金剛經註 第2卷
金剛般若波羅蜜經注卷中○莊嚴淨土分第十清淨心生是淨土，莊嚴諸相即非莊嚴，故受之以莊嚴淨土分。
新注五斷釋迦然燈取說疑， 此疑亦從第三疑不可取不可說而來。
佛告須菩提：於意云何？
如來昔在然燈佛所，於法有所得不？
世尊！
如來在然燈佛所，於法實無所得。
佛恐須菩提有得法之心，為遣此疑故問之。
須菩提知法無所得，而白佛言：不也！
然燈佛是釋迦佛授記之師，故問須菩提：我於師處，有法可得不？
須菩提即謂：法因師開示，而實無所得；但悟自性本來清淨，本無塵勞，寂然常照，即自成佛。
當知世尊在然燈佛所，於法實無所得。
如來法者，譬如日光明照，無有邊際而不可取。
佛告（至）所得。
川老曰：古之今之 頌曰：一手指天，一手指地，南北東西，秋毫不覩。
生來心膽大如天，無限群魔倒赤幡。
新注 此段，斷釋迦然燈授記之疑。
善現述己所證離著，固已得矣。
而如來又恐善現疑佛昔受然燈之記，於法實有所得，故興此問。
善現答以實無所得，是無疑矣。
然燈者，大論云：然燈生時，身光如燈，以至成佛，亦名然燈。
新注六斷嚴土違於不取疑， 此疑亦從第三疑中不可取而來。
須菩提！
於意云何？
菩薩莊嚴佛土不？
不也，世尊！
何以故？
莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
清淨佛土，無相無形，何物而能莊嚴耶？
唯以定慧之寶，假名莊嚴。
事理莊嚴有三：第一、莊嚴世間佛土，造寺寫經，布施供養是也。
第二、莊嚴見佛土，見一切人普行恭敬是也。
第三、莊嚴心佛土，心淨即佛土淨，念念常行佛心是也。
須菩（至）莊嚴 孃生袴子青州布衫。
頌曰：抖擻渾身白勝霜，芦花雪月轉爭光。
幸有九臯翹足勢，更添朱頂又何妨。
是故，須菩提！
諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。
是故（至）生心。
雖然，凭麼爭奈目前何？
頌曰：見色非干色，聞聲不是聲。
色聲不礙處，親到法王城。
應無所住而生其心。
此修行人不應談佗是非，自言我能我解，心輕未學，此非清淨心也。
自性常生智慧，行平等慈，下心恭敬一切眾生，是修行人清淨心也。
若不自淨其心，愛著清淨處，心有所住，即是著法相。
見色著色，住色生心，即是迷人也。
見色離色，不住色生心，即是悟人。
住色生心，如雲蔽天。
不住色生心，如空無雲，日月長照。
住色生心，即是妄念。
不住色生心，即是真智。
妄念生則暗，真智照則明。
明即煩惱不生，暗則六塵競起。
應無（至）其心 退後。
退後看看頑石動。
頌曰：山堂靜夜坐無言，寂寂寥寥本自然。
何事西風動林野，一聲寒鴈唳長天。
新注： 問意，以菩薩修六度梵行，莊嚴淨土，現身說法，是有所取，云何不取？
答意，以菩薩雖修梵行莊嚴，是無作行，稱性莊嚴，故曰即非莊嚴，是名莊嚴。
既而如來又囑善現云：為菩薩者，應如是生清淨心，乃非取而取。
如維摩經云：隨其心淨，則佛土淨。
斯之謂也。
若於六塵生著，不名清淨。
故又告云：應無所住而生其心。
新注七斷受得報身是取疑， 此疑亦從第三疑中不可取而來。
須菩提！
譬如有人，身如須彌山王。
於意云何，是身為大不？
須菩提言：甚大，世尊！
何以故？
佛說非身，是名大身。
色身雖大，內心量小，不名大身；內心量大，等虗空界，方名大身。
色身縱如須彌，終不為大也。
須菩（至）大身。
設有，向甚麼處看？
頌曰：擬把須彌作幻軀，饒君膽大更心鹿。
目前指出千般有，我道其中一也無。
便從這裡入。
新注： 須彌山者，梵語須彌盧，華言妙高。
此山四寶所成，高出眾山之上，故稱山王。
佛之報身，遠離諸漏，名之為非。
尊重奇特，名之為大。
佛之問意，以聖人之法，既無為無取，所得報身，豈非有取。
恐有此疑，故設喻為問。
而善現即知須彌自無分別我是山王，故得為大。
報身離著，亦復如是。
故曰佛說非身，是名大身。
○無為福勝分第十一有為之福限量有窮，無為之福殊勝無比，故受之以無為福勝分。
須菩提！
如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。
於意云何？
是諸恒河沙寧為多不？
須菩提言：甚多，世尊！
但諸恒河尚多無數，何況其沙。
須菩提（至）其沙。
前三三，後三三。
頌曰：一二三四數恒沙，沙等恒河數更多，算盡目前無一法，方能靜處薩婆訶。
須菩提！
我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？
須菩提言：甚多，世尊！
佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為佗人說，而此福德，勝前福德。
布施七寶，得三界中富貴報。
講說大乘經典，令諸聞者生大智慧，成無上道。
當知受持福德，勝前七寶福德。
須菩提（至）福德 真鍮不換金。
頌曰：入海算沙徒費力，區區未免走塵埃。
爭如運出家珍寶，枯木生花別是春。
新注： 恒河，天竺之河，周四十里。
佛多近是說法，故取為喻。
前說一大千世界七寶布施，以喻持說福勝。
今以無量大千世界七寶布施，不如持說此經四句，其福轉勝於彼。
此則前少後多，蓋漸化眾生，令起信心故也。
○尊重正教分第十二是經所在，天龍敬事，故受之以尊重正教分。
復次，須菩提！
隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟。
所在之處，如有人即說是經，若念念常行無念心、無所得心，不作能所心說。
若能遠離諸心，常依無所得心，即此身中有如來全身舍利，故言如佛塔廟。
以無所得心說此經者，感得天龍八部悉來聽受。
心若不清淨，但為名聲利益而說是經者，死墮三塗，有何利益？
心若清淨，為說是經，令諸听者除迷妄心，悟得本來佛性，常行真寶，感得天、人、阿修羅等，皆來供養持經人也。
何況有人盡能受持讀誦。
須菩提。
當知是人成就最上第一希有之法。
若是經典所在之處。
即為有佛若尊重弟子。
自心誦得此經，自心解得經義，自心體得無著無相之理，所在之處常修佛行，念念心無有間歇，即自心是佛，故言所在之處則為有佛。
復次（至）弟子 合。
如是 頌曰：似海之深，如山之固。
左旋右轉，不去不住。
出窟金毛獅子兒，全威哮吼眾狐疑。
深思不動干戈處，直攝天魔外道歸。
新注： 藏佛舍利之處謂之塔，奉佛形像之處謂之廟，成就最上第一希有之法者，成無上佛果菩提也。
隨說此經四句偈處，天人當敬之如佛塔庿，況能具足持誦者耶？
經典所在之處，固當敬了如佛現在。
若尊重弟子者，若猶及也，言說經弟子亦當重之，蓋能續佛慧命故也。
○如法受持分第十三至道無名，假之方便，以是名字，行者受持，故受之以如法受持分。
爾時須菩提白佛言：世尊！
當何名此經？
我等云何奉持？
佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。
爾時（至）奉持 今日小出大遇。
頌曰：火不能燒，水不能溺，風不能飄，刀不能劈。
軟似兜羅，硬如鐵璧。
天上人間，古今不識。
咦！
所以者何？
須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。
佛說般若波羅蜜，令諸學人用智慧除却愚心生滅，生滅除盡即到彼岸。
若心有所得不到彼岸，心無一法可得即是彼岸，口說心行乃是到彼岸。
所以（至）羅蜜 猶較些子。
頌曰：一手擡，一手搦。
左邊吹，右邊拍。
無絃彈出無生樂。
不囑宮商格調新，知音知後徒名邈。
須菩提，於意云何？
如來有所說法不？
須菩提白佛言：世尊，如來無所說。
佛問須菩提：如來說法，心有所得不？
須菩提知如來說法，心無所得，故言無所說也。
如來意者，欲令世人離有所得之心，故說般若波羅蜜法，令一切人聞之，皆發菩提心，悟無生理，成無上道。
須菩（至）所說 低聲。
低聲 頌曰：入草求人不奈何，利刀斫了手摩挲。
雖然出入無蹤迹，紋彩全彰見也麼。
新注： 善現既聞是希有之法，則生忻樂，故問經名及受持之法。
佛答：此經名金剛般若者，為能斷一切疑執，故當如是奉持。
能斷疑執，雖用般若智，然法性本空，不可取著，故云即非般若波羅蜜也。
如來又慮善現未達般若性空，謂有言說，故又詰云：如來有所說不？
而善現了知說即無說，乃答云：如來無所說也。
須菩提！
於意云何？
三千大千世界所有微塵，是為多不？
須菩提言：甚多，世尊！
須菩提！
諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。
如來說世界非世界，是名世界。
如來說眾生性中妄念，如三千大千世界中所有微塵，一切眾生被妄念微塵起滅不停，遮蔽佛性，不得解脫。
若能念念真正修般若波羅蜜，無著無相之行，了妄念塵勞即清淨法性，妄念既無，即非微塵，是名微塵。
了真即妄，了妄即真，真妄俱泯，無別有法，故云是名微塵。
性中無塵勞，即是佛世界；心中有塵勞，即是眾生世界。
了諸妄念空寂，故云非世界。
證得如來法身，普見塵剎，應用無方，是名世界。
須菩（至）世界。
南瞻部州，北𣠵單越。
頌曰：頭指天，脚踏地，飢則飡，困則眠。
此土西天，西天此土。
到處元正便是年，南北東西祗者是。
新注： 此節文意，由前施寶得福而來。
蓋以無量大千世界七寶布施，得福雖多，然是貪等煩惱染因，流轉生死，遂以世界微塵為喻。
塵乃無情之物，不生貪等煩惱染因，是則有為福報，不及微塵之無情。
況持說此經，是遠離煩惱之因，能取菩提而不勝耶？
非微塵非世界者，非煩惱染因微塵世界也乃是無記微塵世界無記猶無情，謂不起善惡也。
須菩提，於意云何？
可以三十二相見如來不？
不也，世尊。
不可以三十二相得見如來。
何以故？
如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
三十二相者，是三十二清淨行。
三十二清淨行者，於五根中修六波羅蜜，於意根中修無相、無為，是名三十二清淨行。
常修此三十二清淨行，即得成佛；若不修三十二相清淨行，終不成佛。
但愛著如來三十二相，自不修三十二相行，終不得見如來。
須菩（至）二相 借婆衫子拜婆年。
頌曰：你有我亦有，君無我亦無。
有無俱不立，相對觜盧都。
新注： 三十二相者，應身相也。
非相者，非法身相也。
是名三十二相者，有感即應，不妨說三十二相也。
施寶之福，縱能成佛身相，但是應身，不及持說功德，能成法身之體也。
須菩提！
若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。
世間重者，莫過於身命。
菩薩為法，於無量劫中，捨施身命，與一切眾生。
其福雖多，亦不如受持此經四句之福。
多劫捨身，不了空義。
妄心不除，元是眾生。
一念持經，我人頓盡。
妄想既除，言下成佛。
故知多劫捨身，不如持經四句之福。
須菩（至）甚多 兩彩一賽。
頌曰：伏手滑槌不換劒，善使之人皆總便。
不用安排本現成，箇中須是英靈漢。
囉囉哩，哩囉囉。
山花笑，野鳥歌。
此時如得意，隨處薩婆訶。
新注： 七寶布施，外財也。
身命布施，內財也。
身施者，如尸毗王代鴿是也。
命施者，如薩埵飼虎是也。
以輕重較之，則外財輕而易，內財重而難。
然此二施，皆有為有漏因果，總不如持說四句，能取菩提之妙果也。
○離相寂滅分第十四聞經解義，獨悟實相，故受之以離相寂滅分。
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！
佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
爾時（至）之經 好笑當面諱了。
頌曰：自小來來慣遠方，幾迴衡嶽渡瀟湘。
一朝蹈著家鄉路，始覺途中日月長。
世尊！
若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德。
自性不痴名慧眼，聞法自悟名法眼。
須菩提，是阿羅漢於五百弟子中解空第一，已曾勤奉多佛，豈得不聞如是深法？
豈於釋迦牟尼佛所始言聞之？
然或是須菩提於往昔所得乃聲聞慧眼，至今方悟佛意，故始得聞如是深經，悲昔未悟故涕淚悲泣，聞經諦念謂之清淨，從清淨體中流出般若波羅蜜多深法，當知決定成就諸佛功德也。
世尊！
是實相者即是非相，是故如來說名實相。
雖行清淨行，若見垢淨二相，當情並是垢也，即非清淨心也。
但心有所得，即非實相也。
世尊（至）實相。
山河大地甚處得來？
頌曰：遠觀山有色，近聽水無聲。
春去華猶在，人來鳥不驚。
頭頭皆顯露，物物體元平。
如何言不會，祗為太分明。
世尊！
我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。
世尊（至）為難。
若不得後語，前語也難圓。
頌曰：難難難，如平地上青天。
易易易，似和衣一覺睡。
行船盡在把梢人，誰道波濤從地起。
若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經信解受持，是人即為第一希有。
若當（至）希有。
行住坐臥著衣喫飯，更有甚麼事？
頌曰：氷不熱，火不寒，土不濕，水不乾。
金剛脚蹈地，幡竿頭指天。
若人信得及，北斗向南看。
何以故？
此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
所以者何？
我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。
何以故？
離一切諸相即名諸佛。
須菩提深悟佛意，蓋自見業盡垢除，慧眼明徹，信解受持，即無難也。
世尊在世諸法之時，亦有無量眾生不能信解受持，何必獨言後五百歲？
蓋佛在之日，雖有中下根不信及懷疑者，即往問佛，佛即隨宜為說，無不契悟。
佛滅後後五百歲，漸至末法，去聖遙遠，但存言教，人若有疑，無處咨決，愚迷抱執，不悟無生，著相馳求，輪迴諸有，於此時中，得聞深經，清心敬信，悟無生理者，甚為希有，故言第一希有。
於如來滅後後五百歲，若復有人能於般若波羅蜜甚深經典信解受持者，即知此人無我、人、眾生、壽者之相，無此四相，是名實相，即是佛心，故曰離一切諸相，則名諸佛。
何以（至）諸佛 心不負人無面慚色。
頌曰：舊竹生新筍，新華長舊枝。
雨催行客路，風送片帆皈。
竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。
新注： 善現知捨身命之重，所感之福，不如持說之勝，得聞此法，感佛恩深，遂悲泣流涕，讚言希有。
自謂從昔以來，未曾聞是經典，蓋由信經清淨，能生乎實相。
又謂我今值佛，獲聞是經，不以為難，而未來眾生，得聞是經法，始為希有。
所以希有者，以依此經修行，不起我人眾生壽者四相，即我空也。
言非相者，即法空也。
離此諸相，即成正覺，故曰即名諸佛也。
佛告須菩提：如是，如是！
佛印可須菩提所解，善契我心，故重言如是也。
若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。
聲聞久著法相，執有為解，不了諸法本空，一切文字皆是假立，忽聞深經，諸相不生，言下即佛，所以驚怖。
唯是上根菩薩，得聞此理，歡喜受持，心無畏怖退轉。
如此之流，甚為希有。
佛告（至）希有 祗是自家底。
頌曰：毛吞巨海水，芥子納須彌。
碧漢一輪滿，清光六合輝。
蹈得故關田地穩，更無南北與東西。
何以故？
須菩提！
如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
口說心不行即非，口說心行即是；心有能所即非，心無能所即是也。
何以（至）羅蜜 八字。
打開兩手分付。
頌曰：是名第一波羅蜜，萬別千差從此出。
鬼面神頭對面來，此時莫道不相識。
新注： 如是如是者，然之辭也。
大乘之法，本是難信難解，然非大乘根器，卒聞是法，未免驚愕疑怖畏懼。
能聞是法而不驚畏者，實為希有。
此希有法，無與等者，故名第一。
然猶慮其於法取著，其法本離言說，故云非第一波羅蜜。
有因緣故，亦可得說，故名第一波羅蜜。
新注八斷持說未脫苦果疑， 此疑從第七疑中捨身布施而來。
須菩提！
忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。
見有辱境當情即非，不見辱境當情即是；見有身相當彼所害即非，不見有身相當彼所害即是；何以故？
須菩提！
如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
須菩（至）者相 智不責愚。
頌曰：如刀斷水，似火吹光。
明來暗去，那事無妨。
歌利王，歌利王，誰知遠煙浪，別有好思量。
何以故？
我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
如來因中，在初地時，為忍辱仙人，被歌利王割截身體，無一念痛惱之心。
若有痛惱之心，即生嗔恨。
歌利王是梵語，此云無道極惡君也。
一說如來因中，曾為國王，常行十善，利益蒼生。
國人歌讚此王，故云歌利王求無上菩提，修忍辱行。
爾時天帝釋化作旃陀羅，乞王身肉，即割施，殊無嗔惱。
今存二說，於理俱通。
須菩提！
又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
如來因中於五百世修行忍辱波羅蜜，以得四相不生。
如來自述性因者，欲令一切修行人成就忍辱波羅蜜。
行忍辱波羅蜜行人既行忍辱行者，不見一切人過惡冤親，平等無是無非，被他打罵殘害，歡喜受之倍加恭敬。
行如是行者，即能成就忍辱波羅蜜也。
何以（至）者相。
目前無法，從教柳綠華紅；耳畔無聞，一任鸎吟燕語。
頌曰：四大元無我，五蘊歸皆空。
廓落虗無理，乾坤萬古同。
妙峯巍巍常如故，誰管顛號括地風。
新注： 忍辱者，六度之一也。
安受曰忍也，毀害曰辱。
前云捨身命之福報，是生死苦因，不及持說福。
此之行忍辱，亦捨身命，不成苦因者，何耶？
蓋能達法無我，到於彼岸。
說非忍辱波羅蜜者，即遣著也。
如是忍行，佛昔行故，引歌利王之事以證之。
梵語歌利王，華言極惡。
佛於宿世，曾作仙人，山中修道。
王因田獵，見而不喜，遂割其耳鼻，截其手足。
時仙人略無嗔恨，以慈忍力，身復如故。
蓋能了達我、人、眾生、壽者，四相皆空，非惟無苦，亦乃有樂也。
又引過去五百世中，作忍辱仙以證之者，明行忍行，非止一世也。
是故，須菩提！
菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
是故（至）提心。
是即此用、離此用。
頌曰：得之在心，應之於手。
雪月風華，天長地久。
朝朝鷄向五更啼，春來處處山華秀。
不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。
不應住色生心者，是都標也。
聲香等別列其名也。
於此六塵起憎愛心，由此安心積集無量業結覆蓋佛性，雖種種勤苦修行，不除心垢無解脫之理，推其根本都由色上住心。
如能念念常行般若波羅蜜，推諸法空不生計著，念念常自精進，一心守護無令放逸。
淨名經云：上求一切智無非時求。
大般若經云：菩薩摩訶薩晝夜精勤，常住般若波羅蜜多相應作意，無時暫捨。
若心有住，則為非住。
若心住涅槃，非是菩薩住處。
不住涅槃，不住諸法，一切處不住，方是菩薩住處。
上文說應無所住而生其心是也。
是故佛說：菩薩心不應住色布施。
須菩提！
菩薩為利益一切眾生，應如是布施。
菩薩不為求望自身快樂而行布施，但為內破慳心，外利益一切眾生而行布施也。
不應（至）布施。
有佛處不得住，無佛處急走過，三十年後莫言不道。
頌曰：朝遊南岳，暮住天台。
追而不及，忽然自來。
獨行獨坐無拘繫，得寬懷處且寬懷。
如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生。
如者，不生；來者，不滅。
不生者，我、人不生；不滅者，覺、照不滅。
下文云：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
如來說我、人等相畢竟可破壞，非真實體也。
一切眾生盡是假名，若離妄心，即無眾生可得，故言即非眾生。
如來（至）眾生 別有長處不妨拈出。
頌曰：不是眾生不是相，春暖黃鶯啼柳上。
說盡山雲海月情，依前不會空惆悵。
休惆悵，萬里無雲天一樣。
新注： 佛累世行忍，以無我故，得成菩提。
故發菩提之心，應須離一切相。
離相即不住色等六塵，當生無所住心，即菩提因。
若心有住，不名菩薩，故曰非住。
菩薩所行六度，皆應離相。
色為六塵之首，施為六度之初，故云不應住色布施。
如是行施，為利群生。
若存施受之心，又非妙行，故曰非眾生也。
新注九斷能證無體非因疑， 此疑從第八疑中利生行施而來。
須菩提！
如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
真語者，說一切有情無情皆有佛性。
實語者，說眾生造惡業定受苦報。
如語者，說眾生修善法定有樂報。
不誑語者，說般若波羅蜜法出生三世佛決定不虗。
不異語者，如來所說初善中善後善旨意微妙，一切天魔外道無有能超勝及破壞佛語者也。
須菩（至）語者。
知恩者少，負恩者多。
頌曰：兩箇五百是一貫，阿爺元是丈夫漢。
分明對面報渠言，爭奈好心無好報。
真語者，實語者。
阿呵呵，喏喏喏。
須菩提！
如來所得法，此法無實無虗。
無實者，以法體空寂，無相可得，然中有恒沙性德，用之不匱，故言無虗。
欲言其實，無相可得；欲言其虗，用而無間。
是故不得言無，不得言有。
無而不無，言譬不及者，其惟真智乎！
若不離相修行，無由臻此。
須菩（至）無虗 水中鹹味色裏膠青。
頌曰：硬似鉄，軟如酥。
看時有，覓還無。
雖然步步常相守，要且無人識得渠。
咦！
新注： 如來所得妙果，如理而證，離於言說。
何故累稱持說功德，勝餘布施等福耶？
然佛無所證而證，無所說而說。
所證所說，無不當理。
恐善現未達此意，故又告云是真實等語。
真語者，說佛菩提也。
實語者，說小乘法也。
不異語者，說授記事也。
不誑語者，不誑眾生也。
古譯無此一句。
無實無虗者，如來所證之法，本離言說，故曰無實。
對機有說，故曰無虗也。
新注：十、斷如徧有得無得疑。
此疑遠從第三疑中一切賢聖皆以無為法得名而來。
須菩提！
若菩薩心住於法而行布施，如人入闇即無所見。
於一切法心有住著，則不了三輪體空，如盲者處暗，無所曉了。
華嚴經云：聲聞在如來會中，聞法如盲如聾，為住諸法相故也。
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色；若菩薩常行般若波羅蜜多，無著無相行，如人有目處於皎日之中，何所不見也？
新注： 聖人以無為真如得名。
然真如之體，徧一切時，徧一切處。
何故眾生有得者，有不得者？
蓋心有住法不住法之異耳。
住者，住著也。
如行布施，不達三輪體空，名為住法。
心既住法，不成檀波羅蜜。
如入暗中，則無所見。
若達三輪體空，則心無所住，即成檀波羅蜜。
如人有目，在日光中，見諸色相也。
須菩提！
當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
當來之世者，如來滅後，後五百歲，濁惡之世，邪法競起，正法難行。
於此時中，若有善男子、善女人，得遇此經，從師稟受，讀誦在心，精進不妄，依義修行，悟入佛之知見，則能成就阿耨菩提，以是三世諸佛無不知之。
須菩（至）功德 因地而倒。
因地而起地，向你道甚麼？
頌曰：世間萬事不如常，又不驚人又久長。
如常恰似秋風至，無意涼人人自涼。
新注： 言未來世中，若有受持讀誦者，佛眼佛智，悉能知見，既行勝因，必成妙果，故曰成就無量無邊功德也。
○持經功德分第十五受持讀誦，自利利佗，功德無邊，不可稱量，故受之以持經功德分。
須菩提！
若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。
若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。
佛說末法之時，得聞此經，信心不逆，四相不生，即是佛之知見。
此人功德，勝前多劫捨身功德，百千萬億，不可譬喻。
一念聞經，其福尚多，何況更能書寫、受持、讀誦、為人解說。
當知此人，決定成就阿耨多羅三藐三菩提。
所以種種方便，為說如是甚深經典，俾離諸相，得阿耨多羅三藐三菩提，所得福德，無有邊際。
蓋緣多劫捨身，不了諸法本空，心有能所，未離眾生之見。
如能聞經悟道，我人頓盡。
言下即佛將捨身有漏之福，比持經無漏之慧，實不可及。
故雖十方聚寶，三世捨身，不如持經四句偈注云：心有能所四字。
一本云：有能捨所捨，心有元來未離眾生之見。
此解意又分明，故兩存之。
須菩（至）解說 人天福報。
即不無佛法，未夢見在。
頌曰：初中後日發施心，功德無邊算莫窮。
爭似信心心不立，一拳打透太虗空。
新注： 初日分者，寅卯辰時也。
中日分者，巳午未時也。
後日分者，申酉戌時也。
如是一日三時，捨無量身，歷無量劫，而行布施，世間固無此事。
然佛設此喻者，以況聞經生信，福德之勝，何況書寫受持誦說者耶。
信力曰受，念力曰持，對文曰讀，背文曰誦。
所謂書寫受持讀誦者，自行也。
為人解說者，化佗也。
須菩提！
以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。
持經之人心無我所，無我所故是佛心，佛心功德無有邊際，故言不可稱量。
如來為發大乘者說？
為發最上乘者說？
須菩（至）者何 如。
斬一握絲，一斬一切斷。
頌曰：一拳打倒化城關，一脚踢飜玄妙塞。
南北東西信步行。
休覓大悲觀自在，大乘說最上乘說。
一棒一條痕，一掌一握血。
若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
大乘者，智慧廣大，善能建立一切法。
最上乘者，不見垢法可厭，不見淨法可求，不見眾生可度，不見涅槃可證，不作度眾生心，不作不度眾生心，是名最上乘，亦名一切智，亦名無生忍，亦名大般若。
若有人發心求佛無上道，聞此無相無為甚深之法，即當信解受持，為人解說，令其深悟，不生毀謗，得大忍力、大智慧力、大方便力，方能流通此經也。
上根之人，聞此經典，得深悟佛意，持自心經，見性究竟，復起利佗之行，能為人解說，令諸學者，自悟無相理，得見本性如來，成無上道。
當知說法之人，所得功德，無有邊際，不可稱量。
聞經解義，如教修行，復能廣為人說，令諸眾生，得悟修行無相無著之行。
以能行此行，有大智慧光明，出離塵勞。
雖離塵勞，不作離塵勞之念，即得阿耨多羅三藐三菩提，故名荷擔如來。
當知持經之人，自有無量無邊不可思議功德。
若復（至）菩提。
擘開大華手，須是巨靈神。
頌曰：堆山積岳來，一一盡塵埃。
眼裏瞳人碧，胸中氣若雷。
出邊沙塞靜，入國貫英才。
一片寸心如大海，波濤幾見去還來。
何以故？
須菩提！
若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦、為人解說。
何名樂小法者？
為二乘、聲聞人樂小果，不發大心故，即於如來深法不能受持、讀誦、菩人解說。
何以（至）解說。
仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。
頌曰：不學英雄不讀書，波波伇伇走長途。
娘生寶藏無心用，甘作無知餓死夫。
新注： 此般若之體，本絕言思，其功德廣大，不可得而稱量，非樂小乘者所可得聞，故曰為發大乘者說，為發最上乘者說。
發大乘者，元住大乘之人也。
發最上乘者，初聞最妙大乘而能信解之人也。
如是之人，修行此法，則成就不可思議功德，故能荷擔如來無上菩提。
彼小乘不能聽受讀誦，為人解說，為著此四見故也。
須菩提！
在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
若人口誦般若，心行般若，在在處處，常行無為無相之行。
此人所在之處，如有佛塔，感得一切天人，各持供養，作禮恭敬，與佛無異。
能受持經者，是人心中自有世尊，故云如佛塔。
庿！
當知所得福德，無量無邊。
須菩（至）其處 鎮州蘿蔔雲門胡餅。
頌曰：與君同步又同行，起坐相將歲月長。
渴飲飢飡常對面，不須迴首更思量。
新注： 塔為藏舍利之處，若天、人、阿修羅，固當敬事。
此般若經卷所在之處，是真法身舍利寶塔，可不敬乎？
○能淨業障分第十六恒沙罪業，一念消除，果報不空，豈經多劫？
故受之以能淨業障分。
復次，須菩提！
若善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道。
以今世人輕賤故，先世罪業則為銷滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：持經之人，各得一切天人恭敬供養。
為前生有重業障故，今生雖得受持諸佛如來甚深經典，常被人輕賤，不得人恭敬供養。
自以受持經典故，不起人我等相，不問冤親，常行恭敬，心無惱恨，蕩然無所計校，念念常行般若波羅蜜行，曾無退轉。
以能如是修行故，得無量劫以至今生，所有極惡罪障，並能消滅。
又約理而言，先世即是前念妄心，今世即是後念覺心。
以後念覺心，輕賤前念妄心，妄不得住，故云先世罪業，即為消滅。
妄念既滅，罪業不成，即得菩提也。
復次（至）三菩提 不因一事不長一智。
頌曰：讚不及，毀不及，若了一，萬事畢。
無欠無餘若大虗，為君題作波羅蜜。
新注： 持誦此經者，人當恭敬。
而反被人輕賤者，以宿罪業，可招惡報。
由經力故，轉重為輕。
被輕賤故，其罪消滅，當得無上佛果。
持經功德，可謂大矣。
須菩提！
我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由佗諸佛，悉皆供養承事，無空過者。
若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
供養恒沙諸佛，施寶滿三千界，捨身如微塵數，種種福德不及。
持經一念，悟無生理，息希望心，遠離眾生顛倒知見，即到波羅蜜彼岸，永出三塗，證無餘涅槃也。
須菩（至）能及 功不浪施。
頌曰：億千供佛福無邊，爭似常將古教看。
白紙上邊書黑字，請君開眼目前觀。
風寂寂兮水連連，謝家人祗在魚船。
新注 阿僧祗，翻無數。
時那由佗者，十億為洛叉，十洛叉為俱胝，十俱胝為那由佗。
如來於過去然燈佛前供養無數諸佛，其功德可謂深且大矣，乃言不及末世持經功德者何？
然持經能生理解，得證菩提，供佛雖感福報，但是事相，較以持經功德，百千萬億分中不及一分者以此。
又言算數譬喻所不能及者，蓋事相之福是可思議之法，而般若妙智忘能所，絕待對，不可得而思議者也。
須菩提！
若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。
佛言：末法眾生，德薄垢重，嫉妬彌深，邪見熾盛。
於此時中，如有善男子、善女人，受持讀誦此經，圓成法相，了無所得，念念常行慈悲喜捨，謙下柔和，究竟成就無上菩提。
或有人不知如來正法常在不滅，聞說如來滅後，後五百歲，有人能成就無相心，行無相行，得阿耨多羅三藐三菩提，則必心生驚怖，狐疑不信。
須菩提！
當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
是經義者，即無著無相行也。
云不可思議者，讚歎無著無相行能成就阿耨多羅三藐三菩提也。
須菩（至）思議 各各眉毛眼上橫。
頌曰：良藥多苦，忠言逆耳，冷暖自知，如魚飲水。
何須佗日待龍華，今朝先授菩提記。
新注： 此經非大乘根器不能持誦，而持誦所感功德，豈常人可聞？
聞必狐疑不信，故不具說。
蓋此經之義趣與其果報，不可思議故也。
○究竟無我分第十七本來無我，安得有人？
為度彼人故，權立我故，受之以究竟無我分。
新注十一，斷安住降伏存我疑。
此疑從前諸文無我人等相而來也。
爾時，須菩提白佛言：世尊！
善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？
云何降伏其心？
新注： 善現初問此善至是復問者，何耶？
問辭雖同，其意則別，蓋所問不過住大乘降伏妄心而已。
初之問意，但問能住能降之法，此之問意，若謂我能住我能降，存此分別，障於真證無住之道，故又興此問也。
佛告須菩提：善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。
滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
須菩提問佛：如來滅後後五百歲，若有人發阿耨多羅三藐三菩提心，依何法而住？
如何降伏其心？
佛言：當發度脫一切眾生心。
度脫一切眾生盡得成佛已，不得見有一眾生是我滅度者。
何以故？
為除能所心，除有眾生心，亦除我見心也。
爾時（至）度者 有時因好月不覺過滄州。
頌曰：若問云何住，非中及有無？
頭無纖草蓋，足不履閻浮。
細似隣虗㭊，輕如蝶舞初。
眾生滅盡知無滅，此是隨流大丈夫。
何以故？
須菩提！
若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。
菩薩若見有眾生可度者，即是我相；有能度眾生心，即是人相；謂涅槃可求，即是眾生相；見有涅槃可證，即是壽者相。
有此四相，即非菩薩也。
所以者何？
須菩提！
實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。
有法者，我、人等四法是也。
不除四法，終不得菩提。
若言我發菩提心者，亦是人、我等法，人、我等法是煩惱根本。
何以（至）心者 少佗一分又爭得。
頌曰：獨坐修然一室空，更無南北與西東。
雖然不借陽和力，爭奈桃華一樣紅。
新注 此一節，文意亦與前同。
但前是破情顯智，所破之情，即我人等四相粗執。
所顯之智，即般若真智。
自此而下，忘智顯理，破我人等四相細執。
由此賢位，漸入聖階矣。
新注十二斷佛因是有菩薩疑， 此疑從第十一疑中實無有法發菩提心者而來。
須菩提！
於意云何？
如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？
新注 由前云實無有法發菩提心者，意謂無發心者，則無菩薩。
若無菩薩，云何釋迦於然燈佛所，名曰善慧，布髮掩泥，行菩薩道，得發記耶？
佛恐善現潛有此疑，故舉以問。
不也，世尊。
如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
新注 善現答意云：善慧彼時都無所得，離諸分別，由悟無法，故得授記。
佛言：如是，如是！
佛告須菩提：我於師處不除四相，得授記不？
須菩提深解無相之理，故言：不也。
善契佛意故。
佛言：如是，如是。
言是，印可之辭也。
須菩（至）如是。
若不同床睡，爭知紙被穿。
頌曰：打皷弄琵琶，相逢兩會家。
君行楊柳岸，我宿渡頭沙。
江上晚來初雨過，數峯蒼翠接天霞。
須菩提！
實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！
若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。
以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。
須菩（至）牟尼 貧似范丹氣如項羽。
頌曰：上無片瓦，下無卓錐。
日來月往，不知是誰。
噫！
新注： 善現既會法無所得，佛然其說，乃言如是如是。
既而又反覆告者，要令善現知法無所得，深契至理，故得授記。
蓋如來所證妙果，乃心地本具法門，離諸名相，無授受中而論授受者也。
新注十三，斷無因則無佛疑。
此疑從第十一二疑中而來。
何以故？
如來者，即諸法如義。
佛言：實無我、人、眾生、壽者，始得受菩提記。
我若有發菩提心，然燈佛則不與我授記。
以實無所得，然燈佛始與我授記。
此一段文，總成須菩提無我義。
佛言：諸法如義者，諸法即是色、聲、香、味、觸、法，於此六塵中，善能分別，而本體湛然，不染不著，曾無變異，如空不動，圓通瑩徹，歷劫常存，是名諸法如義。
菩薩瓔珞經云：毀譽不動，是如來行。
入佛境界經云：諸欲不染故，敬禮無所觀。
何以（至）如義 住住。
動著則三十棒。
頌曰：上是天兮下是地，男是男兮女是女。
牧童撞著放牛兒，大家齊唱囉囉哩。
是何曲調萬年歡。
若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！
實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。
新注： 何以故者，徵起之辭也。
由前云實無有法得菩提果，故受然燈之記，遂疑既無佛果，豈有佛法耶？
釋云：如來者，即諸法如義。
如者，真如也。
不偽曰真，不異曰如。
此真如體，貫徹三世，綿亘十方，非空非有，不變不遷，名如來性。
若有所得，即非佛菩提也。
須菩提！
如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗。
佛言：實無所得心而得菩提，以所得心不生，是故得菩提。
離此心外，更無菩提可得，故言無實也。
所得心寂滅，一切智本有，萬行悉圓備，恒沙德性用無乏少，故言無虗也。
若有（至）無虗。
富嫌千口少，貧恨一身多。
頌曰：生涯如夢若浮雲，活計都無絕六親。
留得一隻青白眼，笑看無限往來人。
是故如來說一切法皆是佛法。
是故（至）佛法 明明百草頭，明明祖師意。
頌曰：會造逡巡酒，能開頃刻華。
琴彈碧玉調，爐煉白硃砂。
幾般伎倆從何得，須信風流出當家。
須菩提！
所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
能於諸法，心無取捨，亦無能所，熾然建立一切法，而心常空寂，故知一切法皆是佛法。
恐迷者貪著一切法為佛法，為遣此病，故言即非一切法。
心無能所，寂而常照，定慧齊行，體用一致，是故名一切法。
須菩（至）一切法 上大人丘乙己。
頌曰：是法非法不是法，死水藏龍活鱍鱍。
是心非心不是心，逼塞虗空古到今。
祗是絕追尋。
無限埜雲風捲盡，一輪孤月照天心。
新注： 所得者，忘情而證也。
無實者，非有為相也。
無虗者，是真如體也。
然此真如，非別有法。
即一切色等諸法，離性離相，名真如體。
唯佛與佛，乃能證此。
故一切法，皆是佛法。
真如之體，雖不離於諸法，然亦不可取著。
故云：即非一切法，是名一切法。
須菩提！
譬如人身長大。
須菩提言：世尊！
如來說人身長大，則為非大身，是名大身。
如來說人身長大，則為非大身者，以顯一切眾生法身不二，無有限量，是名大身。
法身本無處所，故言則非大身。
文以色身雖大，內無智慧，即非大身。
色身雖小，內有智慧，得名大身。
雖有智慧，不能依行，即非大身。
依教修行，悟入諸佛無上智見，心無能所限量，是名大身也。
須菩（至）大身 喚作一物即不中。
頌曰：天產英靈六尺軀，能文能武善經書。
一朝識破娘生面，方信閑名滿五湖。
新注： 上說如來所證真如之體，徧一切處，可謂長大矣。
又恐善現起長大之見，故佛又說喻徵之曰：譬如人身長大。
善現因喻有悟，即曰非大身，是名大身。
論云：大身有二義：一者徧一切處，即法身；二者功德大，即報身。
此之二身，皆離諸相，故名為非相也。
新注十四斷無人度生嚴土疑， 此疑同十二疑，皆從十一疑中實無有法發心者而來。
須菩提！
菩薩亦如是，若作是言：我當滅度無量眾生。
則不名菩薩。
菩薩若言：由我說法，除得彼人煩惱。
即是法我。
若言：我度得眾生。
即有我所。
雖度脫眾生，心有能所，我人不除，不得名為菩薩熾然。
說種種方便化度眾生，心無能所，即是菩薩也。
何以故？
須菩提，實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。
須菩（至）壽者 喚牛即牛呼馬即馬。
頌曰：借婆衫子拜婆門，禮數周旋已十分。
竹影掃堦塵不動，月穿潭底水無痕。
須菩提！
若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。
是不名菩薩。
何以故？
如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
菩薩若言我能建立世界者，即非菩薩。
雖然建立世界，心有能所，即非菩薩。
熾然建立世界，能所心不生，是名菩薩最勝妙定。
經云：假使有人造得白銀精舍，滿三千大千世界，不如一念禪定心。
心有能所，即非禪定。
能所不生，是名禪定。
禪定即是清淨心也。
須菩提！
若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
於諸法相無所滯碍，是名通達。
不作解法心，是名無我法。
無我法者，如來說名真是菩薩。
隨分行特，亦得名為菩薩，然未為真菩薩。
解行圓滿，一切能所心盡，方得名真是菩薩。
須菩（至）菩薩。
寒即普天寒，熱則普天熱。
頌曰：有我元無我，寒時燒軟火。
無心似有心，半夜拾金針。
無心無我分明道，不知道者是何人。
呵呵！
新注： 法界混然，身土平等，尚無佛道可成，安有眾生可度？
是則起度生之心，修習梵行，淨佛國土，即凡夫見，不名菩薩。
畢竟起何等心，名為菩薩？
能通達無我法者，真菩薩也。
○一體同觀分第十八一眼攝五眼，一沙攝恒河沙，一世界攝多世界，一心攝若干心，故受之以一體同觀分也。
新注十五斷諸佛不見諸法疑， 此疑從第十四疑中而來。
須菩提！
於意云何？
如來有肉眼不？
如是，世尊！
如來有肉眼。
須菩提！
於意云何？
如來有天眼不？
如是，世尊！
如來有天眼。
須菩提！
於意云何？
如來有慧眼不？
如是，世尊！
如來有慧眼。
須菩提！
於意云何？
如來有法眼不？
如是，世尊！
如來有法眼。
須菩提！
於意云何？
如來有佛眼不？
如是，世尊！
如來有佛眼。
一切人盡有五眼，為迷所覆，不能自見，故佛教除却迷心，即五眼開明，念念修行般若波羅蜜法。
初除迷心，名為第一肉眼；見一切眾生皆有佛性，起憐愍心，是名為第二天眼；癡心不生，名為第三慧眼；著法心除，名為第四法眼；細惑永盡，圓明徧照，名為第五佛眼。
又云：見色身中有法身，名為天眼；見一切眾生各具般若性，名為慧眼；見性明徹，能所永除，一切佛法本來自備，名為法眼；見般若波羅蜜能生三世一切法，名為佛眼。
須菩（至）佛眼 盡在眉毛下。
頌曰：如來有五眼，張三祗一雙。
一般分皂白，的的別青黃。
其間些子誵訛處，六月炎天下雪霜。
須菩提！
於意云何？
恒河中所有沙，佛說是沙不？
如是，世尊！
如來說是沙。
須菩提！
於意云何？
如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？
甚多，世尊！
恒河者，西國祗園精舍側近河。
如來說法，指此河為喻。
佛說此河中沙，一沙況一佛世界，以為多不？
須菩提言：甚多。
世尊！
佛舉此眾多國土者，欲明其中所有眾生，一一眾生皆有若許心數也。
佛告須菩提：爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。
佛告（至）悉知。
曾為蕩子偏憐客，慣愛貪盃識醉人。
頌曰：眼觀東南，意在西北。
將謂猴白，更有猴黑。
一切眾生一切心，盡遂無窮聲與色，喝！
何以故？
如來說諸心皆為非心，是名為心。
爾所國土中所有眾生，一一眾生皆有若干差別心數。
心數雖多，總名妄心。
識得妄心非心，是名為心。
此心即是真心、常心、佛心、般若波羅蜜心、清淨菩提涅槃心。
何以（至）為心 病多諳藥性。
頌曰：一波纔動萬波隨，似蟻循環豈了期。
咄！
今日為君都割斷，出身方號丈夫兒。
所以者何？
須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
過去心不可得者，前念妄心，瞥然已過，追尋無有處所。
現在心不可得者，真心無相，憑何得見？
未來心不可得者，本無可得，習氣已盡，更不復生。
了此三心皆不可得，是名為佛。
所以（至）可得 低聲。
低聲真得鼻孔裏出氣。
頌曰：三際求心心不見，兩眼依前對兩眼。
不須遺劒尅舟尋，雪月風光常見面。
新注： 前說不見彼是眾生，不見我為菩薩，不見淨佛國土，如是則不見諸法，名為諸佛如來。
然而如來具足五根，豈都無所見耶？
五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
古德偈曰：天眼通非碍，肉眼碍非通。
法眼唯觀俗諦，慧眼了知空。
佛眼如千日，照異體還同。
此之五眼，通該十界，而優劣有殊。
如經所說，五眼皆如來所具者，無非佛眼也。
恒沙世界一切眾生之心，如來無不知見。
然眾生之心，種種顛倒。
言非心者，妄識本空也。
是名為心者，真如不滅也。
所以者何者，徵起非心所以而釋之。
三世心者，虗妄生滅之心也，求之皆不可得。
蓋過去已滅，未來未至，現在不住，此即如來所知之心也。
金剛般若波羅蜜經註卷中