金剛經采微 第1卷
（癸未坐制於白雲菴，再考詳定，見有此注，方可傳焉。
）錢唐釋 曇應 述決群疑而起行，益品彚以無私。
陶育聖凡，範圍空有，寧越金剛般若哉。
無著因定得偈，天親受頌成文。
非兜率慈尊，孰開荒至教。
但斯經也，詞源渺浩，義海沖深。
僧佉（阿僧佉，此云無著）重著論以抗行，吳興復撰疏而贊述。
對經考論，已盡幽玄。
尋疏證經，未為全當。
科判雖準繩有在，解釋則義理乖違。
於是不得已管窺天台義意，摸論大塗，校彼伸明，是非別矣。
仍取天親補助，及今古優長，故曰采微。
蓋采摘（他歷切）眾妙，直注于經，庶閱者易解耳。
旹紹興壬子仲春二十有三日寓思溪蘭若敘。
金剛般若波羅蜜經釋經為二：初、釋題，二、釋文。
釋題者，懸覧一經大義以釋首題。
大義者，五重玄義，所謂名、體、宗、用、教、相也。
初、釋名，則喻法為名，金剛是喻，般若等是法。
金剛者，無著論釋有二意：一、約金剛寶，二、約畫金剛形。
且約金剛寶者，此寶出天竺國，梵語䟦折羅，亦名斫迦羅，此云金剛，謂金中精堅者也。
剛生金中，百鍊不銷，可以切玉，取以堅利，能斷壞萬物。
如般若能斷萬惑，故以為喻。
吾祖云：般若如金剛，隨所擬皆碎。
無著云：能斷者，般若波羅蜜中聞、思、修所斷，如金剛斷處而斷。
若爾，如大品等諸般若，莫不皆有能斷之力，何獨此經以金剛為喻？
答：良以此會之前，大品等席，佛悉令眾生住是般若，故使佛種性不斷而護念付囑。
且聞者必疑，般若乃果佛所住之法，眾生垢重，當云何住是折伏散亂？
眾雖伏疑，未由開決。
空生至此，為眾斷疑，故述昔興歎問降住事，佛為釋疑故。
答：則令住是般若者，如金剛能斷煩惱。
故論云（下去論云無著論也）：此小金剛波羅蜜，以如是名顯勢力，以如是金剛之名顯般若勢力。
故知絓是般若，皆有是力。
此既諸般若之釋疑經，是故金剛二字文雖出此義，實通為諸般若之作譬，由是持說者福重功深。
二、約畫形者，如論云：又如畫金剛形，初後闊，中則狹。
如是般若波羅蜜中狹者，謂淨心地；初後闊者，謂信行地、如來地。
此顯示不共義也。
釋曰：則力士金剛之杵有摧物之功，可譬此經地位。
是以一十六住總名信行地，第十八上求佛地名如來地。
上求佛地中復有六種具足，於第六心具足中又有六義。
如是則初後闊，中間唯第十七入證道一住處名淨心地，所謂狹也。
故如金剛形而特言畫者，以此間無此寶，但傳畫像故云耳。
此意既擬地位，則別在茲經。
論所謂顯示不共義者，則顯初意與諸般若共也。
般若者，或有翻名智慧，或無翻以生善。
故孤山謂：不云智慧者，良以般若天言，智慧人語。
天言尊重，人語輕薄，意存生善，由來不翻。
今言般若必具三種，謂方便般若、觀照般若、實相般若，則總題以冠別文。
故文文之下皆具三種，可以意知。
疏云：準大論，有二種般若，謂世間般若、出世間般若。
世間者，但於俗諦而求滿智；出世間者，即於布施、持戒等心無染著，乃至攝心、散心不可得故。
當知三藏多修世間般若，如劬嬪大臣分地息諍，即其事也。
摩訶衍門正修出世間般若，以觀布施等因緣即空，性、相叵得故。
又衍門中有共、不共般若，復通部、教。
約部，則方等般若名共，由共二乘故；華嚴名不共，此經不入二乘人手故。
若約教，則別在第四時，由般若部通三教。
通教，則三乘同學，名共教；別、圓，則二乘不聞，名不共教。
荊溪云：故此二共俱共二乘，即部教二共也。
此經正當約教，非約部義。
問：約教則方等具有四教，亦應受共不共名，何故別在第四時耶？
答：荊溪云：以方等經多順彈訶，共義稍踈。
問：共不共二種般若，為一座同聞？
為異席說？
若一座，別圓亦共二乘；若異席，般若通被三教。
答：諸部般若通被三教，則二乘同座，雖聞別圓，聞而不解，無受潤因，狀當聾啞。
故釋籤云：諸部般若以但不但二種中道不共之法共二乘說。
若爾，但是共說，不與共證波羅蜜，此翻到彼岸，又云度無極，或云事究竟。
經者，通名也。
梵語修多羅，義翻為經。
蓋經由聖人心口故稱經，無翻亦名經。
蓋此方聖人所說六籍稱經，以此代彼法王所說亦稱經也。
天台解經凡約三種，謂教、行、理。
經云：書寫讀誦者，即教經也；信解受持者，即行經也；諸佛菩薩從此經出者，即理經也。
雖約三種首題稱經，唯能詮教經，行理即教下所詮也。
天台云：外國種修多羅，聖教之都名。
荊溪云：一代教法皆名為經。
此釋名竟。
若餘四章，則實相為體，一經所詮故；檀波羅蜜為宗，檀義攝六，一經所修之要故；破人法二執為用，文文蕩相故；摩訶衍為教，相熟酥味故。
若就首題，則總三般若為名，觀照乃當其宗，實相方便體用可知。
所謂釋名總此三法，體宗用分對三法，三一總別，斯之謂歟。
△二、釋文。
今依無著一十八住科判經文，其餘細目，盡從論解。
此外或補以疏家，亦隨宜裁酌，有理存焉。
問：無著菩薩入日光三昧，上昇兜率，親於慈氏尊處受八十頌，何意復造論，作一十八住釋經？
答：八十頌但直頌經文，未有科判，則行位次第，其旨未明，由是別造論伸通。
問：八十頌分二十七，斷疑生起，血脉宛順，何無階次？
答：分文科判，意出天親，無著但得其頌。
問：二論可會同不？
答：不須。
以經意多含，各取義釋。
此經三分分文：從如是至敷座而坐，是序分。
從長老須菩提！
在大眾中去，是正宗分。
若如疏家，以此文分屬別序者，別序乃表發正宗。
若非所表，序義不成。
今以此文屬正宗者，從座而起，雖未彰言，事必屬正，離座由請法故。
三、從須菩提！
若有人去，是流通分。
論謂不染行住，即弘通無染也。
且序有通、別之異。
通序則三世道同，以今佛一期，大小眾經悉安如是等語故。
別序則教門機別，而經經由藉悉異故。
且通序者，佛臨涅槃，阿難以四事請問，佛令一切經初悉安如是我聞等。
覩此等語，信是佛說，故曰證信序。
或云經前序，如來付囑一切經前，令安是語故。
或云經後序，結集時方安故。
或云破邪序，對破外道阿歐故。
此經前具有六事，則離佛及處也。
就此分六。
△初所傳之理。
如是！
肇師謂：如是者，信順之辭。
信則所聞之理會，順則師資之道成。
大論云：如是義者，即是信。
若人心中有信清淨，是人能入佛法；若無信，是人不能入佛法。
不信者，言是事不如是；信者，言是事如是。
無信者，譬如牛皮未柔，不可屈折；有信者，譬如牛皮已柔，隨用可作。
復次，經中說信為手。
如人有手，入寶山中，自在取寶；有信亦如是，入佛法寶山中，自在所取。
無信，如無手人入寶山中，非但不能取寶，以無手故，動轉反為寶之所傷；無信亦如是，入佛法寶山，非但無所得，以無信故，謗法墮苦。
是則以有如是信故，乃有所聞。
吾祖謂：如是者，乃一部所聞法體也。
△二能傳之人。
我聞：肇師云：明出經者，親承聖旨，無傳聞之謬。
然阿難當結集時，見愛已除，二我都盡。
今稱我者，以傳法故，隨順世間，假名稱我也。
聞者，大論謂耳根不壞，聲在可聞處，作意欲聞，則根塵意和合，故有聞也。
大論云：隨俗說我，和合稱聞。
然阿難結集時，登高座已，大迦葉執尼師壇，禮敬殷勤，如佛無異。
大眾覩此，各懷疑情。
且迦葉既為四眾而作依止，非佛不爾。
今禮敬如此，莫釋尊重出耶？
或疑莫他方佛來耶？
或疑高座阿難，莫阿難成佛耶？
故知三疑競起，由迦葉禮敬而生。
一稱我聞，知是結集敬法故禮，則三疑頓息。
自舊或云權疑，為啟當來誠信故。
若爾，只應疑阿難作佛，何須此二疑耶？
或謂實疑，以阿難登座，形容似佛，眾不識故疑。
若爾，只應疑釋尊重出與他方佛來，何須疑阿難成佛耶？
然則今說權實如何？
須知既由迦葉禮敬，事反常情，眾遂生疑，乃實疑也。
△三會理之時。
一時。
合云某年月日，由彼土三際，此方四時，歲令不同，不可飜譯。
但以說經始末，總云一時，則四眾感教得益之時也。
△四、稟承之主。
佛大論云。
佛陀，此云知者，知何等法？
謂三世眾生數、非眾生數，常、無常等一切諸法，菩提樹下了了覺知，故名佛也。
然只樹下一佛，隨四教之機所見，則四佛色相不同。
今是衍經，且論三佛。
△五所聞之地。
在舍衛國。
在者，住也。
舍衛，正云室利羅筏悉底，訛言舍衛，亦舍婆提。
新翻豐德，謂國豐四事：一、財物；二、欲塵；三、多聞；四、解脫。
舊翻聞物，十二遊行經云：無物不有，天下聞之，故曰聞物。
大論云：佛知恩故，多住王舍城及舍婆提。
以報生身地恩故，住舍婆提；以報法身地恩故，住王舍城。
法身於生身勝故，二城中多住王舍城。
問：經說生迦毗羅國，何故論云生舍婆提耶？
答：西域記云：迦毗與舍衛相鄰，同是中印土境。
故此言之。
問：迦毗羅國是佛生處，何故不多住耶？
答：大論云：佛初還國，迦葉兄弟千比丘本修婆羅門法，苦行山間，形容憔悴。
父王見之，以此諸比丘不足光飾世尊，即選諸釋貴人子弟，兼又壯戶，遣一人強令出家。
有善心樂道，有不樂者，此諸釋比丘不應在本生處。
何以故？
既未離欲，若近親屬，必染著心生。
為護此輩故，不多住迦毗羅國。
祇樹給孤獨園。
祇樹者，梵語祇桓，亦名祇陀，正言逝多，此翻戰勝，波斯匿王太子也。
法鏡經目為勝氏樹焉。
給孤獨，梵語須達多，此云給孤獨，亦名善施。
以此長者仁慈，常給濟孤獨，善能行施，故國人以此稱之。
南山靈感傳云：祇桓寺基址，東西僅十里，南北七里，餘七十步。
初須達詣太子買園，太子言：能以金布地，令間無空，便當相與。
須達曰：諾，隨其價。
太子言：戲語耳。
須達言：不應妄語。
即共與訟。
時首陀會天化作人，與評言：太子法不應妄語，價既已決，不宜中悔。
太子遂與之。
便使人象負金出園，須臾欲滿餘殘少地。
須達思惟：何藏金不多不少？
當補滿足。
祇桓問言：嫌貴買之？
答：不也。
自思：何藏者可足？
當補滿之。
祇桓念言：佛必大德，能使斯人輕寶乃爾。
齊此且止，勿更出金。
園地屬卿，樹木屬我，我自上佛。
乃至起立精舍，為佛作屋，以妙栴檀用為香泥。
別房住止千二百處，凡百二十處。
別犍（巨寒切）稚（音地，此方擊鍾板也）施設已竟，請佛而住。
佛告阿難：今此園地，須達所置；林樹花菓，祇桓所有。
二人同心共立精舍，應當號祇樹給孤獨園。
先君後臣，禮也。
△六、聞持之伴。
與大比丘眾千二百五十人俱。
與者，共也。
大者，歎德也。
大論謂摩訶衍翻大、多、勝。
大者，天王大，人所敬故。
多者，通四韋陀及三藏典故。
勝者，勝九十五種外道故。
譯者從一，且云大耳。
比丘者，或有翻言除饉。
眾生在因，無法自資，得報多饉乏。
出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之饉。
或無翻名。
今三義，謂乞士、破惡、怖魔。
不仰、不下、不方、不維，離此四食，次第行乞，清淨活命，故名乞士。
戒禁七支，禪鏁心猿，怖無常狼，除煩惱脂，是名破惡。
修此法故，天魔惱毒，慮其出境，復恐度人，是故愁怖。
雖有三義，破惡為本。
眾者，準諸經皆有眾字，四人已上，和合為眾。
千二百五十人俱者，三迦葉兄弟共一千人，舍利弗、目犍連共二百五十人，師徒歸佛，俱為弟子。
大論：問：此諸比丘，何故常隨世尊？
答：如病者得差，常隨大醫，如眾星拱月，顯佛德尊。
諸經同聞，故此偏舉。
△二別序。
爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。
此序發起一經也。
世尊者，十號具足，為世所尊。
食時者，午前也。
毗羅三昧經佛為法慧菩薩說四食時：早起，諸天食；日中，三世佛食；日西，畜生食；日暮，鬼神食。
著衣者，著僧伽梨。
持鉢者，持四天王所奉鉢。
入城者，園在城外五六里，既欲乞食，故須入城。
是則佛自行乞，有六益故：一、為盲者得見故；二、為女人為父母障礙者得見故；三、令病者得見故；四、作軌範故；五、除慢，凡所見無輕慢故；六、示天王鉢故。
寶雲經謂得食分為四分：一、擬與同梵行人；二、擬施貧病乞人；三、施水陸眾生；四、自食。
於其城中次第乞已，還至本處。
飯食訖，収衣鉢，洗足已，敷座而坐。
次第乞者，善見論云：過去諸佛皆次第乞食，無有選擇。
収衣鉢等者，洗足理須収衣。
洗足者，如云：洗手曰盥，洗頭曰沐，洗身曰浴，洗足曰洗（音銑）。
然何故先食後洗足？
當知乞食還恐過時，所以且食，食訖方洗足。
如僧祇律云：午時日影過，一髮一瞬即非時。
敷座而坐者，論云：世尊何故以寂靜者威儀而坐？
顯示唯寂靜者於法能覺能說，以福智具故能覺能說。
但教不徒興，顯示趺坐以待問者。
然何故斯經以乞食為興致？
須知次第行乞表不住相，食訖示坐表居寂理。
又乞食為齋，齋，齊也，齊心物境以表正宗，六度萬行心境均齊。
有約三學表對者，何經不詮？
此太通漫。
△二、正宗依論，有七義句。
今準前三句，分文為三：一、種性不斷，二、發起行相，三、行所住處。
初又二：初、敬相。
時長老須菩提在大眾中。
長老。
阿含中，佛言：諸比丘！
從今稱長者為大德，少者稱長老。
長老之稱，未必年老。
故大論引偈云：所謂長老相，不必以年耆，形瘦𩯭髮白，空老內無德。
（斥非）能捨罪福果，精進行梵行，已離一切法，是名為長老。
（顯是）蓋美其德業耳。
縱是年耆，內若無德，亦號年少。
如四分律云：阿難頭白，而迦葉號為年少。
今所稱者，乃德長、年老二具美矣。
須菩提。
此翻空生，亦曰善現、善吉。
以生時家中倉庫篋器皆空，占者謂之所現之相。
既善且吉，從此立名。
然倉庫一空，何名吉耶？
當知生時暫空，隨即如故。
是則雖空，須用即足。
以表後解第一義空，雖空而具足諸法。
即從座起，偏袒右肩。
袒有二：若此方有袒，蓋以謝罪，如左傳楚子圍鄭，剋之，鄭伯肉袒牽羊，即其事也；若彼方有袒，蓋以禮儀，弟子事師，或至師所，必袒右覆左，恐師有指示，執作便易，故右膝著地文殊問：經云：右是正道，左是邪道，用正去邪。
白虎通曰：天左旋，日月五星右行，故隨順世間，以右膝著地。
若論所表，膝表於行，地表於理，以行契理，故膝著地。
合掌恭敬合掌如世斂手，則表敬也。
肇師云：請法之相。
△二、白佛，又二：初、興歎。
而白佛言：希有，世尊！
應知此會之前，已聞諸般若故，伏疑在懷，未由開決。
覩此示坐寂靜，必知欲垂法於無窮，為顯其當得此般若佛種不斷義故。
上座須菩提經初興歎：希有世尊！
△二、述事。
述爾前見聞事。
如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
善護念者，若已熟菩薩佛即護念，以善巧力防護憶念恐失善利。
善付囑者，若未熟菩薩佛則付託，囑累已熟菩薩，於未來世中以般若而成熟之，是故如來護念付囑，使佛種性永永不斷。
菩薩者，天竺梵音摩訶菩提質諦薩埵，今略其餘但云菩薩，此翻大道心成眾生，亦云開士，亦云大勇心等。
△二、發起行相。
空生從座而起，先敬讚已，後方請問禮也。
於此為三：初、空生發起。
世尊！
善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？
云何降伏其心？
阿耨多羅，此云無上。
三藐三，此云正。
等菩提，此云覺。
則無上正等覺心，發是心者，方行般若。
向雖伏疑，令方啟問，一經行相，由茲而生。
論云：何故須菩提問也？
有六因緣：一、為斷疑故；二、為起信解故；三、為入甚深義故；四、為不退轉故；五、為生喜故；六、為正法久住故。
此經正為斷疑，若有疑者得斷故；為未熟菩薩，聞多福德，於般若起信解故；為已熟菩薩，入甚深義故；已得不輕賤者，令精勤心，不復退轉故；已得淨心者，令懽喜故；能令未來世，大乘教久住故。
以是因緣，空生問也。
云何應住者，謂欲願故。
降伏其心者，謂折伏散亂故。
於中欲者，正求也。
願者，為所求故，作心思念也。
折伏散亂者，若彼三摩鉢帝心散，制令還住也。
問：諸譯於云何住後，復有云何修行一句，此譯何無？
答：般若深法，果佛所住。
菩薩欲願住此，發起弘誓。
既知發心，必須起行。
住中義具，故此略之。
△二、如來印許。
佛言：善哉，善哉！
須菩提！
如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。
汝今諦聽，當為汝說。
善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住、如是降伏其心。
善哉者，論云：以善問故，於上座須菩提所，應稱善哉。
則三乘行異，唯問菩薩，上合佛心，其問則善。
大論云：須菩提好行無諍定，常慈悲眾生，雖不能廣度眾生，而常助菩薩，以菩薩事問佛。
再言善哉者，善之至也。
汝今諦聽等者，欲酬所請，誠令諦聽，應如是住般若，如是降伏其心，此當為汝宣說。
△三、善現願聞。
唯然，世尊！
願樂欲聞。
唯然者，禮對也。
謝公云：慈戒許說，敬肅傾心。
△三、行所住處。
自此分文為一十八住。
先且通示大綱，其次逐段帖釋。
初通示大綱，又二：初、列章，二、判位。
初列章者：初、發心，二、修行，三、欲得色身住處，四、欲得法身住處，五、修道得勝中無慢，六、為不離佛出時，七、願淨佛土，八、成熟眾生，九、遠離隨順外論散亂，十、觀破名色，十一、供養如來，十二、遠離懈怠，十三、明忍辱，十四、與法相應，十五、於證道時遠離喜動，十六、為求教授，十七、為證道，十八、上求佛道。
論中又一時總作八住處，故論云：略為八種，亦得滿足：一、攝住處，二、波羅蜜淨住處，三、欲得住處，四、離障礙住處，五、淨心住處，六、究竟住處，七、廣大住處，八、甚深住處。
且攝住處即發心，淨住處即修行，此二因也。
欲得即色身、法身，果也。
此總示因果。
若離障礙，則該十二住，別明行相，是因也。
淨心、究竟，即證道、佛道，此果也。
餘二則橫徧一經，顯般若、廣大、甚深也。
故知以八住處總攝十八者，欲顯示總別兩番因果之義耳。
△二、判位。
此十八住生起次第，隨文辯示。
此不預陳，避繁文故。
若判地位者，然十八住，住即是地，乃所依義，何以復約地位判釋？
當知十八住行位階次，通受住名。
所以別約三種地判釋者，以前十六住未破無明，總判其位，名信行地。
第十七破無明，入證道，名淨心地。
第十八上求佛地，即如來地。
是則經意總略論作三種地判，義該別、圓，不必更以餘途對位也。
然第十五證道時遠離喜動，與第十七證道住處，同、異若何？
答：疏謂此經兼含兩教。
一往觀文，似唯別位，以通指地前為信行故。
若作圓位，初住證道猶名信行者，如起信明初發心住，名信成就發心。
今謂不然，與論有違。
一者、論自云：證道時遠離喜動，所以將入證道，恐起喜動心生自取見，則障於道，故須遠離。
是則由離喜動方入證道，未可便作圓證道說。
二者以八住處從第五修道得勝中無慢，至第十六為求教授，總此十二為八中離障礙住處，攝第十七證道即八中淨心住處，是則由離障故心淨入證道也。
若未入證猶是似道，故名信行地。
以是故知第十五顯是別圓內凡之位，與第十七證道乃真似不同，行位次第義甚明白，何固昧耶？
問：般若滿字應通三教，論何判位但在別圓？
答：荊溪云：故至般若唯須此二明不共者，說部意也。
意雖不共，猶有方等新受小者至此須通，亦有衍門旁得小者是故兼用。
故知論約部意明位唯在別圓，若約法収機則義通三教，以位驗教如下文四果即其事也。
△二、釋文分為一十八段。
初、發心，為二：初、舉人。
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。
疏云：略舉降伏必兼於住，以其破□定須觀理故。
下文明修行後結云：但應如所教住。
此亦舉住必兼降伏，以其觀理即能破惑故。
論中住與降伏皆同時釋之，是故經文影略互舉耳。
△二、示相。
如偈云：廣大第一常，其心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿。
準此，分文為四：初、廣大心。
以心徧法界，故廣大也。
所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想。
一切眾生，總舉也。
胎、卵、濕、化等，別相也。
論釋謂受生、依止、境界所攝差別。
然約三類，共攝一切眾生：初、受生，則隨業受生，即四生也。
義雖通上一往，且指四趣、四洲及六欲。
二、依止，雖通下界，且以色、無色定為依止，則四禪為有色，空處為無色。
三、境界者，青龍謂舉境顯心，以心想難知，故舉境界以顯於想。
瑜伽論即云：依心差別，建立有想等三種有情，謂識處為有想，無所有處為無想，有頂為䨥，非△二第一心我皆令入無餘涅槃而滅度之。
我指發心之者，上胎卵等一切眾生，並入弘誓願數，皆以無餘涅槃第一勝法而滅度之，此蓋菩薩之本任。
此中對治不發心不度眾生，是邪行者也。
△三常心如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
如是滅度，牒前第一心。
無量無數無邊眾生，牒前廣大心。
實無眾生得滅度者，此明菩薩一體大悲，觀取眾生猶如己身，眾生得度如自身得度，豈見有可度者，故云實無。
△四、不顛倒心何以故？
須菩提！
若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
若菩薩於一切眾生所起他想，轉非自體，謂有可度者，則存能、所之共有我、人分別之見，即非菩薩。
為欲審是，所以斥非我、人等相者，論云：於中取自體相續為我相，展轉取餘趣非為人相，我所取為眾生相，我乃至壽住取為命相。
釋曰：取自體內識陰為我相，取餘趣非人為人相，計我所四陰續前識陰、五陰和合為眾生相，計後壽命為壽者相。
△二、修行。
且前發心，自可以酬其問。
既知發心，必須行行。
以行填願，所以更示行相。
經云復次也。
問：此下十七住，望初發心，悉屬行相，何獨科此謂修行耶？
答：一經所修，六度之行。
此中明布施，則具攝六度，通示一經行相，故云修行。
疏謂檀義為宗，雅合論意，今從之矣。
分文為三：初、明布施，二、顯福德，三、勸依教。
初又二：初、明行相，二、示離過。
初又二：初、不住未來果。
復次，須菩提！
菩薩於法應無所住行於布施。
菩薩住是相應三昧及攝散心時，於波羅蜜法行布施，則了三事體空（一物、二施者、三受者），無非般若圓常之性，何所住著？
故云應無所住行於布施。
則三論皆約三種施釋。
且偈云：檀義攝於六，資生無畏法，是中一二三，是名修行住。
此是攝法。
偈所謂一以資生攝布施一故，二以無畏攝持戒、忍辱二故，三以法施攝精進、禪定、智慧三故，故云一二三也。
一資生施者，以等心而施不有愛憎，如是則能資長大福報，故云資生施。
二無畏施者，以持戒故除慳惜心，隨其所乞悉能施與，利益眾生無所怯畏；以忍辱故自除瞋恚，行於慈愍心無穢濁，一切能捨如下仙人，即其事也。
三法施者，若無精進，於受法人所為說法，時疲倦故，不能說法；若無禪定，則貪於信敬、供養及不能忍，寒熱逼惱故，染心說法；若無智慧，便顛倒說法，多有過故。
不離此三，得成法施。
問：圓論六度互収，則度度六度，此何唯布施攝六？
答：六度互収，蓋就理論；布施攝六，此從事說。
是則就事明施，顯示所修不住於相。
故如論云：彼諸波羅蜜有二種果，謂未來、現在。
未來果者，檀那得大福報；尸羅得自身具足，謂釋、梵等；羼提得大伴助、大眷屬；毗離耶得果報等不斷絕；禪那得生身不可損壞；般若得諸根猛利及諸悅樂，於大人眾中得自在等。
若諸菩薩求未來果故行施，為住事行施，如花酬果，則局心住相。
是故經言：於法應無所住，行於布施。
△二、不住現在果。
所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施；論云：若求現在果，信敬供養故行施，為住色、聲、香、味、觸行施；若求現法涅槃故行施，為住法行施。
故經云：不住色、聲、香、味、觸、法布施。
論云：不住行施者，即此不住，為安立第一義故。
△二、示離過。
須菩提！
菩薩應如是布施，不住於相。
論云：此為顯示，謂相應三昧及攝散心，於此現未二時不住相想，則不住有相亦不住無相，以安住第一義故，不墮有無中。
△二、顯示福德又二：初、福不可量。
何以故？
若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
論云：如是建立不住已，或有菩薩貪福德故，於此不堪。
為令堪故，世尊顯示不住行施福德甚多，不可思量。
△二、比齊太虗須菩提！
於意云何？
東方虗空可思量不？
不也，世尊！
須菩提！
南西北方四維上下虗空可思量不？
不也，世尊！
須菩提！
菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。
論云：猶如虗空有三因緣：一、遍一切處，謂於住不住相中福生故；二、寬廣高大殊勝故；三、無盡究竟不窮故。
以此比齊，般若福性遍法界故，如太虗空遍一切也；高勝三乘偏狹者故，如虗空高大殊勝也；能趣佛果菩提故，如虗空無盡究竟也。
△三、勸依教。
須菩提！
菩薩但應如所教住。
△三、欲得色身住處，為三：初、問。
須菩提！
於意云何？
可以身相見如來不？
此以世諦為問，由上二章是佛自說，以發心修行是因，因必尅果，將謂如來由修是因至果得此身相，為防彼謂成就此色身相見故，所以試問。
△二答不也，世尊。
不可以身相得見如來。
何以故？
如來所說身相，即非身相。
以第一義諦答：如來色身，應緣而有，乃非究竟。
答云：不也。
則不可以色身相得見如來，而如來所說身相者，即法身，非相也。
此蓋指應即法，吾今此身即是法身。
△三述成佛告須菩提：凡所有相皆是虗妄，若見諸相非相即見如來。
論云：即顯安立第一義。
於中相成就為虗妄，非相成就。
不虗妄相成就三十二相，應相非真，皆是虗妄，非相成就。
若見諸相非相，即見如來不虗妄也。
疏云：染淨二法是有，通別二惑屬虗妄。
既云凡所有相俱是虗妄，何分異解？
此明應佛相，豈用染淨二惑釋耶？
問：色身住處，何以指應即法，相即非相？
若爾，莫顯法身耶？
答：應身、法身一體相即，但離偏計，須知非謂即法。
除去應相，單指法身，謂之非相也。
△四、欲得法身住處，為二：初、言說法身，二、證得法身。
初又二：初、問。
須菩提白佛言：世尊！
頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？
由發心修行至果，成就身相，親聞於佛，信解則易。
末世眾生，神根淺薄，誠恐聞之，信解尤難，託物致問，故云頗有眾生等，聞是章句者。
論云：所說七種義句，於不顛倒義想，是謂實信。
應知如言執義，彼非實信，良以實信難得，所以問也。
△二、答，為五：初、顯示修行。
佛告須菩提：莫作是說：如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。
莫作是說者，遮所問也。
謂如來滅後有如是能生信者故也。
後五百歲者，毗尼母論直列五百，第一百年解脫堅固，第二百年禪定堅固，第三百年持戒堅固，第四百年多聞堅固，第五百年布施堅固。
大集有五箇五百，第一至第四事同母論，唯第五百云鬪諍堅固，故知今文以大集為正。
如義淨譯本云：於未來世正法滅時等。
正法滅時即後五百歲時。
寶積經云：若於末世後五百歲正法滅時，佛及法寶及持法者三不現前。
持法者即僧寶，乃三寶隱沒之時。
有持戒修福者，福是六度初門，戒是定慧之本，是則滅後有具持福者，可以受道能生信心耳。
△二、顯示集因。
當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。
植。
佛既多顯善根深，植則集因勝也。
大品中，須菩提問佛：是深般若，誰能信解？
佛言：有菩薩先於諸佛所，久修六度，善根成熟，供養無數百千萬億諸佛，常與善知識相隨，是人能信。
須菩提又問：信般若者，有何等相？
何等貌？
佛言：欲恚癡斷，離是信相貌。
且欲恚癡斷者，折伏散亂也。
良由住是般若相應三昧時，能折伏散亂。
住般若者，名為生信。
乃至一念生淨信者，信果上莊嚴身相，皆由無所得心而得成就。
論云：此顯示集因，一心淨信，尚得如是福德，何況生實相也。
△三、顯示善友所攝。
須菩提！
如來悉知悉見是諸眾生。
天親云：故知如來悉知便足，何故復說悉見？
若不說悉見，或謂如來以比智知，恐生是心故。
若爾，但說如來悉見，何故復說悉知？
若不說悉知，或謂如來以肉眼等見，為防是心，故須二語。
大論云：言知言見，事得牢固。
譬如繩二為一，則堅牢也。
且知見何等？
論云：知者知名身，見者見色身。
謂一切行住所作中，知其心，見其依止，與般若相應，是故感此所攝。
△四、顯示福德相應。
得如是無量福德。
隨譯則云：生如是無量福德，取如是無量福德。
論云：生者，福正起時故。
取者，即彼滅時攝持種子故。
須知生則集因，以集因滅時，攝持善體種子，與緣因福德相應也。
今經但云得，不說因，以集因前已說故。
△五、顯示實想，為三：初、實想離妄。
何以故？
是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。
論云：顯示實想，對治邪取。
想謂心想。
若心有法、非法取，則非實相想也。
疏云：法與非法，解者多途。
如智者釋：法者，善、惡、假、實之法也；非法者，無善、惡、假、實之法也。
故知有、無之相，即真、俗二諦也。
今謂不然。
經明無法、無非法，蓋是捨著。
則捨有、無二邊之著，不應作二諦釋義。
況智者所釋，自以有、無二見釋法、非法。
今具敘其文，以闢其非，仍從所解。
故止觀云：法祇善、惡兩心，假、實之法。
若見有善、惡假名，及見善、惡實法，蓋是著我、人、眾生、壽者。
所言非法相者，若善、惡假名是無，及見善、惡實法是無，皆是著我、人、眾生、壽者。
何以故？
依無起見故（全文）。
故知大師約二見釋法、非法，明如於日，何云二諦？
所言善、惡者，蓋約六度、六蔽起心分之。
若見蔽、度有善、惡異者，是執假名；若見蔽、度感善、惡報者，是執實法。
是故見是假名與實法，名為法相；若見為無，則撥弃因、果，名非法相。
△二、覆釋勸捨。
何以故？
是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。
何以故？
若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。
是故不應取法，不應取非法。
若心取相者，覆釋成前。
以前文云是諸眾生無復我相等者，由心住實想不取相故無，反顯若心取相即為著我人等。
若取法相者，成前無法相，反顯若取法相即著我人等。
何以故者，徵釋取法相既著我人等，若取非法相亦即著我人等。
然何故復有我等取？
當知由無明未斷，故論云然於我想中隨眠不斷故，則為有我取等隨眠無明識也。
問：此中則與即如何？
答：雖皆語辭，各有其義。
則者，乃引上之辭，蓋總遮其莫起心，若其起心則為生著。
即者，指法之辭，蓋示其起心之過。
若也起心取法相及非法相，即同有無二計，故云即著。
即者，是也。
是故不應取法等者，住般若者應離分別，故云不應。
此勸捨著心也。
△三、引喻結顯。
以是義故，如來常說：汝等比丘！
知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？
如來常說者，指昔阿含筏喻經。
彼經云：佛言：我說筏喻，尚捨是法，何況非法。
今文借彼喻意，結顯如來說法無取。
此中法即假實之法，非法即無假實之法，是以教談因果。
若起定執，此執成見，尚應捨之，況撥無因果？
理不應故，豈不捨耶？
故云：法尚應捨，何況非法。
論云：顯示菩薩欲得言說法身，不應作不實想。
法非法，即不實想也。
疏云：此文語勢與前不殊，釋義不可一例。
前以俗諦為法，真諦為非法；此中應以四聖所修為法，六凡所修為非法。
此不然也。
蓋釋前法非法，謬至此文，不能消通，遂作異途釋義，使文旨不貫。
△二、證得法身。
然雖法身本有，欲證必由福智莊嚴。
今從能嚴。
文為二：初、智相法身，二、福相法身。
初又二：初、問。
須菩提！
於意云何？
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？
如來有所說法耶？
此問空生：若答如是者，世尊應有所得，隨自取見；若云不也，如來灼然得菩提果，說法度人。
特設斯問，意在空生，若為領解佛所證得？
△二、答，有三：初、不執應相說證。
須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
說云無有定法者，上座須菩提道佛意故，世諦故有。
菩提及得，是為欲願攝持，以方便故，二俱為有。
若如世尊意說者，二俱無有。
為顯此故，經言如我解世尊所說義等。
故知空生解佛所說義故，以第一義法身體。
答：不約世諦應身，以應身隨緣，無有定實故。
偈云應化非真佛，亦非說法者。
△二、正顯法身無取。
何以故？
如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
論云：由說法故，知得菩提，故於說法中，安立第一義。
於中不可取，謂聽者正聞時。
不可說者，謂說者演說時。
以依真如義故，無取無說。
非法，謂分別性亡故。
非非法者，彼真如法無，我相有故。
是則說法既爾，得菩提準知。
所以經云皆者，兼具之詞也。
△三、賢聖同證無為。
所以者何？
一切賢聖皆以無為法而有差別。
論云：以無為故，得名聖人。
無為者，無分別義也。
若爾，何有差別？
當知無為若虗空、飛鳥，有高下故。
論釋有二種無為：初無為者，世諦約修，則三摩鉢帝相應；及折伏散亂時，則義該真似，是菩薩有學得名。
第二無為者，唯第一義，究竟絕修無上覺故，是如來無學得名。
故云以無為法而有差別也。
自此已後，一切住處中，皆顯以無為故，得名聖人。
應知前諸住處中，未說無為得名。
△二、福相法身。
文為二：初、較量福德，二、顯示所以。
初又二：初、舉施寶福多，二、顯持經福勝。
初又二：初、問。
須菩提！
於意云何？
若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？
論云：三千大千七寶布施等。
云何顯示？
即彼所有言說法身，出生如來福相，至得法身。
良由般若導達，事理合行，能生福相法身者也。
三千大千者，俱舍頌云：四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界（一四洲同一日月、一蘇迷盧，乃至一六欲天、一初禪天，名一世界。
如是千世界，同為二禪天所覆，名小千界）。
此小千千倍，說名一中千（復次，一千小千名一中千，其間總有十億初禪、一千二禪，同為三禪所覆）。
此千倍大千（復次，一千中千名為大千，其間總有萬億初禪、十億二禪、一千三禪，同為四禪所覆），皆同一成壞（四輪所成，三災所壞，火至初禪，水至二禪，風至三禪）。
七寶者，金、銀、琉璃、頗梨、硨璖、瑪瑙、赤真珠（云云）。
△二答須菩提言：甚多，世尊！
何以故？
是福德即非福德性，是故如來說福德多。
疏云：是福德者，事福也。
即非福德性者，事福本空也。
是故如來說福德多者，雖空而假也。
此說不然。
若云事本空者，且空無四性，不應曰非也。
今謂是福德者，如來二嚴中福德相也。
即非福德性者，論云：此遮增益邊，以無彼福聚分別自性故。
顯示般若蕩相空，無福聚自性也。
是故如來說福德多者，論云：此遮損減邊，彼不如言辭有自性，而有可說事。
以如來說福德多，雖無言辭，以世諦故。
如來說福德多，則離二邊增減之失，顯住中道。
故論云：以此福聚攝取福相法身。
由藉般若導達，乃攝取如來福相法身，則顯此經福勝。
故下較量，斯之謂也。
△二、顯持經福勝。
若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
論云：乃至說一四句偈，生福甚多，況復如來所有福相至得法身。
論云：其福者，此為說相，顯示福相法身故。
勝彼者，顯示欲願攝持故。
又云：對治福不生故，對治事福不能出生福相法身也。
偈云：福不趣菩提，二能趣菩提。
事福暫報，天樂福謝，元是苦因，不趣菩提。
自行受持，為人演說，此二乃般若了因，能趣菩提也。
四句偈者，增一集云：隨舉經中要偈，如四諦之流。
疏云：但詮合實相印者，至於極少，首題一句，受持與說，得福皆勝，且舉四句為況耳。
實相印者，如智者云：此大小印，印半滿經，外道不能雜，天魔不能破。
如世文符，得印可信。
身子云：世尊說實道，波旬無此事。
大論云：諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印印之，知是佛說，修之得道，無三法印，即是魔說。
大乘但有一法印，謂諸法實相，名了義經。
能得大道，無實相印，斯乃魔說。
然大小乘談印，蓋約部類以分大小。
聲聞經是小，諸大乘經是大。
大乘部中，雖有通別兩教，以通別無別部帙，乃取部主勝說，唯就圓談一印（云云）。
問：阿難，佛臨涅槃，在娑羅林外，為六萬四千億魔所惱。
諸魔自變形為如來，乃至能說初地之法。
十二部經，三十七品，唯不能說圓頓法門，以圓頓非其境界故。
是則既說別教已還，法門莫須詮印。
何云外道不能雜，天魔不能破？
答：魔雖說十二部經，而內無所證。
所說無詮，聞者豈能得道？
故妙立云：魔雖不證別異空假，而能說別異空假。
魔不證故，顛倒而說。
但有其言，言中無旨。
若爾，阿難何以不識？
如荊溪云：阿難無定力故，為魔入骨故。
雖覺知是魔，欲起欲語，都不從意。
△二、顯示所以，為二：初、顯經尊極。
何以故？
須菩提！
一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
論云：以何因緣於言說法身中如是說一四句偈能生多福？
為成就此義故，經言諸佛及菩提法從此出生故，當知般若是名佛母。
大品云：佛從般若中學，得一切種智及相好身。
△二、約理亡相。
須菩提！
所謂佛法者，即非佛法。
論云：世諦故，言佛出生，以有菩提故。
即此二並故，名為佛法。
以菩提及佛故，第一義諦即非佛法。
△第五、修道得勝中無慢。
論云：如前略說八種住處，已下十二總名離障礙住處對治。
故知自下十二悉有惑障可離對治，此中為離慢也。
修道得勝，即修般若道得四勝果也。
無慢，則不見有所得也。
問：前文已明一切賢聖，此中復約四果者何？
答：前文為明賢聖同證無為故，此中無為法中得無所得故。
問：經中四果，前三果名果，第四果名道者何？
答：前三果就所翻名，下約斷證分齊中顯示無所得義便，故華梵對說耳。
第四果無翻，以所得道顯示無為無得，對前三說，不云果耳。
問：空生何以修般若大行？
答：非修大行。
此中說者，空生既解空空與般若相應，感佛加被，對揚斯事。
此乃顯示菩薩修道得勝果離慢也。
文具四果，故今分文為四。
且初初果為二：初、問：須菩提！
於意云何？
須陀洹能作是念：我得須陀洹果。
不？
論云：我得須陀洹果。
此為依義，顯示對治我得慢故。
若謂我得，則為有我是慢者，顯示無慢，故此問也。
△二答須菩提言：不也，世尊！
何以故？
須陀洹名為入流而無所入。
初果名流，有逆有順：一、生死流，須陀洹人即逆此流，眾生順之；二者、道流，須陀洹人順入此流，即今文入流是也。
而無所入者，以無為法中不見有所得也。
不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。
不入色香等者，不入則不順，知色即空，故於塵境逆之，即名逆流。
初果翻流，二義具矣。
△二、二果，又二：初、問。
須菩提！
於意云何？
斯陀含能作是念：我得斯陀含果。
不？
△二答須菩提言：不也，世尊！
何以故？
斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
初果後進，斷欲思六品盡，潤六生已，名為二果。
更有三品共潤一生，猶未斷故，更須一番來生欲界方斷，故翻一往來。
而實無往來者，肇師云：證無為果，不見往來相。
△三、三果又二：初、問：須菩提！
於意云何？
阿那含能作是念：我得阿那含果。
不？
△二答須菩提言：不也，世尊！
何以故？
阿那含名為不來，而實無來，是名阿那含。
已斷欲思九品，則種現俱盡，更不來生欲界，故翻不來。
據理合云，而實無不來。
經中既無不字，則不須加之。
△四、四果又二：初、問：須菩提！
於意云何？
阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。
不？
羅漢無翻，名含三義，謂殺賊、不生、應供。
且羅漢有二種：慧解脫、俱解脫。
若慧人修九想、八念、十想（如法界次第），名壞法人。
心猒六欲，猶怨賊故，修九想以對治。
作此觀時，雖破六欲，而多怖畏。
若修八種正念，怖畏即除。
既含欲心薄，又無怖畏，爾時欲斷三界結使，即修十想。
第十燒想成就，滅壞骨人，遂緣空直入，即便殺諸結使，成阿羅漢。
是人既滅壞欲身，不得三明、八解脫、滅盡定。
若俱解脫人不滅壞欲身，兼修觀、煉、熏、修四種事禪，發真無漏，成大力羅漢，具足三明、八解脫，得滅盡定。
如云：慧解脫人緣空直入，俱解脫人帶事兼修。
此之謂也。
今文正當俱人，如禪波羅蜜云：摩訶衍云：不壞法羅漢，能具無諍三昧。
然如以不明無疑解脫，唯明慧俱者，何耶？
須知俱舍、婆沙但有慧俱二種者，由所修禪定唯此二故。
而大論明結集時，方有無疑解脫。
蓋從俱解脫開出，無別所修禪定。
荊溪謂阿含有三明解脫，即無疑羅漢也。
若分別異者，則約所修三種念處，有單、複、具異。
△二、答為五。
一、法實無名。
須菩提言：不也，世尊！
何以故？
實無有法名阿羅漢。
自初果至羅漢果無別有法，理皆同此。
無為之體無可取捨，故云實無等。
△二念則為著。
世尊！
若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。
即為著我、人、眾生、壽者。
此顯示無念，故若有念則為生著。
何也？
無為法中既無可得，豈復作念耶？
前之三果準亦如然，文在後示。
△三、述佛證信自稱。
不作是念：誰可信耶？
是以述佛稱歎，以為證信。
世尊！
佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。
所以空生述佛稱歎者，天親云：為明勝功德故、為生深信故。
勝功德者，即無諍三昧也。
大論云：須菩提於弟子中得無諍三昧。
第一無諍三昧，常觀眾生不令心惱。
若謂有所得作念者，則為有諍也。
為生深信者，以空生不當自說己證。
若述佛稱歎，為令聞者生深信故。
△四、省己絕念。
世尊！
我不作是念：我是離欲阿羅漢。
世尊！
我若作是念：我得阿羅漢道。
世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
世尊！
我不作是念者，有本無世尊字，請加入。
佛雖稱歎，而我不作是念。
世尊！
我若作是念，世尊則不說我是無諍行者，阿蘭那，此翻無諍，故隋譯云：我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不記我無諍行第一。
此中復舉前佛語者，令知己絕念故。
△五、名實不虗以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
論云：以無有法得阿羅漢，及無所行，故說無諍。
無諍行，此中即為安立第一義。
謝公云：得名不虗，必稱實也。
△六、不離佛。
出時論云：依離障礙十二種中，為離少聞，故見佛必聞法，是謂多聞也。
疏謂自此以下，廣明菩薩行行之相。
大品云：過阿羅漢、辟支佛，入菩薩位；入菩薩位已，淨佛國土；淨佛國土已，成就眾生；成就眾生已，得一切種智。
今經過羅漢後，入菩薩位，次願淨佛土，成就眾生，正同大品所說之相。
但一切種智，得之實難。
自非遠離散亂，觀破名色等，則何以臻此哉？
文為二：初、問。
佛告須菩提：於意云何？
如來昔在然燈佛所，於法有所得不？
上答四果不見所得，此舉昔事以詰空生：如來此時有所得不？
梵語提洹竭，此云定光，亦名然燈。
如瑞應經謂釋迦如來昔為儒童，菩薩以五百銀錢得瞿夷五莖青蓮花，并瞿夷二莖，共上然燈。
所散五花，止空中，當佛上，如根生，無墮地者。
後散二花，又挾住佛兩肩上。
佛知至意，讚菩薩已，因記之曰：汝自是後九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，名釋迦文。
菩薩已得決言疑，解望止，霍然無想，寂然入定，便逮清淨，不起法忍。
問：瑞應行因為何教菩薩？
答：疏云：玄文正示摩納值然燈佛，是通教行因之相。
釋籤所指，具如瑞應，須知乃通衍門三教。
今文且約通教言之，非但通二，亦通三藏，隨教所說，淺深不同。
一往瑞應多判屬通，以得忍、斷惑異前三藏，不說行因、不思議相異後別、圓。
況復若判屬通，必兼後二，令經兩說，豈可徒然？
今謂瑞應若判屬通教，則不然也，以通無別部。
若謂是通瑞應，應是大乘衍經，此妨大矣。
今說瑞應乃屬三藏，所以經中明菩薩從兜率降下，納瞿夷為婦，生子逾城六年，苦行成道，降魔受提，謂文鱗、供度、陳如等五人。
若爾，豈大乘教中所說耶？
如輔行引大經云：若見菩薩從兜率降下，納妃生子，逾城出家，乃至入滅，是名二乘曲見。
以是故，知瑞應是三藏，明矣。
問：瑞應若是三藏，經說得忍菩薩應斷惑耶？
答：實不斷惑。
經言忍者，蓋是逮得，故云便逮清淨法忍。
逮者，及也。
乃及得之，故云便逮。
今引一文類顯。
如妙經云：我今脫苦縛逮得涅槃者，疏釋云：逮得涅槃者，即擬六度菩薩乘。
何以知之？
修六度行，即免四趣縛，未能入滅度，三祇百劫乃得涅槃。
逮之言遠，乃及耳。
荊溪謂逮得涅槃指六度者，以望二乘，此生即得，故云逮得。
逮者，及也。
若爾，逮得涅槃與便逮法忍，左、右之異。
今判屬三藏，斷無疑矣。
問：瑞應若是三藏，妙玄何謂是通？
答：就經判教，定屬三藏；約義引用，其旨則通。
然何但引證通教，只如今經般若滿門，亦引其事。
若爾，瑞應應通四教。
答：雖屬三藏，演小為大，引用該深，非謂部通四教。
今舉一事見意，乃以果例因。
既三藏佛為境本，於色相上四見不同，是故因亦四見也。
問：淨名疏云：三藏無文說忍，義立則有。
是以瑞應若是三藏，則有文說忍耶？
答：三藏無文，蓋無四忍之文。
此與淨名不同。
又復瑞應既云逮得，則非約斷位名忍，還同義立。
△二答不也，世尊。
如來在然燈佛所，於法實無所得。
以無相心住般若中，離分別故，不見凡法，云何捨？
不見聖法，云何取？
凡聖一如，有何所得？
故云於法實無所得。
△七、願淨佛土。
論云：依離障礙十二種中，為離小攀緣作念修道。
上雖已多聞，尚小攀緣作念故。
文為三：初、問。
須菩提！
於意云何？
菩薩莊嚴佛土不？
如來在然燈佛所，於法既實無所得，云何菩薩而取莊嚴佛土事？
為欲斷疑，故此示問。
△二答不也，世尊。
何以故？
莊嚴佛土者即非莊嚴，是名莊嚴。
天親謂莊嚴有二種：一者、形相，二者、第一義相。
形相者，若分別佛國土是有為形相，即墮攀緣；第一義相雖取莊嚴佛國，而不分別形相。
如是莊嚴，非嚴而嚴，論所謂離小攀緣。
疏家不曉論本約修亡相而作土體解釋，謂形相指下三土，第一義相即常寂光土者，繆矣。
△三、述示，又二：初、述成。
是故，須菩提！
諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。
應如是者，指前也。
若取形相，作念攀緣，則心不清淨。
清淨心者，離小攀緣心也。
△二勸誡。
不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
論云：若念嚴淨土者，則於色等事分別味著。
為離此故，經云不應也。
若住色等生心，不免攀緣，誡已復勸，故云應生無所住心，即第一義心也。
△八、成熟眾生。
論云：依離障礙十二種中，為離捨眾生故。
然上雖離取相攀緣以淨佛土，猶恐捨眾生，為顯示不捨眾生而成熟之。
於此為二：初、問。
須菩提！
譬如有人身如須彌山王。
於意云何，是身為大不？
論云：此顯示為成熟欲界眾生故。
彼羅睺阿脩羅王等一切大身量如須彌，尚不應見其自體，何況餘者，此是舉譬。
以脩羅之身如須彌山，終不自見如是大身。
此顯菩薩雖成熟眾生，終不自見謂我能成熟眾生，何況餘行，豈應自取？
以菩薩化道多生欲界，故云為成熟欲界眾生。
經意隱略，無合法文。
△二答須菩提言：甚大，世尊！
何以故？
佛說非身，是名大身。
度物之心曠周法界，故云甚大。
佛說非身者，論云顯示法無我故無可度者，即第一義也。
世諦有所化眾生，故云是名也。
△九、遠離隨順外論散亂。
論云：依離障礙十二種中，為離樂外散亂故，菩薩為化眾生，習學外論。
眾生既已成熟，復須遠離。
言外論者，彼土則四韋陀典，此方則莊、老等書，雖言詞巧妙，而無詮證，乃屬散亂。
論云：為離樂外散亂故，說四種因緣，顯示此法勝異：一、攝取福德，二、天等供養，三、難作，四、起如來等念。
勝異者，般若勝法異外論故。
凖論分四：初、攝取福德，又二：初、示恒河沙喻，二、以福德較量。
初又二：初、問。
須菩提！
如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。
於意云何？
是諸恒河沙寧為多不？
有人讀此云：如恒河沙為句數，如是沙等恒河，以數字作句頭上聲呼者，非也。
此須依無著論讀文。
論牒文，謂如恒河沙數等數字，句末去聲呼之。
恒河者，或云恒伽河，或云殑伽河。
孤山云：恒伽河，此云天堂來。
彼土外書說：此河從摩醯首羅耳中流出故。
又此河從雪山頂無熱惱池出，見其從高處來，故云從天堂來。
其河沙細如麫。
大論云：此河是佛生處、游行處，弟子眼見，故多舉為喻。
問：恒河沙為幾許？
答：一切筭數所不能知，唯佛與法身菩薩能知其數。
△二答須菩提言：甚多，世尊！
但諸恒河尚多無數，何況其沙！
△二、以福德較量，又二：初、舉施寶福多，二、顯持經福勝。
初又二：初、問。
須菩提！
我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？
然此較量愈顯福重，經舉無為事，假設況喻也。
天親云：前文已說三千譬喻，如明福多。
今重說無量三千世界，故不先說此喻，為漸化眾生，令生信心。
須知此二番較量，以福驗智，行位淺深次第為漸化耳。
然第十八住處復有較量施寶者何？
當知第十八文有二番非行位淺深，乃泛舉較量：一者、明如來心具足設施法利，雖說是經，獲利過七寶布施，如來之心實不作是念，為顯此故較量；二者、勸獎滅後弘持是經者，心無染著，其福過七寶布施，顯流通福勝。
此復較量前後大相，各有其意。
△二答須菩提言：甚多，世尊！
△二、顯持經福勝。
佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中乃至受持四句偈等為他人說，而此福德勝前福德。
受持四句，得福過河沙七寶布施者，顯般若尊極故也。
△二、人天供養，為二：初、舉分說。
復次，須菩提！
隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿脩羅，皆應供養如佛塔廟。
然如何略說四句能感天人供養？
當知四句雖少，所詮理等即是如來法身。
然如何略說四句者，具云塔婆，此翻方墳，亦名圓塚。
廟者，梵云支提，此云靈廟。
雜心論云：無舍利曰支提。
△二、況具持。
何況有人盡能受持讀誦？
持說四句，尚獲是福，況能具持，其功可知矣。
受持讀誦者，論云：受者，習誦故；持者，不忘故。
若讀若誦，此說受持因故，為欲受故讀，為欲持故誦。
釋曰：受其能詮文，持於所詮義。
讀誦者，釋成受持也。
天親云：受持修行，依總持法；讀誦修行，依聞慧廣。
釋曰：受持二字，總說所詮義，則總覽任持，其義屬思。
讀誦二字，總說能詮文，則經卷中聞，由聞故思義，思義即修，三慧具矣。
若大論謂信力故受，念力故持，對文曰讀，背文曰誦。
釋曰：此單就能詮文，由受持故有讀誦。
則三論所說，乃能所單複不同，各取義釋。
△三難作。
須菩提！
當知是人成就最上第一希有之法。
大論云：般若甚深，無相可取、可信、可受。
若能信受，是為希有。
如人空中種植，是為甚難。
△四、起如來等念分二：初、三寶體同。
若是經典所在之處，則為有佛若尊重弟子。
若是經典。
即法寶也。
則為有佛。
即佛寶也。
若尊重弟子。
即僧寶也。
諸文三寶以理具為同體，以佛世為別相，滅後為住持。
今束而言之，不出事、理，則佛世、滅後通云相從，相因而有，故云相從。
因太子成道，故今有刻檀之像；因四辯所宣，故今有黃卷之法；因五人證果，故今有剃染之僧；因佛世三有滅後三，故云相從三寶，此屬事也。
今文則同體三寶，於般若、法寶中具足佛、僧、理也。
△二、空生問名又二：初、問。
爾時，須菩提白佛言：世尊！
當何名此經？
我等云何奉持？
既聞勝法，為欲奉持，須知名字，故發問也。
△二、答，又二：初、立名。
佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。
△二、受持，又二：初、離執。
所以者何？
須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。
論云：於中說者，為他直說故。
授者，教授他故。
顯示此樂。
外論：散亂對治此法勝異已，於如是法中，或起如言執義，為對治彼未來罪故。
經言：佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。
為對治未來奉持者，謂此經勝異，如言起執，為亡言說相故。
經云：即非不須加是名句也。
如隋譯亦無此句。
△審問又二。
初問：須菩提！
於意云何？
如來有所說法不？
論云：故如般若波羅蜜、非波羅蜜，如是亦無有餘法如來說者。
然何故此有所說耶？
為顯此義故，經言：於意云何？
如來有所說法不？
△二答須菩提白佛言：世尊！
如來無所說。
了知如來依第一義諦說法，顯示自相及平等相，故說無所說也。
△十、色及眾生身搏取中觀破。
相應行論云：依離障礙十二種中，為離於影像相自在中無功方便故，雖不散動，尚執名色。
故論謂世界微塵，彼不限量攀緣作意，菩薩恒於世界攀緣作意修習，故設巧便，以名色同彼塵界觀破。
疏以此作依、正二法明之者，不然也。
須知此唯五蘊正報，以一切世間中不過名與色，為破名、色和合自在之執，故設巧便，以微塵世界言之。
且色即色蘊，論謂色身，以四大同彼外色，故經云微塵也。
眾生即四蘊，論謂眾生身，亦如三種世間，義通依、正。
此即正報世界也。
於此為二：初、破色身影像，二、破眾生身影像。
色及眾生皆云影像者，正是大乘體法觀相，如形外之影，鏡中之像，俱不實也。
且初破色身為二：初、細末方便，又二：初、問。
須菩提！
於意云何？
三千大千世界所有微塵是為多不？
世界由聚塵成立，今還細末為塵，顯世界空無有體，色身何立？
則唯見微塵。
假設為問，是為多不？
△二答須菩提言：甚多，世尊！
△二、不念方便須菩提！
諸微塵。
如來說非微塵。
是名微塵，世界雖末作微塵。
不復可念微塵為實。
以慧眼觀之。
實性本無。
有何可得。
是故。
如來說非微塵。
是名微塵。
則第一義。
故無可念者，謂不念方便。
以世諦，則有是微塵，謂細末方便。
疏：易謂：初、破界為塵，二、破塵空界。
如是，則二諦義昧。
依論，則善。
△二、破眾生身影像。
如來說世界非世界，是名世界。
楞嚴謂：云何名為眾生世界？
世為遷流，界為方位。
論云：但以名身意眾生世，唯不念方便，不復說細末方便。
是則心但有名而無體質，故不說細末。
以實性無故，名身亦非，故云非世界也。
△十一、明供養如來。
論云：依離障礙十二種中，為離不具福資糧故。
上雖觀破名色，而福德未具，欲具福資糧，須供養如來。
於此為二：初、問。
須菩提！
於意云何？
可以三十二相見如來不？
大論謂三十二相莊嚴丈六之身。
△二答不也，世尊。
不可以三十二相得見如來。
何以故？
如來說三十二相即是非相，是名三十二相。
疏云：三十二相，即父母生身也；即是非相，乃真如法身也。
所以唯示生身，不云法性身者，蓋菩薩行般若時，多生欲界，是故親近如來，且言生身。
若法性身者，大論云：法性身佛為法身菩薩說法。
荊溪謂此約界外，得作此說。
今謂不然。
若謂般若教主唯生身者，同古師之非。
妙玄引古云：般若明空蕩相，未明佛性常住，猶是無常八十年佛。
智者以大論生、法二身難，謂生身同人法，法性身佛為法身菩薩說法，聽法之象尚非生死，何況佛耶？
荊溪謂只約一身分生、法難。
若爾，豈得唯局生身耶？
所以此中召問：空生可以三十二相見如來不？
由是答云：不也，世尊！
不可以三十二相得見如來。
且三十二相乃分段生滅之身，焉以此身見般若教主？
論云：親近供養如來時，不應以相成就見如來。
云何應見？
見第一義法身。
故相成就即三十二相，第一義法身即是非相。
良由般若通被三教，佛須生、法二身。
若別、圓人，依中觀，用業識，見佛住實理，故覩三十二相即是法身非相。
由即法故，稱性而見，示現無窮，不須現起，即劣見勝，故云是名三十二相。
若通人，依空觀，事識但見分齊之身，不見法身非相。
今經從勝而說，正見法性勝應之相也。
問：大論明法性身佛為法身菩薩說法，荊溪或云此約界外得作此說，或云只約一身而分生法。
二文似異，若為甄別？
答：二文本一，不應異求。
何也？
若約相論，則尊特之相乃界外之色，分段土本無是相。
若界外機興，是亦應之，故謂此約界外得作此說也。
若約體說，只是一佛為機故，現勝現劣，所謂只約一身而分生法。
如大論云：佛欲說般若波羅蜜，坐師子座，現最勝身，光明色像，威德巍巍，以此神力感動眾生。
其有信者，皆至阿耨菩提；其中疑者，佛示常身，便得信解。
而各謂言：今所見者，是佛真身。
乃至佛初生時、初成道、初轉輪時，皆以此身如是思惟，是佛真身。
以此而知，乃從丈六常所見身，於般若初會現起尊崇，應界外法性之眾。
其有不宜見者，復隱尊崇，還現生身，以此生身備歷般若諸會。
若爾，只是一身，現勝現劣。
以此準知，二文同轍，無異求也。
問：示現、現起，同異如何？
答：尊特是一，但相好有異。
相異故，有須現、不須現，有分齊、無分齊之異也；同故，同是華臺之相。
故法華疏明單現尊特，記中指同目連不窮其聲，止觀明目連不窮其聲，輔行謂坐華臺受職之身，亦此相也。
故知荊溪二處特此互指者，為彰尊特是一，示現即華臺之相故也。
金剛般若波羅蜜經采微卷上