銷釋金剛經科儀會要註解 第7卷
銷釋金剛科儀會要註解卷第七姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯隆興府百福院 宗鏡禪師 述曹洞正宗嗣祖沙門 覺連 重集淨心行善。
休教點污，此法離凡愚。
是法平等，萬法皆如。
此科昭明太子判此一段經文，為淨心行善分第二十三。
盖以無我人等四相，修一切善法，即得菩提，故以為名也。
休教點污者，既無四相點污，名為淨心，所修之行，自然清淨，方得菩提也。
此法離凡愚者，以明此經是離凡夫小乘愚法聲聞之教，以此聲聞雖無我執之情，愚於法執之病，故教離也。
是法平等者，此科是法平等，無有高下，是名菩提。
以此真理，在聖不增，故曰無高，在凡不減，故曰無下，所以平等也。
萬法皆如者，既云凡聖平等，高下不分，一切萬法，皆如如理，故云萬法皆如也。
青山綠水，與我何殊。
金生麗水，蟾光滿太虗。
此是科家發明前來萬法皆如之義，故指青山綠水是無情法，於我自性本來不殊。
所以云：情與無情共一體，處處皆同真法界。
昔僧問慧濟和尚曰：如何是祖師西來意？
濟云：青山綠水。
僧曰：未來時還有意也無？
濟云：高底高，低底低。
頌曰：迷悟親疎總不干，絲毫動處便多端。
烏鴉綠綠原非染，白牯馴馴豈用看。
得理任從骸骨碎，窮源須到骷髏乾。
青山綠水無窮意，多少禪流被境瞞。
金生麗水者，在益州永昌郡，其水出金也。
蟾有傳云：蟾蜍似蝦䗫。
而祇三足也。
張衡云：羿妻請西王母不死藥，竊之奔月中為蟾蜍，壽八千歲，頭上有角，頷下有丹書八字。
科家借此二事，以顯情與無情雖是一體，不可瞞預混濫。
喻如麗水一星金，流沙混不得。
又譬此理不混分明，如蟾光月色塞滿太虗，無有留礙，任運而轉。
古德云：夜半金烏昇碧漢，天明玉兔上青峰。
欲窮一點靈明處，力在隨緣不住中。
淨心平等行，無下亦無高，善法非善法，何須口叨叨前二句牒經之義也。
心無四相，故名淨心。
是法平等，無有高下，修一切善法，即得阿耨菩提，故云平等行，無下亦無高也。
後二句既離四相而修，故名善法也。
復遣執著，故曰即非善法也。
法既無法，說亦無說，故云何須口叨叨矣。
○淨心行善分第二十三。
【經】復次，須菩提！
是法平等（至）即非善法，是名善法。
註曰：此節經文名淨心行善分也。
佛於此重復次第招告須菩提言：是法平等無有高下，是名阿耨菩提者，意云：明此法身菩提，在六道意內亦不曾減下，在諸佛心中亦不曾增高，是名平等無上菩提也。
以無我、無人、無眾生、無壽者，佛意云：所以名為菩提者，以真性中本來平等故，無我人四相，是名菩提也。
修一切善法者，若離四相而修善法，於一切事無染無著，於一切境不動不搖，於一切法無取無捨，於一切時當行方便，隨順眾生普令歡喜，皆悟菩提真性，此即名為修一切善法，即得阿耨菩提也。
佛又呼須菩提云：所言善法者，牒上修一切善法，即俗諦也。
如來說即非善法者，佛欲遣去執著善法之跡，即真諦也。
是名善法者，以真俗無礙，即菩提無漏之法，乃中道也。
此答前今問義。
菩提無得，今以正助修善乃成正覺答之。
正謂離四相成正覺，即正因佛性也。
助謂修善法成正覺，即緣因佛性也。
達妄即真，亦名助道也。
傅大士頌曰：水陸同真際，飛行體一如，法中何彼此，理上豈親踈？
自他分別遣，高下執情除，了斯平等性，咸共入無餘。
法無高下，故諸佛心內眾生時時成道；相離我人，故眾生心內諸佛念念證真。
所以道：念佛不礙參禪，參禪不礙念佛。
至於念而無念，參而不參，洞明本地風光，了達唯心淨土，溪山雖異，雲月皆同，那裏不是平等之法？
要知縱橫無礙處麼？
法無高下者，牒經之義也。
下文解釋，以諸佛所證菩提之心，凡聖平等，無有高下，悉皆具足，所以九法界眾生，總在諸佛心內所含，以眾生所具之心，與諸佛所證菩提，本來無別，諸佛成道，即眾生成道，以眾生不曾在諸佛心外，故時時成道，此乃心佛眾生同一體也。
相離我人者，亦牒經義，以眾生既離我人四相，即得阿耨菩提，所以下文解釋，眾生所證之心，即是諸佛所證法界真心，此心四聖六凡，均秉同賦，故諸佛總在眾生所證心內所含，以眾生心諸佛心，本來無別，諸佛證真，即眾生證真，以諸佛不在眾生所證心外，故云念念證真，此乃眾生所證之心，與諸佛之心，同一體也。
清涼曰：諸佛心內，眾生新新作佛，眾生心內，諸佛念念證真也。
所以道念佛不礙參禪者，以念佛法門，開十六種觀門而修，即思惟修，要在行人收視返聽，專注一境，觀佛相好，不得雜想，方契唯心淨土，自性彌陀也。
參禪者，梵語禪那，此云靜慮，以此心寧靜，能除思慮，亦思惟修，要令行人單提一念，屏却諸緣，外不見山河，內不執五蘊，十方世界，獨顯一真心也。
以此念佛參禪，名雖有殊，校其用心，皆是一也，故云念佛不礙參禪，參禪不礙念佛。
優曇頌曰：參禪念佛本來同，看破分明總是空，功到自然全體現，春來依舊百花紅。
至於念而無念，參而不參者，呈前參禪念佛，只要除妄，妄盡即真。
雖終日念佛，此真何曾有念。
雖終日參禪，此理何曾有參。
以此真心，離於參念也。
古德云，念佛先須念自心，自心無念絕追尋。
若言有佛有心念，笑倒南無觀世音。
洞明本地風光者，呈前不念不參之義。
若是參禪，洞明本地風光，得見本來面目，即是參而不參之効驗。
所謂渡河須用筏，到岸不須船也。
若是念佛，了達唯心淨土，得見自性彌陀，即是念而無念之効驗。
可謂自家一箇彌陀佛，見了何須用念頭也。
溪山雖異者，以溪水有湖海江河淮濟之異，山有五嶽泰嶺之別。
雖山水各異，雲月皆同。
但有水處，悉皆現月。
但有山處，無不起雲。
所以道，有水皆含月，無山不帶雲。
以此溪山，喻如參禪念佛。
名雖有異，雲月喻如念佛參禪，見理皆同也。
那裏不是平等之法者，乃科家總結上文，參禪念佛，不相妨礙之義。
既是雲月皆同，處處普現。
此理凡聖平等，有情無情，法法皆具。
故云，那裏不是平等之法。
古人道，教演三乘佛所宣，禪分五派祖師傳。
教明性海歸真理，禪唱宗風達本源。
會得禪宗須合教，但明教旨自通禪。
禪教兩般都拈却，萬里無雲一樣天。
要知縱橫不礙處者，是科家徵問，要人著眼。
知道參禪念佛，見理不礙性。
於諸法平等，下文伸答顯露也。
處處綠楊堪繫馬，家家有路透長安此二句答上文不礙之義，分明指出隨流得妙，如處處綠楊堪可繫馬，家家有路皆透長安，此喻一切諸法普彰此理。
古德云：月到梧桐上，風來楊柳邊，夜深人復靜，此境與誰言？
可謂頭頭顯現，物物全彰，東西南北豈用思量？
所以道：處處菩提路，門門古佛家。
山華似錦水如藍，莫問前三與後三。
心境廓然忘彼此，大千沙界總包含。
前二句引宗喻，如是法平等，無有高下。
此言法身真理，如山花似錦，湛水如藍，皆是顯揚此道。
可謂山河草木揚真諦，風月樓臺演妙音也。
莫問前三與後三者，科家分明指示。
既是諸法顯理，何必更問前三後三之義。
昔無著禪師遊五臺，至中臺之下荒僻野處。
文殊化一古寺，接他歇息。
文殊便問：近離甚處？
著云：南方。
殊曰：南方佛法如何住持？
著云：末法比丘少奉戒律。
殊曰：有多少眾？
著云：或三百，或五百。
無著却問文殊：此間佛法如何住持？
文殊曰：凡聖同居，龍蛇混雜。
著云：有多少眾？
殊曰：前三三，後三三。
無著不契，却坐喫茶。
文殊舉起玻璃盞子曰：南方還有這箇否？
著云：無。
殊曰：尋常將什麼喫茶？
著無語。
至天明辭去，文殊令均提童子送出門首。
無著問童子云：適來汝師道：前三三，後三三，是多少數？
童子召云：大德。
著應諾。
童子云：是多少數？
著罔措。
又問：此是何寺？
童子指金剛窟後面。
著回首視化寺童子，悉隱不見，唯存空谷。
所以雪竇頌曰：千峰盤屈色如藍，誰謂文殊是對談。
堪笑清涼多少眾，前三三與後三三。
科家意謂，既是山花似錦，一草一木無非文殊。
無著又問：前三三，後三三，是多少？
盖不明凡聖同居，龍蛇混雜之道。
故云：莫問前三三與後三三。
此責無著錯過文殊也。
後二句，顯此法身無有高下之義。
心境廓然者，若了此心平等，心無凡聖之執，境無高下之見，所以忘彼忘此，事理圓融，能所俱泯，方知心包太虗，量周沙界。
故云：大千沙界總包含。
口裏叨叨念彌陀，心頭人我似干戈。
其心若不從頭改，磕破骷髏當得麼。
前二句，科家意謂如今目前之人，雖是喫齋念佛，其實人我之心未除，雖終日念佛，不明念佛之性，然有念佛之名，而無念道之實，外相雖善，內心實惡，故云心頭人我似干戈。
佛告獅子吼菩薩云：念佛參禪，有身寂靜心不寂靜者，或有比丘靜處坐禪，遠離四眾，心常積習貪嗔癡，是名身寂靜心不寂靜也。
心寂靜身不寂靜者，或有比丘親近四眾國王大臣，而常斷絕貪嗔癡，是名心寂靜身不寂靜也。
身心寂靜者，即諸佛菩薩也。
身心俱不寂靜者，即一切凡夫也。
雖然口裏念佛，其心之內，人我干戈而不息也。
後二句，科家誡勉學人雖是念佛，須要斷妄明真，其心若不從頭改惡遷善，掃除人我，縱然磕破骷髏，禮佛念佛，終不得見性，亦有我人之心也。
世上愚人無智慧，唯知愛欲及貪財，何如一筆都鉤斷，好念彌陀歸去來。
始初二句，言眾生愚迷，無有智慧，唯知愛欲貪財，心上不生智曰愚，意內不發慧曰癡，情染五欲曰愛，執著財寶曰貪，故云唯知愛欲及貪財也。
末後二句，科家誡勉離貪，若是念佛行人，而看不破財欲二事，現世皆為枷鎻纏縛，過去必入三途受苦，故教將此惡業因緣，一筆鉤斷，專心念佛，願生淨土，歸去來也。
福智無比。
二法周圓。
塵沙結良緣。
功行累刼，果滿因圓。
此科昭明太子判此一段經文，名為福智無比分第二十四。
盖以三千世界七寶布施為福，不及持經四句之福，此福無比，以持經顯般若之智成就佛果，斯智無比，故立名也。
二法周圓者，以福智二法周圓成兩足尊，此名自利也。
塵沙結良緣者，既是二法周圓自利得成佛果，然後分身百億入於塵沙世界，教化眾生廣結良緣，此名利他也。
功行累劫者，呈前福智既已周圓，而又自他俱利，則知功行同佛，三祇劫盡果滿因圓，即同佛之用也。
智燭普照，一月當天。
圓明朗朗，無心鑒大千。
智燭普照者，既具福智二法，即同佛用教化眾生，如智燭之明能除黑暗，似月當天高低普照，此是平等之義，即平等性智也。
一月者，能除諸暗為世光明，即成所作智也。
圓明者，明之又明故名圓明，即妙觀察智也。
無心鑒大千者，此是佛果，已證三身四智無功用地，以無心利物，即大圓鏡智也。
般若真空性。
福慧兩雙修。
四句無為法。
持念片時周前二句牒經之義，般若者即智也，性即理也，以如理智能斷煩惱得證法身即慧也，其餘五度行檀即福也。
若復有人以七寶布施為福，能持此經為慧，若人福慧雙修，受持四句無為之法，直下明了自性即得成佛，故云持念片時周，以總持般若一念即具足三身也。
○福智無比分第二十四。
【經】須菩提！
若三千大千（至）乃至筭數譬喻所不能及。
註曰：此節經文，名福智無比分。
因須菩提前來聞佛所說，修一切善法，即得阿耨菩提，故起疑云：今佛所說善法，是無記性，豈得菩提耶？
佛恐有疑，故乃斷之云：若復有人，以三千大千世界中諸須彌山，皆七寶聚，以用布施，校之持說四句之福，勝前七寶布施，百千萬億分所不能及，故其福無比也。
又諸佛所說法，雖屬名句文身，似無記性，而以四句般若之智，了名句文身，皆悉體空，即無漏善法，非無記性，成菩提因，其福德勝此智無比也。
慈民偈曰：雖言無記法，而說是彼因，是故一法寶，勝無量真寶。
此說之義，非唯是菩提因，亦由前來諸義勝故，所以四句倍勝也。
又以七寶布施，所得功德，皆為住相，不出有為，終須退墮，不如受持般若四句之偈，所得功德，無有住相，得證無為，成就佛果，故勝前功德百千萬億，乃至不可以筭數譬喻所及也。
傅大士頌曰：施寶如沙數，唯成有漏因，不如無我觀，了妄乃名真。
欲證無生忍，要假離貪嗔，人法知無我，逍遙出六塵。
福等三千，施須彌之七寶；經持四句，耀智海之明珠。
能令識浪澄清，頓使義天開朗。
弘慈普濟，廣利無邊。
夜半正明，還在何處？
福等三千者，牒經之義。
經云：若人以三千大千世界諸須彌山七寶之聚，布施所得之福。
故云福等三千也。
經持四句者，亦牒經義。
經云：若人以此般若，乃至四句受持，為他人說，勝前之福，如耀海之明珠。
以般若大智，猶如大海，廣無不容，深無不納，世出世法，無不包羅。
又如明珠，十方俱照。
般若之光，亦復如是。
一切諸法，無不照明。
故云受持四句功德勝也。
能令識浪澄清者，呈前受持般若四句功驗，喻如明珠，能清濁水也。
若是行人，以般若智現前，能令八識心海，波浪澄清，頓使第一義天，普現開朗映徹。
所以云：浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。
此言第八識為海。
前七識為浪，被無始以來習氣境風，鼓動心海，故有波浪。
今此般若神珠，投人心海，變濁為清，了妄即真，方成智海，亦名薩婆若海。
此第八識，至八地菩薩，方捨此識，始得澄清。
所以轉八識成四智，可謂大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。
復以般若智珠，照諸法空，第一義天，朗然開現也。
弘慈普濟者，前是自利，此是利他。
復以弘慈，運四無量心，酬四弘誓願，普濟眾生。
故云廣利無邊也。
夜半正明者，玄中銘云：夜半者，子時也。
彼時黑白未分，借為正位。
正明者，即子時正，午月明，表正不坐正，夜裏虗明，借為偏也。
科家意謂，夜半正明，還在何處者，欲顯入𢌅垂手，曲為今時，下文伸答露也。
三身四智體中圓，八解六通心地印此二句是答上文之辭。
三身者，即法、報、化三身也。
四智者，即成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智也。
體中圓者，以法相宗中所說，轉八識為四智，束四智為三身，轉前五識為成所作智，轉第六識心王為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智也。
束四智為三身者，以成所作智為報身，以妙觀察、平等性二智為化身，以大圓鏡智為法身。
此三身雖有三名，體中無異，故云體中圓，即一體之中圓具三身四智，如摩尼寶有圓滿相，有光明用，隨方現色相也。
八解者，即八解脫也。
六通者，即六神通也。
雖有八解六通，不离一心顯現，皆從法界真心一體印出也。
寶聚山王筭莫窮，還如仰箭射虗空。
洞明四句超三際，絕勝僧祇萬倍功。
前二句牒經義，以須彌山王七寶布施得福，雖是無窮，未离三界故。
住相布施生天福，猶如仰箭射虗空。
勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。
以天福盡，還入三途也。
後二句以持經四句洞明般若，一念頓超過去、未來、現在三際，又勝過三大阿僧祇刼修證萬倍之功也。
所以道：一念頓超空刼外，元來不許老胡知。
一毛頭上為拈花，笑倒傍邊老作家。
要問相逢端的意，摩尼達哩吽癹吒。
前二句是科家手眼把住說話。
昔古德示眾云：世尊於靈山會上拈金色優波羅花示眾，唯迦葉破顏微笑。
老僧於一毛頭上拈出一朵金色優波羅華，汝等諸人還見得麼？
故云一毛頭上為拈華也。
笑倒傍邊老作家者，科家意謂似你這等示眾，喚作承機接嚮，倣效成風，爭柰知音者哂，故云笑倒傍邊老作家也。
後二句科家拈轉話頭，別行一路，我不向世尊拈花處作活計。
你要問賓主相逢端的之理，我只將一箇寶樓閣真言答之：摩尼達哩吽癹吒。
豈不是相逢處所顯端的之意？
宗門所說，不貴語親，只圖眼正，所以拈來無不是用處，莫生疑也。
佛言：我於無量俱胝百千劫雖行苦行，不得菩提，纔聞此陀羅尼故，加行相應，便成正覺，決定無疑。
善住陀羅尼經云：若人聞此呪受持，乃至聞名，或手觸之，或身佩之，或眼見，或書寫於紙帛壁上者，五逆四重，謗佛毀法，乃至屠膾盲聾，貧窮魔外，邪見惡心，悉皆殄滅。
若聞名字受持者，定證無上菩提，世間國王大臣等皆悉歡喜供養，見世具眾功德，離世眾苦，毒藥、刀杖、水火、惡獸不能為害，無諸惡病，睡安覺安，臨命終時，心不散亂，諸佛現前，隨意往生諸佛國土。
每於晨朝念百八遍，若至十萬遍，見十方一切如來；二十萬遍，見一切佛土；一百萬遍，見一切佛灌頂，成就菩提。
此乃教中所說之義也。
我憶彌陀如父母，彌陀觀我似嬰孩。
心心念念常無間，父子相隨歸去來。
大勢至菩薩云：我憶往昔恒沙劫中，有佛名無量光，十二如來相繼一劫，最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。
十方如來憐念眾生，如母憶子，若子迯逝，雖憶何為？
子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。
若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。
我本因地，以念佛心入無生忍。
古德云：佛憶眾生勝母親，眾生憶佛合天真，子無迯逝歸來也，兩個分明是一人也。
心心念念常無間者，優曇曰：若復有人決欲往生，專持一念，歷歷明明，祇此一念是我本師，祇此一念即是化佛，祇此一念是破地獄之猛將，祇此一念是斬羣邪之寶劒，祇此一念是開黑暗之明燈，祇此一念是渡苦海之大船，祇此一念是出生死之良方，祇此一念是超三界之徑路，祇此一念是本性之彌陀，祇此一念是唯心之淨土。
安樂也如此念，病苦也如此念，生也如是念，死也如是念。
故云：心心念念，常無間斷，父子相隨，同歸淨土。
盖以彌陀如父，眾生似子，若父子同體，決定往生也。
化無所化。
機分小大空生。
莫疑猜。
四生六道，去住還來。
梁昭明判此一段經文為化無所化分第二十五，以佛無能度之心，亦不見有可度之機，如經云實無眾生如來度者，故立此名為化無所化也。
機分小大者，以心有二執即名小乘，如經云凡夫之人以為有我，即我執也；以心無二執即名大乘，如經云如來說有我者，即是真我，故云機分小大也。
空生莫疑猜者，此科佛招須菩提：汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。
須菩提！
莫作是念：實無眾生如來度者。
此言於真法界中平等無二、凡聖一如，無能度所度，故云空生莫疑猜也。
四生六道去住還來者，以因有我故起惑造業，所以妄分四生六道眾生，假名五陰實法，去來不住、輪迴不息，如車碾道、似蟻循環者也。
回光返照，面目明白，疑心頓歇，江霞遍九垓。
此文呈前之義。
前云四生六道，雖有去來之動作，皆不離法界真心，行人若能一念回光返照，不逐相見，不隨境轉，心無能所，所以得見本來面目，即真我也。
又以疑心頓絕，能所兩忘，一道神光，普天匝地，十方法界，唯心所現，故云紅霞遍九垓也。
大乘深奧理。
解悟有多般。
實我實無我。
仔細好生觀初句言一真法界，凡聖平等，四聖六凡，均稟同賦，故云深奧也。
次句言凡聖雖是平等，爭奈解悟而有多種不同，六凡迷之不解，故流轉六道，二乘悟之，執著偏空，菩薩深悟中道，執著中道已上之人，同悟一箇真空實相，各見所解階級不等，如三獸渡河，深淺各異，故云解悟有多般也。
後二句言實我者，即如來真我也，實無我者，即凡夫妄我也。
仔細好生觀者，乃是科家叮嚀之意，要人於二我之中，仔細參詳觀看，不可錯過也。
○化無所化分第二十五。
【經】須菩提！
於意云何（至）如來說則非凡夫，是名凡夫。
註曰：此分名化無所化。
佛恐須菩提起疑，聞佛前云：是法平等無有高下，云何如來却度眾生？
此是錯解。
故佛止云：汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。
實無有眾生如來度者。
慈氏偈云：平等真法界，佛不度眾生。
以名共彼陰，不離於法界。
論釋曰：名即眾生假名，陰即五陰實法也。
此假名實法皆即法界，故云不離於法界。
既即法界，凡聖一如，豈有眾生可度？
故云佛不度眾生。
以一切眾生本來是佛，所以心佛及眾生是三無差別故也。
若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。
意云：如來若謂我為能度之佛，眾生為所度之機，此則著於四相也。
反顯如來心無能所，永離四相，非度而度，度而非度也。
佛又云：如來說有我者，即佛之真我也。
則非有我者，以佛無有妄我也。
而凡夫之人以為有我者，以凡夫之我是我執也。
佛復云：凡夫者，如來說則非凡夫。
論釋云：非凡夫者，即非生也。
謂即不生聖人之法也。
魏釋經云：即毛道凡夫也。
謂行人之心不定，猶如輕毛隨風東西，故名毛道。
無著云：小兒凡夫也。
以癡如小兒故也。
天台智者頌曰：眾生修因果，果熟自然圓。
法船自然渡，何必要人牽？
恰似捕魚者，得魚忘却筌。
若道如來度，從來度幾船？
無我無人，眾生自成正覺。
不生不滅，如來說非凡夫。
雖然箇事分明，爭柰當機蹉過。
此明如來心無我人四相，即無能度也。
以眾生自成正覺，本來是佛，即無所度也。
不生不滅者，言此理亘古常存，本不生滅，故如來說非凡夫，即不生聖法，故言其即心是佛，本來具足，故云非凡夫也。
雖然箇事分明者，科家意謂，雖然上文說的此箇道理，真妄分明，聖凡平等，皆具一真法界，爭奈眾生迷真逐妄，背覺合塵，於日用動靜之中，當機錯過，猶如持珠乞丐，懷寶迷邦也。
昔有僧問翠巖云：還丹一粒，點鐵成金；至理一言，轉凡成聖。
學人上來，請師一點。
師云：不點。
僧云：為什麼不點？
師云：恐汝落凡聖。
且道不落凡聖底人具什麼眼？
此僧問處，乃借事顯理，謂之倘不發問，先家履踐，無期得入，所以借道門之義而問也。
昔真人謂道光曰：金丹者，乃先天真一之氣，非後天渣滓也。
此之一氣，恍惚杳冥，視之不見，聽之不聞，摶之不得，謂之一氣。
盖最初仙家，用九還七返之工夫，煉就金丹之大藥，此謂之內丹。
若人服得一粒，即抽胎換骨，飛身輕舉，白晝昇天，可為仙也。
借此以喻禪門佛祖所說至理之言，微妙心體，行人於言下會得，即能轉凡為聖，立地成佛。
如瓶中養鵝，一呼便出，壁上高僧，一呼便應，皆是至理一言，轉凡成聖之樣子也。
此僧又問：學人上來，請師一點，乞望指教開示，可謂自無安身處，未免告他人。
師云：不點者，此是不答而答，分明指示無言之道，不容開口也。
僧云：為什麼不點者，此僧當頭錯過，不領其旨，所以夜來丹鳳冲霄漢，失曉樵人逐鴈羣。
師云：恐汝落凡聖者，此是落草之談，重重指示也。
且道不落凡聖底人，具什麼眼者，乃科家發明上義，審問行人，於斯著眼，下文伸答是也。
直饒聖解凡情盡，開眼依前在夢中此二句答上之辭，要行人超出凡聖，別作生涯。
意云：直饒聖解凡情俱盡，依舊夢中作夢。
大槩要人不許住著凡聖，復將不住之心亦須掃除，方得脫灑自在。
可謂迷悟到頭俱莫戀，眼中金屑亦難留。
到岸從來不用船，坦然大道透長安。
了知元不因他悟，面目分明總一般。
此四句頌上經義，實無有眾生如來度者，以眾生本來具足天真之理，踞涅槃岸入不死鄉，豈假如來度之？
故云到岸從來不用船也。
次句以大道坦然無修無證，人人有分箇箇圓成，故云大道透長安，可謂處處長安道，門門古佛家。
三句眾生既具此道，了知元來不因佛出而悟此理也。
結句以佛於眾生本來一體，故云面目分明總一般。
所以道：心佛及眾生，是三無差別。
前三三與後三三，擬議思量總不堪。
饒汝識情俱絕斷，三生九劫更重參。
初句前三三後三三者，上文已載。
昔無著文入五臺山華嚴寺金剛窟，遇一老翁牽牛而行，邀文入寺。
翁喚均提，童子應聲而出，迎翁縱牛，引文陞堂。
文見堂宇皆耀金色，翁乃踞床，指繡墩命無著坐。
翁問曰：近離甚處？
文曰：南方來。
曰：南方佛法如何住持？
文曰：末法比丘少奉戒律。
曰：多少眾？
文曰：或三百，或五百。
文却問：此間佛法如何住持？
曰：龍蛇混雜，凡聖同居。
文曰：多少眾？
曰：前三三，後三三。
翁喚童子致茶并酥酪，文納其味，心意豁然。
翁拈起玻璃盞問：南方還有這箇麼？
文曰。
無。
曰：將甚麼喫茶？
文無對。
見日色晚，遂問翁言：投一宿得否？
翁曰：汝有執心在，不得宿。
文曰：某甲無執心。
翁曰：汝曾受戒否？
文曰：受戒久矣。
曰：汝無執心，何用受戒？
文辭退，翁令童子相送。
文問童子：前三三，後三三，是多少？
子召：大德！
文應。
子曰：是多少？
文復問：此為何處？
曰：金剛窟般若寺也。
文悽然，悟彼叟即文殊也，不可再見。
即稽首童子，願乞一言為別。
子云：面上無嗔是供養，口裏無嗔吐妙香，心裏無嗔是真寶，無垢無染是真常。
童子言訖，與寺俱隱。
但見五色雲中，文殊乘金色獅子，雲中往來。
忽然白雲從東來，覆之不見也。
明昭頌曰：廓周沙界勝伽藍，滿目文殊是對談。
言下不知開佛眼，回頭只見翠山巖。
科家引此問答，發明此中不落凡聖之義。
昔文殊道：前三三，後三三。
與無著分明指出當人分上一箇道理，要人不落心思言議，直下會得。
但涉思量擬度，於理即不堪也。
縱汝離心意識，情量俱絕，於聲前領旨，句外明宗，亦不許認著。
更須三生九劫再參，始得相應也。
白髮雙親齒漸衰，勤供甘旨莫遲迴。
試學昔日能仁氏，奉事尊堂歸去來。
前二句乃科家勸人奉孝，行容老年之相。
其間所用老年之飲食衣服，為子者或在家出家，則勤供甘美之食，出外則即迴早轉。
所以論語云：父母在堂，不可遠遊，遊必有方。
欲至某處，不可過了時限。
若過限迴來則遲，恐致父母生憂。
故菩薩勸孝偈曰：堂上有佛二尊，懊惱時人不識。
不用金彩莊成，非是檀香雕刻。
祇看現世爹娘，便是釋迦彌勒。
若能供養得他，何用別作功德。
不因父母所生，且道你身何得。
母娘十月懷胎，多少辛勤勞役。
及其坐草之時，性命懸絲危厄。
須臾子母相見，慙愧冤家解釋。
不論是男是女，明珠寶珍怜惜。
何期長大成人，全無孝義禮節。
問著瞋目努睛，應對如同抵敵。
父母彈指嗟吁，惆悵雙雙淚滴。
君還如此為人，休問前程消息。
我見不孝之人，虗空雷公霹𮦷。
折罰現世貧窮，伶俜不度朝夕。
勸君省定晨昏，竭力和顏悅色。
若要鳳髓龍肝，須得為他求覓。
有無欵曲披陳，不可言前阻逆。
在世甘旨無虧，死後不須追憶。
君能如此用心，天地神明佑翼。
若不富起有家，定須高官顯職。
後二句指示行人效佛行孝，故乃試學昔日能仁者。
昔佛因地中，在於雪山為鸚鵡鳥，父母皆盲，常取好果，先奉父母。
時有一田主，初種穀時，而發願言：所種之穀，要與一切眾生共噉。
鸚鵡子已知田主先有施心，故常取之，以供父母。
餘諸眾鳥，椾穗滿地。
主見如斯，瞋心生惱，設羅捕之。
鸚鵡被網，語主言：主先發好心，故敢未取，今何見捕？
主曰：取穀為誰？
鳥曰：有盲父母，以穀奉之。
主聞憐曰：自今已後，常於此取。
畜生尚爾孝養父母，豈況人耶？
佛言：鳥者，我身是也。
主者，舍利弗是也。
父母，梵王摩耶是也。
由曠劫以來，孝養父母，故今成佛，知恩報恩，得大涅槃。
非但人道中報父母之恩，於禽獸內亦報其恩也。
末句奉事尊堂者，乃科家勉勵後人，如佛奉事尊堂，亦得成佛，故云歸去來也。
法身非相。
不在心懷。
絕中間與內外，聲色見我，未出輪胎。
昭明太子判此一段經文為法身非相分第二十六，以佛說若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，即不能見法身如來，故立此名法身非相也。
不在心懷者，此科須菩提白佛言：如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來，悟此法身，不屬眼見耳聞，亦乃心不可思，言不可議，故云不在心懷也。
絕中間與內外者，既悟法身，絕其中間六識，而內六根，外六塵，亦皆體空，故云絕中間與內外。
所以論引偈云：惟見色聞聲，是人不知佛。
以真如法界，非是識境故也。
聲色見我，未出輪胎者，若以音聲色相見佛，此相即是應身，不是法身無為之理，未免輪迴生死，以有相有為者，是輪迴生死之脴胎，故云未出輪胎也。
若離聲色，難見如來，徒勞遠覓。
文殊在五臺。
此是科家手眼，顯出已見，恐人離聲色處認著。
若離音聲色相，難見如來法身。
要人即聲色就是法身，所以相好亦從法身中流出。
若見相好，即見法身如來。
長水曰：此一分約假成真，故以不離相好而見法身也。
徒勞遠覓者，此顯文殊大智，即聞聲見色者，是不必遠覓。
五臺日用之中，何曾離却？
昔無著問善財曰：我欲見文殊，何者即是？
財曰：汝纔發一念清淨心即是。
著曰：我發一念心清淨，為甚麼不見文殊？
財曰：汝一念心清淨，就是文殊，何須更覓文殊？
故云徒勞遠覓也。
有相即無相，無相亦非真，兩處俱不立。
一體是方親前二句以須菩提領佛問義，即答云：如是！
如是！
以三十二相觀如來法身。
意云：若見相好，即見法身。
故云有相即無相也。
次句無相亦非真者，以須菩提次答佛問，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來法身，悟法身非相可見，故云無相亦非真也。
後二句以真法界中有相及無相二法俱不可立，唯如如之體方是親切處，故云一體是方親，可謂二邊俱不立，中道坦然平。
○法身非相分第二十六。
【經】須菩提！
於意云何（至）是人行邪道，不能見如來。
註曰：此分之義，以須菩提聞前第十七疑中云：法身不應以色身諸相見之。
佛恐有疑，故發此問云：可以三十二相觀如來不？
佛意謂三十二相者，即應身也。
觀如來者，即法身如來也。
此明佛之問義，可於應身相好中，觀見如來法身否？
以此而問也。
須菩提領解問義，故答云：如是如是，以三十二相觀如來。
意云：見三十二相，即見法身。
故云：如是如是，可謂法身徧在一切處，一切眾生及國土也。
佛恐須菩提於應身中取著，而不達法體虗玄，故復以輪王即如來遣疑。
以輪王與佛，相好皆同。
然以王相因福而生，煩惱未斷。
佛相從法身所現，無明永除。
故凡聖不同，心體各異也。
須菩提深解法體，於是白佛云：如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。
意云：不可以相觀法身，悟法身非相見也。
爾時世尊見須菩提深契法體，故說偈證之。
若以色見我者，色即三十二相，我即法身真我。
汝不可以眼見我之法身。
何以故？
法身無色相故，不可以色見也。
以音聲求我者，即佛說法之音，故佛法身不可以耳聞也。
聲色者，即識心所緣之塵境。
若以聲色見聞我之法身者，是人行邪道，不能見如來。
以如來法身者，非色非聲，無形無狀，不可以智知，不可以識識，在凡不減，在聖不增，看時不見，悟時全彰。
傅大士頌曰：涅槃含四德，唯我契真常。
齊名八自在，獨我最靈長。
非聲非色相，心識豈能量。
看時不可見，悟理即形彰。
妙相莊嚴。
聖王相即如來相。
法身周徧。
如來身異聖王身。
若向這裏見得徹去。
鷺倚雪巢。
兔棲月殿。
其或未然。
此文牒經義，略釋如來報應之身，即三十二種妙相，萬德莊嚴也。
轉輪聖王，外貌端嚴，亦具三十二相，所以即如來相，與佛則同也。
若論佛之法身，周徧十方世界，而不離此座，身徧塵剎，佛身充滿於法界，普現一切眾生前，所以異於聖王。
然以輪王不明佛性，未出生死，但享𥚴福，有時而盡。
故長水云：佛相從法身所現，王相以福因而出。
凡聖雲泥，相同體異也。
若向這裏見得徹去者，此是科家審問行人，若向如來身與聖王身，或同或異，見得明白，通徹而去，如鷺倚雪巢，兔棲月殿，即遠觀似同，近覩則異。
以鷺雪兔殿，則同動靜，而有差別，喻輪王與佛，相好雖同，而輪王與佛，體用各異。
可謂雪裏鷺鷥飛起見，柳中鸚鵡語方知。
其或未然者，科家意謂，果能於如來聖王處，分辨不出，未能見徹，故云其或未然也。
石火已揮天外去，癡人猶看月邊星此二句是科家答上未然之義，迷理逐事，認妄為真，無擇法眼，其實點他不能分辨。
輪王與佛色相雖同，其佛法身妙用與輪王實異，故喻石火已揮天外去，而癡人不知，猶看月邊星是火。
此罰錯認聖王相為如來相，故云癡人猶看月邊星，可謂三汲浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水。
公案現成重審問，愛情翻欵錯承當。
不應聲色行邪道，結罪無因見法王。
此頌牒上經義，略釋前二句。
公案者，普應國師云：所謂公案者，乃喻乎公府案牘，法之所在，而王道之亂治焉，實係公府也。
言公者，即聖賢一轍，天下同途之至理也。
案者，乃記聖賢為理之正文也。
所以有天下者，未甞無公府；有公府者，未甞無案牘書文。
盖欲取以為法，而斷天下之不正也。
公案行，則理法用；理法用，則天下正；天下正，則王道治矣。
夫佛之教法，祖之機緣，亦目之曰公案。
盖非一人之臆見，乃會諸聖靈源，契合妙旨，三世十方百千開士同稟之至理也，故謂之公案。
今言現成公案者，即經文佛告須菩提：於意云何？
可以三十二相觀如來不？
須菩提言：如是，如是！
以三十二相觀如來。
此之答者，即相好中觀如來法身，所謂之現成公案也。
重審問者，佛言：須菩提！
若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。
此謂之重審問也。
愛情翻欵錯承當者，初須菩提愛情執著應身相好即是法身，而被如來以輪王喻之而難問，是須菩提翻其前欵，自謂錯解承當相好以為法身，而却云不以三十二相觀如來，盖自招呈錯認，故云愛情翻欵錯承當也。
後二句不應聲色行邪道者，即經文佛說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
結罪無因見法王者，科家意謂若以色相音聲見佛法身者，即是邪見行於邪道，招結煩惱罪業之因，無由見佛法身，故云結罪無因見法王也。
九年面壁自知非，不若抽身隻履歸。
莫道少林消息斷，白雲依舊擁柴扉。
前二句明達磨九年面壁，顯示無言之道，獨露真常之旨，尚自知非，不若抽身西歸為妙。
正如須菩提翻欵自招，錯認相好，以為法身一般，故云不若抽身隻履歸也。
後二句莫道少林消息斷者，科家誡勉行人，莫道達磨隻履西歸，此土少林斷絕消息，無有斯道，但看白雲靉靆，淥水彎環，獨掩柴扉，達磨宴坐，何曾去也。
若論這箇消息，自古至今，山河大地，情與無情，皆無間斷微妙之理。
故天寧楷禪師頌曰：一法元無萬法空，箇中那許悟圓通。
將謂少林消息斷，桃花依舊笑春風。
三界忙忙何日省，六塵擾擾幾時休。
西方一路超生死，齊念彌陀到地頭。
前二句歎此娑婆有三界六道，一切眾生於斯往來不息，輪迴生死，何日省悟？
復被六塵色香味觸之法煩擾，造罪無邊，何時休息？
所以道：朝也忙來暮也忙，心猿意馬甚顛狂，六門深鎻牢拴閑，烈焰光中便得凉。
後二句讚美西方世界乃出三界六道輪迴生死之大路，故云西方一路超生死也。
汝諸人但肯齊心念此一聲阿彌陀佛，皆得到於地頭，同生西方淨土，蓮胎化生也。
無斷無滅。
自古長存。
不滅更不生。
山河成壞，這箇安寧。
昭明太子判此一段經文為無斷無滅分第二十七。
盖佛說發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
佛意不以相好觀如來者，但令行人離取著之相，不同小乘斷滅之見，非謂諸佛菩薩不從相好福德而成。
欲以應身而修福德，故云無斷；欲以智慧而證真身，故云無滅。
故立名為無斷無滅也。
自古長存者，既是此理無有斷滅，可謂自古長存也。
不滅更不生者，上明如來所證菩提不從福德而致，是則菩薩所修福德欲成菩提之因亦不能克果耳。
佛意為斷此疑，告曰：莫作是念，如來不以具足相而得菩提。
具足相耶？
福德相也。
盖大乘所修福德之因、所得福德之果，但離取著之心。
大乘方便經云：佛言一實境界者，謂眾生心體從本已來不生不滅，乃至諸佛心、菩薩心、二乘心、凡夫心皆不生不滅，真如相故，是名常作心。
故云不滅更不生也。
下文引喻證之。
山河成壞者，此顯不滅不生之理。
世界有成住壞空，此菩提真心本無生無滅、無成無壞，故云這箇安寧。
法華經云：眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。
又云：常在靈鷲山，及餘諸住處。
溫陵曰：安隱者，即實報莊嚴土，亦云法性土也。
靈山者，即己靈也。
非形非器故，劫火莫能燒，亘古亘今常住不滅。
於斯明得，而穢土即淨土也。
無來無去，耀古騰今。
人人本具，鍮石不換金。
此義呈前不生不滅之理，非但無有成壞，亦無過去未來現在三世之易。
雖無三世之易，亦不曾離却三世，故云耀古騰今也。
所以大方等大集經云：於一法不生二相，是名不來不去不住。
以不住故，乃至無有作者，無有愛者。
故云無來無去也。
人人本具者，結上不生不滅之理。
雖人人本具，此道在當人分上，與佛無二。
若不以相好而修福德，則所發菩提心即成斷滅，此似鍮石也。
若用相好而修福德，但不取著，即是真智，喻如真金。
若執本具，不修相好福德，終不得證如來法身，故云鍮石不換金也。
不生亦不滅，無斷亦無常，常樂并我淨，非不好商量此四句，顯無生無滅之理也。
前二句，科家意謂生滅斷常，亦名四相。
生滅屬凡夫見，斷常屬外道見，四皆本空，即離四相也。
華嚴疏云：生之無生，真性湛然；無生之生，業果宛然。
是知若即念存有念，即是常見；離生求無生，即是斷見，皆是不達實相無生無滅之理。
若證了無生，則無生無不生也，豈定執有生無生之二見乎？
若悟此無生之理，四相皆除也。
後二句，常樂并我淨者，既離上來四相，正好商量涅槃四德。
所謂凡夫迷自法身，徧計五蘊是常、是樂、是我、是淨，故佛令眾生修無常、苦、空、無我、不淨以破之，而眾生依佛修無常、苦、空等以證。
二乘尚迷真常、真樂、真我、真淨，故佛破其所執云：常計無常，樂計無苦，我計無我，淨計不淨。
故又破其二乘四倒之見，而復示云：常是法身義，樂是涅槃義，我是佛義，淨是法義。
然諸佛世尊實有無量無邊之德，唯此四德，盡皆該之也。
○無斷無滅分第二十七。
【經】須菩提！
汝若作是念（至）於法不說斷滅相。
註曰：此分名無斷無滅之義也。
以須菩提聞佛前來不以三十二相觀如來法身，恐有此疑，所以就疑問之云：汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提者，此敘須菩提之疑念云：不以具足相得菩提，正是所毀之相也。
佛又招告須菩提：莫作是念：如來不以具足相故，得菩提者，誡其勿疑，重牒所毀之相也。
佛復謂須菩提云：汝若作是念：發阿耨菩提心者，說諸法斷滅。
汝意謂既不以具足相而修福德，則所發菩提之心，即成斷滅之過，故佛仍言：莫作是念。
此是重重誡勉勿疑也。
佛又云：何以故者，佛自徵問上義，以何意故，莫作是念，下文出其所以云：發阿耨菩提心者，於法不說斷滅相。
盖大乘菩薩所修福德之因，所得福德之果，皆用具足相而修福德，以證佛果，但不取著相好故，即真智慧也。
有智慧故，即是真身，有福德故，即是應身，所以於法不說斷滅相也。
智者禪師頌曰：相相非有相，具足相無憑，法法生妙法，空空體不同。
斷滅不斷滅，知覺悟深宗，若無人我念，方知是至公。
相非具而本具，常自莊嚴；法雖傳而不傳，何曾斷滅？
昔世尊於靈山會上人天眾前云：吾有清淨法眼，涅槃妙心，付囑飲光，廣令傳化。
且道當時傳箇甚麼？
初一節謂相非具者，因前云相好非法身，故須菩提一向執著，不以具足相得菩提，故云相非具足，此即斷滅之謂也。
而本具者，如來用具足相而修福德，但不取著相好即真智慧，方證菩提，故不屬斷滅也。
華嚴經云：雖知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身也。
而本具者，智慧真身也；莊嚴者，福德應身也。
論云：具足福德莊嚴者，應身也；智慧莊嚴者，真身也。
法雖傳而不傳者，以佛佛授受、祖祖相傳，然於實際理中本無一法所傳，其理雖無所傳，然以性分之中聖凡均稟皆悉具足，故云何曾斷滅也。
下文伸出無傳之義。
昔世尊於靈山會上等者，此明佛在靈山末後拈花之事，文出梵天王請問決疑經，此中多說帝王之事隱而不載，因梵天王獻金色優波羅華，世尊拈起示眾，人天罔知，唯有迦葉破顏微笑，深悟此理出於言外，故佛付囑曰：吾有清淨法眼、涅槃妙心、實相無相微妙正法，今付飲光，汝善護持廣令傳化者，科家引此證明上來法無斷滅，亘古長存無有所傳也。
且道當時傳箇甚麼者，乃是徵問前義，佛與迦葉有何所傳？
向下伸答是也。
青蓮目顧人天眾，金色頭陀獨破顏此二句，答上之義也。
顯示不傳而傳，豈有斷滅。
所以拈花微笑之處，默識心通，何曾斷滅也。
一燈能續百千燈，心印光通法令行。
千聖不傳吹不滅，聯輝列焰轉分明。
始。
初一句以喻明教外別傳之旨，猶如一燈續百千燈，燈燈相續，然之不盡也。
次句心印光通者，正顯教外別傳之道，以西天四七，東土二三，至五派已來，佛祖相承，以心印心，代代相傳，徧十方國，流布無窮，此法門名無盡燈。
若一菩薩開導百千眾生，令發菩提之心，於菩薩道亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈，謂之法令能行也。
昔黃龍南親行此令，十方諸佛無敢違者，歷代祖師、一切聖賢無敢越者，無量法門、一切妙義、天下老和尚舌頭始終一印，無敢異者。
異則且置，印在甚麼處？
非僧非俗，無偏無黨，兵隨印轉，將逐符行。
所謂世尊拈花，迦葉微笑；達磨面壁，二祖安心；見花靈雲，疑情盡淨；擊竹香嚴，頓忘所知；盤山肉案頭豁悟，彌勒魚市裏接人。
誠所謂顛沛造次必於是，經行坐臥在其中。
既有如是奇特，更有如是光輝；既有如是廣大，亦有如是周徧。
汝等諸人因甚却有迷悟？
還知麼？
幸無偏照處，剛有不明時。
後二句呈前之義，顯此道千聖不傳，諸祖不說，喻如一燈然百千燈，其光無盡，故云吹不滅。
以無傳之傳，至今不盡，所以聯芳列焰，轉更分明。
可謂自從少室聯芳後，五葉花開直至今。
一點靈光塞太虗，也非禪教也非儒。
打成一片誰人會，具眼還他大丈夫。
起句明一點靈光，塞滿太虗，輝天鑑地。
大安曰：汝等諸人，各各自有無價大寶，一點靈光。
從眼門放光，照見山河大地。
耳門放光，領采一切音聲。
如是六門，晝夜常放光明，亦名放光三昧。
汝等不少，各自珍重。
故云塞太虗。
次句也非禪教，也非儒者。
明斯一點靈光，三教無別，同稟一心。
傅大士曰：道冠儒履釋袈裟，合會三家作一家。
識得箇中消息意，優曇元是白蓮華。
可謂多生悟覺非千衲，一點靈明不在燈。
後二句雖具靈光，打成一片。
不分三教，能有幾人會得？
須是具眼高流，行得之者，方到不分之地。
古德云：也要看經也讀書，尊僧尊道亦尊儒。
徽宗敬道心偏向，武帝欽僧性見殊。
秦始坑儒儒豈滅，昌黎謗佛佛何除。
大明治世仁慈主，三教同歸總一如。
故云具眼還他大丈夫也。
天樂簫韶花雨飛，他方遊歷聖初回。
如雲海眾相迎接，目擊金容歸去來。
前二句顯示西方境致。
天樂常嚮，天花常雨，彌陀經云：彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時雨天曼陀羅華也。
他方遊歷者，以彼國菩薩欲以上妙之物供養十方無央數佛，於一剎那頃徧禮十方諸佛聖賢，自然在於佛前供養，而供養畢回來還似初時，故云初回也。
經云：其土眾生常以清旦各以衣裓盛眾妙花，供養他方十萬億佛，即於食時還到本國飯食經行也。
後二句言此土念佛之人發三種心，修三種行，臨命終時正念直往彌陀，觀音、勢至、無數化佛、百千聲聞、無量諸天、清淨海眾如雲而至，迎接行人坐金剛臺如彈指頃，往生彼國得生上品，親見彌陀授記作佛，故云目擊金容歸去來。
銷釋金剛科儀會要註解卷第七