大日經義釋演密鈔 第5卷
大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔卷第五燕京圓福寺崇祿大夫檢校大保行崇祿卿總秘大師賜紫沙門 覺苑 撰【疏】爾時安心不動等者，行者此相現時，即當安心羅字門中。
羅字門者，一切諸法離塵染故。
謂上境界皆是六塵之相，但是妄情所行之處。
復以阿字而轉觀察，以其情塵本不生故。
當知所可見、聞、觸、知之境，悉是法界，豈以法界而與法界作留難耶？
如是觀時，即能安心不動。
言依於法教而淨除之者，即指上方便也。
又或但觀la羅字而淨除之，謂此羅字即是塵義，便當如上所現之境。
若上置點，即成覽字laṃ此點即是大空之義。
謂虗空無相，難可表示，而以圓點識之，即觀羅字同於大空，一切障染自然淨除也。
【疏】金翅鳥王等者，如華嚴經云：譬如金翅鳥王，以左右兩翅皷揚海水，使其兩闢，觀諸龍眾命將盡者而搏取之。
如來出現亦復如是，大止妙觀而為兩翅，鼓揚眾生大愛海水，使其兩闢，觀諸眾生根熟之者而度脫之。
由勇健心，故能爾也。
【疏】薩陀波崘求法因緣者，智度論云：時曇無竭菩薩在眾香城，薩陀波崘從遠方來，不惜身命，為欲聞法。
爾時曇無竭菩薩說法日沒，起入宮中。
薩陀波崘菩薩作是念：我為法故來，不應坐臥，當以二事：若行，若立，以待法師從宮中出說法。
時曇無竭菩薩七歲一心入無量三昧，及行般若波羅蜜方便力。
薩陀波崘七歲經行、立、住，不坐不臥，無有睡眠，無欲恚惱，心不著味，但念：曇無竭菩薩何時當從三昧起，出而說法？
薩陀波崘菩薩過七歲已，作是念：我當為曇無竭菩薩敷說法座，曇無竭當座上說法。
我當灑掃清淨，散種種華，敷七寶牀，求水灑地。
惡魔隱蔽而不能得，作是念：我當刻身出血灑地，令無塵坌。
乃至帝釋知其心念，即以三千碩天曼陀華與薩陀波崘。
薩陀波崘受華，以半散地，留半待曇無竭座上說法時供養。
爾時曇無竭從三昧起，為說般若波羅蜜。
薩陀波崘見曇無竭，心淨悅樂。
乃至聞法，得無量三昧（云云）。
如是種種因緣，終不退於菩提之心。
又彼經云：是時十方諸佛安慰薩陀波崘菩薩言：善哉，善哉！
善男子！
我等本行菩薩道時，求般若波羅蜜，得是諸三昧，亦如汝今所得。
乃至於是佛法，倍應恭敬，生清淨心。
於善知識中，應生如佛想。
何以故？
為善知識守護故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
是時薩陀波崘菩薩白十方諸佛言：何等是我善知識，所應親近供養者？
十方諸佛告薩陀波崘言：善男子！
曇無竭菩薩世世教化，成就汝阿耨多羅三藐三菩提，是汝善知識。
汝供養曇無竭菩薩，若一劫、二劫、三劫，乃至過百千劫，頂戴恭敬，以一切樂具，三千世界中所有妙色聲香味觸，盡以供養，未能報須臾之恩。
今入漫荼羅弟子，亦見十方諸佛安慰稱讚阿闍梨，勸發其心也。
【疏】禪定、智慧，不可以福願求等者，欲成佛道，凡有二門：一者、禪定，二者、智慧。
今欲出生大悲漫荼羅故，要因禪定。
其禪定門，必須大精進力。
何以故？
欲界亂心，不能得見諸法實相，譬如風中燃燈，不能靜鑒，燈在密室，必得寂明，是故須禪定。
又雖須禪定，亦非麤觀而可能得，要因瑜伽。
又雖具瑜伽，若無精進，亦難證得，如鑽火數息，煙尚不出，何況得火？
必須勵強不息，可辨其事。
今欲獲禪慧，必須精進，故下疏云如佛所說，血肉竭盡，不捨精進，故曰禪定等。
【疏】如佛所說至皆辨者（全是智論）。
彼論又云：菩薩種種因緣呵懈怠心，令樂著精進。
懈怠黑雲，䨱諸明慧，吞滅功德，增長不善，初雖小樂，後則大苦。
譬如毒食，初雖香美，久則煞人等。
真言行者應脩精進，捨諸懈怠，悉地易獲也。
【疏】六根淨故等者，謂此功德通於凡、聖二位。
故法華論云：凡夫人以經力故，得勝根用。
又經云：以父母所生肉眼，見於三千大千世界等。
若論聖人，六根淨故而得互用，謂一根中悉能具足見色、聞聲、知香、了味、覺觸等也。
有解：分得互用通地前。
今深行闍梨，或自功德力證，或由法威德力，故曰六根淨等。
【疏】除阿闍梨恡法心者，此不恡法心，乃是真言行者所持之戒。
若是餘經律論說煞、盜、染、妄為四波羅夷，今持明藏中判屬偷蘭，此則於道有礙，不斷慧命。
故今以捨一切正法（一）、捨離菩提心（二）、慳恡一切法（三）、作不利眾生行（四），四此犯者，即得波羅夷罪。
此恡法心，即犯第三重禁。
故下疏云：有人雖不捨正法，不離菩提心，然於正法慳恡，不肯觀根惠施，亦犯波羅夷。
所以然者，因如來出世，方有正法，乃至一句一偈，無非世尊喪捨身命，為其童僕，然後得之。
是一切眾生父母遺財，而今竊為己有。
故此秘密藏中，同於盜三寶物也。
【疏】如法華中廣說者，此偈即是開十方三世諸佛方便之門，以佛佛道同，更無餘道，故引三世為證。
疏主欲顯此中開權顯實之義，故指法華廣說。
彼經方便品云：佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生，無有餘法若二若三。
舍利弗！
過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言詞，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。
是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智，乃至未來現在亦復如是。
彼中文廣，故不繁引。
【疏】坐於諸法寂滅等者，寂滅即無相義，但心自證，不從他得，故無諸相。
坐謂安處，即是處於寂滅道場，故法華云諸法空為座是也。
【疏】雖前品廣明等者，此通妨難，謂此中更無行位差別可錯其間，何以前文廣三劫、十地、六無畏等種種差別諸相耶？
故今疏云：雖前品廣明諸相，但為莊嚴，至論心處，意皆如是，何有異哉？
【疏】住於四性等者，西印有四大姓：一、剎利姓；二、波羅門姓；三、薜舍；四、戍達要非旃陀羅等。
言隨順有事八心者，即前種子、茅疱等順世八心也。
【疏】八方大風者，謂稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂，如前已明。
又方者，處也，即稱、譽等八處之境。
猶如八方之風，能損眾生善根華果，而不能吹動淨菩提心堅固山王。
所以者何？
安住甚深之諦理故，故云八方大風等。
【疏】水是流不住等者，即喻行者勇猛精進，及福德不斷之義。
言以先能安心諦理人者，此舉見諦之者，難得其人，故次云自不可多得。
既爾，如何可作耶？
次又云但使從本淨流出等。
言本淨者，即菩提心處，依之勝進，故云流出。
依斯心水，建立悲生漫荼羅也。
此通能悟，不須見諦。
又此選地中，從初山林多華果，暨至仙人得道處，一一處中，皆存法喻淺深二釋，思之。
【疏】除共二乘等者，除是甄揀之義，謂共般若通教二乘及廣慧者，同得巧度一切智故，說法利生悲相應故。
除此之餘，俱名不共。
此則藏教愚法二乘，遠離大悲，自專出離，皆此取之，而為無聖迹處，故云除共二乘等。
【疏】遮文荼等者，此是夜叉趣攝，能以呪術𥜒禱，害於世人。
世人亦有行此法者，法華經云若吉遮，若人吉遮，即其是也。
【疏】朽木謂不欲等者，謂於善等法中，都無欣樂，設起欣樂，懈墮不勤，為過斯甚，難可近成，故喻朽木。
言不欲者，欲者於所樂境，希望為性，勤依為業，而今返此，故以為名。
言懈怠者，於善惡品修斷事中，懶墮為性，能障精進，增染為業。
以此二法，久遠已來，於諸煩惱有所偏習，難可棄除，是故不堪樹立眾藝，軌匠成就，於三學設爾，攝入漫荼。
以如是過習，含藏在心地之中，故雖一心行道，魔事易興，要須簡去也。
【疏】乃至灌頂地中等者，即菩薩第十地因滿之位，斷業相細惑，況彼蛙虫之類。
上疏云補處菩薩擇去心中無明父母極細之垢，義與此同。
若准相教，於此位中斷俱生煩惱種子，乃見淨心之地，故名蛙等。
【疏】言宿直等者，宿謂二十八宿，即東方角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方斗、牛、女、虗、危、室、壁，西方奎、婁、胃、昂、畢、觜、參，南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫。
此等諸宿，各隨所直之日，或善或惡，及所好不同，故須依息增降，敬相應擇定。
今言二十七者，月行二十七日，經一周天，曆二十七宿，滿一百八足故也。
言作十二房者，或可言宮，則十二宮分也。
言每次有九足者，足即度也。
【疏】五種牛味者，乳、酪、生酥、熟酥、醍醐也，或是乳、酪、酥、糞液也。
【疏】皆是法界幖幟者，切韻：幖者，頭上幟也。
幟即旗幟，頭上置幟，要識其主也。
謂軍旅既行，旗為前導，則識其主也。
法界幖幟亦復如是，諸佛如來於一切大會漫荼羅中，建此無上菩提幖幟，能令八部等類善根性者，觀此種種像類，則知法界之主，親近修行，故曰皆是法界幖幟也。
【疏】順種種悉檀者，今疏意在菩提心嘉會之辰者，即順第一義諦悉檀也。
或因見佛說法，或覩神變，或於菩薩、餘聲聞、緣覺而發道心者，即順為人悉檀也。
或以華香等供養如上福田，心得歡喜，便即發願希求佛果者，即順世界悉檀也。
或如是時中，菩提心有寂靜力，乃至有威猛力者，即順對治悉檀也。
佛以此四方便建立菩提，若能順趣，則功不唐捐，亦不生障礙也。
【疏】中間與時昇降等者，謂前菩提心即阿a字，菩提行即長阿ā字，成菩提即暗aṃ字，般涅槃即惡aḥ字。
於此中間，利他方便，勝劣不同，皆是長噁āḥ字。
依此方便辦事之時，而有昇降不同。
或有依諸佛為門而趣求者，名之為昇；或依菩薩諸天為門而趣求者，名之為降。
雖作此說，而實不二也。
或自果之因，俱名中間。
言與時者，與即共義，謂月行躔次，以日為時。
月隨時，則有晦明遲速之異；人歷劫，則有巧拙進怠之殊。
既其昇降成差，乃況行位不等。
此約趣果方便之力也。
言當知已攝等者，謂此五字，即是五輪百字之主，故能攝也。
【疏】初日分等者，初日即是阿字菩提心，後日分即是暗字成菩提。
問：前說阿字，次說長阿字，第三說暗字，此中何故不說長阿之行，直說暗字成菩提耶？
答：前約從因得果，是故別開；今約因行合論，故但為二：或但存阿，或但留暗，隨應俱得。
下有證處。
【疏】阿利沙偈者，梵語阿利沙，秦言古聖主，即自利利他殊勝功德古仙聖道也。
一切諸佛無不依此而住。
又云：阿利沙第一、最上、極高、不退、不却、不沒，具足功德，無所減少，是名阿利沙住處。
智論第五十三云：復次，須菩提！
菩薩摩訶衍所謂四無所畏。
何等四？
佛作誠言：我是一切正智人。
若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實難言：是法不知，乃至不見是微畏相。
以是故，我得安穩，得無所畏，安住聖主處。
又第二十八論：問曰：何故佛至誠言安立阿利沙住處？
答曰：自功德具足，亦令眾生得安樂利益。
若佛自得安樂住處，不能利益眾生，不名阿利沙住處。
乃至一切疑悔邪見能除却故，一切甚深問難悉能解釋故，名安立阿利沙住處。
如是等因緣功德力故，至誠言我安立阿利沙住處，眾中師子吼（云云）。
今行者欲於此地為弟子故，建漫荼羅，如釋迦聖主住處，我欲安住。
是故警覺地神，亦是作誠實言安立古聖主住處。
是故此偈名為阿利沙也。
【疏】汝天女者，謂地神是，即金光明經善女天也。
【疏】號為寂業師子者，偈中云釋師子救世具足，應云釋迦師子救世。
偈以五字成句，故略去迦字，但存釋字。
此釋迦言，尋常翻譯，或但云能，或云能人。
今云寂業者，蓋依字門而立其名。
謂前梵本偈中云赦吃也（二合）者，赦即是奢字門，奢者一切法寂義也。
吃也者，上吃字是迦字門，為連合也。
字取聲便故，遂作吃音。
迦者詮一切法造作義，造作即業也。
由此故云寂業師子也。
【疏】然要其宗極等者。
要者，取也。
謂以字門解釋此偈，取其宗本至極，正在我字之中。
問：既取正在我字，不知何者是其我字？
答：即偈末痕字是也。
問：既取偈末痕字是我字，何故不釋痕字，却釋怛文字耶？
答：蓋密意耳。
其密者何？
疏主為顯以末收本，故標正在我字之言，復彰依本起末，是故先明怛文之字。
問：怛文之字，已如疏辨。
未審痕字，其義云何？
答haṃ痕者，我義。
若深釋時，體是ha賀字。
賀者，詮於因義。
謂此偈正為警覺地神，要護是地，離於魔障，即是因緣事相之法，阿利沙離因緣故。
又於haṃ賀字之上，安置一點，此點表大空義，即是因緣本來不生，遠離眾相。
若證此大空，即知我已是空，地神亦空，魔軍亦空。
既三事俱空，何得以痕字本不生我警發di怛文字本不生地神降伏naṃ年字本不生魔軍耶？
又此我字，或恐悞書，應是多字。
多字之義，疏文自見，故曰然要其宗極等。
【疏】先已三昧至供養等者。
謂譯主阿闍梨教誨真言。
行者若欲作此淨地法時，先當以三昧耶真言、法界真言、金剛自性真言，加持自己之身。
要須依法，則能遠離諸障，方可建立大悲漫荼羅。
言皆如供養法中所說者，即指此經第七卷也。
【疏】用羅字門等者，行者如前想加持已，然後想ra羅字門，即塵垢義。
又於羅字安點，即成囕raṃ字。
由觀囕字故，自淨內心之地，即證大空，離諸垢障。
故供養儀偈云：羅字色解白，空點以嚴之，如彼髻明珠，置之於頂上等。
此中文略。
行者如是作已，又於觀行心中，先起風輪，形如半月，以ha訶字門加持（阿字悞書），想賀字在半月風輪中。
故供養云：最初中下位，思惟彼風輪，訶字所安住，黑光焰流布。
次想水輪，以縛字加持，謂想縛字在圓輪中。
次想金剛地輪，以阿字置方輪中。
如是次第而加持之，即是世界初成之相。
須得一緣不亂，審諦觀想，心境相應，明了不謬耳。
【疏】以淨菩提心種種功德等者。
前淺釋中，阿闍梨以塗香、華等而為供養；今深釋時，阿闍梨即以淨菩提心所生種種功德，迴向一切智智而為供養。
此以淨菩提心種種功德，迴向一切智智等一十五字，三度用之，行相可知也。
【疏】即是一八不定之相等者，此則雙囑諸法與實相也。
一則法常無性，八即從眾緣生，以諸有為法既無自性，即一實理也。
以諸法既從緣生，乃有生滅、斷常、去來、一異，即有為也。
一不定，一能成八故；八不定，八即是一故。
既其一八不定，即能越諸戲論也。
【疏】若一切等者，此則反成。
若作十緣生句中虗空句觀時，一切有為之法皆如虗空，諸法實相亦如虗空。
既有為實相皆如虗空，豈得逃避此處虗空，貪求彼處虗空耶？
【疏】如言三月等者，即是行者觀自心上而作圓明，於圓明中想作三重，於三重上旋環布置三十四字，即是三轉法輪之義，豈可唯作九旬之解耶？
【疏】又自犯三昧耶者，阿闍梨三昧耶戒中，第三戒不得慳恡一切法。
雖不得慳恡，而不得差根授道。
如經云：差根授道，為人天冤。
法華經云：鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。
當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。
是故自損損他，故犯第四三昧耶戒。
【疏】嚴身方便等者，謂阿闍梨造漫荼羅時，多為頻那也迦等之所侵難，遂以金剛甲冑莊嚴自身等，令魔不敢近故也。
是法如供養中說，臨時取來。
【疏】加持五寶等者，五寶謂金、銀、真珠、螺貝、赤珠。
有說上三同下二，是水晶玉。
五穀者，謂稻穀、大麥、小麥、小荳、胡麻。
五藥謂乹朽迦哩藥、勿哩何底藥、娑訶藥、娑訶提婆藥、稅多擬里迦藥，即是茯苓、朱砂、雄黃、仁參、赤箭。
有說是蓽𦭞、赤箭、人參、茯苓、茴香也。
經南無三曼多至莎訶者，此一密言，除歸命外，都成六句：第一、無勝，或云無等等三昧句，謂此漫荼羅王出過一切語言譬喻，無有一法可為倫疋，故名無等等。
梵語三迷，此譯云等，上帶阿聲，即云無等。
第二、虗空平等句，謂此心地畢竟清淨，等同虗空，故以為名。
第三、平等隨現句，謂此心地等虗空故，能遍一切眾生界，平等普現隨類之身，故以為名。
第四、本性清淨句，今以香水灑地，為除穢故，謂以性淨之戒香，和合性淨之悲水，遍灑法界眾生性淨之心地，故以為名。
第五、法界極淨句，謂法界即是阿字，本不生故，猶如虗空，性離塵染，故名極淨句也。
第六、警覺自誓句，謂一切如來以此密言作師子吼，警覺一切同入此中，故名警覺。
又一切如來本行菩薩道時，見是義故，作師子吼，發此誠言：其有眾生誦我誠言，不虧法則，則當如其所願，皆充滿之。
今阿闍梨已隨如來三昧耶教，誦此密言，唯願如來不違本誓，令我道場具足嚴淨，故以為名。
【疏】彼真言曰等者，彼者，指經也。
問：經文譯梵從唐，何故此中皆置梵字？
答：疏文為取字門義故。
以其梵字，字義句義，勢變多瑞，若只從唐，失義味故，是以疏置梵字，指事而明也。
【疏】今皆以普遍心等者，即指能歸之心，如所歸之境也。
然此遍義，就一如來不分而遍法界，亦遍塵道、客塵之處，及彼空塵所含重重帝網剎土，各別調伏無盡生界。
復有分身而遍之者，如是一佛，一切諸佛亦如是遍。
此則所歸之境，其能歸者，亦以一身遍於前境，或想多身如是而遍。
普歸命已，然後誦此真言，欲令此諸佛不越本誓故。
不越本誓者，即此真言末句莎訶是也。
【疏】餘諸字門皆為等者，迦佉等三十二字門，對此阿字，故名為餘。
皆為莊嚴等者，以此阿字，即是菩提心之本源。
猶如種子，由依種子，則能生長大悲萬行之華，及方便究竟之界。
如是華果，皆屬菩提心，故云皆為莊嚴此字故也。
言今所造大悲等者，今所造立大悲漫荼羅之王，雖涉外事，皆為成此阿字菩提心地也。
【疏】於一切法都無染著等者，釋真言三迷字也。
三者，本體是沙字也。
迷者，本體是麼字也。
娑者，是諸法都無染著之義。
此娑字無染之義，即名蓮華三昧。
蓮華體性香潔，塵莫能染，住是三昧故。
自然麼字，諸法空相亦不可得，即是諸佛大空之智。
是故娑字是定，麼字是慧，定慧均等，故云三迷。
此是依字門解釋也。
【疏】此等注為未決等者，謂此娑字，有注為漏淺義，有注為等隨義。
若於等隨義上已生決定，於淺漏義上而未決成。
由未定故，不可去其淺漏，唯留等隨，是故兩存其字也。
言良者，善也。
謂兩存其字，即為善矣。
言皆悉如如者，釋成多字義也。
謂多者，詮一切法如如之義故。
言伽者，大空三昧者，此伽字，即是真言句中揭字。
此中釋義，故異於經中也。
又解：梵語三麼多奴揭帝，此云等隨。
謂阿字金剛地，普遍情根，故名為等。
又阿字本尊身，應諸生類，故名曰隨。
依此等遍心地，畫作隨類悲壇，故曰等隨。
復次已下，別明字義。
謂娑是漏義、淺義，麼是我義、意義。
二字通指，故曰此等。
言未決者，以此二字各有兩義，情難去取，是故雙存娑麼之文。
故注歎云：良，善也。
所以稱美者，以娑麼二字，連下多字如如義，俱名為等。
【疏】復次，法界等者，謂法界、眾生界、心界，由入阿字門故而成相即。
如是展轉，心界即是第五本性淨句，乃至即是第二句中最初阿字門，為真言之體。
是故以諸餘字門，嚴成阿字菩提心本源也。
【疏】決於東方大勤勇等者，勤勇，印名，即作三角形，上闊下尖，即是十方三世一切如來大勤勇印也。
亦名諸佛心印處，謂住處。
彼位是大勤勇住處，下處字皆同。
言東南等者，真陀摩尼亦是印名，謂大日東南維，是置真陀摩尼寶處。
言東北等者，大日東北是虗空眼印處，置佛母位。
次文易知，備如下說。
疏轉作大日如來身者，行者於白檀中，心先觀作寶蓮華臺、寶王宮殿。
寶王，謂真陀摩尼也。
又於殿中敷置寶座，座上置白蓮臺，然後於白蓮臺上觀想阿字，轉此阿字為大日之身，故云轉作等。
【疏】而以無垢眼觀之者，非用肉眼而能得見，應以法眼而觀察之。
謂想羅字安二眼中，名無垢眼。
何以知然？
謂羅字者，詮一切法離塵義故。
念誦儀云：羅字名無垢，應觀為兩日。
故云以無垢等。
言此中深秘之趣，可以意得者，謂此經甚深秘密理趣，但以方隅示之，難以累書；學者以意類例釋之，易可知耳。
且如先治地中說，地中瓦礫、荊棘、髑髏等非情之物，蜣蜋、蜈蚣等有情之物，其間深密之趣，但是百六十心垢污雜淨心。
行者建立內心大悲漫荼羅，淨治心地之時，須得擇去，故云深秘等。
【疏】當轉阿為va縛等者，行者前觀華臺上阿字作金剛色，於首中置百光遍照王（即大日如來也），今將以塗香華等如法供養，須轉阿字大日之身，而作縛字薩埵之身，然後奉供等。
【疏】餘如瞿醯等者，梵語瞿醯，此云念誦，即持念誦儀也。
此未見本。
【疏】此意云等者，今此三句，真言之意。
如彼已下，引古成今。
謂如彼時，釋迦牟尼坐於金剛道場，得一切如來所共加持，魔不能干。
今此亦爾，故云此意云等。
【疏】第二院四菩薩者，第二院中，東方妙吉祥菩薩，南方除一切蓋障菩薩，西方虗空藏菩薩，北方地藏菩薩，具如下經文。
【疏】三、輪化導者，輪有三故：化謂教化，導謂示導。
佛以三輪，教化示導諸眾生故。
一、神變輪：神體是智，修所成果，威用難測，名之為神；能變現故，名之為變。
有摧伏、鎮遏二利用，名之為輪。
神即是變，神變即輪，並持業釋。
又云：神是能變，變是所變，變之神故，依主釋也。
即此釋體，有摧伏義，名之為輪，神變即輪。
或云：所變之境，有不測義，名之為神；是所變故，復名為變。
神所變，名為神變。
所言輪者，是能變智，從境為名，神變之輪也。
二、記心輪：心是他心，即所記也。
記謂識別，乃是自心，即能記也，心之記故。
能記之智，有摧伏義，名之為輪，記心即輪。
雖亦能記他心所等，心是主故，俱名記心也。
三、教誡輪：教謂教授，令人脩善；誡謂識勗，令人斷惡。
兩義各異，合立一名，相違釋也。
又一言之中，便具二義，亦教亦誡，同依釋也。
前解意者，對二人說：謂有一人，未脩諸善，不作諸惡。
未脩善故，教授令脩；不作惡故，無可誡勗。
此即名為教而非誡。
復有一人，善惡俱作。
已作善故，不須教授；已作惡故，要須誡勗。
此即名為誡而非教。
所以說言教誡兩異，合立一名。
後解意者，對一人說：如有一人，未脩其善，復作諸惡，故須雙說。
輪有二義：一、即教誡上有摧伏義，名之為輪，教誡即輪；二、發語智有摧伏義，名之為輪，教誡之輪也。
問曰：三輪當六通中何通耶？
答：神變輪者即神境通，記心輪者即他心通，教誡輪者即當漏盡通。
既爾，前解輪義或是語體，何當漏盡？
豈彼語體名為通耶？
釋云：是通發故、是通之境，故亦為名。
今說三輪者，摧未信者令生淨信，已信者令脩行，已修行者令得果故。
謂於諸法無所罣礙，猶如日輪普照一切三乘根器，隨其所宜演說正法無所執著。
此說圓滿普照無限，由神變故能現種種神通境界，令他於己生極尊重；由記說故能觀有情心行差別；由教誡故如所悟入為說正法，於所修行能正教誡。
又為三輪正是淨於三密方便，由神變故淨於身密，由記心故淨於意密，由教誡故淨於語密。
或可隨一輪能淨於三密等，謂阿闍梨安寢之時，先思惟華臺，復又思惟阿字之門，即於夢中見無量諸佛菩薩示作佛事，隨種種應度眾生，即以三輪教化示導。
又十輪經說：如轉輪王所有輪寶，王將遊適前導而行，能摧不賓鎮已伏故。
三輪亦爾，未信等者令生信故，先已信者令決定故。
【疏】則於蓮華三昧者，上疏云：謂菩提心於一切法都無染著，即名蓮華三昧也。
【疏】直信等者，謂其心質直，信向不疑。
言無有能怖畏者，兼具智也。
雖有直信，不生疑謗，智若不具，聞說三種秘密方便，不肯進修；或雖進修，遇諸相違境界及長遠之時，而生怖畏。
無如是怖畏相者，即堪攝受耳。
【疏】深慧以嚴身等者，無邊諸佛之法，猶如虗空，非二乘淺劣之器，乃能堪任；要具大乘深勝之慧，用自莊嚴，則能受持。
如法華經云：無智人中，莫說此經。
若有利根，智慧明了，多聞強識，求佛道者，如是之人，乃可為說。
【疏】如智度尸波羅蜜等者，疏釋此句經文，分作兩節。
下節釋不慳，即持智度檀波羅蜜，可相扶順。
今此正釋忍辱，何故却指智度尸波羅蜜中廣說，豈得相成耶？
蓋取一度，即具餘度，故不相違。
又由具忍辱波羅蜜故，即能持是不慳恡戒。
又智論云：持戒生忍，為持心故；持戒無忍，墮三惡趣。
又忍為大力，能牢固戒，令不動搖。
又戒無量也，云何具持？
唯當忍辱，眾戒自得。
又忍為戒杖，扶人至道故（云云）。
已上義引尸羅中文。
既爾，持戒生六度，豈不生檀耶？
不慳之義，亦應指尸羅。
答：互顯其義，理應指彼也。
其忍有二門，應如彼論。
【疏】此是要之願等者，此要字去聲，形與名要。
言義意不同者，謂要之願，梵語薩羅縛（二合）（引）奢；與之願，梵語嚩嚧。
要者，心之所祈也；與者，隨他願能滿故。
如下疏云：如來十世界，微塵數內證功德，一一皆成金剛印。
此則自利果德，要之願滿也。
從此自證身，復起加持身，此則利他行德，與之願彰也。
故此類行相有異。
【疏】夫雷雨等者，易曰：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。
解者，散也。
二月天地陰氣解散之時，雷雨作。
作，施也。
言先萌者，萬物須雷而解，資雨而潤。
雷雨雖即是一，而甲坼者萌有先後。
不可以卉木藥草性分有殊，遂令一味之雨而成差別；不可以眾生性類不同，遂令大悲藏漫荼羅發生亦成限量耶！
法合易知。
【疏】以三種秘密方便等者，謂以身、語、意三種器具方便，攢擊抨搖眾生身中佛性之乳，經歷資、加、見、修、無學五味，而成妙覺醍醐。
若深釋者，即以三者，即以三密方便，攢搖眾生身中菩提之乳，經歷阿、阿、暗、惡、噁五字之味，而成一切如來妙覺醍醐，是故名為漫荼羅之義也。
【疏】且十世界微塵數者，十數表圓，以彰無盡。
以法界難思，不可備舉，故置且言。
今此圓壇，總該五部，約於名相，略述三種所為：形色、手印及種智字。
今初，如一悲生漫荼羅中，胎大日如來、八葉、鬚蘃三院，三部聖賢通該法界，五部皆盡，數廣難名。
且將十世界微塵以數之，一一遍歷，如一菩薩為其中尊，大日如來却在上方位中，餘諸眷屬互為主伴，如是乃有十世界微塵悲生漫荼羅。
此則平漫，乃至同類、異類世界塵道、客塵之處，及彼塵中所含重重無盡剎塵，世界聖賢亦具有主伴。
如形色漫荼既爾，手印、種智漫荼亦然，歷歷星布，互不相妨，自在圓明，重重無盡，如帝網境。
故瑜伽指歸云：金剛頂經都十萬頌，具五部四種漫荼羅，四印具三十七尊，一一部具三十七，乃至一尊成三十七，亦具四漫荼羅，四印互相涉入，如帝釋網珠，光明交暎，展轉無限等。
問：此是法界圓妙都會漫荼羅，如何闕於因主果伴之義耶？
答：若以果為伴者，乖儀戒故，不成檀法故。
既爾，何故如來自說十方諸佛禮初發心菩薩足，豈果相不得為伴耶？
答：意趣別故，非壇位故，施設不同，不可一准也。
又如華嚴說法儀中，闕於因主果伴，豈不圓耶？
若約緣起，主伴更互，亦通【疏】如華嚴入法界等者，故彼經云：爾時善財童子蒙文殊教已，次遇德雲比丘，乃至云：善男子！
我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明法門，豈能了知諸大菩薩無邊智海清淨行門？
所謂智光普照念佛門等。
次至海雲比丘，言：我唯知此普眼法門，如諸菩薩深入一切菩薩行海、一切眾生言詞海，而我云何能知能說彼功德行？
次下善知識，例如是說，但各各於一法界門而言通達，於餘法門各不能知。
今此如來昔行菩薩道時，普門親近諸善知識，亦復如是。
故勤行者，當如是知也。
【疏】阿德藏者，即阿耨多羅等無量功德之藏也。
謂經云：如來於無量劫，積集阿耨多羅三藐三菩提之所加持，是故具無量德。
如是一一功德，皆到極無等比等，故云阿德藏也。
又阿字含藏，如來內證之德，名阿德藏。
【疏】此中發菩提心義，如入法界等者，彼云：譬如迦陵頻伽鳥，在卵㲉中，有大勢力，一切諸鳥所不能及。
菩薩摩訶薩亦復如是，於生死㲉發菩提心，所有大悲功德勢力，聲聞、緣覺無能及者。
又如金翅鳥王子，初始生時，目則明利，飛則勁捷，一切諸鳥雖久成長，無能及者。
菩薩亦爾，發菩提心，為佛王子，智慧清淨，大悲勇猛，一切二乘雖百千劫久脩道行所不能及。
乃至云：譬如有人，善入大海，一切水強，無能為害；假使入於摩竭魚口，亦不為彼之所吞噬。
菩薩亦爾，發菩提心，入生死海，諸業煩惱不能為害；假使入於二乘實際中，亦不為其之所留難等。
【疏】無餘等者，此約善根成熟之記，餘即未盡之義，今盡言之，名為無餘。
如佛現前，記彼某時某處證覺，號某如來，名無餘記。
言有餘者，如來有所未盡之意，如言：汝於未來，其佛為汝授記。
不盡其意，名有餘記。
【疏】復次等者，此約聞經勝利之記。
謂今世、後世聞法華經者，當得作佛，如佛自意而盡言之，名無餘記；若言眾生悉有佛性，應盡與記，為激發一類斷善之人，但記善根相續之者，名有餘記。
又解：前段約佛明義，謂今佛與記，不假餘佛，名無餘起；若言未來餘佛與汝授記，名有餘記。
後段約法明義，謂今世、後世聞法華經而與授記，非聞餘經，名無餘記；若於後時因聞餘經而得授記，名有餘記。
如法華云當於如來餘深法中示教利喜，即其義也。
【疏】且據惡世弘經等者，如有難云：經中自說，非為一眾生故，如來成正等覺；亦非二非多，為憐愍無餘記及有餘記諸眾生故，如來成等正覺。
今復限立人數，豈不相違耶？
故通釋云：且據濁惡世中弘宣此經，方便淺行一途事相之迹，故云一期法事劑至十人耳。
【疏】所云無量門等者。
所云者，標指經中真言乘道無量門等，兼復釋成漫荼羅之名義也。
【疏】夫漫荼羅等者，漫荼羅是蘊聚積集諸佛如來真實功德之處，故以為名。
言輪圓輻輳者，以喻顯法。
輪即車輪，圓謂圓滿，轂、輻、輞等相圓滿故。
輻輳者，歸會也，謂眾輻歸會於轂也。
老子云：三十輻共一轂，當其無，有車之用。
注云：古者用三十輻，法月數也。
共一轂者，中有空故，眾輻共輳之。
此況治身者除情去欲，使五藏空虗，神乃歸之；治國者寡能總眾，扶弱持強也。
今借喻此漫荼羅三重法界門，罔不歸輳於大日心王，使三乘五性一切眾生，普門進趣，皆輳中胎大空之處，故曰輪圓輻輳也。
【疏】然志學等者，謂此行人於漫荼羅中隨得一法，即是普入一切諸總持門。
既爾，豈不違上文引入法界品善知識各各於一法門通達無際，然亦互不相知？
答：前約漸修，此約頓悟。
又前是行布，此文圓證。
亦可前一一德藏皆到，極無等比，無過上味，互不相知，即各遍法界。
今此文如從一門見王，即是遍入千門萬戶，同遍法界。
又前約異門，故互不相知；此約當門，得互相見，故不相違也。
【疏】阿闍梨雖不得等者，縱奪釋成具支、結緣、灌頂之意。
若作具支，不得差根誤授；若論結緣，不遮運心廣給。
故先縱云：阿闍梨雖不得差根誤授，為作具支灌頂。
譬如珍妙飲食，不可置之穢器；輪王妙樂，不可授薄福之人。
故疏奪云：然繫珠毒皷之緣，豈當已乎？
豈者，不可也。
已者，休也。
不可休置矣。
言繫珠者，法華經云：譬如有人至親友家，醉酒而臥，乃至以無價寶珠繫其衣裏。
是人醉臥，都不覺知，醒後必當獲益也。
涅槃毒皷之緣，如前已引。
【疏】又對二乘等者，彰戒之勝能也。
故第一疏云：如聲聞淨戒，要白四羯磨，眾緣具足，方始得生。
又須方便守護，如防利刻，一期壽盡，戒亦隨亡。
此戒不爾，世世生處，恒與俱生，不抅限量也。
【疏】服汝不死甘露者，謂天之甘露，人若飲者，即得不死。
甘露，俗典謂之美露也。
蓋神靈之精，仁瑞之澤，其凝如脂，其甘如飴，一名甘露，一名天酒。
禮斗威儀曰：人君乘土而王，其政太平，則甘露降。
又鶡冠子曰：聖人之德，天及太清，地及太寧，人神及萬靈，則甘露降矣。
此則喻也。
法上言時，即法藥也。
謂真言灌頂已，獲得如來五種之智，永不退轉，名為不死。
又或以一切如來金剛智水加持灌頂，法華經云如甘露見灌，即其是也。
【疏】優曇等者，優曇鉢羅，合昏樹也。
阿說他木，櫨木也。
常途言兜羅樹者，即孤生櫨也。
言桑穀者，此之二木，如前已辨。
【疏】十種方便學處者，即不煞、盜等菩薩十無盡戒，此中是方便學處攝。
言三世無礙者，三世諸佛皆由此道故，得至菩提，故以為名。
凡結緣者，許令預聞。
言其種四根本者，此言似倒，即四種重戒。
謂彼偈云：佛子汝從今，不惜身命故，常不應捨法（一），捨離菩提心（二），慳恡一切法（三），不利眾生行（四）。
言及三昧耶一偈者，偈云：佛說三昧耶，汝善住戒者，如護自身命，護戒亦如是。
此偈唯具支灌頂，乃可得聞，仍耳語誡之，不令傍人聞也。
【疏】大我謂諸如來等者，涅槃經第二十三卷云：涅槃無我，大自在故，名為大我。
云何名為大自在耶？
有八自在，則名為我。
何等為八？
一者、能示一身以為多身等，名為大我；二者、示一塵身滿於三千大千世界等故，名為大我；三者、能以滿此三千大千世界之身輕舉飛空等故，名為大我；四者、以自在故而得自在，乃至常住一土而令他土一切悉見等故，名為大我；五者、根自在故，如來一根亦能見色、聞聲等故，名為大我；六者、自在故得一切法，如來之心亦無得想等故，名為大我；七者、說自在故，如來說一偈之義，經無量劫，義亦無盡等故，名為大我；八者、如來遍滿一切諸處猶如虗空，虗空之性不可得見等故，名為大我。
如是大我名大涅槃。
【疏】成辦大事等者，即法華經云：諸佛如來，唯以一大事因緣故，出現於世。
言會意言之者，為法華開示悟入佛之知見，名一大事因緣。
今會彼意，故言成辦於大事耳。
【疏】離緣業生等者，謂離因緣造作而生，除二乘、菩薩，餘諸眾生皆不離此。
又二乘雖觀是空，但證生空，未得法空，雖得名為離緣業生，然猶未得名大空生。
菩薩具證二空，名大空生，故曰離緣業生等。
【疏】宣說金剛句等者，謂阿闍梨以種種之香、華、燈、塗等供養已，復以金剛偈讚稱歎諸尊。
金剛句偈者，准經第七卷供養儀式云：又以持金剛，殊勝之諷詠，供養佛菩薩，當得速成就。
即說執金剛阿利沙偈曰：無等無所動，平等堅固法，悲愍流轉者，攘奪眾苦患，乃至不染一切趣，三界無所依。
此讚有一十頌，名金剛諷詠。
言後如法發遣者，彼云：次當啟白聖眾，說是偈言：現前諸如來，救世諸菩薩，不斷大乘教，到殊勝位者。
唯願聖天眾，決定證知我，各當隨所安，後復垂哀赴。
【疏】幢謂旗幟等者，釋名曰：幢者，童也（童，獨也），其貌童童然，即軍中獨出之謂也。
旗者，期也，言與眾期於下也。
今言簱幟者，謂加簱幟而嚴飾之。
故下第五疏云：幢竿上皆置偃月，月下置簱幟，像取繪帛，裁令正方，可隅角破之，以為兩幟，各附幢竿之外，上銳下垂，上置如意寶，故曰寶幢。
言麾導眾人者，麾者，招也，導即引也，謂招麾引導眾軍，無不從命故也。
【疏】或如瞿醯等者，或者不定。
准金剛頂念誦法，說弟子夢中境界顛倒，應取牛五種味相，和淨灑已，加金剛密語二十一遍，與之令服，乃至云令其圓滿寂灾等，即可召入也。
【疏】大心義如前等者，即指初卷疏中，彼云此人心能為大事，乃至必能說法，破一切眾生大邪見、大愛、大我心等諸煩惱，故名為大心也。
【疏】爾時一切等者，謂如實知薀阿賴耶本不生故，於一切法無所執受，亦無含藏。
爾時一切心分別、意思量、識了別等，如是妄想皆悉不行，故名清淨，即離一切妄想也。
【疏】此二句久離簡略者，簡，謂簡當、簡要；略，謂少略。
久離二字，應是文離，字形相近，舊本多帶草書，恐抄寫者悞耳。
【疏】亦是重明授記之意者，前偈云：汝今能志求，當成就如來。
已是授得大菩提記。
今此又云：是乘殊勝願，汝當住斯道。
故云亦是重明授記之意也。
【疏】如佛為諸聲聞等者，即十二年中，為無事僧略說其戒，引文不足。
若具引者，戒經云：善護於口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此三業道淨，能得如是行，是大仙人道。
乃至十二年後所制廣戒，皆為淨除三業過患。
今此梵律亦爾，乃至塵沙戒善，皆為淨其三業，成就三密也。
【疏】經緯相成者，竪曰經，橫曰緯。
相，具也。
如世羅錦，經緯橫竪，共相織絡而得成就；見網亦爾，戲論諸見，重䨱交絡，共相織成，故曰經緯相成也。
又此相字去聲讀之，相者，助也，如經綸天地，相國助民，故云相成也。
如常言經相，即其是也。
【疏】如第五篇戒等者，謂篇類有五：一、波羅夷，小乘云不可懺，大乘云他勝處；二、僧伽婆尸沙，此云眾殘；三、波逸提，此云墮；四、提捨尼，此云可呵；五、突吉羅，此云惡作。
今當第五突吉羅也。
毗尼云調伏，犍度云藏。
此毗尼藏一切威儀行法，苟有所虧，皆於第五突吉羅篇中而結於犯，是故犯法攝在此篇也。
法合易知。
【疏】所謂無等等菩提心者，謂阿闍梨觀自身是執金剛，由作金剛薩埵加行故，自心即同金剛薩埵心，金剛薩埵心即是無等等菩提心。
言無等等者，謂凡夫、二乘不能等故，名為無等；今阿闍梨心而與彼等，故名無等等。
又上疏云：一切法中，無可譬喻，名為無等。
亦無過上，名無等等。
故云所謂無等等菩提心也。
【疏】皆應依供養次第等者，謂此經一部七卷，第七卷是六卷中行事供養之法，故疏不解，今指彼中也。
言辟除去垢者，去垢當用無動明王真言，辟除亦爾。
故彼頌云：次應供養華香等，去垢示以無動尊，辟除作淨皆如是，加持以本真言王。
言淨以法界心字者，如上作真言淨已，猶未得名真淨，更以法界心字淨之，即名畢竟清淨之瓶。
彼偈云：羅字色鮮白，空點以嚴之，如彼髻明珠，置之於頂上。
彼真言曰：南麼三曼多沒䭾喃囕raṃ真言同法界，無量眾罪除，一切觸穢處，當加此字門等。
【疏】今此經中通用等者，一切所要，通用辦事真言而加持，謂是降三世真言也。
言又兼廣略者，廣者六句，略者一句也。
【疏】和合嚩字門等者，謂此va嚩字，即當五輪中第二水輪，故此取之。
【疏】三、變淨土者，即靈山說法華經時，十方諸佛蒙光所照，各告眾菩薩：我今應往娑婆世界釋迦如來所，并供養多寶佛塔。
時娑婆世界即變清淨瑠璃為地等。
又釋迦牟尼雖變此土，恐十方所來諸佛難所容受，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有三惡道及阿脩羅等。
時釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故，復於八方各更變二百萬億那由他國，亦如前無諸三惡道等，故名三變也。
【經】東方以為首至終竟於北方者，師在東南西北而立，資於東北西南而立，以線當臍，對持右旋，約量一周訖。
復云：第二、安立界至復周於勝方，即是絣量外界。
師資旋轉次第如前，但經中右後二字，准西方俗法，面東而治，東為初方，南為右方，西為後方，北為勝方也。
經云阿闍梨次迴者，師先在西北方，今結角約量故，從此右旋至西南方，故經云依於涅哩底。
其資先在東北，但迴面與師相向故。
言受學對持者，持訖，資還右旋至西北方，故言轉依於風方也。
其師先在西南，從此右旋至東南方，故云而居於火方。
次絣量經云復修如是法，其資先在南北，從此右旋至西南，師先在東南，從此右旋至東北，故經云弟子在西南，師居伊舍尼。
其資從西南右旋至東南，師從東北右旋至西北，故云學者依火方，師位於風方也。
此則四周四角界道已竟。
【疏】當五種寶聚之心者，即漫荼羅中心也。
謂初治地了後，知其方分，即穿漫荼羅中心，深一肘許，用辦事真言，加持五寶，安置其中也。
【疏】從大日如來等者，前外漫荼羅，今是內心漫荼羅。
凡作外法，亦觀內心，即是此經、瑜伽之意也。
學者思之！
【疏】阿闍梨越之越者，此越之越三字應剩也。
【疏】通門西向，各有因緣者，謂此漫荼羅西向，各是一種發菩提心因緣之都會也。
意令行者面東而入，東方亦名初方，表初發菩提心，故云通門西向等。
或為息灾、增益、敬愛、降伏四種因緣，隨方開門，可以意得。
【疏】如是十六法等者，謂四智、四行、八種善知識，并各持金剛慧印，故成十六法也。
其八種金剛慧印，至下秘密八印品中，正說其相。
【疏】鬚蘃是一切等者，謂蓮華葉間一切鬚蘃，即是一切三昧等，即表如來內證功德，攝在蓮華葉間，三重身印，無不從此流出故也。
三昧陀羅尼門，名數無量。
言十八空者：一、內空，謂眼、耳、鼻、舌、身、意，由此六處，悉從緣生，而不牢固，無實我法，故名為空也。
外空者，謂色、聲、香、味、觸、法，從種種因緣生，無有堅實，由因緣滅故，色等亦滅，故名為空。
內外空者，謂內六根處、外六塵處，皆從緣生，因緣無故，內外法空，無有自性，故名為空。
又云：此等諸法，為諸眾生迷惑顛倒，著內六情故，行者破是顛倒，名為內空。
外空、內外空，亦復如是。
空空者，先以法空破內外法，復以此空破前空故。
猶如服藥能破病，病已得破，藥亦應出；若藥不出，則復是病。
以空滅諸煩惱病，恐空復為患，是故以空捨空，是名空空。
大空者，謂即東、西、南、北、四維、上、下，十方相空，是為大空。
問曰：十方空，何名為大空？
答云：東方無邊，故名為大；亦遍一切色有，故名為大等。
第一義空者，謂諸法中第一，即是涅槃。
又第一義，名諸法實相，不破不壞故，是諸法實相亦空故。
有為空、無為空者，有為空，謂三界、五陰、十二處、十八界等，有二因故空：一者、無我、無我所及常相、不變異相，不可得故空；二者、有為法因緣和合生，無自性故空。
無為空，謂不藉因緣生故，不生、不住、不異、不滅，猶如虗空，故名為空。
畢竟空者，謂破於諸法，更無有遺餘不空之法，是名畢竟空。
譬如漏盡阿羅漢，名畢竟清淨。
於十方三世中，無有一法定實可得，故名畢竟空；若少有遺餘，不名畢竟空。
無始空者，謂世間若眾生、若法，皆無有始。
如今生從前世因緣有，前世復從前有，如是展轉，無有眾生之始；法亦如是。
問曰：無始是實，不應破。
何以故？
若眾生及法有始者，即墮邊見，亦墮無因；今以空破於無始，則還墮始見。
答曰：今以無始空破無始見，又不墮有始見。
譬如救人於火，不應著深水中；今破是無始，亦不應著有始中，是則行中道。
今以無始破有始，無始即復為患；復以無始空破是無始，是名無始空。
散空者，散謂別離相。
猶如世間之車，以輻、輞、轅、轂，眾合為車；若離散時，不名為車。
五陰亦爾，和合因緣，故名為人；若別離，則人不可得。
若爾，應只破於人，不破於色。
答曰：色等亦破。
何以故？
和合微塵，藉諸因緣，假名為色。
若離散時，則無有色。
問曰：色薀可爾，餘四薀如何名散？
答曰：四薀亦是假名，生、老、住、無常觀故，散而為空。
性空者，謂諸法性常空故。
性空有二：一者、總性，謂無常、苦、空、無我，無生、無滅，無去、無來等；二、別性，謂如火熱性、水濕性、心為識性等。
如是諸性皆空，性不可得故，是名性空。
自相空者，謂一切諸法有二相：一、總相，如無常等；二、別相，如地堅為相、火熱為相等。
問曰：無已說性，今說其相，性、相何異？
答曰：有云：其實無異。
有云：性、相小異。
性言其體，相言可識。
如釋子受持禁戒是其性，剃髮、染衣等是其相。
若爾，何不但說相空，而說自相空耶？
釋曰：若說相空，不說法體空；若說自相空，即法體亦空。
就相而說，故名自相空。
一切法空者，所謂五蘊、十二處、十八界法，色、無色法，有漏、無漏法，有為、無為法，內、外、有、無法等，隨門攝一切法，是法皆空。
問曰：前說性空、相空等，已空盡一切諸法。
今更說一切法空，何異於前？
答曰：望義有別，故與前殊。
今謂諸法無定相可得，故名為空。
如金、銀、銅等，與火緣合故，即捨其自相，遂變為水相。
如水得寒成氷，轉為地相等。
如慧為知相，入諸法實相，則無所覺知，自捨知相。
以如是等種種無有定相，若有定相，可使不空。
既諸法無有定相，是故說一切法空。
不可得空者，謂諸法實無不可得故。
如佛自言：我從初發心乃至成佛及十方佛，於諸法求實不可得。
是名不可得空。
復次行者得此空故，於三毒五蓋諸纏乃至十惡結等都不可得故，名為不可得空。
由行者行此行故，得戒定慧、四果、七覺、八聖乃至十地諸功德法。
問曰：上言一切諸法不可得故，今何言得耶？
答曰：是法雖得，皆助不可得空故，亦名不可得空。
聖人雖得諸功德入涅槃等，不以為得，凡夫以為得故。
如師子有所作，不自以為奇，餘眾生見以為希有等。
無法空、有法空、無法有法空者，謂無法名法已滅，是滅無故，名無法空。
有法空者，諸法因緣和合生故，有法實性無故，名有法空。
無法有法空者，取無法有法相不可得，是為無法有法空。
又云：過去未來法空，是名無法空。
現在及無為法空，是名有法空。
若過去未來法及現在無為法，是二俱空故，名為無法有法空。
又云：謂無為法無生住滅，是名有法空。
如是等空，名為無法有法空也（云云）。
【疏】如來師子奮迅至因緣者。
謂如來坐於道場菩提樹下，以大威猛降伏四魔，成等正覺，但為開示悟入佛之知見。
佛知見者，即一切遍知印也，故云如來師子奮迅等。
【疏】佛母義，如般若經佛母品者，彼品云：須菩提白佛言：如世尊所說，般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。
世尊！
般若波羅蜜云何能生諸佛？
云何能示世間相？
云何諸佛從般若波羅蜜生？
云何諸佛說世間相？
佛告須菩提：是深般若波羅蜜中，生佛十力乃至十八不共法、一切種智。
須菩提！
得是諸法故，名為佛等。
又論第七云：佛告須菩提：般若波羅蜜是諸佛母，依止是法住。
乃至何以故？
是般若出生一切諸佛等故。
【疏】畢竟淨句至以為衣者。
謂此尊以畢竟淨真言句而為外飾。
飾者，莊嚴也。
真言句者，下普通真言藏品嚴字是也。
嚴者，本體是仰ṅa字。
仰者，大空義，即是真金如如實相之體。
又於此ṅa仰字之上，加以空點aṃ轉聲為嚴字。
此之空點，遠離眾相，純一鮮白，約彼教門外飾，故曰縞索以為衣也。
【疏】如下字輪等者，即下字輪品作五種輪，該攝一切字。
謂第一輪是菩提心輪，於其輪中右旋布置短聲迦佉等一切字母，於輪中心置短聲阿（上）娑（上）嚩（上）三字；乃至第五方便輪中，如前布置長聲脚却虗等一切字母，而於中心置長聲惡素嚩三字。
以此五種三字，統攝五種字輪，白淨分明，使無差互，故云如下字輪等。
【疏】其被服幖幟等者，被服謂瓔珞嚴身，幖幟謂天女之狀等，皆表孕育種種功德。
是故與此明王安立菩提種子，明妃含藏出生之義，皆相應也。
【疏】從此最白淨等者，謂此白淨處三昧，名為蓮華部，從此出生普眼故。
普眼者，一切觀音也，謂觀音發心因，觀音即期是也。
【疏】皆兼權實二用者，謂如金剛，其性堅利，堅即物不能壞，實也；利則能摧他物，權也；即自利利他，根本後得之妙用，故云兼權實二用也。
【疏】此是出生金剛等者，謂前部主是慧，此三昧是定，慧依此生，故稱母也。
【疏】乃至一身具百千手等者，即千手眼、四十二臂、十六臂，乃至八臂、青頸等是。
此等皆是金剛部眷屬也。
【疏】盡欲煞害一切眾生者，一切眾生皆依無明，但害無明，輪迴自息。
故起信云：無明住地，諸染根本，是生滅因；外妄境界，動起識浪，是生滅緣。
依是二義以顯因緣，諸識生滅相集而生，故名眾生。
今此明王承如來命，持以慧力，斷彼因緣，故曰盡欲煞害一切眾生也。
【疏】羂索是菩提心中等者，四攝是法，羂索是喻。
諸佛菩薩以四攝法攝取眾生，無空過者；世間羂索索取諸獸，少有所失，故以為喻。
又此羂索復名不空。
世間羂索索取獸時，或中、不中；四攝羂索攝取眾生，無不中者。
故不空羂索經序云：擲羂取獸，或時索空。
茲教動搖，罔由不中，故云不空羂索。
【疏】是故持五股等者，謂此五股金剛之印，表五如來之智；寶冠，表萬德莊嚴。
前以羂索已彰不空，今此亦爾。
是故疏云：為此五智之所滌滅，皆至果地萬德莊嚴。
非唯偏證三乘通教但空而已，抑亦表於佛性中道之理也。
【疏】此中第二是隱密等者，謂釋迦眷屬為第三院者，即在第三外院也。
今言第二者，謂第一先安置中胎第一院已，第二次於外第三院安置釋迦眷屬，名為第二，非第二院也。
諸菩薩在悲智之間，上求下化者，表在三院之間，即第二院也。
今言釋迦第二，菩薩第三，即是從果至因說之也。
若約上求下化，安置次第，即名第二，故云隱密語耳。
下有說處。
【疏】此白蓮華等者，白蓮座即是第一院中胎法界蓮華之藏也。
謂彼偈云：內心妙白蓮，胎藏正均等。
為顯真應無礙，權實不二，故云此白蓮華即是中胎淨法界藏也。
【疏】如觀佛三昧等經廣說者，彼經說觀佛毫相，謂初生童子、出家、苦行、降魔，毫相不同，今辨成佛毫相。
彼經云：佛告父王：云何名菩薩降魔時白毫相光？
時魔波旬遙以天眼觀閻浮提，見釋師子棄國如唾，坐道樹下，身骨枯槁，形體羸瘠，唯有金色，其眼陷黑，如井底星，骨節相柱，失蟠籠文。
波旬喜曰：瞿曇體羸，餘命無幾，宜往敗之。
瞋目大怒，興種種兵，欲壞菩薩。
菩薩以白毫光擬令魔眷屬身心安樂，譬如比丘入第三禪。
魔乃還宮，白毫隨從，直至六天。
於其中間，無數天子、天女見白毛孔通中皆空，團圓可愛，如梵王幢。
其空間有百千萬恒河沙微塵諸寶蓮華，一一蓮華無量無邊諸妙白色以為其臺，臺上有化菩薩放白毫光，亦復如是。
乃至佛滅度後，諸四部眾若能暫時捨離散亂，繫心正觀菩薩降魔白毫相者，滅無量劫黑業惡障，能於現世見佛影像。
又爾時道場地化似金剛，滿八十里，其色正白，不可具見。
此相現時，菩薩眉間白毫相光端潔正直，矗然東向，長一丈五尺，有十楞現等。
又佛告父王及勅阿難：諦聽，諦聽，善思念之！
傳語後世諸弟子等：若我滅後，諸比丘等若問是事：此白毫相菩薩本昔脩何行得？
汝當答言：佛白毫相從無量劫捨心不慳，乃至從三十七助菩提法、十力、無畏等諸妙功德得此白毫。
若我滅後，佛諸弟子捨離諸惡，去憒閙相，樂少語法，不務多事，晝夜六時能一時中分為少分，少分之中能須臾間念佛白毫，令心了了，無謬亂想，注意不息。
念白毫者，若見相好，若不得見，如是等人除却九十六億那由他恒河沙微塵數劫生死之罪等。
彼中廣說。
疏主指此經意者，此佛毫相即漫荼羅法界門故。
若入此門，得見中胎藏者，即是入一切法界門。
如從一門見王，即是遍入千門萬戶。
又彼經十卷，次第觀佛三十二相并餘隨好，皆是漫荼羅中所出秘要法界門真言者，宜聞之耳。
【疏】其五種如來等者，五種色中但列四者，略也。
兼下三佛頂中赤色，如第十二疏五佛頂中具赤色也。
【疏】撿劾生來等者，撿劾（胡得切），即推窮罪人也。
【疏】毗尼所謂觀淨居等者，此明五淨居所被之服也。
謂今制比丘所著三衣內衣者，三世諸佛結戒有同不同，於五篇戒中不必盡同，此著泥洹僧袈裟，三世諸佛一切盡同。
故薩波多毗尼中，眾學初因六群比丘參差著泥洹僧。
問曰：五篇戒中，佛何以正制著泥洹僧，著三衣，觀去、來、現佛及淨居天耶？
答曰：佛結五篇戒，皆應觀三世諸佛及淨居天，乃至此戒於餘篇是輕者，將來弟子不生重心，是故如來以佛眼觀去、來、諸佛及淨居天而結也，使來世眾生不生慢罪。
今此所引，正要淨居所著之服，故曰毗尼所謂等。
【疏】凡此等諸大天神等者，通釋妨難也。
謂此第二院漫荼羅，是釋迦眷屬。
且釋迦如來成道最初，降去諸魔及諸外道、諸惡鬼神，何故今時漫荼中列為眷屬耶？
疏自通釋，可知。
【疏】能以常寂之光者，常寂者，無相也。
此菩薩左持青蓮華，青蓮表離染，左持表定，故名不染諸法三昧。
又於此三昧，心無所住，故於蓮華之上，復出金剛智印，是故三昧常寂也，智印常照也。
寂而常照，故曰能以常寂之光遍照法界也。
【疏】所以觀佛長子等者，釋經句而觀佛長子也。
文殊師利，若約果明，即是佛母；今依因說，名佛長子。
此光網童子，持萬德莊嚴，表於福德；在文殊之左，面向文殊，表福智相嚴。
故云所以觀佛長子者，意在此也。
【疏】阿闍梨所傳等者，上來顯示，但示其綱領，恐臨事之者必難措手，是以出此圖位耳。
此第一院法界諸尊，從上第二十一行如來大勤勇為中心，但著左右上下，與前所列相應用之。
今但列名，所有尊形、色相、手印等，向下密印品及轉字輪漫荼羅行品、真言藏品更互顯示。
何以故？
蓋密意耳。
又第二院第十一行文殊師利為中心，第三院第四十一行釋迦牟尼位為中心。
又第一院四角畫是如來大勤勇者，悞爾，應作▽三角畫之。
准上第二十二紙，畫一切遍智印，作三角形，其銳下向，即是十方三世一切如來大勤勇印也。
又如來眼，准上疏云於大勤勇北至北維置虗空眼，即是遮那佛母也。
末行有如來眼者，應重錯也。
【疏】所有諸尊住處等者，圖中但標賢劫菩薩之位，此亦泛言皆置賢劫菩薩，不彰名數。
今依金剛頂瑜伽念誦法云：應布彩色，畫賢劫等菩薩。
或抄彼等十六名字：第一畫彌勒，次畫不空見，次畫能捨一切惡趣，次畫摧一切黑闇憂惱，次香象，次勇猛，次虗空藏，次智幢，次無量光，次月光，次賢護，次光網，次金剛藏，次無盡意，次辨積，次普賢，是名賢劫十六大菩薩。
問：此十六何故名為賢劫菩薩？
謂此屬賢劫中，次釋迦牟尼相續成佛，故以為名。
所有位處，如圖【疏】六、面尊形相等者，准曼殊室利閻曼德迦忿怒經云：應當建三角壇，於中畫大威德明王，身作玄雲色，遍身生火焰，執持諸色器仗。
身安三字，謂頂安唵字，口安噁字，心安吽字。
成就尊身已，於其像下置諸捨覩嚕，并安名字。
又畫彼像，黑色，六足，六首，六臂，所以淨六趣，滿六度，成六通也。
又一譯云：大乘方廣曼殊室利華嚴本教閻曼德迦忿怒儀軌品第三十，彼頌云：閻曼德迦像，六面六手足，黑色肚如狼，持髑髏鬘怒，虎皮以為裙，持種種器仗，眼赤暴怒形，三目為幖幟，竪髮熾火焰，夏雨玄雲色，其狀如劫燒，應畫乘水牛等。
【疏】若作契印等者，此名如來頂印。
密印品云以定慧手，五輪內向為拳，建立火輪，以二風輪置傍，屈二虗空相並是也。
向下諸印，並如密印品中所說。
【疏】然此真言法要倍復過者，謂前世尊示現普門漫荼羅時，金剛手一一諦觀，皆不見其根本，亦無住處，悉是華臺實相之身。
爾時深自慶幸，生難遭想，如靈瑞華，此復過之。
由是疏主引法華經，釋成倍復難遇之所。
以言此是如來秘藏，長夜守護至况末代乎者，如法華經云：此經是諸佛秘要之藏，不可分布，妄授與人。
乃至如來現在猶多怨嫉（五千之輩，增上慢人），況滅度後乎？
【疏】故非鈍根薄福等者，即法華經薄德少福人，眾苦所逼迫，鈍根小智人，著相憍慢者，如是人等，非能遭遇。
法華尚爾，況此經乎！
【疏】如娑竭羅龍王等者，譬如娑竭羅龍王，竪遍六天，橫亘四域，興種種雲，震種種雷，耀種種電，降種種雨，而於一切施設不同，龍於本宮不動不搖。
真言行者亦復如是，於漫荼羅中作種種密印，誦種種真言，觀種種本尊，雖從三密因緣施設不同，而以四不生句觀之，不異實際，不生不滅，故曰如娑竭羅等。
【疏】赤是寶幢等者，謂赤色即是寶幢如來之色，寶幢是莊嚴菩提心義。
何以故？
既發菩提心，於法明道中降伏魔怨，除一切蓋障故。
赤色是降伏色，屬於東方也。
言黃是娑羅樹王色者，謂以菩提心種子，長養大悲萬行，成等正覺之時，萬德開敷，名為華開敷王。
佛言皆到金剛實際者，娑羅此云堅固，又無行可增，故曰皆到金剛實際。
此屬南方，是增益色也。
言青是無量壽色等者，謂以皆到金剛實際，以眾生無盡故，如來大悲方便，現此漫荼羅，亦無終盡，故名無量壽。
又此是一切如來受用之身，華既開敷，必得成果，佛佛受用其果，果即是不思議現法之樂，故名受用身。
又復以此果而為其種，展轉令他受用無量，名無量壽。
如淨虗空者，釋成青色也。
具含萬像者，不思議法樂也。
此屬西方，青是敬愛色，一切皆忻往故。
言黑是皷音等者，謂如末尼天皷，都無形相，亦無住處，而能演說法音，警悟眾生，故以為名。
又既得大果，豈唯自受用之，乃為一切而演說也。
猶如天皷，無思成事，故次無量壽，以明上來次第亦如是。
言所以乘普門等者，皆釋黑色之所以也。
此屬北方，黑者是攝召色，無不召攝至涅槃故也。
【疏】七覺者，即七覺分：一、念覺分，由繫念故，令諸善法皆不妄失故；二、擇法覺分，覺自相故；三、精進覺分，由此勢力能到、所到故；四、喜覺分，由心勇悅，身調適故；五、除覺分，由輕安故，能除麤、重；六、定覺分，由依止定，得轉依故；七、捨覺分，由行捨平等故，能除貪、憂等。
釋名出體等，如餘處說。
【疏】巧慧等者，謂有巧便之慧，能以息灾作增益、降伏、敬愛，乃至能以敬愛作息灾、增益、降伏等相，入無礙而無盡等。
【疏】寂滅真言等者，寂滅者，一切諸法本來不生之義。
本不生義者，阿字之體也，此阿字通與一切真言而為體故。
既觸處皆是阿字，故云寂滅真言中等。
【疏】第一重ī伊等者，謂三重漫荼羅，於第一重安置諸內眷屬，以此伊字三點成故。
中間一點即大日如來部眷屬，右邊一點即觀自在蓮華部眷屬，左邊一點即執金剛金剛部眷屬，此三點皆是蓮華臺上遮那如來內德。
言次造第二重四菩薩等者，四謂文殊、除蓋障、地藏、虗空藏四菩薩，此是大眷屬。
故大品云：欲為諸佛內眷屬，欲為諸佛大眷屬。
即斯是也。
言次及第三重等者，即釋迦眷屬也。
【疏】五種根力者，即信、精進、念、定、慧也。
信者，謂於實德能深忍樂欲，心淨為性；餘四，即於茲所得，策勤而行，明記不忘，專緣一境，揀擇是非。
此五通能生起世間法而為增上，故名為根。
又此五法增長名力，所謂魔、梵、惑等不能屈伏故，又能損減不信等障故。
如智論云：能破煩惱，得無生忍，名為力也。
大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔卷第五