金剛經註 第1卷
金龍沙門 敬雄 撰曩昔慈覺大師之入于支那也，齎持晉肇公《注金剛經》而歸，祕諸名山，光明不照世也，殆九百年矣。
頃祖芳禪人持來告曰：「是乃祖請來之本，予偶得之，請師校而梓之，使見聞者結般若種子焉。
」予受而讀半，乃掩卷歎曰：夫此經者，般若第九會，直示無住生心妙旨，故云為發最上乘者說。
葢一切菩薩未有不學般若成無上菩提者，故彌勒．天親．無著．功德施四大菩薩，造之偈論，讚揚弘通，法流乎支那。
羅什初譯，肇公乃注，從時厥後，奉為日課者亦多矣。
且黃梅印心，曹溪悟道，靈瑞之著，注疏之多，宜莫此經若也。
而其注之舊，肇公為先，注來於大東，亦此注為先，而發諸注既行之殿者，豈非時節因緣乎？
天台大師曾講此經，專依肇公，猶如說《觀經》專依淨影也。
故今每有疑誤，輒依天台疏以校讎焉。
嗟乎！
斯注者，天台所欽用，慈覺所請來，文古義幽，深得佛意，且投好略機，實苦海津梁，迷塗司南也。
梓而行之，則其利益復如何哉？
故隨喜以校，亦願後之讀此注者，因指得月，悟無住生心妙旨，則與黃梅、曹溪同一鼻孔出氣，不必紛紛更從事於後世異說，而哆以為博也。
寶曆十二壬午之夏姚秦三藏法師鳩摩羅什譯姚秦 釋僧肇 注夫理歸中道，二諦為宗。
何者？
萬法之生，皆假因緣而有。
生滅流謝，浮偽不實，稱之為俗也。
因緣諸法，皆無自性。
自性既無，因緣都忘。
本自不生，今則無滅。
體極無改，目之為真。
真俗為二，理審為諦。
聖心正觀，鑒真照俗。
此當中道法相之解，稱為般若。
般若，慧也。
金剛者，堅利之譬也。
堅則物莫能沮，利故無物不摧。
以況斯慧，邪惡不能毀，堅之極也。
本惑皆破，利之義也。
波羅蜜者，到彼岸也。
生死為此，涅槃為彼。
大士乘無相慧，捨此生死，到彼涅槃矣。
經由津，通義也。
言由理生，理經言顯。
學者神悟，從理教而通矣。
此經本體，空慧為主，略存始終，凡有三章：初訖尊重弟子，明境空也，意在語境，未言於慧；第二正名辯慧，即明慧空，但語慧空，未及行人；第三種問以下，明菩薩空也。
三章之初，其文各現，前後相似，意不同矣。
四時般若，此最為初，言約義豐，幽旨難見，敢以野陋，輒為注解，述其大略，非云曲盡，詳析究密，請俟明識者矣。
如是！
佛臨泥洹時，侍者請曰：「一切經首皆致何等？
」佛勅阿難應言：「如是。
乃至時、眾也。
如我所傳，如佛所說，稱如是也。
」我聞：若從佗傳聞，不必如是。
我親承金口而聞，事非謬矣。
一。
謂是自聞，當理以不？
自不當理，傳之何為？
言則當理，理亦如言，言理不差，故言一也。
時。
雖曰當理，容不得時。
若不得時，何能悟人？
明聖不虗說，言必會機，時哉之說也。
佛在舍衛國。
法王行運，應物而遊，一時降集在舍衛大城，憍薩羅國之也。
祗樹給孤獨園。
須達市園、祗陀施樹共立精舍，故言祗樹給孤獨園也。
○市，疏作布字。
與大比丘眾千二百五十人俱。
聖化無私，聽必有儔，俱聞如林，可信明矣。
應有四眾，略而不載者耳。
○私，疏作祕。
爾時，世尊食時。
日營資膳，食熟之時，此時人家皆有，施心易生。
著衣。
著僧伽梨，福田衣也。
佛觀良田[坑-几+品]乘齊整，因命侍者：「出家之人，一切福田，凡製僧那，唯此為之。
」欲令顧惟道，無空信施之也。
○[坑-几+品]乘，疏作區塍。
持鉢。
執應器也。
入舍衛大城乞食。
法身無待，何須何欲？
且人天妙供日盈，現行分衛，福物宜之也。
○現，疏作自。
福物，宜作福物之宜。
於其城中，次第乞已，還至本處。
不越貧與富，不捨賤從貴，大慈平等，次第至也。
飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
將陳般若，遵拭自敷。
時，長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。
夫神鍾雖朗，非扣而不鳴，聖不孤應，影響唯仁，師尊道重，故尅敬盡恭也。
○神鍾，疏作鉅鐘，尅作克。
而白佛言：「希有，世尊！
」慈恩之重，豈可勝言。
「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
」護念、付囑，即希有事也。
慈善將衛，令其行，令護念也。
行立道成，委授弘通，付囑也。
「世尊！
善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。
」菩提，一切智也。
標意擬向，遠期正覺，故言發心之也。
○意，疏作心。
「應云何住？
云何降伏其心？
」菩提妙果，非行不就，萬行雖曠，解有明昧，故有位降之異。
始則抑心就理，漸習自調，謂之降伏；終能契解會宗，心不移去，謂之為住耳。
○位，疑住字。
佛言：「善哉，善哉！
須菩提！
如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。
」讚諸之儀，當理會機。
盡善之甚，誠如所言。
○諸，疏作請。
「汝今諦聽，當為汝說。
善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
」若聽不審，則漏言遺理。
或令諦聽，言理弗虗也。
○或，疏作誡。
「唯然，世尊！
願樂欲聞。
」慈戒許說，敬肅傾心。
○戒，疏作誡。
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。
」虗心履道謂之菩薩，曠濟萬物摩訶薩也。
應如下所說，則是降伏之方也。
問：降在後而答在前，何耶？
住深降淺，故問者標深於初；降淺易習，故答之於前。
問答有指，非其謬也。
「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
」正答降伏之行也。
萬法雖曠，略為二科：一眾生法，二五陰法。
法不自起，因緣故生，但是因緣，自性皆無。
斯則順理為解，乖宗成惑，惑故生死流轉，解則累滅無為。
身心為苦，苦盡為樂，盡苦之道，其唯大解。
解極惑盡，身心俱忘，寂然永樂，謂之滅度。
非我弘化，群生豈濟？
凡解不自生，要由漸習，假名法麤，抑心則易，故始就眾生空以明降伏也。
○皆無作，皆空惑，故作惑即，解則作即。
「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
」解會中道，不有不無。
無性故不有，假名則不無。
非無假名，故恒度眾生。
自性空，故實無滅者矣。
「何以故？
須菩提！
若有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
」釋何故無滅者。
若有我相，可言有滅；既無我人，其誰滅乎？
但是假名而橫計我，執我為非，忘我為是，是非既彰，得失明矣也。
「復次，須菩提！
菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。
」次答住行，即明法空。
謂法彌曠，略舉內則六度，外為六塵，內外諸法，斯皆因緣無性。
因緣無性，則心無停處，故應無住也。
捨心無恡，謂之布施，無相可存，何恡之有？
施為六度之首，塵為法生之基，二法皆空，于何不盡？
既得法空，解明行立，無復退失，故言住也。
○基，疏作機。
「須菩提！
菩薩應如是布施，不住於相。
」結成住義也。
施者、受者．財物皆不可得，不住相也。
「何以故？
若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
」釋何故布施應不住相耶？
正以虗心而施，則福不可量。
故知不住為是，住相為非。
又理既無量，心不應限。
稱理行施，故其福彌曠者乎？
「須菩提！
於意云何？
東方虗空可思量不？
」「不也，世尊！
」「須菩提！
南西北方四維上下虗空可思量不？
」「不也，世尊！
」「須菩提！
菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。
」理極二空，降住已彰。
理行既顯，時聽戢心。
如說而行，其福為多。
為多之況，齊乎太虗之矣。
「須菩提！
菩薩但應如所教住。
」聖言無謬，理不可越，但當如佛所教而安心也。
「須菩提！
於意云何？
可以身相見如來不？
」菩薩發心，義兼三端：一化眾生，二修萬行，三向菩提。
降伏已明化物之儀，辨住則示修行之軌。
此章明趣菩提之方。
如來身相，即菩提之體。
若識法身，則菩提可登。
若計實菩提，乖之遠矣。
故問法身明菩提空者乎？
○之體，疏作果體，計實菩提作計性，實菩提二字無故。
問作故舉。
「不也，世尊。
不可以身相得見如來。
」須菩提深識法身故，言不可以實身相而見也。
○實字疏無。
「何以故？
如來所說身相，即非身相。
」即引佛語而釋也。
法身者，萬善之極，體含萬善，妙集成身，緣構無性，故即非身。
佛告須菩提：「凡所有相皆是虗妄。
」即述成須菩提之言也。
又則虗妄，理非相也。
又假名故虗，實計為妄乎。
「若見諸相非相，則見如來。
」行合解通，則為見佛。
須菩提白佛言：「世尊！
頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？
」理空無相，奇心無所。
時聽昧然，未即於心。
示同未悟，諮問云爾。
訖法尚應捨，何況非法。
以信驗理身。
○奇，疏作寄。
佛言：「須菩提！
莫作是說。
」聖不空言，稟悟如流。
方問有，是何言也？
「如來滅後後五百歲，有持戒修福者，此於章句能生信心，以此為實。
」後五百歲，像法之中，人衰道喪，尚有信者，況今大聖感興，英慧雲集，從化如林，何謂無信乎？
後世能信，要具戒德。
今之未悟，無福愚闇，自為疑滯，非理不實之也。
「當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。
」見佛聞法，積德已久，然後能信，明法之深妙也。
「聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！
如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。
」即以如來知見，明理非虗，一念淨信，其福無量，推功測理，豈不信之乎？
「何以故？
是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。
」釋一念至促而福德無量，何耶？
政以無或我人，理解為弘。
「無法相，亦無非法相。
」無因緣法相，亦無無因緣之非法相。
「何以故？
是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。
」我人橫計理，故宜忘諸法。
是理何故復無耶？
正以心緣四大，假名諸法而計我人，見假名空，我人息矣，故應無也。
「若取法相，即著我、人、眾生、壽者。
」若取色聲香等實法相者，亦起我人等見，故應無之耳。
「何以故？
若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。
」釋何故復無非法耶？
緣空故有有，由有故空空。
若無有相雲起，起相計我，萬或慈生矣。
○或慈應作惑茲。
「是故不應取法，不應取非法。
」并結無法相、無非法相也。
空有兩忘，心無所取，解會平等，結盡道成。
「以是義故，如來常說：『汝等比丘！
知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？
』」即引昔說以證今理也。
譬欲濟河，搆筏自運，既登彼岸，棄筏而去。
將度生死，假乘萬行，既到涅槃，萬善俱捨。
道法尚捨，而況非法之空也。
○之空二字，疏無。
「須菩提！
於意云何？
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？
如來有所說法耶？
」竟尊重弟子，引眾聖同解，以證理之必然。
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
」如我於佛所說義中而作解，窮相盡謂之菩提，無相故不有，假名則不無，不有不無，何實可得？
何定可說也？
○窮相之上疑脫解字。
「何以故？
如來所說法皆不可取、不可說。
」菩提無相可取，諸法空不可說，故無定實。
「非法、非非法。
」非法則不有，非非法故不無。
有無並無，理之極也。
○有無之上，疏有故不可說四字。
「所以者何？
一切賢聖皆以無為法而有差別。
」理無生滅，謂之無為。
無為之理，眾聖同解，解會無為，結盡道成，所謂一解脫義，同入法性者也。
然無為雖一，解有明昧，明深昧淺，優劣差者也。
「須菩提！
於意云何？
若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？
」須菩提言：「甚多，世尊！
」又格功德，即以明理，功德既多，故宜弘也。
「何以故？
是福德即非福德性，是故如來說福德多。
」福德無性，可以因緣增多，多則易差，故即遣之耳。
「若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
」積寶多而功薄，四句約而福厚。
「何以故？
須菩提！
一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
」何以故四句約而功勝耶？
金玉三千，正以養身，四句雖約，妙極資神，豈可同日而等彼者也？
○正疏作止。
「須菩提！
所謂佛法者，即非佛法。
」愛佛功德，七住未忘，妙著難覺，宜應虗心也。
「須菩提！
於意云何？
須陀洹能作是念：『我得須陀洹果。
』不？
」例訪眾聖，求之諸心，優劣雖異，忘懷必同。
須菩提言：「不也，世尊！
何以故？
須陀洹名為入流。
」海為眾流之川，菩提神極之淵。
始會無生，終必盡源。
「而無所入。
」理無乖順，何入之有？
「不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。
」違理故入色聲，背色聲則會於理，理會無入，非入色聲也。
自下眾果類可知。
「須菩提！
於意云何？
斯陀含能作是念：『我得斯陀含果。
』不？
」須菩提言：「不也，世尊！
何以故？
斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
」「須菩提！
於意云何？
阿那含能作是念：『我得阿那含果。
』不？
」須菩提言：「不也，世尊！
何以故？
阿那含名為不來，而無不來，是故名阿那含。
」「須菩提！
於意云何？
阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道。
』不？
」須菩提言：「不也，世尊！
何以故？
實無有法名阿羅漢。
世尊！
若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道。
』即為著我、人、眾生、壽者。
」阿羅漢者，無生也。
相滅生盡，謂之無生。
若計念，則見我人起相受生，非謂羅漢。
諸果類亦應爾，但隨義異明耳。
「世尊！
佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。
」以己所解，驗理非虗，心宣恒靜，諍從何起？
○宣，疏作空。
「我不作是念：『我是離欲阿羅漢。
』世尊！
若作是念：『我得阿羅漢道。
』世尊！
則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
」阿蘭那行者，寂靜行也。
相盡於外，心息於內，內外俱寂，何時不靜也？
「以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
」得名不虗，必積實也。
○積，疏稱。
佛告須菩提：「於意云何？
如來昔於然燈佛所，於法有所得不？
」「不也，世尊！
如來在然燈佛所，於法實無所得。
」次明菩薩，其解亦同。
「須菩提！
於意云何？
菩薩莊嚴佛土不？
」菩薩自行嚴土，化人嚴國之義，亦在虗心。
「不也，世尊。
何以故？
莊嚴佛土者即非莊嚴，是名莊嚴。
」相或必土穢，虗明則國淨。
○或，疏作惑。
「是故，須菩提！
諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。
」理極於此，結勸修明。
「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
」不封六塵，相滅解生。
「須菩提！
譬如有人，身如須彌山王。
於意云何，是身為大不？
」須菩提言：「甚大，世尊！
何以故？
佛說非身，是名大身。
」解洹虗通，猶身假能大也。
○洹，疑恒字。
「須菩提！
如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？
是諸恒河沙，寧為多不？
」須菩提言：「甚多，世尊！
但諸恒河，尚多無數，何況其沙。
」「須菩提！
我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？
」須菩提言：「甚多，世尊！
」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。
」第二廣格。
「復次，須菩提！
隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿脩羅，皆應供養如佛塔廟。
」封賓法身，謂之為塔。
樹像靈堂，稱之為廟。
聖體神儀，全在四句。
獻供致敬，宜盡厥心矣。
○賓，疑殯字。
「何況有人盡能受持讀誦？
」四句已爾，況乎始終。
「須菩提！
當知是人成就最上第一希有之法。
」法妙人勝，理故宜然。
「若是經典所在之處，即為有佛。
若尊重弟子。
」人能弘法，則人有法。
以法成人，則法有人。
人法所處，理令弘矣。
初章訖之也。
○令弘，疏作當貴。
爾時須菩提白佛言：「世尊！
當何名此經？
」夫脩散難究，本一易尋，會宗領旨，宜正其名也。
○脩，疏作條。
「我等云何奉持？
」尊脩為奉，任弘為持，在三成範，請聞其軌。
○尊，疏作遵。
佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜。
」名貫首題，義已脩矣。
然境慧相從，通名波若，取要宜歸乎聖心。
○貫首題，疏作冠題首。
脩，疏作備。
「以是名字，汝當奉持。
」契經舉目，苓合義從，名正理顯，宜應脩弘。
○經，疏作綱，苓作詮，弘作習。
「所以者何？
須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。
」釋所以此名字而奉持者何？
夫名不虗設，必當其實。
金剛所擬，物莫不碎；此慧所照，法無不空。
則非般若即慧空也。
境滅慧忘，何相不盡？
弘持之旨，宜存於此乎？
「須菩提！
於意云何？
如來有所說法不？
」須菩提白佛言：「世尊！
如來無所說。
」境慧都空，復何所說？
「須菩提！
於意云何？
三千大千世界所有微塵，是為多不？
」須菩提言：「甚多，世尊！
」「須菩提！
諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。
如來說世界非世界，是名世界。
」散為微塵，合成世界，無性故非，假名則是。
○則是，疏即有。
「須菩提，於意云何？
可以三十二相見如來不？
」「不也，世尊。
不可以三十二相得見如來。
何以故？
如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
」世界，宅也；如來，主也。
如來出道王三千，主宅皆空，其誰說法乎？
○出下疑脫世字。
「須菩提！
若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。
」身命布施，不免有生。
弘持四句，累滅道成。
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣。
飡名服旨，妙悟解衿。
涕淚悲泣。
嗟我晚悟，兼悲未聞。
而白佛言：「希有世尊！
佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
」資神之寶，曠代難聞，深慶自幸，加難及人。
○難疑歎字。
「世尊！
若復有人得聞是經，信心清淨則生實相。
」聞妙不疑，不解必真。
○不解不疑生字。
「當知是人成就第一希有功德。
」解生累滅，人德之高也。
「世尊！
是實相者則是非相，是故如來說名實相。
」虗盡實忘，理之極也。
「世尊！
我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。
」遇佛成聖，方信何難。
「若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經信解受持，是人則為第一希有。
」道敗時，信此最可稱。
「何以故？
此人無我相、人相、眾生相、壽者相。
」上士虗心，故為希有。
「所以者何？
我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。
」有封為或，無封為解，解為第一，所以希有也。
○或，疑惑字「何以故？
離一切諸相則名為佛。
」相盡解極，則是為佛。
故知惑見我人，解則無矣。
佛告須菩提：「如是，如是！
若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。
何以故？
須菩提！
如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
」述成須菩提之言。
如汝所說，是而非虗也。
「須菩提！
忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。
」即以忍辱明無我人，安耐為忍，加毀為辱。
無我人誰加誰忍，故非忍之也。
○無上疏有既字。
「何以故？
須菩提！
如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
」何故忍即非忍耶？
即引忍事以為證也。
有人受割，可名為忍，既無我人，割忍何生也？
「何以故？
我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
」何故爾時無我人相耶？
若有我人，必生忿恚，而能怡然無我人明矣。
○怡，疏恬。
「須菩提！
又念過去於五百世作忍辱僊人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
」事理非虗，重引益明。
「是故，須菩提！
菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
」菩提以相盡為極，故宜以忘懷而期心也。
「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。
」離一切相者，不住色聲等也。
「應生無所住心。
」無相可緣，心何所住？
「若心有住，則為非住。
」住相則心動，故非住。
「是故佛說：菩薩心不應住色布施。
」還舉前宗，會以成義。
政以理無所住，故應忘心而布施也。
施不住色，無財物也。
「須菩提！
菩薩為利益一切眾生，應如是布施。
」施不望報，利益必深。
「如來說一切諸相即是非相。
」諸相皆無，不見施者。
「又說：一切眾生則非眾生。
」既非眾生，受者亦無。
「須菩提！
如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
」真不偽，實無虗。
如必當理，不誑則非忘。
語不異，則始終恒一。
聖言不謬，故宜修行也。
○忘，疏作妄。
「須菩提！
如來所得法，此法無實無虗。
」寄實以非虗，何實之可得？
「須菩提！
若菩薩心住於法而行布施，如人入闇則無所見。
」住相非曉，則實若夜遊。
○實，疏作冥。
「若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
」無或三事，則不住相也。
慧見為目，理鏡為日，萬行顯別，為種種色。
○鏡，疏作境。
「須菩提！
當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
」如來所見，理周非謬，明勸將來，宜加修懃也。
○周，疏作用。
修懃，作勤修。
「須菩提！
若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。
」分一日為三分，故言初、中、後分也。
施重又多，功德彌曠矣。
「若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。
」施則有限，信心無極。
「何況書寫，受持讀誦，為人解說。
」但言已信，況復持弘者也。
○已，疏作以，持弘作弘持。
「須菩提！
以要言之，是經有不可思議．不可稱量．無邊功德。
」理圓道極，言不盡美，提宗表實，約言之耳。
物莫能測，不思議也。
笇數不姟，不稱量也。
蕩然無崖，無邊也。
取要言之，備此三句。
○笇姟，疏作筭該。
「如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
」廣運無崖，謂之大乘。
三乘之勝，謂之最上。
自非其人，不謬說也。
「若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量．不可稱．無有邊．不可思議功德。
」人高道曠，唯佛見之。
「如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
」千載不墜，由於人弘。
住持運行，荷擔義也。
○住，疏作任。
「何以故？
須菩提！
若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦、為人解說。
」何故人能荷擔耶？
心虗解曠，道軍必強也。
「須菩提！
在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
」地是無知，法處故貴，道在於人而不寧乎！
○寧，疑尊字。
「復次，須菩提！
善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世辠業應墮惡道；以今世人輕賤故，先世辠業則為消滅。
」罪起由惑，福生於解，福解既積，宿殃矣。
○殃下疏有滅字。
「當得阿耨多羅三藐三菩提。
」累滅解生，菩提可登也。
「須菩提！
我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。
若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
」心限則福，曠則功多。
○福下疏有少意二字，功下亦有德字。
「須菩提！
若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。
」解通人曠，德必無崖，狂亂不信，足以明道。
○足上脫不字。
「須菩提！
當知是經義不可思議。
」萬行淵深，義能難測。
○難，疏作誰。
「果報亦不可思議。
」菩提妙果，豈有心之所議。
第二章訖。
爾時，須菩提白佛言：「世尊！
善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？
云何降伏其心？
」此第三章，明菩薩空也。
夫解不頓生，教亦有漸。
何者？
始開眾生空、法空，明境空也。
次辯般若則非，即慧空也。
此下云實無有法發菩提者，即行人空也。
又更料辯二行始終之義，始習眾生空為降伏，終得法空為住。
然此二空，十地未窮，唯佛乃盡，是為十地通有始終降住之義。
故眾生空以有自降住，法空亦爾，是為初地之住，則是二地之降。
降亦住也，住亦降也。
重問之旨，義兼於此。
何以知之？
舉二行為兩問，混一空而併答，一空始終降住備矣。
事以逍遙而非重出，雖幽開難啟，善拂易開，豈敢獨悟？
實希共曉。
○則非二字疑衍。
有自疑寫倒。
幽開疑幽關。
啟疑啟字。
佛告須菩提：「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。
滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
何以故？
須菩提！
若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。
」何故無滅者，以失明得理可知矣。
見我則非，忘我為是，既無我人，豈得有滅也。
「所以者何？
須菩提！
實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。
」所以有我相則非菩薩者何？
我法則我能發心，無發心者故知無我，計我為或故非菩薩也。
無發心者即行人空也。
○或，疏作惑。
「須菩提！
於意云何？
如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？
」即引自得記之解，以證今記。
○自下疏有昔字，今記作前說。
「不也，世尊。
如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
」聖心難測，義推可圖。
得記由於無相，無相之中，則無所得也。
佛言：「如是，如是！
須菩提！
實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！
若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。
』」若見有法，則乖菩提，何容得記？
「以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。
』」無法則會理，會理則向極，故得記也。
「何以故？
如來者，即諸法如義。
」何以故無法便得記耶？
諸法性空，理無乖異，謂之為如。
會如解極，故名如來。
有相則違，無相則順，順必之極，故宜得記之也。
「若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提。
』」若說有如來得菩提者，此俗聞人語，非理中言也。
○聞，疏作間。
「須菩提！
實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。
」佛，人也；菩提，道也。
既無人法，誰得菩提乎？
「須菩提！
如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗。
」向來辯有得為非，無得為是。
寄是以明非，非謂有是。
尋言著是，故復遣之。
是非既盡，則會菩提。
菩提之中，不見是非。
非實則無是，非虗無非也。
「是故如來說一切法皆是佛法。
」凡夫以違一切法理為耶，聖人以順一切法理為正，正則覺悟，故皆佛法者矣。
○耶，疏邪。
「須菩提！
所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
」一切法以何為理，而言皆佛法耶？
諸法緣假，自性皆無，如假會而解者，名得一切法理，為悟佛法矣。
○如假二字疑剩。
「須菩提！
譬如人身長大。
」須菩提言：「世尊！
如來說人身長大，則為非大身，是名大身。
」旨舉人身類上諸法，緣假故長大，無性則非身。
即又況下菩薩觀眾生如身，假名則可度，無自性故無滅者。
若見實眾生而欲化者，則非菩薩者矣。
○旨，疏作直，即字疑衍。
「須菩提！
菩薩亦如是，若作是言：『我當滅度無量眾生。
』則不名菩薩。
」合譬也。
無眾生而橫見眾生，猶無身而見身耳，見則乖道，非菩薩者也。
○無眾生上疏有元字。
「何以故？
須菩提！
無有法名為菩薩。
」菩薩自無，何有眾生？
「是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。
」收結上義也。
以無菩薩，亦無眾生，一切法都無我人也。
「須菩提！
若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。
』是不名菩薩。
」虗矜進道，嚴土濟物。
濟物之行，方便慧也。
解空無相，謂之為慧。
緣假不著，謂之方便。
若言我能莊嚴國土，眾生可化，見惑違道，何名菩薩之耳？
○衿，疏作襟。
「何以故？
如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
」無存於化，而土自嚴。
「須菩提！
若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
」解通非偽，真菩薩也。
○解通，疏作通達。
「須菩提！
於意云何？
如來有肉眼不？
」「如是，世尊！
如來有肉眼。
」「須菩提！
於意云何？
如來有天眼不？
」「如是，世尊！
如來有天眼。
」「須菩提！
於意云何？
如來有慧眼不？
」「如是，世尊！
如來有慧眼。
」「須菩提！
於意云何？
如來有法眼不？
」「如是，世尊！
如來有法眼。
」「須菩提！
於意云何？
如來有佛眼不？
」「如是，世尊！
如來有佛眼。
」相盡照極，五眼淨矣。
道成由乎行立，淨國本於化物。
國淨則化周五眼，必道極化周，本願備矣。
如來一念照達三世，何用五眼之異乎？
於化境別為立耳。
○眼必下恐脫淨字。
「須菩提！
於意云何？
如恒河中所有沙，佛說是沙不？
」「如是，世尊！
如來說是沙。
」「須菩提！
於意云何？
如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？
」「甚多，世尊！
」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。
」五眼照極，理無不周，略舉色心，於境盡矣。
心從緣起，識了多端，故若干種也。
○於，疏作收。
「何以故？
如來說諸心皆為非心，是名為心。
」言必當理，故解無不周也。
「所以者何？
須菩提！
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
」所以說非心名心者何？
以三世心無性可得故，可從緣而生心。
「須菩提！
於意云何？
若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？
」「世尊！
此人以是因緣得福甚多。
」「須菩提！
若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。
」金玉無性，故可積滿三千大千；福德無實，則可曠施而多。
心之無性，惑滅解生矣。
○大千二字疏無。
「須菩提！
於意云何？
佛可以具足色身見不？
」「不也，世尊！
如來不應以具足色身見。
何以故？
如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
」「須菩提！
於意云何？
如來可以具足諸相見不？
」「不也，世尊！
如來不應以具足諸相見。
何以故？
如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
」慧為萬善之主，施為眾行之首，因備道成，理之必然。
總為丈六金容，別則眾相之姿。
妙集非有，故身感構，隨現則為相，豈可一方而盡極乎？
「須菩提！
汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。
』莫作是念！
」道成應出，說法化人也。
「何以故？
若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
」謬傳毀聖，名為謗佛。
「須菩提！
說法者，無法可說，是名說法。
」教傳者，說法之意也。
向言無說，非杜嘿而不語也。
但無存而說，則說滿天下，無乖法理之過矣。
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！
頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？
」佛言：「須菩提！
彼非眾生、非不眾生。
何以故？
須菩提！
眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
」○此六十二字，肇本無之，天台疏亦無科判。
然諸本皆有此文，故且存之。
須菩提白佛言：「世尊！
佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？
」佛，人也；菩提，道也。
佛得道故說示人，而言無法可說，未審佛得道不也？
○示上疏有以字。
佛言：「如是，如是！
須菩提！
我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
」相盡虗通，謂之菩提。
菩提無相，有何可得？
寂滅無得，道之至也。
「復次，須菩提！
是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。
」結成菩提義也。
人無貴賤，法無好醜，蕩然平等，菩提義也。
「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。
」夫形端故影直，聲和則嚮順，忘我人而修因，必尅無相之菩提也。
「須菩提！
所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
」人既不有，善何得實？
「須菩提！
若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。
若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
」聚寶有盡，妙解無窮也。
「須菩提！
於意云何？
汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。
』須菩提！
莫作是念。
」菩提以無得為果，教以忘言而說。
時聽唯疑理未悟心，故呵之，勿謂如來見眾生作念而欲化之耳。
「何以故？
實無有眾生如來度者。
」何故勿謂作念耶？
以如來不見有眾生可度也。
「若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。
」若見有眾生則為我見，何謂如來耶？
「須菩提！
如來說有我者，則非有我。
」但說假名我耳，非實我也。
「而凡夫之人，以為有我。
」聞說假名，不達言旨，以為實我。
「須菩提！
凡夫者，如來說則非凡夫。
」凡夫不實，故可化而成聖。
「須菩提！
於意云何？
可以三十二相觀如來不？
」疑者謂眾生是有，可化而成聖，法身不無，可以妙相而期，故問之云爾也。
須菩提言：「如是，如是！
以三十二相觀如來。
」聽者實爾，用三十二相是如來而觀求也。
佛言：「須菩提！
若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。
」即以近事質之，令其自解。
須菩提白佛言：「世尊！
如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。
」時情謂然，我解不爾。
爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
」金容煥眼而非形，八音盈耳而非聲，偏謬為邪，愚隔不見也。
○金容，疏作五色。
「須菩提！
汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
』須菩提！
莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
』」不偏在色聲，故向言非；非不身相，故復言是之也。
「須菩提！
汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。
』莫作是念。
何以故？
發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
」相盡寂滅故不有，道王十方非謂無。
應畢而謝則不常，滅至隨現故不斷。
體令中軌，物之拭也，而限之一方，豈不謬？
○滅至，疏作感至，令中作合中道三字，拭作式，謬下有哉字。
「須菩提！
若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。
何以故？
須菩提！
以諸菩薩不受福德故。
」忘我則忍成，超出故勝也。
須菩提白佛言：「世尊！
云何菩薩不受福德？
」「須菩提！
菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。
」期報鍾已名貪著。
無存我人，取染何生？
「須菩提！
若有人言：『如來若來若去、若坐若臥。
』是人不解我所說義。
」一時般若，文理粗周。
然上來所說，事分言散，故更略始結終，領會大宗也。
如來，道蔭之主；世界，權之宅；眾生，慈育之子。
舉此三事，大旨彰矣。
若計有實人，履行而至為來，運盡之滅故去，處現優化則坐臥，此但都形滯迹，不及道也。
○權字下疏有應字，都疑覩字。
「何以故？
如來者，無所從來亦無所去，故名如來。
」何故見去來坐臥不解義耶？
解極會如，體無方所，緣至物見，來無所從，感畢為隱，亦何所去？
而云來去，亦不乖乎？
「須菩提！
若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。
於意云何？
是微塵眾寧為多不？
」「甚多，世尊！
何以故？
若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。
所以者何？
佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。
世尊！
如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。
」微塵非實，故可碎而為多；世界非有，則可假借而成也。
「何以故？
若世界實有者，則是一合相。
」何故非世界名世界耶？
若是實有，應一性合而不可分也。
「如來說一合相，則非一合相，是名一合相。
」假眾為一，無合可得耳。
「須菩提！
一合相者，則是不可說。
」假名無體，不可定說。
「但凡夫之人，貪著其事。
」癡惑則凡夫，貪著故計實。
○癡，疏作疑。
「須菩提！
若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。
』須菩提！
於意云何？
是人解我所說義不？
」「不也，世尊！
是人不解如來所說義。
」此辯無實眾生可化，如來但稱諸見為邪，不言見體是實。
若人報言佛說諸見是實者，謬取佛意，非謂解也。
「何以故？
世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。
」諸見非實，可改為正。
眾生虗假，凡至聖也。
○凡上疏有從字。
「須菩提！
發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見。
」始終既畢，故旨宗以勸人也。
凡欲發心成佛，淨國土，化眾生，當如上所說理，而生知見之也。
○旨，疏作指。
「如是信解。
」理深未明，政應推信為解。
「不生法相。
」但是虗假，非實法也。
「須菩提！
所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
」窮理盡明，其唯如來說言非實，故應從信矣。
「須菩提！
若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子．善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
」七寶有竭，四句無窮。
「云何為人演說不取於相如如不動？
」末示弘宣之義也。
夫道不正，不足授人，中心疑者其辭枝，說當於如，故言如如，始終不易，不可動也。
「何以故？
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
」浮偽不實，理之皆空，空無異易，故如如不動也。
佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
道蘊聖心，待孚則彰，宿感冥構，不謀而集，同聽齊悟，法憙蕩心，服翫遵拭，永崇不朽也。
○喜，疏作喜，拭作式。
金剛般若波羅蜜經注（終）