觀自在菩薩如意心陀羅尼經略疏 第2卷
觀自在菩薩如意心陀羅尼呪經略疏卷下清上天竺講寺住持沙門 續法 述△別陳四瑞四：初大地，六震瑞。
爾時，觀自在菩薩摩訶薩說是大輪陀羅尼呪王已，即時大地六種震動。
大輪具二義：一、轉開聖境，二、輾去凡塵。
為諸呪之所歸往，名為呪王。
地震表消災入理相。
搖揚不安名動，自下升高名起，忽然騰舉名踊，隱隱出聲名震，振聲覺悟名吼，砰磕發響名擊。
前三約形，後三約聲，今於聲形各標一也。
於六種中又各有三：直動名動，一也；四、天下動名徧動，二也；三、千界動名等徧動，三也。
餘五亦如是。
合成十八種，約法表信、住、行、向、地等六位，破無明也。
△二天宮驚動瑞。
諸有天宮、龍宮及藥叉宮，徤達婆、阿蘇羅、緊奈羅等宮殿，亦皆旋轉迷惑所依。
一切惡魔為障礙者，見自宮殿皆悉𦦨起，無不驚怖。
惡心眾生、惡龍、惡鬼、藥义羅剎，皆悉顛墜。
此表伏魔成行相也。
諸有總舉所依處也。
略則三有，謂欲、色、空。
廣則二十五有，謂四洲、四惡趣、六欲并梵天、四禪、四空處、無想及那含。
梵語提婆，此云天，樂勝身勝故，即欲色等天也。
梵語那伽，此云龍，有四：一天龍，守天宮殿；二飛龍，興雲致雨；三地龍，決江開凟；四藏龍，守輪王福人庫藏。
藥叉，此云勇地行。
健達婆，此云香陰，不飡酒肉唯香資陰故。
在須彌山南金剛窟住，乃天主俗樂之神也。
具緣幢倒擲之技。
阿蘇羅，此云非天，有天福無天德故。
亦云無端正，男醜女美故。
又云無酒，採華醞海其味不變，瞋妬誓斷故。
亦有天（化生）、人（胎生）、畜（濕生）四趣不同，如楞嚴明。
緊奈羅，此云疑神，似人而頭有一角故。
是天王法樂之神也。
具絃管歌詠之技，居十寶山身有異香。
即上奏樂等者，指迦樓羅、摩睺羅伽二部。
迦樓羅，此云金翅，兩翅相去三百三十六萬里，金色光耀，頸有如意珠，以龍為食，常來居在瞻蔔華樹之上。
摩睺羅伽，此云大腹行。
什曰：地龍。
肇曰：蟒神。
宮殿，所居舍宅也。
旋轉迷惑者，如意明呪現前，虗空尚殞，況國土宮殿耶？
經云：微塵國土，皆是迷頑妄想。
安立一人，發真歸元，此十方空，皆悉鎖殞，云何國土而不振裂？
梵語魔羅，秦言能奪命，奪慧命故。
又云殺者，殺法身故。
或言惡者，多諸貪瞋嫉妬故。
又翻為障，能為行人作障礙故。
𦦨起驚者，寶輪王呪到處，波旬宮殿自燬。
楞嚴云：汝輩修禪菩薩羅漢，心精通㳷，當處湛然。
魔王鬼神，見其宮殿無故崩裂，無不驚慴。
惡心眾生，指九十五種外道，及諸闡提斷善根人。
羅剎云速疾，又云可畏，噉人精氣鬼也。
悉顛墜者，蓮華心呪演時，魍魎妖精，戀此塵勞者，於妙覺中，自然摧滅矣。
經云：奢摩他中，覺明分析，大力鬼神，褫魄逃逝。
依正合共十二者，表十二處中，調伏十二類，生顛倒妄想也。
△三、三途離苦瑞。
於地獄中受苦眾生，皆悉離苦得生天上。
此表愛敬教法相也。
地下之獄，名為地獄。
婆沙論其獄，輕名有間，重名無間。
上品惡逆所招感者，大輪呪王宣揚三途，業報盡滅。
如阿鼻獄蒙遮那如來之光，上升兜率；十千魚聞流水長者之呪，脫生忉利。
故云離苦生天。
約法表依三種般若，轉眾生三種惡業，而成如來三種善業也。
△四會前雨供瑞。
于時會中於世尊前，天雨寶華寶莊嚴具，於虗空中奏天妓樂，出種種聲廣陳供養。
此表增福得果相也。
寶華，即曼陀羅（此云適意，又云白華）、曼殊沙（此云柔輭，又云赤華）等呪，乃定身結成，故感華供。
寶具，指衣服、傘葢、幢旛、鬘網等呪，乃戒身結成，故感具供。
種種聲者，謂諦、緣、度、十力、四無畏等呪，乃慧身結成，故感樂供。
說者、持者，增法、化、報三身之福樂，得真性、方便、實智三種菩提之果，藉此為先兆矣。
廣陳供者：一、財供，亦名事供。
又二：一、內供，三、果食等。
二、法供，亦名理供。
行願品云：諸供養中，法供養最。
所謂如說修行供養，利益眾生供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。
約法表破二種執障，而證諸佛二轉依也。
△三、讚示持法以成行三：初、讚印令會眾起行滿願。
爾時，世尊以美妙音讚觀自在菩薩摩訶薩言：善哉，善哉！
觀自在！
汝所宣說是大呪王實難逢遇，能令眾生求願滿足獲大果報。
眾音悉具曰美，如善口天女。
不出眾外曰妙，如梵王語音。
又順如曰美，隨機曰妙。
上善哉讚所說呪，如一切意也。
下善哉讚所利生，滿一切果願也。
苟能行持，功不唐捐。
△二、廣示令一切依教奉行二：初、示誦呪法式二：一、總標。
若誦此呪，所有法式，我今當說。
呪雖如優曇華、如牟尼珠、如天甘露、如珍寶藏，若不如法亦不成益，故假佛說以顯無謬。
△二、別釋二：先、直教一心持呪。
若有善男子、善女人、苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，發心希求此生現報者，應當一心受持此呪。
善男女，指一切淨信人，八部六道中，見聞隨喜皆攝。
苾芻，梵語，西土草名，具含五德，故取為喻。
一體性柔輭，僧能折伏身語，不致麤獷。
二引蔓旁布，喻僧能傳法度人，連延不絕。
三馨香遠聞，喻僧戒德芬芳，為眾所聞。
四能療疼痛，喻僧能斷煩惱，毒害不起。
五不背日光，喻僧常向佛日，智慧光明。
此舉出家比丘尼，指出家比丘尼。
鄔波索迦，唐言近事男，在家五戒男也。
鄔波斯迦，唐言近事女，在家五戒女也。
發心，希求願也。
此生現報，總該世出間善妙因果，揀非酬過去恩，圖當來報也。
意識想念曰受，身口誦習曰持。
一心有二，一事一心，謂專心注意，毫無間斷。
二理一心，謂覺此念，心能所取，絕利智理，受愚鈍事。
持中根，通於二種。
△次轉明持誦法式。
欲受持時，不問日月星辰吉凶，并別修齋戒，亦不假洗浴及以淨衣，但止攝心，口誦不懈，百千種事，所願。
此呪王即是黃道日紫薇星，至時化凶為吉，遇難成祥，故不須問日星凶吉。
此呪心即是菩薩心地戒，到處自成齋戒，故不藉修月齋日戒。
此密呪即法性水，浣滌身田，故不假浴，悉同清淨。
此明呪即解脫服，足遮慚愧，故不待洗，自然鮮潔。
但止者，因也。
外儀固可出入，內德不可踰閑，故須三業。
一切惡毒鬼神，惡龍惡獸，損害人民，磣心毒人，謗三寶，毀真言，行不忠孝，作障礙事，世出世因果法中，速滿福德，智慧頓圓，諦緣度行，超三祇，登十地，五乘勝位，二轉依果，以上種種，不盡願求，莫不遂意，故云百千事皆成也。
唯恐口誦而不攝心，暫勤而不久敬，勿獲靈應，或未可知。
△二、詳持呪功能二：先顯尊勝。
更無明呪能得與此如意呪王勢力齊者。
如意呪王是諸佛之母、菩薩之父，天地之根、神靈之本，如輪王印、如梵天勅、如帝釋幢、如國君詔、如金剛劍、如白牛車、如海藏象藏香、如華藏淨藏丸，勢力最勝無可比並。
然六道眾生窮無福慧，離大勢佛及斷苦法，是故菩薩起大悲心，說此微妙最第一呪得能受持，其人勢力亦無齊者。
△次、明神力三：初、令世間心願如意二：先、明所願二：初、總。
是故先當除諸罪障，次能成就一切事業。
惡逆曰罪，妨害曰障。
罪報如霜雪，明呪如日湯。
災障如灰沙，輪呪如猛風。
故云除也。
未就曰事，已成曰業。
喜事如焦炷，神呪如香油。
吉業如舟航，密呪如順水。
故云成也。
△二、別二：先、滅過去罪報。
亦能銷除受無間獄，五逆重罪亦能殄滅，一切病苦皆得除差。
梵語阿鼻比云無間。
成論明趣果受苦時，命及形五皆無間。
地獄中極重者，果也。
五逆，謂殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破羯磨、轉法輪僧，上品罪惡因也。
呪作地獄赦書，故云銷除。
種種病橫牽纏，亦由宿殃陳債，呪為良醫妙藥，故云差滅。
問：獄逆，罪也；病苦，障也。
此等雖除，祥事業何無成就？
答：地獄纔銷，人天事就；病苦方除，福樂業成。
文乃影顯，故不言耳。
下倣此。
△次、滅現在罪報二：初、除罪業。
一切重業，悉能破壞。
上品惡逆是地獄因，中品惡逆是餓鬼因，下品惡逆是畜生因。
重罪尚破，況輕小耶？
業如枯草，呪如烈火，遇之灰燼無餘。
△二、轉果報九：初、瘧癊。
諸有熱病，或晝或夜，或一日瘧，乃至四日，瘧風黃痰，癊焦嬰纏，如是病等，誦呪便差。
呪能差愈熱瘧、風黃、痰癊、三焦七種病者，長生符故。
經云：欲得不死地，當佩長生之符。
長生符者，三乘法是。
△二蠱毒。
若有他人𥜒魅蠱毒，悉皆消滅，無復遺餘。
𥜒禱呪詛也。
梵語彌栗頭韋陀羅，此云妙善主。
𥜒禱者，楞嚴云：遇幽為形，名為魘鬼。
精魅，迷惑也。
經云：上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。
蠱，腹中蟲也。
毒，金銀草木毒也。
謂於根身衣食之中，下諸蠱毒。
梵語彌栗頭虔伽他，此云善品主。
蠱毒者，經云：遇蟲成形，名蠱毒鬼。
呪能滅者，甘露漿故。
經云：譬如有人飲甘露漿，一切人物不能為害。
若常持者，其身畢竟不變不壞。
△三癰痛。
假使一切癰、癭、惡瘡、疥、癩、疽、癬周遍其身，并及眼、耳、鼻、舌、唇、口、牙、齒、咽、喉、頂、腦、𮌎、脇、心、腹、腰、背、脚、手、頭、面等痛，支節煩疼，半身不隨，腹脹塊滿，飲食不銷，從頭至足，但是疾苦，無不痊除。
六腑不和生癰，五藏不調生疽癭瘤也。
一十一種恙，二十三種疼，無不痊者。
呪是不死之藥，延齡丹故。
經云：譬如有人持善見藥，能持一切所有諸病。
又如有人服延齡丹，長得充健，不老不瘦。
△四鬼神若有藥义羅剎、毗那夜迦、惡魔鬼神諸行惡者，皆不得便。
毗那，此云猪頭；夜迦，此云象鼻。
二鬼神名不得便者，呪是天帝杵，故華嚴云：如釋天王執金剛杵，摧伏一切修羅鬼神。
楞嚴云：持此呪心，頻那夜迦諸惡鬼王皆領深恩，常加守護。
△五災難。
亦無刀杖兵箭，水火惡毒，惡風雨雹，怨賊劫盜，能及其身。
水、火、風為三災，餘即八難，無能及者。
此呪如摩尼冠。
如無畏丸經云：帝釋著摩尼冠，暎蔽諸餘天眾。
龍王戴摩尼冠，遠離一切怨敵怖畏。
人得無畏丸藥，離五恐怖，所謂火不能燒，水不能漂，刀不能傷，毒不能中，烟不能熏。
△六賊橫。
亦無王賊，無有橫死，來相侵害。
王賊九橫中二，大小諸橫無侵害者，呪是翳形法解脫方。
故經云：譬如有人得翳形法，人與非人悉不能見。
又人得安繕那以塗其目，雖行人間，人所不見。
又人得解脫藥方，終無橫難。
又得阿藍婆汁以用塗身，身之與心咸有堪能。
△七蟲獸。
諸惡夢想，蚖蛇蝮蠍，守宮百足，及以蜘蛛，諸惡毒獸，虎狼師子，悉不能害。
蚖蛇，黑蛇也，毒盛不觸而吸。
蝮，蚖蛇。
蠍，蠍虎。
此二若觸則螫。
守宮，蜓也。
百足，蜈蚣也。
呪令不能害者，龍寶珠故、大應伽故。
經云：有人得龍寶珠，一切龍蛇不能為害。
人持大應伽藥，蛇蟲聞氣即皆遠去。
△八軍陣。
兵戈戰陣，皆得勝利。
呪如天力士將軍寶故，於戰陣中得勝利也。
△九官訟若有諍訟，亦得和解。
呪如帝王旨、長樂印，故能私諍和、官訟解也。
△次明能持。
若誦一遍，如上諸願悉皆遂意。
如上者，初一消滅現在一切輕重罪障，次九成就現在一切轉苦成樂事業，合為十種。
呪如如意珠周給一切貧乏、呪如功德瓶滿足諸眾生心、呪如如意樹能雨眾莊嚴具、呪如伏藏出財無匱、呪如明鏡普現形像，故一遍皆遂，況二七至七七耶？
△二、令出世心願如意二：先明能持。
若日日誦一百八遍。
日日顯精進不退，非一暴十寒者，此華嚴云：如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。
故當日念相繼，切莫間斷百八，表破百八見惱，成百八法門也。
△次明所願七。
一、遂諸求。
即見觀自在菩薩，告言：善男子！
汝等勿怖，欲求何願一切施汝？
一切施者，聲聞四果、菩薩五位、三明、六通、二空、十力、菩提、涅槃，一切願求盡皆施與。
△二、現佛身。
阿彌陀佛，自現其身。
梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光。
呪即如來覺心，誦之成佛。
覺胤上屬因，此屬果，合為因果該徹門也。
△二見樂土。
亦見極樂世界種種莊嚴，如經廣說。
無有眾苦，故名極樂，觀音彌陀所住處也。
種種嚴者，見極樂國七寶莊嚴，寶地寶池寶樹行列，諸天寶幔彌覆其上，眾寶羅網滿虛空中，水流光明，鳧雁鴛鴦皆說沙法。
經指彌陀觀經而言，呪即法性樂境，持之自成受用，對前後之正，此稱為依，合名依正互容門也。
△四瞻菩薩。
并見極樂世，界諸菩薩眾，無量壽經云：彼國補處菩薩，一名觀世音，二名大勢至。
又餘菩薩、聲聞，其數難量。
佛告彌勒：於此世界六十七億不退菩薩往生彼國，小行菩薩不可稱計。
他方十四佛國中，大菩薩往生者甚多無數。
今能見者，以此陀羅尼中菩薩萬行盡總持故。
△五覲諸佛。
亦見十方，一切諸佛，以此呪心，出生諸佛。
十方諸佛，因此呪心，正覺降魔，轉法授記。
故於百八遍內，念念能見一切佛也。
望上是伴，此是主，合名主伴圓明門。
△六觀聖居。
亦見觀自在菩薩所居之處補怛羅山。
所居處者，菩薩應化所居處也。
補怛羅，此云海島，又云小白華樹。
山多此樹，香氣遠聞。
故西域記云：有呾落迦山，南海有石天宮，是觀自在菩薩游舍。
華嚴云：海上有山多聖賢，眾寶所成極清淨。
華果樹林皆徧滿，泉流池沼悉具足。
勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山。
長行文云：見其西面巖谷之中，泉流縈暎，樹林蓊𬅕，香草柔輭，右旋匝地。
觀自在菩薩於金剛寶石上結加趺坐，無量菩薩皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生。
今亦見者，呪即菩薩功德山故，大悲海故。
△七、得淨身。
即得自身清淨。
自身淨者，即法華中六根清淨也。
位當十信，因六根都攝，淨念相繼，成此果耳。
呪從真如心出，法性身流，誦之無不身淨。
對上菩薩處為他，此為自，合名自他攝入門也。
△三、令世出世間心願如意。
常為諸王公卿宰輔，恭敬供養眾人愛敬，所生之處不入母胎，蓮華化生眾相具足，在所生處常得宿命，始從今日乃至成佛，不墮惡道常生佛前。
一、現生王臣禮供，士夫敬愛，世間心願如意也。
二、他生化相具足，得宿命通，出世心願如意也。
三、從今至正覺時，常生十方佛前，總顯世出世願盡如意也。
呪如摩尼聚寶藏瓶，故能隨願隨心若此。
△三、結誡令行者誠信勿疑。
爾時觀自在菩薩白佛言：世尊！
此栴檀心輪陀羅尼，如我所說，若苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，若有至誠心所憶念能受持者，必得成就。
惟須深信，不得生疑（更有藥法在本藏中，此隱不出）。
栴檀心輪，省文也，具名栴檀摩尼心寶。
輪王至誠，內不欺心，外不欺人，真實無妄之謂。
心念，意誠也；身受，身誠也；舌持，口誠也。
三業虔恭，百求必遂。
信者，善之首，功之魁。
華嚴云：信為道元功德母，長養一切諸善根，信能必到如來地，信為功德不壞種，信能增益最勝智，信能示現一切佛。
唯識云：云何為信於實德能？
深忍樂欲，心淨為性；對治不信，樂善為業。
然信差別，略有三種：一、信實有，謂於諸法實事理中，深信忍故；二、信有德，謂於三寶真淨德中，深信忍故；三、信有能，謂於一切世、出世善，深信有力，能得能成，起希望故。
由斯對治，不信彼心愛樂證修世、出世善。
今此信亦有三：一、信呪有大神力，求必如意；二、信佛所語不虛，依之稱心；三、信觀自在菩薩具大悲願，常加護持。
又起信中，三寶前加，一信根本，所謂樂念真如法故。
今此信得自心是佛，自心作佛，呪從心生，果從心得，離我真如心外，別無一法施設。
梵網所謂汝是當成佛，我是已成佛，當作如是信，戒品已具足。
此即信真如根本法也。
四信一起，所願皆得，此為受持之要務。
故勸云：惟須疑者，惡之本，罪之根。
孔子曰：人而無信，不知其可也。
然有三相：一疑自非器，二疑師悞我，三疑法非理。
約當教明：一疑呪無靈驗，二疑佛菩薩未必加護，三疑自己罪障深重，非是法器。
三疑在懷，進求不猛，世間因果尚難，況出世耶？
故誡云：不得生。
此之勸誡，為菩薩最後垂範。
（文下註云：更有藥法者，指實叉難陀與寶思惟。
二譯本中，皆詳課誦法及和愛樂〔樂〕法也。
須者檢之。
）△四、結勸親驗以證果二：先、囑令證驗二：初、讚顯靈驗。
爾時，世尊讚觀自在菩薩言：善哉，善哉！
汝大慈無量，乃能說此微妙如意心輪陀羅尼法，于贍部洲有諸眾生，發心口誦即得親驗。
初讚善哉，持則成，不持則不成。
如栴檀，近則香，遠則不香，其語不誑也。
次讚善哉，信則就，不信則不就。
如水清珠，投水則淨，不投則不淨，其言是真也。
與無量樂，名曰大慈。
靈感叵測曰微，神應難思曰妙。
贍部，此云勝金，樹名。
林中有河，樹果汁落河底，染沙為金，其色赤黃，兼帶紫𦦨。
唯南洲有此樹，故取為名。
親驗，親得誦呪之靈驗也。
問：菩薩雖無剎不現，而與娑婆更有緣，此中何獨指贍部耶？
答：一者、百億四大部洲中，舉一以該餘也。
二者、三千洲中，唯南洲為勝：一、如來降生，二、諸天願來，三、有般若典，四、能斷婬欲，五、識善惡念，六、勇猛精進。
前三緣勝，後三因勝，三洲不及，故獨舉贍部眾生以勸發也。
△二、勅教現證。
汝依我教，於諸有情數數勤加策勵示誨，令得證驗為現其身，莫違我勅我當隨喜。
數數者，不分年日，不論利鈍，不揀教之小大，不別理之分圓也。
勤加者，增進之謂。
未種善根者令種，已種者令長，未成熟者令成熟，已成熟者令解脫，誡策以行，警勵以果，開示以理，勸誨以教，為其現身語而加持之，令得證理果驗教行也。
天子制書曰勅，法王教詔同於君命，故云莫違我勅。
隨者，順也。
喜者，慶也。
隨順事理無二，慶喜自他無別，順事有權功，順理有實德，慶自有智慧，慶他有慈悲，權實礙智悲平等，故云隨喜。
約當經釋，依教勤加策誨，所以隨順也。
奉勅現身令證，所以慶喜也。
佛尚隨喜，況餘乘乎。
△二、受命不違二：初、出本誓。
時觀自在菩薩白佛言：世尊！
我於無量劫來以慈悲心，於受苦眾生常作擁護，唯願證知。
苦有二苦、三苦、八苦、十苦等。
圍抱曰擁，約身言。
包含曰護，約心口言。
劫來慈悲為內本因，眾生作護為外機緣。
佛之三智五眼早已知見，未承佛勅如此，況奉教以後耶？
故云願證。
法華釋尊讚曰：弘誓深如海，歷劫不思議。
聞名及見身，能滅諸有苦。
楞嚴文殊讚曰：離苦得解脫，良哉觀世音。
於恒沙劫中，入微塵佛國。
得大自在力，無畏施眾生。
△二、明今心為眾生故，說此如意輪陀羅尼。
若有受持，常自作業，專心誦者，所願成辦。
我今承佛威力，如是救苦。
業有善惡淨染，此指淨善業也。
作受持業，身也。
專心，意也。
誦念，口也。
如是救苦者，即現三十二應身，在於火宅內外，救度分段，變易諸生死苦，策誨五乘教行理也。
文含三力：一、陀羅尼呪，有威神力也。
二、持誦成辦，稱念淨業力也。
三、承威救，誓願攝取力也。
初後他力，如舟遇順風。
中是自力，如帆楫。
護念亦有三：一、為眾生說，自現身護也。
二、誦者專心下，能感護也。
三、承威救苦上，承加護也。
此明今心擁護，所以令成道果，不待言矣。
△三、流通分爾時，觀自在菩薩說此如意輪陀羅尼經已，一切大眾皆悉歡喜，信受奉行。
自在菩薩，能說人清淨也。
陀羅尼經，所說法清淨也。
大眾法喜，所得果清淨也。
一切眾，指四眾八部。
歡喜者，聞其教則喜。
信受者，思其理則受。
奉行者，修其行則行。
三慧圓發，二利均成。
呪之流傳於歷劫，經之弘通於法界，理必然也。
此亦是經家結集之辭。
觀自在菩薩如意心陀羅尼呪經略疏卷下（終）音釋砰（普庚切，音烹。
）磕（邱蓋切，音慨。
）慴（與懾同。
）蝘（煙上聲，蝘蜓守宮也。
）