金剛經解義 第2卷
金剛般若波羅蜜經卷下東晉武帝時後秦沙門鳩摩羅什奉詔 譯梁昭明太子嘉其分目唐六祖 大鑒真空普覺禪師 解義○尊重正教分第十二復次，須菩提！
隨說是經，乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟所在之處。
如有人即說是經，若念念常行無念心，無所得心，不作能所心說。
若能遠離諸心，常依無所得心。
即此身中有如來金身舍利，故言如佛塔廟。
以無所得心說此經者，感得天龍八部悉來聽受。
心若不清淨，但為名聲利益而說是經者，死墮三塗，有何利益？
心若清淨，為說是經，令諸聽者除迷妄心，悟得本來佛性，常行真實，感得天、人、阿修羅等，皆來供養持經之人也，何況有人盡能受持讀誦。
須菩提！
當知是人成就最上第一希有之法。
若是經典所在之處，則為有佛若尊重弟子，自心誦得此經，自心解得經義，自心體得無著無相之理，所在之處常修佛行，念念心無有間歇，即自心是佛，故言所在之處則為有佛。
○如法受持分第十三爾時，須菩提白佛言：世尊！
當何名此經？
我等云何奉持？
佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。
所以者何？
須菩提！
佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
佛說般若波羅蜜，令諸學人用智慧除却，愚心生滅，生滅除盡，即到彼岸。
若心有所得，即不到彼岸；心無一法可得，即是彼岸。
口說心行，乃是到彼岸。
須菩提！
於意云何？
如來有所說法不？
須菩提白佛言：世尊！
如來無所說。
佛問須菩提：如來說法，心有所得不？
須菩提知如來說法，心無所得，故言無所說也。
如來意者，欲令世人離有所得之心故，說般若波羅蜜法，令一切人聞之，皆發菩提心，悟無生理，成無上道也。
須菩提！
於意云何？
三千大千世界所有微塵是為多不？
須菩提言：甚多，世尊！
須菩提！
諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。
如來說世界，非世界，是名世界。
如來說眾生性中妄念如三千大千世界中所有微塵，一切眾生被妄念微塵起滅不停，遮蔽佛性，不得解脫。
若能念念真正，修般若波羅蜜，無著無相之行，了妄念塵勞，即清淨法性。
妄念既無，即非微塵，是名微塵。
了真即妄，了妄即真，真妄俱泯，無別有法，故云是名微塵。
性中無塵勞，即是佛世界；心中有塵勞，即是眾生世界。
了諸妄念空寂，故云非世界。
證得如來法身，普見塵剎，應用無方，是名世界。
須菩提！
於意云何？
可以三十二相見如來不？
不也，世尊！
不可以三十二相得見如來。
何以故？
如來說三十二相即是非相，是名三十二相。
三十二相者，是三十二清淨行。
三十二清淨行者，於五根中修六波羅蜜，於意根中修無相無為，是名三十二清淨行。
常修此三十二清淨行，即得成佛，若不修三十二相清淨行，終不成佛，但愛著如來三十二相，自不修三十二行，終不得見如來。
須菩提！
若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施，若復有人於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。
世間重者，莫過於身命。
菩薩為法，於無量劫中捨施身命，與一切眾生其福雖多，亦不如受持此經四句之福。
多劫捨身，不了空義，妄心不除，元是眾生一念持經，我人頓盡，妄想既除，言下成佛。
故知多劫捨身，不如持經四句之福。
○離相寂滅分第十四爾時，須菩提聞說是經，深解意趣，涕淚悲泣而白佛言：希有世尊！
佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
世尊！
若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。
自性不癡，名慧眼，聞法自悟名法眼。
須菩提！
是阿羅漢於五百弟子中解空第一，已曾勤奉多佛，豈得不聞如是深法？
豈於釋迦牟尼佛所始言聞也？
然或是須菩提於往昔所得，乃聲聞慧眼，至今方悟佛意故，始得聞如是深經。
悲昔未悟故涕淚悲泣，聞經諦念，謂之清淨，從清淨體中流出般若波羅蜜多深法，當知決定成就諸佛功德也。
世尊！
是實相者，即是非相，是故如來說名實相。
雖行清淨行，若見垢淨二相當情並是垢心，即非清淨心也。
但心有所得，即非實相也。
世尊！
我今得聞如是經典，信解受持不足為難。
若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。
何以故？
此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
所以者何？
我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。
何以故？
離一切諸相則名諸佛。
須菩提深悟佛意，蓋自見業盡垢除，慧眼明徹，信解受持，即無難也。
世尊在世說法之時，亦有無量眾生不能信解受持，何必獨言後五百歲？
蓋佛在之日，雖有中下根不信，及懷疑者，即往問佛。
佛即隨宜為說，無不契悟。
佛滅度後後五百歲漸至末法，去聖遙遠，但存言教。
人若有疑無處咨決，愚迷抱執不悟無生，著相馳求輪迴諸有。
於此時中得聞深經，清心敬信，悟無生理者甚為希有，故言第一希有。
於如來滅後後五百歲，若復有人能於般若波羅蜜甚深經典信解受持者，即知此人無我、人、眾生、壽者之相，無此四相，是名實相，即是佛心，故曰離一切諸相，則名諸佛。
佛告須菩提：如是，如是！
佛印可須菩提所解，善契我心故，重言如是也。
若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。
聲聞久著法相，執有為解，不了諸法本空，一切文字皆是假立，忽聞深經，諸相不生，言下即佛所以驚怖，唯是上根菩薩得聞此理，歡喜受持，心無畏怖退轉。
如此之流甚為希有。
何以故？
須菩提！
如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
口說心不行，即非口，說心行即是心有能所即非心，無能所即是，須菩提！
忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜。
見有辱境，當情即非，不見辱境，當情即是見，有身相當彼所害，即非不見有身相，當彼所害即是。
何以故？
須菩提！
如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。
何以故？
我於往昔節節支解時，若有我相．人相．眾生相．壽者相應生瞋恨。
如來因中在初地時，為忍辱仙人被歌利王割截身體，無一念痛惱之心，若有痛惱之心，即生嗔恨。
歌利王是梵語，此云無道，極惡君也。
一說如來因中曾為國王，常行十善，利益蒼生。
國人歌讚此王，故云歌利王；求無上菩提，修忍辱行。
爾時天帝釋化作旃陀羅乞王身，肉即割施，殊無嗔惱。
今有二說，於理俱通。
須菩提！
又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。
如來因中於五百世修行忍辱波羅蜜，以得四相不生。
如來自述往因者，欲令一切修行人成就忍辱波羅蜜。
行忍辱波羅蜜人既行忍辱行者，不見一切人過惡冤親平等無是無非，被他打罵殘害歡喜受之，倍加恭敬。
行如是行者，即能成就忍辱波羅蜜。
是故，須菩提！
菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。
不應住色生心者，是都標也，聲香等，別立其名也。
於此六塵起憎愛心，由是妄心積身，無能覺照益遠佛行，雖種種勤苦修行，不除心垢，終無解脫之理。
推其根本，都由色上住心，如能念念常行般若波羅蜜，推諸法空，不生計較，念念常自精進，一心守護無令放逸。
淨名經云：求一切知，無非時求。
大般若經云：菩薩摩訶薩晝夜精勤，常住般若波羅蜜法，相應作意無時暫捨。
若心有住，則為非住，若心住涅槃，非是菩薩住處。
不住涅槃，不住諸法，一切處不住方是菩薩住處。
上文說應無所住而生其心是也。
是故佛說菩薩心不應住色布施。
須菩提！
菩薩為利益一切眾生，應如是布施。
菩薩不為求望自身快樂而行布施，但為內破慳心，外利益一切眾生而行布施。
如來說一切諸相即是非相。
又說一切眾生則非眾生。
如者不生，來者不滅；不生者，我人不生；不滅者，覺照不滅。
下文云：如來者，無所從來亦無所去，故名如來。
如來說我人等相，畢竟可破壞，非真實體也。
一切眾生盡是假名，若離妄心，即無眾生可得，故言即非眾生。
須菩提！
如來是真語者．實語者．如語者．不誑語者．不異語者、真語者，說一切有情無情皆有佛性。
實語者，說眾生造惡業，定受苦報。
如語者，說眾生修善法定有樂報，不誑語者說般若波羅蜜法，出生三世佛決定不虗不異語者，如來所說初善中善後善，旨意微妙，一切天魔外道無有能超勝，及破壞佛語者。
須菩提！
如來所得法，此法無實、無虗、無實者，以法體空寂無相可得，然中有恒沙性德，用之不匱，故言無虗。
欲言其實，無相可得，欲言其虗，用而無間，是故不得言無，不得言有，有而不有，無而不無。
言譬不及者，其惟真智乎？
若不離相修行，無由臻此。
須菩提！
若菩薩心住於法而行布施，如人入闇則無所見。
施一切法心有住著，則不了三輪體空，如盲者處暗無所曉了。
華嚴經云：聲聞在如來會中聞法如盲如聾，為住諸法相故也。
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照見種種色。
若菩薩常行般若波羅蜜多，無著無相行。
如人有目處於皎日之中，何所不見也？
須菩提！
當來之世，若有善男子．善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
當來之世者，如來滅後後五百歲，濁惡之世邪法競起正法難行。
於此時中，若有善男子、善女人得遇此經，從師稟受讀誦在心精進不妄，依義修行，悟入佛之知見，則能成就阿耨菩提。
以是三世諸佛無不知之。
○持經功德分第十五須菩提！
若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。
若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持讀誦、為人解說。
佛說末法之時，得聞此經，信心不逆四相不生，即是佛之知見。
此人功德勝前多劫捨身功德百千萬億不可譬喻，一念聞經其福尚多，何況更能書寫受持讀誦、為人解說。
當知此人決定成就阿耨多羅三藐三菩提。
所以種種方便，為說如是甚深經典，俾離諸相得阿耨多羅三藐三菩提，所得福德無有邊際。
蓋緣多劫捨身，不了諸法本空，心有能所、未離眾生之見。
如能聞經悟道，我人頓盡，言下即佛。
將捨身有漏之福，比持經無漏之慧，實不可及。
故雖十方聚寶三世捨身，不如持經四句偈。
須菩提！
以要言之，是經有不可思議．不可稱量．無邊功德持經之人，心無我所，無我所故是佛心。
佛心功德無有邊際，故言不可稱量。
如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
若有人能受持讀誦廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量．不可稱．無有邊．不可思議功德。
如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
大乘者，智慧廣大，善能建立一切法。
最上乘者，不見垢法可厭，不見淨法可求，不見眾生可度，不見涅槃可證，不作度眾生心，亦不作不度眾生心，是名最上乘，亦名一切智，亦名無生忍，亦名大般若。
若有人發心求佛無上道，聞此無相無為甚深之法，即當信解受持為人解說，令其深悟不生毀謗，得大忍力、大智慧力、大方便力，方能通流此經也。
上根之人聞此經典得深悟佛意，持自心經見性究竟，復起利他之行，能為人解說，令諸學者自悟無相之理，得見本性如來成無上道。
當知說法之人所得功德，無有邊際不可稱量，聞經解義如教修行，復能廣為人說，令諸眾生得悟，修行無相無著之行。
以能行此行，有大智慧光明，出離塵勞，雖離塵勞，不作離塵勞之念，即得阿耨多羅三藐三菩提，故名荷擔如來。
當知持經之人自有無量無邊不可思議功德。
何以故？
須菩提！
若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦為人解說。
何名樂小法者？
為二乘聲聞人樂小果不發大心故，即於如來深法不能受持讀誦、為人解說。
須菩提！
在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
若人口誦般若，心行般若，在在處處常行無為無相之行，此人所在之處，如有佛塔，感得一切天人各持供養作禮恭敬，與佛無異。
能受持經者，是人心中自有世尊，故云如佛塔廟，當知所得福德無量無邊也。
○能淨業障分第十六復次，須菩提！
善男子．善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為銷滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：持經之人各得一切天人恭敬供養，為前生有重業障故，今生雖得受持諸佛如來甚深經典，常被人輕賤，不得人恭敬供養。
自以受持經典故，不起人我等相，不問冤親常行恭敬，心無惱恨，蕩然無所計較，念念常行般若波羅蜜行，曾無退轉。
以能如是修行故，得無量劫，以至今生所有極惡罪障並能消滅。
又約理而言，先世即是前念妄心，今世即是後念覺心，以後念覺心輕賤，前念妄心妄不得住，故云先世罪業即為消滅。
妄念既滅，罪業不成，即得菩提也。
須菩提！
我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。
若復有人於後末世能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
供養恒沙諸佛，施寶滿三千界，捨身如微塵數種種福德，不及持經一念悟無生理，息希望心，遠離眾生顛倒知見，即到波羅彼岸，永出三塗，證無餘涅槃也。
須菩提！
若善男子．善女人於後末世有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。
佛言：末法眾生德薄垢重，嫉妬彌深，邪見熾盛。
於此時中，如有善男子、善女人受持讀誦此經，圓成法相，了無所得，念念常行慈悲喜捨，謙下柔和，究竟成就無上菩提。
或有人不知如來正法常在不滅，聞說如來滅後後五百歲，有人能成就無相心，行無相行，得阿耨多羅三藐三菩提，則必心生驚怖，狐疑不信。
須菩提！
當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
是經義者，即無著無相行也。
云不可思議者，讚歎無著無相行，能成就阿耨多羅三藐三菩提。
○究竟無我分第十七爾時，須菩提白佛言：世尊！
善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？
云何降伏其心？
佛告須菩提：善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
須菩提問佛：如來滅後後五百歲，若有人發阿耨多羅三藐三菩提心，依何法而住？
如何降伏其心？
佛言：當發度脫一切眾生心，度脫一切眾生盡。
得成佛已，不得見有一眾生是我滅度者。
何以故？
為除能所心也，除有眾生心也，亦除我見心也。
何以故？
須菩提！
若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相，則非菩薩。
菩薩若見有眾生可度者，即是我相；有能度眾生心，即是人相；謂涅槃可求，即是眾生相；見有涅槃可證，即是壽者相。
有此四相，即非菩薩。
所以者何？
須菩提！
實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者，有法者，我、人等四法是也。
不除四法，終不得菩提。
若言我發菩提心者，亦是人我等法，人我等法是煩惱根本。
須菩提！
於意云何？
如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？
不也，世尊！
如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：如是！
如是！
佛告須菩提：我於師處不除四相，得受記不？
須菩提深解無相之理，故言不也。
善契佛意，故佛言：如是！
如是！
言是印可之辭。
須菩提！
實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！
若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我受記：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。
以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我受記，作是言：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。
何以故？
如來者，即諸法如義。
佛言：實無我、人、眾生、壽者，始得受菩提記。
我若有發菩提心，然燈佛即不與我受記，以實無所得。
然燈佛始與我受記，此一段乃總成須菩提無我義。
佛言諸法如義者，諸法即是色、聲、香、味、觸、法，於此六塵中善能分別，而本體湛然，不染不著，曾無變異，如空不動，圓通瑩徹，歷劫常存，是名諸法如義。
菩薩瓔珞經云：毀譽不動，是如來行，入佛境界。
經云：諸欲不染故，敬禮無所觀。
若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！
實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！
如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗。
佛言：實無所得心而得菩提，以所得心不生，是故得菩提；離此心外，更無菩提可得，故言無實也。
所得心寂滅，一切智本有，萬行悉圓備，恒沙德性，用無乏少，故言無虗也。
是故如來說一切法皆是佛法。
須菩提！
所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
能於諸法心無取舍亦無能所，熾然建立一切法，而心常空寂，故知一切法皆是佛法。
恐迷者貪著一切法以為佛法，為遣此病，故言即非一切法。
心無能所，寂而常照，定慧齊行，體用一致，是故名一切法。
須菩提！
譬如人身長大。
須菩提言：世尊！
如來說人身長大，則為非大身，是名大身。
如來說人身長大，則為非大身者，以顯一切眾生法身不二，無有限量，是名大身。
法身本無處所，故言則非大身。
又以色身雖大，內無智慧，即非大身。
色身雖小，內有智慧，得名大身。
雖有智慧，不能依行，即非大身。
依教修行，悟入諸佛無上智見，心無能所限量，是名大身也。
須菩提！
菩薩亦如是，若作是言：我當滅度無量眾生。
則不名菩薩。
菩薩若言因我說法，除得彼人煩惱，即是法我。
若言我度得眾生，即有我所。
雖度脫眾生，心有能所，我人不除，不得名為菩薩。
熾然說種種方便，化度眾生，心無能所，即是菩薩也。
何以故？
須菩提！
實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。
須菩提！
若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。
是不名菩薩。
何以故？
如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
菩薩若言我能建立世界者，即非菩薩。
雖然建立世界，心有能所，即非菩薩熾然建立世界，能所心不生，是名菩薩。
最勝妙定經云：假使有人造得白銀精舍，滿三千大千世界，不如一念禪定心。
心有能所，即非禪定；能所不生，是名禪定。
禪定即是清淨心也。
須菩提！
若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩，於諸法相無所滯礙，是名通達，不作解法心，是名無我法。
無我法者，如來說名真是菩薩，隨分行持，亦得名為菩薩，然未為真菩薩，解行圓滿，一切能所心盡，方得名真是菩薩。
○一體同觀分第十八須菩提！
於意云何？
如來有肉眼不？
如是，世尊！
如來有肉眼。
須菩提！
於意云何？
如來有天眼不？
如是，世尊！
如來有天眼。
須菩提！
於意云何？
如來有慧眼不？
如是，世尊！
如來有慧眼。
須菩提！
於意云何？
如來有法眼不？
如是，世尊！
如來有法眼。
須菩提！
於意云何？
如來有佛眼不？
如是，世尊！
如來有佛眼，一切人盡有五眼，為迷所覆，不能自見，故佛教除却迷心，即五眼開明，念念修行般若波羅蜜法。
初除迷心，名為第一肉眼；見一切眾生皆有佛性，起憐愍心，是名為第二天眼；癡心不生，名為第三慧眼；著法心除，名為第四法眼。
細惑永盡，圓明徧照，名為第五佛眼。
又云：見色身中有法身，名為天眼。
見一切眾生各具般若性，名為慧眼。
見性明徹，能所永除，一切佛法本來自備，名為法眼。
見般若波羅蜜能生三世一切法，名為佛眼。
須菩提！
於意云何？
如恒河中所有沙，佛說是沙不？
如是，世尊！
如來說是沙。
須菩提！
於意云何？
如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？
甚多，世尊！
恒河者，西國祗洹精舍側近之河，如來說法，常指此河為喻。
佛說此河中沙一沙，況一佛世界以為多不？
須菩提言：甚多，世尊！
佛舉此眾多國數者，欲明其中所有眾生，一一眾生皆有若許心數也。
佛告須菩提：爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。
何以故？
如來說諸心，皆為非心，是名為心。
爾所國土中所有眾生，一一眾生皆有若干差別心數，心數雖多，總名妄心。
識得妄心非心，是名為心。
此心即是真心、常心、佛心般若波羅蜜心清淨菩提涅槃心也。
所以者何？
須菩提！
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
過去心不可得者，前念妄心潛然已過，追尋無有處所。
現在心不可得者，真心無相，憑何得見？
未來心不可得者，本無可得，習氣已盡，更不復生。
了此三心皆不可得，是名為佛。
○法界通化分第十九須菩提！
於意云何？
若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？
如是，世尊！
此人以是因緣，得福甚多。
須菩提！
若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多，七寶之福不能成就佛果菩提，故言無也。
以其無量數限，故名曰多。
如能超過，即不說多也。
○離色離相分第二十須菩提！
於意云何？
佛可以具足色身見不？
不也，世尊！
如來不應以具足色身見。
何以故？
如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
佛意恐眾生不見法身，但見三十二相、八十種好，紫磨金輝，以為如來真身。
為遣此迷故，問須菩提：佛可以具足色身相見不？
三十二相即非具足色身，內具三十二淨行，是名具足色身。
淨行者，即六波羅蜜是也。
於五根中修六波羅蜜，於意根中定慧雙修，是名具足色身。
徒愛如來三十二相，內不行三十二淨行，即非具足色身，不愛如來色相，能自持清淨行，亦得名具足色身也。
須菩提！
於意云何？
如來可以具足諸相見不？
不也，世尊！
如來不應以具足諸相見。
何以故？
如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
如來者，即無相法身是也，非肉眼所見，慧眼乃能見之。
慧眼未明，具足生我、人等相，以觀三十二相為如來者，即不名為具足也。
慧眼明徹，我人等相不生，正智光明常照，是名諸相具足。
三毒未泯。
言見如來真身者，固無此理，縱能見者，祗是化身，非真實無相之法身也。
○非說所說分第二十一須菩提！
汝勿謂如來作是念：我當有所說法。
莫作是念。
何以故？
若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
須菩提！
說法者，無法可說，是名說法。
凡夫說法，心有所得故，告須菩提：如來說法，心無所得。
凡夫作能解，心說如來語嘿皆如，所發言辭，如響應聲，任用無心，不同凡夫作生滅心說。
若言如來說法，心有生滅者，即為謗佛。
維摩經云：真說法者，無說無示；聽法者，無聞無得。
了萬法空寂，一切名言皆是假立。
於自空性中，熾然建立一切言辭，演說諸法無相無為，開導迷人，令見本性，修證無上菩提，是名說法。
爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！
頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不？
佛言：須菩提！
彼非眾生，非不眾生。
何以故？
須菩提！
眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
靈幽法師加此慧命，須菩提六十二字是長慶二年，今見在濠州鐘離等石碑上記，六祖解在前故無解，今亦存之。
○無法可得分第二十二須菩提白佛言：世尊！
佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？
佛言：如是！
如是！
須菩提！
我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提言：所得心盡，即是菩提。
佛言：如是！
如是！
我於菩提實無希求心，亦無所得心，以如是故，得名阿耨多羅三藐三菩提。
○淨心行善分第二十三復次，須菩提！
是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。
以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。
此菩提法者，上至諸佛，下至昆虫，盡含種智，與佛無異，故言平等，無有高下。
以菩提無二故，但離四相，修一切善法，則得菩提；若不離四相，修一切善法，轉增我人，欲證解脫之心，無由可得；若離四相而修一切善法，解脫可期。
修一切善法者，於一切法無有染著，對一切境不動不搖，於出世法不貪不著不愛，於一切處常行方便，隨順眾生，使之歡喜信服，為說正法，令悟菩提。
如是始名修行，故言修一切善法。
須菩提！
所言善法者，如來說非善法，是名善法。
修一切善法，希望果報，即非善法；六度萬行熾然俱作，心不望報，是名善法。
○福智無比分第二十四須菩提，若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。
若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
大鐵圍山，高廣二百二十四萬里，小鐵圍山高廣一百一十二萬里，須彌山高廣三百三十六萬里，以此名為三千大千世界。
就理而言，即貪、嗔、癡、妄念各具一千也。
如爾許山，盡如須彌，以況七寶，數持用布施，所得福德無量無邊，終是有漏之因，而無解脫之理。
摩訶般若波羅蜜多四句經文雖少，依之修行，即得成佛，是知持經之福能令眾生證得菩提，故不可比。
○化無所化分第二十五須菩提！
於意云何？
汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。
須菩提！
莫作是念。
何以故？
實無有眾生如來度者。
若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。
須菩提意謂如來有度眾生心？
佛為遣須菩提如是疑心，故言莫作是念。
一切眾生本自是佛，若言如來度得眾生成佛，即為妄語。
以妄語故，即是我、人、眾生、壽者，此為遣我所心也。
夫一切眾生雖有佛性，若不因諸佛說法，無由自悟，憑何修行，得成佛道？
須菩提！
如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。
須菩提！
凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。
如來說有我者，是自性清淨、常樂我、淨之我，不同凡夫貪嗔無明，虗妄不實之我，故言凡夫之人以為有我。
有我人者，即是凡夫；我人不生，即非凡夫；心有生滅，即是凡夫；心無生滅，即非凡夫。
不悟般若波羅蜜多，即是凡夫；若悟般若波羅蜜多，即非凡夫。
心有能所，即是凡夫；心無能所，即非凡夫。
○法身非相分第二十六須菩提！
於意云何？
可以三十二相觀如來不？
須菩提言：如是！
如是！
以三十二相觀如來。
佛言：須菩提！
若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。
須菩提白佛言：世尊！
如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。
世尊大慈，恐須菩提執相之病未除，故作此問。
須菩提未知佛意，乃言如是，如是之言，早是迷心。
更言以三十二相觀如來，又是一重迷心，離真轉遠，故如來為說除彼迷心。
若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。
轉輪聖王雖有三十二相，豈得同如來？
世尊引此言者，以遣須菩提執相之病，令其所悟深徹。
須菩提被問，迷心頓釋，故云：如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。
須菩提是大阿羅漢，所悟甚深，得方便不生迷路，以冀世尊除遣細惑，令後世眾生所見不謬也。
爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
若以兩字是發語之端色者，相也。
見者，識也。
我者，是一切眾生身中，自性清淨，無為無相，真常之體不可高聲念佛而得成就念，須正念分明，方得悟解。
若以色聲求之，不可見也。
是知於相中觀佛聲中求法，心有生滅不悟如來矣。
○無斷無滅分第二十七須菩提！
汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！
莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！
汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相，莫作是念。
何以故？
發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
須菩提聞說真身離相，便謂不修三十二淨行而得菩提。
佛語須菩提：莫言如來不修三十二淨行而得菩提。
汝若言不修三十二淨行，得阿耨菩提者，即是斷佛種性，無有是處。
○不受不貪分第二十八須菩提！
若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。
何以故？
須菩提！
以諸菩薩不受福德故。
須菩提白佛言：世尊！
云何菩薩不受福德？
須菩提！
菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
通達一切法，無能所心，是名為忍。
此人所得福德勝前七寶之福。
菩薩所作福德，不為自己，意在利益一切眾生，故言不受福德。
○威儀寂靜分第二十九須菩提！
若有人言：如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。
何以故？
如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
如來者，非來非不來，非去非不去，非坐非不坐，非臥非不臥，行住坐臥四威儀中，常在空寂，即是如來也。
○一合相理分第三十須菩提！
若善男子．善女人，以三千大千世界碎為微塵。
於意云何？
是微塵眾寧為多不？
甚多，世尊！
何以故？
若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。
所以者何？
佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。
佛說三千大千世界以喻一切眾生性上微塵之數，如三千大千世界中所有微塵，一切眾生性上妄念微塵，即非微塵；聞經悟道，覺慧常照，趣向菩提，念念不住，常在清淨如是清淨微塵，是名微塵眾。
世尊！
如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。
三千者，約理而言，即貪、嗔癡妄念各具一千數也。
心為善惡之樞，能作凡作聖，其動靜不可測度廣大無邊，故名大千世界。
何以故？
若世界實有者，則是一合相。
如來說一合相，則非一合相，是名一合相。
心中明了，莫過悲智二法，由此二法而得菩提。
說一合相者，心存所得故，即非一合相；心無所得，是名一合相。
一合相者，不得假名而談實相。
須菩提！
一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事，由悲智二法成就，佛果菩提，說不可盡，妙不可言。
凡夫之人，貪著文字事業，不行悲智二法，若不行悲智二法，而求無上菩提，何由可得？
○知見不生分第三十一須菩提！
若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。
須菩提！
於意云何？
是人解我所說義不？
不也，世尊！
是人不解如來所說義。
何以故？
世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。
如來說此經者，令一切眾生自悟般若智慧，自修行菩提之果。
凡夫之人不解佛意，便謂如來說我、人等見，不知如來說甚深無相無為般若波羅蜜法，如來所說，我、人等見，不同凡夫，我人等見。
如來說一切眾生皆有佛性，是真我見；說一切眾生有無漏智性，本自具足。
是人見說一切眾生本自無煩惱，是眾生見；說一切眾生性本不生不滅，是壽者見。
須菩提！
發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知．如是見．如是信解，不生法相。
須菩提！
所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
發菩提心者，應見一切眾生皆有佛性，應見一切眾生無漏種智，本自具足，應信一切眾生自性本無生滅，雖行一切智慧方便，接物利生，不作能所之心，口說無相法，而心有能所，即非法相；口說無相法，心行無相行，而能所心滅，是名法相也。
○應化非真分第三十二須菩提！
若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子．善女人發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
云何為人演說？
不取於相，如如不動，七寶之福雖多，不如有人發菩提心，受持此經四句，為人演說，其福勝彼，百千萬億不可譬喻說法，善巧方便，觀根應量，種種隨宜，是名為人演說所聽法。
人有種種相貌不等，不得作分別之心，但了空寂，如如之心，無所得心、無勝負心，無希望心、無生滅心，是名如如不動也。
何以故？
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
夢者是妄身，幻者是妄念，泡者是煩惱，影者，是業障。
夢幻泡影業，是名有為法，真實離名相，悟者無諸業。
佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘．比丘尼、優婆塞．優婆夷、一切世間天．人．阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
金剛般若波羅蜜經卷下（終）法性圓寂，本無生滅，因有生念，遂有生緣，故天得命之以生，是故謂之命。
天命既立，真空入有，前日生念，轉而為意識，意識之用，散而為六根，六根各有分別，中有所總持者，是故謂之心。
心者，念慮之所在也，神識之所舍也，真妄之所共處者也，當凡夫聖賢幾會之地也。
一切眾生自無始來，不能離生滅者，皆為此心所累，故諸佛惟教人了此心，此心了即見自性，見自性則是菩提也。
此在性時，皆自空寂而湛然，若無緣有生念而後有者也。
有生則有形形者，地、水、火風之聚沫也。
以血氣為體，有生者之所託也。
血氣足則精足，精足則生神，神足則生妙用。
然則妙用者，即是在吾圓寂時之真我也。
因形之遇物，故見之於作為而已。
但凡夫迷而逐物，聖賢明而應物，逐物者自彼，應物者自我。
自彼者，著於所見，故覓輪迴；自我者，當體常空，萬劫如一，合而觀之，皆心之妙用也。
是故當其未生之時，所謂性者，圓滿具足，空然無物，湛乎自然其廣大，與虗空等，往來變化，一切自由。
天雖欲命我以生，其可得乎？
天猶不能命我以生，況於四大乎，況於五行乎？
既有生念，又有生緣，故天得以生命我，四大得以氣形我，五行得以教約我，此有生者之所以有滅也。
然則生滅則一，在凡夫聖賢之所以生滅則殊。
凡夫之人，生緣念有，識隨業變，習氣薰染，因生愈甚。
故既生之後，心著諸妄，妄認四大以為我身，妄認六親以為我有，妄認色聲以為快樂，妄認塵勞以為富貴，心自知見，無所不妄。
諸妄既起，煩惱萬差，妄念奪真，真性遂隱。
人我為主，真識為客，三業前引，百業後隨，流浪生死，無有涯際，生盡則滅，滅盡復生，生滅相尋，至墮諸趣，在於諸趣，轉轉不知，愈恣無明，造諸業罟，遂至塵沙劫盡，不復人身。
聖賢則不然，聖賢生不因念，應迹而生，欲生則生，不待彼命。
故既生之後，圓寂之性，依舊湛然，無體相，無罣礙。
其照萬法，如青天白日，無毫髮隱滯，故建立一切善法，徧於沙界，不見其少，攝受一切眾生，皈於寂滅，不以為多，驅之不能來，逐之不能去。
雖託四大為形，五行為養，皆我所假，未甞妄認。
我緣苟盡，我迹當滅，委而去之，如來去耳，於我何與哉？
是故凡夫有生則有滅，滅者不能不生；聖賢有生亦有滅滅者歸於真空。
是故凡夫生滅，如身中影，出入相隨，無有盡時；聖賢生滅，如空中雷，自發自止，不累於物。
世人不知生滅之如此，而以生滅為煩惱大患，蓋不自覺也。
覺則見生滅如身上塵當一振奮耳，何能緣我性哉？
昔我如來以大慈悲心，閔一切眾生迷錯顛倒，流浪生死之如此。
又見一切眾生本有快樂自在性，皆可修證成佛，欲一切眾生盡為聖賢生滅，不為凡夫生滅。
猶慮一切眾生無始以來流浪日久，其種性已差，未能以一法速悟故，為說八萬四千法門，門門可入，皆可到真如之地。
每說一法門，莫非丁寧實語，欲使一切眾生各隨所見法門，入自心地，到自心地，見自佛性，證自身佛，即同如來。
是故如來於諸經說有者，欲使一切眾生覩相生善；說無者，欲使一切眾生離相見性，所說色空亦復如是。
然而眾生執著，見有非真有見無非真無，其見色見空皆如是執著，復起斷常二見，轉為生死根蒂，不示以無二法門，又將迷錯顛倒，流浪生死，甚於前日。
故如來又為說大般若法，破斷常二見，使一切眾生知真有真無真色真空本來無二，亦不遠人，湛然寂靜，只在自己性中，但以自己性智慧照破諸妄，則曉然自見。
是故大般若經六百卷，皆如來為菩薩果人說佛性。
然而其間猶有為頓漸者說，惟金剛經為發大乘者說，為發最上乘者說。
是故其經先說四生四相。
次云凡所有相，皆是虗妄，若見諸相非相，即見如來。
蓋顯一切法至無所住，是為真諦。
故如來於此經凡說涉有，即破之以非真取實相以示眾生。
蓋恐眾生不解所說，其心反有所住故也，如所謂佛法即非佛法之類是也。
是故六祖大師於五祖傳衣付法之際，聞說此經，云應無所住而生其心，言下大悟是為第六祖。
如來云：一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出，其信乎哉？
適少觀檀經，聞六祖由此經見性，疑必有所演說，未之見也。
及知曹州濟陰於邢君固處，得六祖口訣一本，觀其言簡辭直，明白倒斷，使人易曉而不惑，喜不自勝。
又念京東、河北、陝西人，資性質朴信厚，遇事決裂，若使學佛性，必能勇猛精進，超越過人。
然其為講師者，多傳百法論、上生經而已。
其學者不知萬法隨緣生，緣盡法亦應滅，反以法為法，固守執著，遂為法所縛，死不知解。
猶如陷沙之人，力與沙爭，愈用力而愈陷，不知勿與沙爭，即能出陷，良可惜也！
適遂欲以六祖金剛經口訣鏤板流傳，以開發此數方學者佛性。
然以文多脫誤，因廣求別本勘校十年間，凡得八本，惟杭越、建、陝四本文多同，因得刊正冤句，董君遵力勸成之，且卒諸朝士以資募工，士大夫聞者皆樂見助四明樓君，常願終求其事。
嗚呼！
如來云無法可說，是名說法。
夫可見於言語文字者，豈佛法之真諦也？
然非言語文字，則真諦不可得而傳也。
學者因六祖口訣以求金剛經，因金剛經以求自佛性，見自佛性，然後知佛法不止於口訣而已。
如此則六祖之於佛法，其功可思議乎哉？
或者以六祖不識字，疑口訣非六祖所作，譬夫大藏經豈是世尊自作耶？
亦聽法者之所傳也。
或六祖言之，而弟子傳之，吾不可得而知也。
苟因口訣可以見經，何疑其不識字也？
允豐七年六月十日， 天台羅適 謹序余生也魯，其於佛氏教典諸書素未知旁究，且境值多艱，碌碌塵務，洵云視肉。
頃聞石堂大師飛錫吳山之海會寺，慈雲布藹，法雨披井，遠近嚮慕，而瞻禮者無數，遂發大菩提心，登座說法，首宣金剛無上玅義，余亦得從大眾中拱聽。
旬日，因詢師之解金剛，誠所謂開聾啟瞶，光明洞達矣。
從來之訓註金剛者，果以何說為最？
師云：解此不下千餘家，而余素所尊信，惟六祖解為第一，但流通雖久，而板實沉沒，向曾發有重刊之願，奈力薄緣艱，未遑從事耳。
噫！
師之度世弘慈，抑何廣大無窮已哉！
余雖不敏，請為授梓，以畢師志。
雖然，師願之，而余請之，云何為余梓也？
祖解之，而師傳之云何為師梓也？
但使天下後世永為流播。
人人知有此解，咸克無相，無住而降伏其心，則師之願庶幾稍慰矣夫！
順治癸巳夏五月，錢塘邑弟子湯翼聖沐手拜題余秉性樸素，弗事浮華，每問鯨鐘梵唄之音，輙喜動顏色，留連旬日，不忍釋去，非盡緣經啟悟，亦夙植之性使然也。
昨歲隨渭陽氏住榕省署中與塵俗差遠，元夕觀燈於康衢，問禪誦聲，造其室，得金剛般若經，係六代祖師所解者。
義理弘敷，詞旨超邁，一閱而瞭然，如千日之并照，無緣寔滯礙，方知六祖於客店聞經而解悟者，無二致也。
大矣哉！
我佛之妙證淵深，掃空執著，使人人撥散疑雲，曉徹性天，而祖師探幽闡奧，直洞真元，信矣。
無一法而不津梁，即五蘊而咸資解脫者也。
此經解者，無慮數百家，惟六祖大師解為最上，上得而隨喜頂授，乃諸佛之所護念付囑耳。
敢不銘骨鏤肌，以共報恩光乎？
因捐資剞劂，以廣流通，俾閱經而知旨，從解以得源，顯煥性宗，殞空諸相，即不住相，亦不壞相。
其布施福德，宜可與色見聲求者同日而語哉！
敬䟦。
康熈丁未歲，孟春鍾秀奉佛弟子周克順浩名，超諫和南