！
【鈔】此結歸現前一念心性也。
離心無名號者，譬如無水，何以成冰也？
離名號不能證心者，如離冰，何以成水也？
願深思之，特勸後賢也。
經文初、徵釋名號竟。
△二、別釋主伴二：初、別釋，二、結示。
△初又二：初主，二伴。
△今初。
此亦釋別序中今現在說法句。
「舍利弗！
阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。
」△疏中分二：初、論三身成劫，二、明十劫之意。
初又二：初、總標，二、別論。
△今初。
【觧】此明極樂世界教主成就也。
【鈔】成就有六種，謂信、聞、時、主、處、眾，此乃極樂世界六成就中主成就也。
主既成就，一成一切成也。
△二、別論又二：初、論劫，二、論成。
△今初。
【觧】然法身無成無不成，不應論劫。
報身因圓果滿名成，應身為物示生名成，皆可論劫。
又法身因修德顯，亦可論成論劫。
報身別無新得，應身如月印川，亦無成不成，不應論劫。
【鈔】文分二段，三身皆具事、理。
初段約事論，二段約理論。
法身無成、不成者，不可思議，故不應論劫。
報身因圓果滿者，萬行之因圓，萬德之果滿，名得菩提，故論成。
應身為物示生者，為眾生故，示現八相成道，故論成。
論成故，皆可論其劫數也。
梵語劫波，此云時分，有小、中、大三種：一增一減為一小劫，二十小劫為一中劫，成、住、壞、空四中劫為一大劫。
此約世界成、壞論劫數也。
「又法身」下，約理論也。
法身因修德顯者，離垢妙極法身也。
法身理雖本具，要假修顯，如金在鑛，須假火功，金體方顯也。
修德有二，謂般若、解脫也。
以般若照理斷惑，照理究竟名智德，斷惑究竟名斷德，以此二德莊嚴法身，名離垢妙極法身。
約修德邊論，亦可論成、論劫，非定不論成、劫也。
報身別無新得者，理所本有也。
既屬本有，亦無成、不成。
應身如月印川者，即法、報二身之影現，別無自體，故亦無成、不成，皆不應論劫，非定可論成、論劫也。
會此理、事二論，纔離情計遍執，自既離報，若遇悉檀因緣，可以為人破其執也。
△二、論成。
【觧】但諸佛成道，各有本迹，本地並不可測。
且約極樂示成之迹而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而論成也。
【鈔】成道有通有別，通則通於四教，別則別指示生。
本迹有通有別，通則有六重本迹，別則別指《法華》已今二門也。
六本迹者：一者、理事，真諦之理為本，俗諦之事為迹；二者、理教，理含事理為本，說事理教為迹；三者、教行，現事之教為本，稟教修行為迹；四者、體用，因行證體為本，從體起用為迹；五者、權實，最初實得為本，中間權施為迹；六者、已今，迹門已說為迹，本門今說為本。
本地並不可測者，即《法華》今說本門並不可測也。
且如〈釋迦壽量品〉，謂塵點劫前早已成佛，補處慈尊尚不能測，誰能測也？
阿彌陀佛成佛者，且約極樂示現之迹而言，非指本門也。
「即是」下，謂雖言示生化身，亦即法即報也。
雖言成，即上文謂三身一成一切成，亦是三身非成非不成而論成，非偏論也。
初論三身成劫竟。
△二、明十劫之意。
【觧】又佛壽無量，今僅十劫，則現在說法，時正未央，普勸三世眾生，速求往生，同佛壽命，一生成辦也。
又下文無數聲聞、菩薩，及與補處，皆十劫所成就，正顯十方三世，往生不退者，多且易也。
【鈔】言於今十劫，佛有二意：一意者，顯前文現在說法，時正未央。
未央者，無量壽未至一半，正在盛旺之時，普勸速求往生，不可緩也。
二意者，又顯法門殊勝，收機最廣，下手最易，故十劫中成就者甚多也。
經文初、主竟。
△二、伴。
「又，舍利弗！
彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾亦復如是。
」【觧】他方定性二乘，不得生彼。
若先習小行，臨終回向菩提，發大誓願者，生彼國已，佛順機說法，令斷見思，故名羅漢。
如別教七住斷見思之類，非實聲聞也。
蓋藏、通二淨，不聞他方佛名。
今聞彌陀名號，信願往生，總屬別、圓二教所攝機矣。
【鈔】文二：初、明非實聲聞，二、明實是菩薩也。
二乘者，聲聞、緣覺乘。
他方者，除極樂外，娑婆及他方世界也。
定性，謂已斷見思，決定趣向無餘涅槃，故不得生也。
若先習小乘道品，而未斷見思，臨終纔聞淨土法門，功德殊勝，即回小向大，發願求生。
發願求生，即大誓願也。
生彼國已，佛順先習小機，說藏、通道品，令斷見思，與羅漢位齊，假名羅漢也。
如別教斷見思之類，實是菩薩，非實聲聞也。
「蓋藏、通」下，明實是菩薩。
不聞他方佛名者，佛於藏、通二教，不說他方事，故不說，故不聞也。
今聞彌陀名號等者，謂臨終聞淨土法門者，前世已是大乘之機，今習小行，乃暫時岐路，非久被繫，並及今日。
我等聞彌陀名號，信願求生者，一、總屬別、圓二教菩薩也。
經文初、別釋竟。
△二、結示。
「舍利弗！
彼佛國土成就如是功德莊嚴。
」【觧】佛及聲聞、菩薩，並是彌陀因中願行所成，亦是果上一成一切成。
是則佛、菩薩、聲聞，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德莊嚴，能令信願持名者，念念亦如是成就也（上重重無盡，總歸極於一聲名號）。
初、廣陳彼土依正妙果以啟信竟。
【鈔】文二：初、明已成；能令下，今成、當成也。
佛及聲聞等，並是彌陀。
因中願、行所成者，謂佛等是果，願、行為因；因為能成，佛等果為所成。
因中願、行，各分能、所。
約願，則願為能發，苦諦之生為所度，滅諦之佛為所求；約行，則行為能行，道諦之七科為所行，集諦之惑為所斷。
法藏比丘願、行攝眾生願、行，眾生願、行又攝法藏願、行，彼此互相攝入，成此事事無礙之因。
亦是果上一成一切成者，因中法藏無礙之因，成就彌陀無礙之果；果中種智一現，一切皆現，現此自他影像；眾生無礙之因，成就聲聞等無礙之果；果中唯識一變，一切皆變，變此自他影像，互相成就此事事無礙之果也。
是則佛、菩薩、聲聞，各各非自非他者，自是他心中之自，他是自心中之他。
自心中之他，他則非他；他心中之自，自亦非自。
佛是眾生心中之彌陀，聲聞等乃佛心內之眾生。
佛心內眾生，全眾生即佛；眾生心中之佛，全佛即眾生也。
自他不二者，自他唯此現前一心妙淨明體，云何於中有是非是？
「能令」下，明今成、當成。
以此已成為本質境增上緣，能令我等信亦念念如是信，願亦念念如是而求，持亦念念而如是持，自然必定念念中如是成就也。
經文二、正報妙竟。
大科初、廣陳彼土依正妙果以啟信竟。
佛說阿彌陀經要解便蒙鈔卷中