金剛經註解鐵鋑錎 第2卷
註解鐵鋑錎卷下能淨業障，魔軍趕散，提起法性，直到彼岸。
老子云：若能嘗清淨，天地悉皆歸。
復次，又叫：須菩提！
若善男子、善女人，受持讀誦此金剛經，若為人輕賤，不得人敬重，是人先世罪業，應該墮三惡道。
以今世被人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：持經之人，該一切天人恭敬供養。
為前世業重，甞被人輕賤，不得人恭敬供養。
自今受持金剛經典，不起人我等相，冤親平等，心無惱恨，念念甞行般若波羅密行。
如是修行，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
佛又叫：須菩提！
我念過去往昔無量阿僧祇劫，直至於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。
佛言：我思過去無量劫前，行菩薩道時，四事供養，遇此數佛，一一佛所，盡心盡力，為求佛故。
須菩提！
若善男子、善女人，於後末法之世，有受持讀誦此金剛經者，所得功德，勝我所供養諸佛功德，百分不及一。
我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。
須菩提！
當知是此金剛經義，不可思議，功德果報，亦不可思議，是故能淨業障。
若是能淨業障之人，人我不生，甞能清淨，魔軍自然而散。
雖然如是，不要忘了本主。
故云：提起法性，直到彼岸。
能淨業障再不生，放下身心好用功。
大道本來嘗清淨，方知不礙主人公。
業障者，有五業、五障。
五業者，弑父、弑母、弑阿羅漢、出佛身血、破和合僧。
五障者，煩惱障、報障、障礙、事障、理障。
能淨業障者，時時刻刻嘗行般若清淨行，除却人我貪嗔，除却無明煩惱，如是之人能淨業障。
再不生身心者，身有三業，貪、淫、殺、害、偷盜。
心有無數業障，慳貪心、利名心、嫉妬心、計較心、勝負心、貢高心、我慢心、殺害心、狠毒心、三毒心、怕怖心、邪心、妄心、無明黑暗心，有種種不善之心。
若能放下身心，好下般若功用，是故放下身心好用功。
此箇大道之理，不用做作，即要身心清淨，故云大道本來嘗清淨。
如此行持，方知不礙主人公也。
能淨業障，前世冤𠎝今世忘。
幻化非真相，色空皆一樣。
佛真如，妙難量。
自在縱橫，出入嘗收放。
徧界明明不覆藏，徧界明明不覆藏。
能淨業障之人，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，故云：前世冤𠎝今世忘，幻化色身非是真。
相心經云：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，是故色空皆一樣。
我的佛，這箇真如之體本無相貌，隨處現青黃的，故云：真如妙難量。
則要行人把自己一箇當人，甞要自在縱橫，提得起，放得下，牧得隴，匝得開，摧得動，撥得轉，如是行持，纔得徧界明明不覆藏。
究竟無我，玄門有鎖。
不得鍉開，生死難躲。
直下究竟，原無我體，四大六根，總無交涉，一口無常，盡皆敗壞，百無一用。
即因世人，皆執有身，迷己逐物，棄親向疎，認賊為子，妄將四大六根為實，作種種業，造種種苦，故有輪迴生死。
若有究竟之人，盡底掀翻，萬緣頓息，故云究竟無我。
爾時，須菩提白佛言：世尊！
善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應該是脩行人的住處？
云何降伏其貪妄之心？
佛告須菩提：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是般若心住：我應該滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一箇眾生，實是我滅度者。
如此者，除能所心也，除眾生心也，除我慢心也，纔得降伏其貪妄心也。
何以故？
須菩提！
若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非是菩薩。
若見有眾生可度，即是我相；有能度得眾生心，即是人相；謂涅槃可求，即是眾生相；見涅槃可證，即是壽者相。
有此四相，即非菩薩。
所以者何？
須菩提！
實無有我、人、眾生、壽者法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。
須菩提！
於意云何？
如來於燃燈佛所，有四相法，得阿耨多羅三藐三菩提不？
須菩提會佛之意，故言：不也，世尊！
如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有四相法，得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：如是，如是！
佛又叫須菩提：實無有四相法如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！
若有四相法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我受記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。
以實無有四相法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我受記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。
何以故？
如來者，即諸法如義。
此句甚疑。
如來有我、人、眾生、壽者四相法，得了阿耨多羅三藐三菩提法者，燃燈佛則不與如來受記。
實無有四相法不得阿耨多羅三藐三菩提，燃燈佛受記與來世，何不今世就成佛道？
咦！
科家道：即應著了無得法點，為來世證菩提。
如此者，還在門外。
諸法如義者，不著色、聲、香、味、觸、法也。
佛叫須菩提：若有人言：如來得了阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！
實無有四相法佛不得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！
如來雖然所得阿耨多羅三藐三菩提，於如是法中，無實無虗。
無實者，此菩提妙法，一切不著，心無生滅，故言無實。
無虗者，此菩提法，本有萬行，大慈大悲，大喜大捨，用之不少，故言無虗。
是故如來說：一切諸法，心無所染，皆是佛法。
須菩提！
所言一切法者，雖然說度人，或大乘、或上乘、或小乘，心無能所，即非一切法。
又要利己利他，是故名一切法。
佛又叫：須菩提！
譬如人身長大。
須菩提答言：世尊！
如來說人身長大，皆有限量，則為非大身。
法性量等空虗，是名大身。
色身雖大，內無智慧，不能成就，則非大身。
法身雖小，內有智慧，心無能所限量，是名大身。
佛又叫：須菩提！
菩薩亦如是。
明白此理，若作是言：我當滅度無量眾生。
若有度眾生之心，則不名為菩薩。
何以故？
須菩提！
實無有四相法名為菩薩。
是故佛說：一切菩薩、緣覺、聲聞之法，無我、無人、無眾生、無壽者。
須菩提！
若菩薩作是言：我當莊嚴西方佛土。
是不名為菩薩。
何以故？
如來說莊嚴佛土者，若是布施、齋僧、拜經、拜佛、念彌陀，觀想西方，即非莊嚴。
心淨即佛土淨，是名莊嚴。
是勝妙定經云：假使有人造得白銀精舍，滿三千界，不如一念禪定心。
心有能所，即非禪定。
能所不生，是名禪定。
禪定即是清淨心也。
佛告須菩提：若菩薩通達無我的法者，如來說名真是菩薩。
故云：玄門有鎖。
修行之人，若無智慧，鑰鍉透開金剛無縫之鎖，切須參訪知識名師，一一鑿破，纔躲得生死輪迴。
故云：不得匙開，生死難躲。
究竟無我路不通，上呼下吸在居中。
不正不偏長安道，聲聲喚應主人公。
四大色聲是命，本來面目是性，見金眼看、耳聞、鼻臭、口說、手拈、脚走，是我的安身立命，若是究竟無我，四大無了，那裡是我安身立命，是故路不通。
上呼下吸者，呼出肝與肺，吸入心與脾，皆在兩腎上起，左腎父精為人種，右腎母血為人根，故有皮囊，左腎為丹田，右腎為命門，左腎為嬰兒，右腎為姹女，號做趙州橋，中間本主巍巍不動，故云上呼下吸在居中。
若說正，眼看、耳聽、鼻聞、口說、手拈、脚走，若說偏，本來不住眼耳鼻舌身意，是故不正不偏長安路，叫張三應諾，叫李四應咳，故云聲聲喚應主人公。
這箇就是安身立命也。
究竟無我，百歲光陰一剎那。
行住并坐臥，時時休蹉過。
佛急急念彌陀，勢至觀音接引極樂國。
九品蓮臺禮拜佛，九品蓮臺禮拜佛。
究竟無我之人，看破了皮囊，一百歲光陰，則當得剎那之間，閃電之間，有何甞也。
偈曰：百歲光陰燃指間，奔馳不定片時閒。
煩君點檢形骸骨，多少英雄去不還。
是故百歲光陰一剎那，苦勸行人，在行住坐臥四威儀內，細細檢點，不要放過。
故云：行住并坐臥，時時休蹉過。
佛叫須菩提：實無有四相法，名為菩薩。
是故佛說：一切聲聞、緣覺、菩薩之法，皆修無我、無人、無眾生、無壽者。
須菩提！
若是菩薩，作是言：我當莊嚴西方佛土。
是不名為菩薩。
何以故？
如來說莊嚴佛土者，六度萬行，假名莊嚴事理。
故云：即非莊嚴，直得心淨，是名莊嚴我的佛。
雖然如是，世人根基大小，難以化度，故分三乘。
故勸世人，急急念彌陀、勢至、觀音，接引西方極樂國，九品蓮臺上，花開見佛悟無生，且到不退菩提登彼岸。
故云：九品蓮臺，禮拜彌陀佛。
一體同觀，八萬四千。
利益金剛，透出三千。
萬法歸一，更無異觀，故云一體同觀。
須菩提，於意云何？
如來有肉眼不？
須菩提會意，觀色身不久皆歸敗壞，故言如是。
世尊，如來有肉眼。
佛叫須菩提：其意云何？
如來有天眼不？
須菩提會意，乃普照大千沙界，故言如是。
世尊，如來有天眼。
佛言：須菩提，於意云何？
如來有慧眼不？
須菩提會意，乃智燭常明，故言如是。
世尊，如來有慧眼。
佛言：須菩提，於意云何？
如來有法眼不？
須菩提會意，乃了諸法本空，故言如是。
世尊，如來有法眼。
佛言：須菩提，於意云何？
如來有佛眼不？
須菩提會意，自性常覺，本來不二，故言如是。
世尊，如來有佛眼不？
即如來有五眼，一切人盡有五眼，為迷所覆，不能得開，修行人除却迷心，即得五眼開明。
佛又叫須菩提：於意云何？
如恒河中所有沙，佛說是沙不？
須菩提會意，恒河有四十里濶，沙細如麫，故言如是。
世尊！
如來說是沙。
佛言：須菩提！
於意云何？
如一恒河中所有許多沙，況有如是沙等恒河。
是諸多恒河所有無量沙數，喻諸佛世界，如是寧為多不？
須菩提會意：況一恒河有四十里濶，河中沙細如麫，又況一粒沙是一恒河，故言甚多。
世尊！
佛告須菩提：爾所國土中所有眾生，若干種種不善之心，如來悉知。
何以故？
如來說諸差別心，皆為非妄之心。
識得妄心非心，是名為真心，是故八萬四千。
所以者何？
須菩提！
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
如來正徧知眼，見眾生心內起諸妄心，一一如恒河沙數，前念後念中念，皆從無明中生。
如來清淨心中顯現在白，如水波心柴不住水也。
過去心，以過去妄想他甚麼。
現在心，真心無相，一切臨危掇不去，思量他甚麼。
未來心，未來未至，想他不來。
是故利益金剛透出三千界。
一體同觀路不迷出入縱橫有誰知門前有條中直路根深不怕大風吹若是一體同觀之人。
上觀天庭。
下觀眾生。
中觀人民。
廣觀諸佛。
細觀萬類。
一切山河大地。
異類眾生。
再無異觀。
故名一體同觀。
行人十二時中。
如此覺照。
皆是一體。
故云一體同觀路不迷。
如此觀看。
放出不著境界。
收來不住妄想。
是故出入縱橫有誰知。
門前有一條虗空大道中直路。
憑他黃風刮。
黑風吹。
本性巍巍不動。
故云。
根深不怕大風吹。
一體同觀。
點破三心不用參。
三箇鐵鋑錎嚼碎，囫圇嚥佛，滋味總一般。
前後三三，將來做一担。
五眼圓明證涅槃，五眼圓明證涅槃。
一體同觀之人，上至仙佛，下至昆蟲草木，各各元本總是同，故云一體同觀。
點破三心者，乃是過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，此三心皆是妄心，若除了無名妄想心，總是如來親弟子，故云點破三心不用參。
三箇鐵鋑錎者，乃是貪嗔癡，此三心皆在貪嗔癡，此貪嗔癡由如三把鋑利快刀，故要嚼破囫圇嚥，此貪嗔癡雖分三事，總是妄心，是故㘂味總一般。
前後三三者，昔日無著文入五臺山，遇一老翁牽牛而行，邀文入寺，翁喚均提，童子應聲而出來迎，翁縱牛引文陞堂，堂宇皆金色，翁踞坐，指繡墩命坐，翁曰：近者何來？
文曰：南方而來。
翁曰：南方佛法如何住持？
文曰：末法比丘少奉戒律。
翁曰：多少眾？
文曰：或三百，或五百。
文即問：此間佛法如何住持？
翁曰：龍蛇混雜，凡聖同居。
文曰：多少眾？
翁曰：前三三，後三三。
翁喚童子致茶餅酥酪，文納其味，心意豁然，翁拈起玻璃盞問：南方還有這箇麼？
文曰：無。
翁曰：尋常將甚麼吃茶？
文無對。
見日色晚，遂問翁言：投宿得否？
翁曰：汝有執著心在，不得宿。
文曰：某甲無執著心。
翁曰：汝曾受戒否？
文曰：受戒久矣。
翁曰：汝無執著心，何用受戒？
文辭退，翁使童子相送。
文問童子：前三三後三三是多少？
童子喚文德，文應諾。
子曰：便是多少？
文問：此為何處？
子曰：金剛窟般若寺。
文悽然而悟，彼叟即是文殊。
童子稽首，願乞一言。
謂別子說：面上無嗔是供養，口裏無嗔吐妙香，心內無嗔是真寶，無垢無染是真常。
童子言訖，與寺俱隱。
但見五色雲中，文殊騎金毛獅子，往來雲中。
忽然白雲從東來，覆之不見。
雪竇頌曰：千峰盤曲色如藍，誰謂文殊如對談。
堪笑清涼多少眾，前三三與後三三。
若是前後三三，一担挑得，轉山河為自己，轉自己為山河。
如是之人，決然五眼圓明。
五眼者，乃是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
如是五眼圓明，照見恒河沙數三千大千世界，纔曉得諸佛如來涅槃受用。
故云五眼圓明證涅槃。
法界通化，達磨傳下。
折蘆過江，神通變化。
佛身充法界，通達化無邊。
楞嚴經云：若一人發真歸元，十方虗空悉皆銷殞。
故云法界通化。
達磨面壁九年，他有向上之意，是故達磨傳下。
昔日達磨到與江口，無船而渡，折蘆過江，乃是達磨的神通變化。
西天二十八祖都有神通，因有神通障了無為道。
東土五祖不傳神通，故云折蘆過江，神通變化。
法界通化有功能，處處相逢路亦通。
今遇明師親指點，直至西方舊古今。
本性包含法界，天地一性之中。
佛叫須菩提：於意云何？
若有人滿三千大千世界，金銀琉璃等七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？
須菩提會意，前世是因，今世是緣，今世脩因，後世受緣，故言如是。
世尊！
此人以是後世因緣，得福甚多。
佛叫須菩提：若福德有實，不能成就佛果菩提。
如是不說得福德多，以福德無故，他不究自己生死，不得佛果菩提。
如來說得福德多，即是來世天上人間富貴，報三千大千七寶。
布施之福，俗眼為實，慧眼見空，福歸俗諦，空歸真諦，寸絲不掛，慧性圓明，慧福雙脩，不住那畔，福即現世，慧了生死，超脫三界，是故布施之福，百分不及其一，故云法界通化有功能。
你看有功能的人，迎賓待客，做買做賣，思算計較，言談語話，吹歌唱曲，造作安排，手拈脚走，是故處處相逢路亦通。
今日又遇明師親指點，咄！
指點那箇？
喏！
便是這箇。
西方者，自性西方，不從外得，心淨是也。
舊古今者，本來無古無今，四維上下，古往今來，渾身一箇西方，故云直至西方舊古今。
法界通，化識破塵勞。
是虗花，萬緣都放下，寸絲全不掛。
佛精躶，赤剎剎。
五蘊皆空，好把白牛跨。
駕一朵祥雲直到家，駕一朵祥雲直到家。
法界通化之人，識破塵勞，皆是虗花境界。
臨危之時，一件也拿不動，即有一箇身體，又是異物，就是夫妻兒女，難替無常，故云識破塵勞是虗花。
若要超生脫死，須是萬緣放下，絲毫不掛我的佛。
如是之人，精躶躶，赤剎剎，五蘊皆空，跨住白牛。
白牛者，乃是大乘白牛車，非是羊車鹿車。
駕祥雲者，祥雲即是瑞氣，乃是向上之意。
是故蘊空好把白牛跨，駕朵祥雲直到家。
離色離相，三玄向上，末後一著，便是了當。
色相因緣妄想生，若離妄想即得見性。
佛叫須菩提：於意云何？
佛可以三十二相具足色身見不？
須菩提會意，故言：不也。
世尊！
如來不應以具足色身見。
何以故？
如來說具足色身皆有敗壞，即非具足色身。
若行三十二清淨行，是名具足色身。
佛恐須菩提認三十二相色身以為如來，為遣此迷，故問：可以具足色身見否？
須菩提會意：具足色身皆有敗壞，即非具足。
內具三十二清淨行，是名具足。
佛又叫須菩提：於意云何？
如來可以具足我、人、眾生、壽者諸相見不？
須菩提會意，故言：不也。
世尊！
如來不該應以具足我、人諸相見。
何以故？
如來說我、人諸法具足，即是妄心、識心，乃是輪迴之根，即非具足。
若得妄心、識心、無明心、煩惱心俱無，是名諸相具足。
若是脩行之人，貪、嗔、癡三毒未泯，言見法身者，故無此理，皆是大誑語。
但能見者，祇是化身妄想上來的，非是清淨法身。
若要見清淨法身，須是忘情絕念，獨露玄機，忽然㘞地一聲，徧周沙界，隨處現身，故云離色離相。
三玄者，體中玄、句中玄、玄中玄。
體中玄者，函葢乾坤句。
句中玄者，隨波逐浪句。
玄中玄者，截斷眾流句。
又云：得意忘言意中玄，一句明明體中玄，九月菊花句中玄。
向上者，乃是向上之意，故云三玄向上。
末後一著者，昔日世尊正法眼藏、涅槃妙心付與迦葉，故云末後一著，便是了當。
離色離相是真空，撒手揚揚不染塵。
一點靈光，自家的清淨，來往不見踪若得離色離相一箇清淨真空，故云離色離相是真空。
佛云：須菩提，於意云何？
如來可以具足我人諸相見不？
須菩提言：不也，世尊。
如來不應以具足我人諸相見，是故撒手揚揚不染塵。
須菩提言：何以故？
如來說我人諸相，即是妄念識心，非為具足。
若得妄心識心俱無，是名諸相具足。
具足非具足，不從外得，乃是一點靈光，故云一點靈光自家的。
這一點靈光，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰論，在手曰拈，在脚曰奔，通身週徧，徹滿十方。
明者喚做佛性，不明者喚做鬼魂，是故清淨往來不見踪。
離色離相，念佛當生極樂邦。
九品蓮開，放出廣長舌。
相佛彌陀放毫光，接引眾生，同赴蓮花藏。
本性常聞般若香，本性常聞般若香。
離色離相之人，不於一佛、二佛、三、四、五佛而種的善根，而已於無量千萬佛之所恭敬供養而種諸善根。
聞此金剛章句，乃至一念生清淨者，所以難進難解。
故勸脩行人一心念佛，當生西方極樂世界，九品蓮開，花開面光。
阿彌陀佛出廣長舌相，徧覆三千大千世界。
咦！
阿彌陀佛舌頭徧覆三千大千世界，頭有幾能？
大大彌陀經云：阿彌陀佛身長百萬億那由他恒河沙數由旬。
佛領頭云：彌陀兩眼號紺目，紺目澄清四大海。
阿彌陀佛眉間甞放白毫光，白毫宛轉五須彌。
一箇須彌山王，廣高十六萬八千由旬。
阿彌陀佛身中有八萬四千相好光明，光中化佛無數億，化菩薩眾億無邊。
如此者，科儀有偈曰：步步頭頭皆是道，彌陀原不住西方。
法身徧滿三千界，化佛權為十二光。
若念得這箇彌陀佛著，接引眾生同赴華藏莊嚴世界海，是故同赴蓮花藏。
行人若依般若波羅蜜多法者，纔到得華藏莊嚴極樂世界，是故本性常聞般若香。
若即一念念佛，觀想西方，即到得西方極樂蓮華化身，花開見佛，還要悟無生法也。
咄！
西方是有是無？
噫！
一切皆是妄想所生，了妄歸真也。
非說所說，不在分別。
響亮一聲，石人腦裂。
解說非干舌，能言不在聲。
說的不是法，聽的不是經。
佛言：須菩提！
汝勿謂如來作是念：我當有所說法。
我雖說法，無有說法之意。
汝莫作如是之念。
何以故？
若人言如來有所說言，即為謗佛，不能解我所說故。
須菩提！
我說法者，不在語言上說，不在文字上說，皆在自性上建立三寶，開導迷人，領見本性。
故云：無法可說，是名說法。
凡夫說法，我能我會，我悟我達，能所不除。
雖然說法度人，如貧數富寶，自無半分文，即是地獄種子。
如來說法，如響應聲，任用無心，不同凡夫作生滅心說。
若言如來有能所說法，即為謗佛。
昔日善星比丘講得十八香象䭾經，人我不除，生身活陷地獄。
雲光法師講得天花亂墜，貪嗔不改，墮在堰牛。
雜摩經云：真說法者，無說無示。
真聽法者，無聞無得。
了萬法空寂，故云非說所說，不在分別。
爾時慧命須菩提白佛言：世尊，頗有眾生於未來世，聞說如是般若之法，生信心不？
佛言：須菩提，生信心受持此金剛經者，四相永絕，我人不生，彼非眾生。
執著人我，四相不除，非不眾生。
何以故？
眾生眾生者，執有執無二眾生也。
如來說眾生心同太虗，非是眾生，乃是解脫佛性。
若是執有執無者，是名眾生。
若有人明得此經之理，體得此經之行，講說此經者，乃是法雷響亮一聲，把這些打死坐的石人，驚得膽戰心寒。
故云響亮一聲，石人腦裂。
咄，行到山盡水窮處，懸崕撒手處，瞬目之時，忽然㘞地一聲，由如轟雷霹𮦷，掇轉虗空，通身無我。
咦，命根頓斷虗空裂，獨露堂堂一法身。
是故響亮一聲，石人腦裂。
非說所說實強高，要知平地起波濤。
三心頓徹須彌頂，一點靈光透九霄。
非說所說者，乃是不說而說，心無住相。
如是之人，實是強高。
雖然如是，不明自己，不斷生死根。
是故要知平地起波濤。
若知起處，便知生死根源。
昔日劉海月參白雲師父，拜而問曰：弟子念慮降伏不住如何？
師問曰：是誰念慮？
海月云：弟子。
師云：是誰降伏？
海月似省不省，沉吟微笑。
師云：來去都由你閙，好沒主宰。
若是敵他不過，即便放下。
更要知放下的是誰？
若識得自有主宰，便不被他瞞過。
海月遂省，禮拜而謝。
又有石霜和尚問石頭和尚：舉念不停時如何？
石頭云：咄！
是誰舉念？
石霜於此大悟。
但只如此，念念不離當處，舉意思慮，語言知覺，從何而出？
故云：要知平地起波濤。
若識得了，只要三心頓徹。
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
此三心頓徹人現在三界之外。
是故三心頓徹須彌頂，一點靈光透九霄。
非說所說，聾漢聽經啞解說。
鐵樹花開放，至今無枝葉。
佛！
這事委的拙，說者聽者，其實難分別。
古佛西來玄妙訣，古佛西來玄妙訣。
講說非干舌，聞聲不是聲。
啞子談妙法，聾子隔壁聽。
此言無情說法，乃是潯潺綠水出，廣長舌出，雲騰鳥飛，水流風動，百草生芽，星移斗轉。
昔日蘇東坡一見有省，偈曰：溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。
夜來八萬四千偈，今日如何舉似人。
此無情說法，喻如鐵樹開花，雖然開花，却無心也。
無枝葉者，若是有情人說法，便有羊車、鹿車、牛車，分為大乘、中乘、小乘，有枝有葉。
若乃無情說法，直指人心，見性成佛，無有枝葉，是故至今無枝葉。
我的佛，無情人又不念佛，又不拜佛，又不燒香，又不點燭，又不誦經，又不打坐，這事其實委的拙。
若是說經者、誦經者、聽經者、聽說者，此二等人會不著西來大意，故云其實難分別。
昔日如來正法眼藏，神光三拜，依位而立。
又昔日須菩提講般若法，大梵天王來聽法，讚云：尊者講得好般若法。
尊者云：世尊談經四十九年，不曾開口，我亦不曾開口，如何稱讚妙法？
天王云：我一法不聽得，實是般若妙法。
呵呵，聽的不曾聽，說的不曾說，是故纔是佛祖西來玄妙訣。
無法可得，對面不識。
父子上山，各人努力。
悟性空故，無法可得。
須菩提白佛言：世尊！
佛得阿耨多羅三藐三菩提，為心無所得耶？
佛言：如是，如是！
佛叫須菩提：我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有希求，少法可得，是名叫阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提言：心上清淨，即是菩提。
佛言：如是，如是！
我於菩提，實無希求之心，名叫阿耨多羅三藐三菩提，乃是自己靈覺真性。
咄！
要見真性麼？
不須覔火把燈尋，渴飲飢餐常對面。
故云：父子上山，各人努力。
無法可得最為高，靈山會上轉千遭。
修向蓮臺分明現，彌陀出現趙州橋。
五蘊本空，四相俱忘，無一法而可得，如是之人最為高強。
五蘊空、四相忘的人，由如親在靈山會上轉過千遭，面見釋迦牟尼佛，印證是實。
雖然如是，請問老師，昔日釋迦佛靈山說法，雙林涅槃，今在何處呀？
徧大地都是釋迦佛的丈六金身，是故靈山會上轉千遭金時，有等迷人即知西方極樂世界蓮開見佛，不想此處就是蓮花化生。
我今明說，信受奉行。
此地下金沙輪所持，金沙輪下水輪所持，水輪下風輪所持，風輪空虗所持，有一大蓮花所載，一蓮花中載一須彌山王、七環香海、七環金山、一四大鹽海、一四大洲、一日月所照，名一世界、小千世界。
小千蓮花每各一千，有一大蓮花總載，名中世界千箇。
中千世界又一大蓮花總載，名為三千大千世界，為一佛剎土。
上下二十佛剎，最下一大蓮花所持，名為寶光明剎種。
妙光香水海周圍十數，中間一數，十數之外又有十數，共二十一箇寶光明剎種，總該四百二十箇。
三千大千世界又有一大蓮花所持，名華藏莊嚴世界海，是故修向蓮臺分明現。
趙州橋者，即是兩腎。
左腎為人種，乃是先天父精；右腎為人根，乃是後天母血。
精血聚會結成色身，呼吸在兩腎起落，呼出是父精，吸入是母血，此是人的根種者也，號為趙州橋。
若是趙州橋，攤了本性彌陀去了，故云彌陀出現趙州橋。
無法可得。
色即是空空是色。
色是真空舍，權把房兒借。
佛無二，亦無別。
海底嫦娥，却似天邊月。
影落千江月一攝。
影落千江月一攝。
既然無法可得，自己就是真空法性。
這箇真空法性，無有色相，則不能顯。
色相無有真空法性，則不能生。
無垢子云：法身與色身，不必論疎親，皆賴東君力，花柳一般春。
故云：色即是空空是色。
此色身田如客店，主人暫住，主若離舍，屋即假塌，主人常在。
故云：色是真空舍，權把房兒借。
我的佛，天地日月，山河大地，草木叢林，男女相貌，一切萬物，皆是真空發現，是故無二亦無別。
嫦娥就是月也，水喻色身，月喻真空法性。
故云：海底嫦娥却似天邊月，影落千江月一攝也。
淨心行善，如露如電。
作些透法，通行一線。
清淨身心，行諸善法。
復次，佛又叫須菩提：眾生本性，與諸佛無二，故言是法平等，無有高下，是名叫做阿耨多羅三藐三菩提。
修三菩提人，以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。
此菩提法，上至諸佛，下至昆蟲，盡含種智，故言平等，無有高下。
但離四相，修一切善法，則得菩提。
不離四相，修一萬年，不得菩提。
何名善法？
於一切法，心無染著，對一切境，心不動搖，於出世法，不貪不愛，於一切處，常行方便，到一切處，為說正法，領悟菩提，是名修一切善法。
佛又叫須菩提：所言善法者，希望果報，如來說非善法。
若心不望果報，是名善法，故云淨心行善。
一切修行之人，不識此理，但去參禪打坐，打七煉魔，拜經拜佛，念經念佛，燒香點燭，修寺建塔，齋僧布施，求生天上人間，後世福報，報盡還入地獄。
這些有為之法，如露如電，若要超生脫死，離色身外，別參一步，故云作些透法，通行一線。
咦！
通那一線？
呵呵！
裏外一體空，諸人拿不著。
淨心行善好脩行，世上有卷無字經。
若還有人尋得見，便是知識出世人。
以清淨心，行諸善法。
佛叫須菩提：所言善法，希望果報。
如來說：非是善法，不望果報，是名善法。
是故淨心行善，好修行。
雖然說一切善法，不望果報，乃是無字上發出來的。
此一卷無字真經，又不在紙上，又不在身上，又不在眼耳鼻舌上，又不在手拈脚走上，却在世上科儀。
有偈曰：數行梵字雲中鴈，一曲無聲澗底琴。
德勝河沙渾不用，清風明月是知音。
是故世上有卷無字經，若還有人尋得見，便是知識出世人也。
淨心行善，般若堂中去。
參禪若要光明現，單單提一念佛，著力用心參。
萬法皆空，無為真人現。
自在逍遙坐寶蓮，自在逍遙坐寶蓮。
淨心行善之人，要在般若堂中參禪見性。
忽然斷炮一聲，信手掀開娘生屋，掇轉虗空無一物，淨然獨露活真人。
若到這般田地，纔進我的大門。
今時有等迷人，不識此理，到去深淨閒處，不見人言所在，打辦身心，晝夜蒲團不倒，謂之般若。
呵呵，差之毫厘，失之千里。
此般若堂，乃是般若之理。
昔日梵志手執梧桐花獻佛，佛云：放下著。
梵志放下一手花，佛復云：放下著。
梵志又放下一手花，佛亦云：放下著。
梵志言：我兩手花俱以放下了時，今又叫我放甚麼？
佛云：放下中間的。
梵志豁然大悟。
金剛經云：無諍三昧，人中最為第一。
清淨經云：上士無諍，下士好諍。
上德不德，下德執德。
執著之者，不明道德，所以眾生不能成道者。
法華經云：心同虗空界，示等虗空法。
證得虗空時，無是無非法。
明白得此理，纔是般若堂中參禪的人。
行人若要自己光明顯現，切須提起一念，不要放他妄想上去了，便是輪迴之根；不要放他無明上著脚，便是地獄之種；不要放他慳貪上去了，便是餓鬼根；不要放他煩惱上住脚，便是毒蛇之類；不要放他我慢上去了，便是脩羅之種；不要放他愚癡上去了，便是畜生之根。
時時刻刻提起本主一念，不要放捨，是故行住坐臥不離這箇。
若離這箇，當面蹉過。
如是行持，纔是佛門弟子。
我的佛著力用心參，直要參到萬法皆空時節，現出自己無為真人，普覆大千沙界，纔得自在逍遙坐寶蓮。
咄！
有一等人，口參大道，心住貪真。
何也？
呀！
此人家事不辦，心又不足，恩愛不棄，六欲不除，煩惱不斷，蓋覆佛性。
到臨危之時，眼光落地，一切不見，地獄裏去了，非干我事。
福智無比，透骨透髓。
轉上崑崙，了達生死。
福智等虗空，無物可比喻。
佛叫須菩提：若三千大千世界中，所有許多諸須彌山王，如是金銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、真珠、琥珀等七寶聚，有人持用布施。
若人以此金剛般若波羅密經，乃至這四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前七寶福德，百分不及其一。
就是百千萬億分，乃至只當算數譬喻，將來所不能及。
大鐵圍山高至三禪，天中鐵圍山高至二禪，小鐵圍山高至初禪。
此三鐵圍山，喻六欲七情，見聞覺知，人我貢高。
須彌山高八萬四千由旬，喻八萬四千塵勞妄想。
三千大千世界，喻貪嗔癡各一千。
若人將自己真七寶布施，勝是你金銀琉璃七寶等布施。
何名真七寶？
布施眼不貪色，名色寶布施；耳不貪聲，名聲寶布施；鼻不貪香，名香寶布施；舌不貪味，名味寶布施；身不貪觸，名觸寶布施；意不妄想，名法寶布施；性不起念，名佛寶布施。
此是金剛般若波羅密法，故云福智比透骨透髓。
崑崙者，乃是須彌山王，三界諸天俱在須彌頂上。
若行人超出三界，故云轉上崑崙，了達生死。
咄！
若要超三界，萬雙草鞋跑。
呀！
怎麼超得過？
咦！
打死了識心，現在三界外。
今時有等迷人，運氣冲天，透頂皮尾閭穴，發了火後起，透過背脊雙關，上透紫微闕，穿過崑崙頂，降下明堂雀橋重樓，送入丹田，與嬰兒姹女懷胎結聖，叫做轉上崑崙，了達生死。
若是一把火燒了色身，崑崙山也燒了也，我看你那裏去安身立命。
呵呵！
千差萬差，差得者不曾見也。
福智無比要心堅，優鉢花開無兩般。
大道分明從此出，佛的三昧本難傳。
福者，七寶布施之福。
智者，說法方便之智。
福智比愚，將來百分不及其一。
若修智慧，先要心堅，是故福智無比要心堅。
世上的優鉢羅花，乃是黃白花，此花不是世上的，此喻說法方便。
由是優鉢羅花開，無有諍害之意，故云無兩般。
譬如暗中寶，無燈不可見。
佛法無人說，雖慧不能了，是故大道分明從此出。
惟有佛的三昧，實是難說難傳。
若得聲聞乘法、緣覺乘法、菩薩乘法、三界諸天法、求生西方法、求後世為人法，這些有傳有受，有教有證，這便好傳。
佛的三昧，乃是虗靈，人空法空，萬法皆空，纖塵不起，萬法不識，教我傳箇甚麼？
故云佛的三昧本難傳。
福智無比。
萬丈玄門過客希，道理非容易。
不離方寸地。
佛真如。
透漕溪。
一點靈光，自然明歷歷。
八卦乾坤合太極。
八卦乾坤合太極。
修福者，七寶布施之福，求生天上人間富貴報。
若脩智慧，由如虗空不可度量，故云福智無比。
此一卷金剛經的玄妙之理，最廣最大，即是無人踏著，故云萬丈玄門過客希。
此經之理，不於一佛二佛三四五佛而種善根，以依無量千萬佛所種之善根，聞是金剛經文字章句，是故道理非容易。
此一卷金剛經，不在紙上，又不在字脚上，却在本性上，故云不離方寸地。
我的佛真如，乃是本性真如，漕溪乃是漕溪六祖。
昔日六祖參五祖時，五祖問：汝自何來？
答曰：嶺南。
五祖曰：欲須何事？
答曰：唯求作佛。
祖曰：嶺南人無佛性。
答曰：人有南北，佛性豈然？
是故真如透漕溪。
明得此理者，眼看耳聽，鼻聞口說，手拈脚走，故云一點靈光自然明。
歷歷八卦者，乾坎艮震巽離坤兌，按東西南北四維，故云八卦乾坤合太極。
今時有等邪人，說背脊中是漕溪路，呵呵，差之毫厘也。
化無所化，不分小大，參透正法，自有高下。
眾生性本空，化亦無所化。
佛叫須菩提：於意云何？
汝等勿謂如來作度眾生，是念：我當度脫眾生。
須菩提！
莫作如此之念。
何以故？
實無有眾生如來度者。
若見有眾生如來度者，如來也。
四相不除，則有我、人、眾生、壽者。
如此之語，佛不曾度眾生。
眾生若要度，殊非自度自。
佛又叫須菩提：如來說有我者，乃是自己真我，本無形相，則非有我。
而凡夫之人，看見佛相，我人不除，以為有我。
須菩提！
凡夫者，如來說本來無相，我人不生，即非凡夫。
執著我人等見，是名凡夫。
如來說有我者，自性清淨，一切不著我，不同凡夫。
貪嗔無明，虗妄不實，有我人者，即是凡夫。
我人不生，即非凡夫。
不悟般若法，即是凡夫。
若悟般若法，即非凡夫。
非是凡夫，乃是解脫佛性，是故不分小大。
若參透了正法，依般若法脩持，體般若之行，即非凡夫。
不依般若法脩持，不體般若之行，故云參透正法，自有高下。
化無所化盡超昇，掃盡塵勞古鏡明。
照徹本來娘生面，逍遙自在道家人。
眾生性空，本來清淨，是故化無所化盡超昇，雖然如是，還要行人掃盡色聲香味觸法塵勞，現出本性一輪古鏡，故云掃盡塵勞古鏡明。
這箇娘生面，好些人差悞了，有的人說，本來面目是娘生面，我且問你，這箇本來面目是那箇養的，心經作證，不生不滅，不垢不淨，不增不減，有誰人所生，又有人說，本來面目是無極生的，我又問你，無極生你本性，本性可生誰麼，世上有父必生子，大道門中本無那話，無極就是本性，本性就是無極，但有二必不是，我今直說，信受奉行。
父母生我身體，有一箇面孔，被人罵了，面上生嗔，被人說了，面上通紅，若還照破，心內無嗔，面上無惱，故云照徹本來娘生面，逍遙自在道家人。
化無所化，一句彌陀被雲霞。
提起無生話，萬神皆驚怕。
佛步步踏金沙，寶葢幢旛，瓔珞垂珠掛。
七寶池中四季花，七寶池中四季花。
既然化無所化，單提自己一句阿彌陀佛，即自恩愛煩惱無明暗遮，覆葢了佛性，不得打開，故云一句彌陀被雲霞。
即要行人提起父母不曾生的時節那一句無生話，良久云：這是無生法忍，此是鬼神覷不破之機，是故萬神皆驚怕我的佛。
若明此理，大地皆為佛國，頭頭盡是西方，故云步步踏金沙。
如是之人，將六塵改為七寶。
那七寶？
眼是色寶，耳是聲寶，鼻是香寶，舌是味寶，身為觸寶，意是法寶，性是佛寶。
如是七寶，瓔珞隨身，是故寶葢幢旛，瓔珞垂珠，掛此四大七寶池中，甞開春夏秋冬四季心花，纔無無明煩惱暗遮，顯出本性一輪明月。
法身非相，方寸安上，末後消息，纔是了當。
清淨法身，非屬相貌。
佛叫須菩提：於意云何？
可以三十二相，具足色身，觀見如來不？
須菩提會意：報身具三十二相，皆靠法身之力。
故答言：如是，如是！
以三十二相，觀見如來。
佛恐須菩提有執相之病，叫言：須菩提！
若以三十二相，觀見如來者，轉輪聖王，具三十二相，八十種好，於佛無二，則是如來。
須菩提會佛之意，白佛言：世尊！
如我解佛所說義，不該應以三十二相，觀見如來。
是故法身非相。
此箇法身，既無相貌，今在何處？
即在做買做賣上，迎賓待客上，思算計較上，故云方寸安上。
這箇末後消息。
世尊云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
此四句，世尊不認人情，乃是掃邪歸正。
世尊說：若是色相上求見如來者，以念經念佛音聲上求見如來者，是此二種人行邪道，不能見清淨法身如來也。
如是明白，萬事了畢。
再不可高聲念佛，再不可色相求佛。
本性中自有彌陀念，須正念。
且道如何正念？
開看一些無，動著三十棒。
咦！
打殺了怎麼好？
若得打殺了，免得留在後頭累世。
是故末後消息，纔是了當。
法身非相好根基，千門萬戶放光輝。
未曾舉起三界外，毗盧頂上一聲雷。
清淨法身，不屬相貌，上至仙佛，下至昆蟲。
永嘉云：諸佛法身入我性，我性共同如來令。
故云：法身非相好根基。
你看，你看！
青青翠竹，鬱鬱黃花，徧大地發現，是故千門萬戶放光輝。
咄！
怎麼修行人超出了三界？
俗語云：舉心動念，天地皆知，超不出三界。
咦！
不舉意以前會。
良久，云：未曾舉起三界外。
毗盧，此云徧一切處，即是清淨法身。
這箇清淨法身，行人要見打掃心田，一心清淨，日久月深，由如轟雷霹𮦷。
信乎盡底掀翻，掇轉虗空無一物，暫然獨露活真人，故去毗盧頂上一聲雷。
法身非相，智慧圓明得。
一張五果并四向，鼻孔都一樣。
佛無上，法中王。
四智三身，徧滿虗空藏。
體露堂堂盡放光，體露堂堂盡放光。
這箇清淨法身，非青黃赤白之相貌，又無眼耳鼻舌身意，是故法身非相。
若得智慧之眼，圓明普照十方，張者開也，故云智慧圓明得一開。
開者悟也，乃是智慧圓明得一悟。
五果者，須陀洹果即是初禪天，斯陀含果即是二禪天，阿那含果即是三禪天，阿羅漢果即是四禪天，阿蘭那行果即是佛果，是無諍行也。
四向者，初果向，二果向，三果向，四果向。
初果喻眼，二果喻耳，三果喻舌，四果喻口，佛果喻鼻。
雖然分眼耳鼻舌口，不離一面，是故鼻孔都一樣。
我的佛無上者，再無有上，萬法是他為主，故云無上法中王。
四智三身者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，此五識為成所作智，意識為妙觀察智，傳送為平等性智，含藏識為大圓鏡智。
三身者，妙觀察智、成所作智，二智轉為千百億化身，平等性智轉為圓滿報身，大圓智智轉為清淨法身。
若是行人，一一轉得，故云四智三身徧滿虗空藏。
觀音經云：十方諸國土，無剎不現身。
故云體露堂堂盡放光。
無斷無滅。
紅爐點雪，千江普照，一輪明月。
依空又落空，無生斷滅見。
佛叫：須菩提！
汝若作是說：如來以具足三十二相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！
莫作如是之念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！
汝若作如是之念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說了諸法斷滅頑空。
莫作如是之念。
何以故？
發阿耨多羅三藐三菩提心者，於發不得斷滅頑空相。
須菩提！
聞說法身離相，便不脩三十二清淨行，現成是菩提。
佛言：須菩提！
莫作是念：如來不修三十二清淨行，而得菩提。
汝若言：不修三十二清淨行，而得阿耨多羅三藐三菩提者，即是斷佛種性。
無有是處。
今時有等修行人，離色身而別求法身，永盡煩惱，常住心寂滅。
如此者，成於斷見，乃是斷滅頑空。
呵呵！
不解色身內有法身，即此色身，從頭至足，靈覺之性，充滿一身。
如是會得，色即法，法即色，有即空，空即有，一體真如，不離色身，超出三界。
永嘉云：幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。
從上祖師，借此幻身，修成佛道。
古人云：欲知佛性義，不離世間覺。
離了世間覺，何求佛性義？
如來不說斷滅相，故云無斷無滅。
片雪者，一切諸法，乃是參禪打坐，打七煉魔，拜經拜佛，觀想西方，求生天上，共有三千六百傍門小教，一千七百則打坐公案，九十六種外道，七十二種邪法，三千威儀，八萬四千細行法門，俱是片雪，唯有本性是紅爐。
是故紅爐片雪，一切男女相貌，蠢動含靈，喻如水中月影，總是空中無極之月所攝。
故云：千江普照，一輪明月。
無斷無滅勇猛脩，團圓正教最難求。
死中活了活中死，大死三玄響悟頭。
無斷無滅者，若是著了有，乃是西方東土，天上人間，即求後世果報，此是凡夫也。
若是著了無，萬法皆空，本無一物，乃是莽蕩頑空。
若是一心不染，七情不生，乃是無記頑空，鬼家活計，故云無斷無滅。
勇猛脩此團圓正教，有無俱不立，一體是方親，是故團圓正教最難求。
初進步之人，就是死人，一些而不省得，拜了師父，師將他活起性來，纔曉得眼看的，耳聽的，鼻聞的，口說的，手拈的，脚走的，提得起，放得下，推得動，撥得轉，展轆轆，活潑潑，便是死中活了。
又要活中取定，萬緣放下，纖毫念不起，如此者，一定之中，不覺有天有地，兩忘之後，方知無我無人，乃是活中死也。
是故死中活了活中死。
大死者，人法雙忘也。
人忘者，忘形忘體。
法忘者，忘情忘念。
人法雙忘以後，忽然外不見有山河大地，內不見有聞見覺知，㘞地一聲，渾身一箇虗空，普照大千沙界，此是大死也。
三玄者，得意忘言意中玄，一句明上體中玄，九月菊花句中玄。
響者，斷炮一聲，由如轟雷霹𮦷，掇轉虗空，歸於自己，萬億諸佛，打成一片，纔大死。
三玄響悟頭。
無斷無滅。
造化爐中玄妙訣。
離火常不滅，坎水溫溫熱。
佛龍虎，左右徹。
姹女嬰兒，匹配中黃舍。
堪作蓬萊三島客。
堪作蓬萊三島客。
若修無斷無滅之人，還要脩真養性，造化皆在爐中，不要放他妄想上去了，又不要他無明上住脚。
咄！
何者是爐？
我今明說，信受奉行。
咦！
自己為爐，元氣為鉛，元精為汞。
心田中取出離火，常要不滅，不要放他出來，燒壞了世界。
又要取出腎中坎水，常要溫溫熱，不要放他流了出去，損壞了房屋。
我的佛，心不動為之龍吟，身不動為之虎笑。
龍吟則精固，虎笑則丹成。
故云：龍虎左右徹。
左腎為嬰兒，右腎為姹女，此是少陰少陽。
先天父精為人種，後天母血為人根，乃是老陰老陽，是故匹配中黃舍。
中黃舍在臍下一寸三分，名為丹爐，用坎離水火煉成聖胎。
如是脩行，堪作蓬萊三島客。
咄！
有一箇人，一些也不省得。
是如何？
此人一法無得做。
不受不貪，真人到岸。
了達生死，超出三關。
不受者，心不領受。
不貪者，愛欲不貪。
佛叫須菩提：若菩薩以滿恒河沙數等世界，將七寶金銀琉璃珊瑚瑪瑙琥珀真珠等，持用布施。
若復後來有人，知一切佛法無我，能所心不生，得成於無生忍。
此菩薩勝前七寶布施菩薩所作功德。
何以故。
須菩提。
以菩薩。
自己不受福德。
故須菩提。
白佛言世尊。
云何菩薩。
不受福德。
佛告須菩提：菩薩所作功德度眾生，不應貪著名利，是故說不受福德。
通達一切佛法無能所心，名為無生法忍。
此人福德勝前七寶之福，百分不及其一，是故不受不貪。
若修行人依得一切佛法無我，此人了達生死三關者，乃是三界。
若依得一切法無我，皆是佛法，此等之人決然超出三界，故云了達生死超出三關。
不受不貪看華池，悶坐不知是呆癡。
尋著山前漕溪路，此處便是上天梯。
既然不受不貪，你還要去看舌頭底下。
這箇華池便去悶坐，一些須不想，纖毫念不起，是故悶坐不知是呆癡。
此四大色身號做寶山，若有行人尋著寶山，前面有一條漕溪路，乃是離色身之外別參一步，故云此處便是上天梯。
不受不貪，學道參禪息萬緣。
放下娘生面，單單提一，念佛工夫便現全。
密密綿綿，自然成一片。
倒坐虗空駕鐵船，倒坐虗空駕鐵船。
不受者，心上一切雜念不起，一切萬法心不領受。
不貪者，心上一切愛欲不貪。
故云不受不貪。
既然如是，參禪學道之人，還要把萬緣放下了，面皮破了，不要怕羞。
是故放下娘生面，單單提一念南無阿彌陀佛，行也念，坐也念，住也念，臥也念，生也念，死也念，日也念，夜也念，捨身捨命念，即見念念全無影響，境上全無作解，言語雙忘，身心俱泯，頓見如一團清水相似，赤歷歷隱在虗空之中，活潑潑的，無頭無尾，無面無背，皎皎明明，念成一片。
是故密密綿綿，自然成一片。
若是成一片的人，自己是虗空，鐵船是世界。
故云倒坐虗空駕鐵船。
如此者，豈有高低上下也。
威儀寂靜，要修禪定，參達不透，依舊是病。
四威儀中，住淨無染。
佛叫須菩提：若有人言：如來若來若去，若坐若臥，在四威儀中。
是人不解我所說之義。
何以故？
如來者，無所從來而不來，亦無所去而不來，故名如來。
如來者，非來非不來，非去非不去，非坐非不坐，非臥非不臥。
四威儀中，甞是空寂，即是如來，是故威儀寂淨。
有一等人，要修禪定，眼觀鼻，鼻觀心，心觀意，意觀神，五行攢簇，四大本空，纖毫念不起，恐落無記頑空。
故云：參達不透，依舊是病。
咄！
怎莫是無病的人？
咦！
行住坐臥的是誰？
圓陀陀，光爍爍，轉轆轆，活潑潑。
甞對面不可捾科儀云：妙體本來無處所，通身何更有蹤由。
威儀寂靜三斤麻，無影樹下法王家。
空中聽得金烏呌，盡道西方路不差。
行住坐臥四威儀中，寂靜之人，心上由如三斤亂麻，有工夫將去撚線，無功夫拿去合繩，故云威儀寂靜三斤麻。
無影樹者，乃是太虗空也。
法王家者，乃是水流風動，雲騰鳥飛，皆是法王說法，是故無影樹下法王家。
今時有一切脩行之人，即曉得水中之日影，叫做是我的佛性，便是思量計較的，便當了了。
他不識空中無極的金烏，故云空中聽得金烏呌，盡道西方路不差。
又有一等邪人，運氣冲天，透頂皮頭頂，氣轉作聲，叫做天上金雞叫，西方路不差。
呵呵，差斷蒲桃柵，來年再不生。
若是燒了四大，連這西方也燒了。
威儀寂靜，點起般若智慧燈。
根本原潔靜，寂然常在，定佛境界，更不生解脫。
樓前掛起軒轅鏡，大地乾坤普照明，大地乾坤普照明。
威儀寂靜之人，還要點起智慧之燈，照破煩惱無明，是故威儀寂靜。
心經云：不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中。
故云：根本原潔淨。
又要行人行住坐臥之中，寂然不動，甞座定中我的佛，如是之人，境界更不生。
解脫者，即是寂滅。
寂滅者，即是般若。
般若者，即是本性虗空。
軒轅鏡者，即是軒轅黃帝。
有一面鏡，照見肝花五臟，肥叟方圓。
將本性喻如軒轅鏡，要照見一切煩惱無明，恩愛七情，俱以照破。
故云：解脫樓前掛起軒轅鏡，大地乾坤普照明。
一合相理，如人飲水，溫熱自知，世間無比。
本性一合，打成一片。
佛叫須菩提，若善男子善女人，以三千大千世界，碎為微塵，於意云何？
是微塵眾，寧為多不？
須菩提會佛之意，世界喻法身，微塵喻色身，故言甚多。
世尊，何以故？
若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。
所以者何？
此是世界喻法身，微塵喻色身。
世界一也，微塵異也。
碎世界作塵，塵無異性。
念塵為世界，界無異性。
譬如全法起應，應無異性。
全應起法，法無異性。
一異無差。
佛說微塵眾，則非微塵眾，乃是眾生心內微塵。
如三千大千世界微塵，乃說性上妄念也，即非世上微塵。
念上甞在清淨微塵，是名微塵。
世尊，如來所說三千大千世界，此言眾生心內貪嗔癡各一千，則非世界。
若是貪嗔癡盡，是名世界。
此眾生心內貪嗔癡，不可測度，故名大千。
何以故？
若世界實有者，此眾生心內塵勞和合，則是一合相。
如來說一合相，眾生心有所得，則非一合相。
心無所得，時甞清淨，是名一合相。
佛叫須菩提，一合相者，即是不可說。
但是凡夫之人，貪著一合相，貢高我慢，是非一切不除。
執著文字念，不行般若波羅密法，無有是處。
是故一合相理，世人不知此理，說也難信。
故云如來飲水溫熱，自知世間人無比。
一合相理性道通，寶珠一粒在虗空。
十方世界都照徹，三世諸佛體一同。
一合相理之人，性道俱通，裏外明徹，打成一片，無上無下，無東無西，無南無北，皎皎明明，由如寶珠一粒在虗空之中，照徹十方世界，無彼無此，無高無低，上至仙佛，下至昆蟲，合一箇法體，故云三世諸佛體一同也。
一合相理。
昔日梁王不識機，達磨西來意折蘆。
過江去佛面壁九年餘，祖祖相傳燈光常相遇。
一朵花開五葉齊，一朵花開五葉齊。
本性一合，打成一片，再無修證。
佛言：須菩提，一合相者，即是不可說。
但是凡夫之人，貪著其事，人我貢高，貪著希求一合相法，便說我能我會，我悟我達，人我是非，是故不可說。
昔日梁武帝詔達磨帝問曰：朕造寺寫經度僧，不可勝記，有何功德？
師曰：並無功德。
帝曰：何無功德？
師曰：此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。
帝曰：如何是真功德？
師曰：淨智妙圓，體自空寂。
如是功德，不以世求。
帝又問：如何是聖諦第一義？
師曰：廓然無聖。
帝曰：對朕者誰？
師曰：不識。
帝不領悟。
師知機不契，折蘆過江，寓于少林寺，面壁而坐，九年有餘。
後傳神光二祖，三祖僧燦，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，直至如今。
故云：一朵花開五葉齊。
知見不生，借假修真。
玄妙消息，點鐵成金。
直下打成一片，知見自然不生。
佛叫須菩提：若有人言：佛說的我見、人見、眾生見、壽者見。
須菩提！
於意云何？
是人解我所說義不？
須菩提！
會佛之意，如來有真四見，不同凡夫，故言不也。
世尊！
是人不解如來所說義。
何以故？
世尊說真我見、人見、眾生見、壽者見，即非妄我。
我是人見、眾生見、壽者見，若是人明得真上起妄，妄上起真，真妄不分，合而為一，是名我見、人見、眾生見、壽者見。
如來說令一切眾生自悟般若，真智自修，故說有四真見。
如來說一切眾生皆有佛性，是真我見；說一切眾生有無漏智性，是真人見；說一切眾生本無煩惱，是真眾生見；說一切眾生本性萬劫不壞，是真壽者見。
凡夫之人不解佛意。
佛又叫須菩提：發阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切佛法上，應不著真妄如是知，不著真妄如是見，不著真妄如是信解，雖度脫眾生，不生說法相。
須菩提！
所言說法相者，能所心還在，即非說法相；能所心不生，是名說法相。
是故知見不生。
借假修真者，如來說的玄妙之理，領人見性，不離色身，無了色身，何處脩道？
故云借假修真。
凡夫色身，就是一塊生鐵，無明煩惱，我慢貢高，人我是非，貪嗔妄想，故有地獄輪迴。
如來玄妙之理，照破無明煩惱，我慢貢高，人我是非，而得成佛。
是故玄妙消息，點鐵成金。
知見不生法力多，離了苦海出娑婆。
大吼一聲轟霹𮦷，十殿閻王無奈河。
知見不生之人，與三世諸佛同一修證，真證菩提，故云知見不生法力多。
如是之人，離了苦海出娑婆，若是大吼一聲，由如轟雷霹𮦷，掇虗空歸于自己，渾身一箇清虗，故云十殿閻王無奈河，要拿上不著。
知見不生銷，唱金剛一卷經。
人人同恭敬，箇箇堅心聽。
佛種在八福中，五蘊皆空，心地明如鏡。
那怕閻王論世情，那怕閻王論世情。
知見不生者，乃修般若波羅密法也。
此一卷金剛單說般若波羅密法為四句偈，是故銷唱金剛一卷經，苦勸大眾不要蹉過了光陰。
故云：人人同恭敬，箇箇堅心聽。
我的佛種在八福田中以為菩提種子。
八福田者，大慈、大悲、大喜、大捨，此四無量心加四諦法，乃是苦、集、滅、道俱無，名為八福田，即是心田也。
五蘊空者，乃是無色、受、想、行、識也。
若得照見五蘊空，便超生死界，得免輪迴苦，成于無上道。
心地明如鏡者，修行人的心鏡照破了煩惱無明、我執妄想、貢高好勇、人我是非，如是行持，那怕閻王論世情。
應化非真，見性明心。
超出三界，清淨法身。
應身化身，亦非真實。
佛叫須菩提：若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，即是人天福報，有福有盡。
若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此金剛經，乃至金剛般若波羅密經，此四句偈等，受持讀誦在心，為他人演說，利益一切眾生，其福勝彼，勝是阿僧祇世界七寶施人。
云何為人演說？
只是教人不取于諸相，自性如如不動。
如如不動之心，無希求心，無生滅心，無喜怒心，一心不動，故云如如不動。
何以故？
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
夢者是妄身，幻者是妄念，泡者煩惱，影者如業障，露電者倐忽就無。
夢幻泡影露電，是名有為之法，豈為常也？
真實離名相悟者，乃是無為法也，號無量壽如來，是故應化非真。
若是行人，不取諸相，自心如如不動，決然見性明心。
若得見性明心，而成佛道。
如是修行，超出三界，透露箇清淨法身。
咄！
若要超三界，一點心無。
如是行持，萬事了畢。
應化非真了三身，萬道霞光一片明。
森羅萬象當頭現，顯出丈六紫金身。
應身化身，非是真實，喻如夢幻泡影露電，豈為甞也。
這箇清淨法身，也是假名，故云應化非真了。
三身若是裏外相連，打成一片，由如萬道霞光一片明。
你看你看，運行星斗，日月風雨，乾坤世界，春生夏長，秋收冬藏，是故森羅萬象當頭現。
咄，現出來的是箇甚麼？
咦，原來現出釋迦牟尼佛的丈六紫金身。
應化非真，普願人人報四恩。
風調雨順，父母生身訓佛，日月照臨恩。
佛法興隆，好把乾坤鎮，祝讚皇皇萬萬春，祝讚皇皇萬萬春。
執化非真，即了得妄緣，故云應化非真。
應身者，乃是四大色身。
化身者，在色身之內迎賓待客，思量計較的。
雖是應化非真，身從何來？
故云普願人人報四恩。
四恩者，天地葢載之恩，日月照臨之恩，國王水土之恩，父母生身之恩。
又保佑風調雨順，國泰民安。
又勸大眾孝順父母我的佛。
又保佑佛法興隆，好把乾坤鎮。
又祝讚皇皇萬萬春。
佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
註解鐵鋑錎卷二（終）