金剛經宗通 第2卷
金剛般若波羅蜜經宗通卷二○一、斷求佛行施住相疑此疑從前文不住相布施而來。
功德施菩薩。
論曰：若菩薩施時法亦不住，云何以相好故行於施耶？
百福相等功德法聚名為世尊。
若不住法，云何得成諸佛體相？
為遣此疑，故經云：須菩提！
於意云何？
可以身相見如來不？
不也，世尊！
不可以身相得見如來。
何以故？
如來所說身相，即非身相。
佛告須菩提：凡所有相，皆是虗妄。
若見諸相非相，即見如來。
傅大士頌曰：如來舉身相，為順世間情。
恐人生斷見，權且立虗名。
假言三十二，八十也虗聲。
有身非覺體，無相乃真形。
通曰法身。
如來者，來而未嘗來也，故曰如來。
凡夫見其來，執之為有相，恒住於有，以為修因。
二乘見其不來，執之為無相，恒住於無，以為修因。
菩薩已知報化非有，離凡夫見。
已知法身非無，離二乘見。
但趣向佛乘，猶存法愛。
今聞六度修行之時，自六塵以至菩提涅槃，一切諸法不應住著，將何所持循而證法身耶。
佛以法身若即相者，則即相可以見如來。
法身若離相者，則離相可以見如來。
即之不可，離之不可，故不應住於法而證法身也。
不即則見其未嘗來，不離則見其未嘗不來，故曰即見如來。
三諦圓融，因果一契，方與無上菩提相應也。
刊定記曰：佛問須菩提：於汝意中，還可用三十二相之身見法身如來，為不可耶？
空生見佛舉相以問，即知不得相求，故答云：不也。
不可以三十二相得見如來，恐末代眾生不達此理，取相為真，故復自徵其意云：以何義故，不可以三十二相見法身如來耶？
以如來所說三十二相之身，即非法身之相故。
以三十二相者，由多劫修行成就，墮在有為之數，當為生、住、異、滅四相所遷，況對機宜，有無不定，焉可將此而為法身？
若法身佛體者，非前際生，非後際滅，無有變遷，不可破壞，異此有為，故說三十二相不是法身相也。
彌勒菩薩偈曰：分別有為體，防彼成就得。
三相異體故，離彼是如來。
三相即四相，以住異同時，故合為一耳。
此須菩提所見，已知法身無相，猶未明法身不離乎相也。
故佛印可之曰：凡所有相，皆是虗妄。
一切有為之相，皆從妄念而生。
妄念本空，無有自性。
念尚無性，況所現相而實有耶？
不但三十二相如幻不實，凡世出世間一切聖凡等相，皆非實也。
相既非實，非相即實。
將無離此虗妄之相，別求無相之佛耶？
故又遮之曰：若見諸相非相，即見如來。
所謂法身無相，非離諸相外別有法身也。
以色即是空，空即是色故。
但亡分別，相自不生。
相既不生，唯一真實。
此真實者，即寓於虗妄之中。
即真即妄，即妄即真。
人但見其相，我見其非相。
如相馬者，得之牝牡驪黃之外，即見真如自性法身如來也。
寶積如來。
解曰：如來真身，本無生滅，湛然常住，託陰受形，同凡演化，入神母胎。
擐此凡相各別，故云如見。
諸相非相，即見如來。
頌曰：凡相滅時性不滅，真如覺體離塵埃。
了悟斷常根果別，此名佛眼見如來。
不但三十二相，相即非相，是名如來。
凡世出世間一切諸相，相皆無相，無非真如。
無為法體，一真平等，無二無別。
總法界性，為一法身。
如是見者，由證乃知。
故不以虗妄之相見如來，而以微妙之相見如來也。
法身既不可以相見，亦不可以離相見。
則求佛者，固不可以執相求，亦不可以離相求。
果本無住，因亦無住。
若能遠離眾生希望，不住於有。
乃至法身，亦無所得，不住於無。
恒如是行，不住於相。
即於佛身，速得成滿。
又何疑於因果不相符耶？
天童舉：經云：若見諸相非相，即見如來。
法眼云：若見諸相非相，即不見如來。
拈云：世尊說如來禪，法眼說祖師禪，會得甚奇特，不會也相許。
萬松自讚其像云：凡所有相，皆是虗妄。
若見諸相非相，即見眉毛眼上，不費半星氣力。
向釋迦法眼分疆列界處，方便講和，一統天下，豈非好事？
天童如來禪、祖師禪，更不敢妄生分別。
會得奇特且置，既不會，為甚也相許？
不見道：打破大唐國，覓箇不會底不得。
以上諸尊宿，發明諸相非相一種消息，不妨各出手眼。
非覿面如來，固不能操縱如此。
○二、斷因果俱深無信疑此疑從前無住行施．非相見佛兩段經文而來。
無住行施，因深也；無相見佛，果深也。
如我親承，方能領悟。
末世鈍根，云何信受？
既不信受，將無空說耶？
須菩提白佛言：世尊！
頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？
佛告須菩提：莫作是說。
如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。
傅大士頌曰：因深果亦深，理密奧難尋。
當來末法世，唯恐法將沈。
空生情未達，聞義恐難任。
如能信此法，定是覺人心。
當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！
如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。
傅大士頌曰：信根生一念，諸佛盡能知。
生因於此日，證果未來時。
三大經多劫，六度久安施。
熏成無漏種，方號不思議。
何以故？
是諸眾生無復我相．人相．眾生相．壽者相，無法相．亦無非法相。
何以故？
是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。
何以故？
若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。
傅大士頌曰：人空法亦空，二相本來同。
徧計虗分別，依他礙不通。
圓成沈識海，流轉若飄蓬。
欲識無生處，心外斷行蹤。
是故不應取法，不應取非法。
傅大士頌曰：有因名無號，無相有馳名。
有無無別體，無有有無形。
有無無自性，妄起有無情。
有無如谷響，無著有無聲。
以是義故，如來常說：汝等比丘！
知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？
傅大士頌曰：渡河須用筏，到岸不須船。
人法知無我，悟理詎勞筌。
中流仍被溺，誰論在二邊。
有無如取一，即被汙心田。
通曰：此段經文，括盡一經旨趣，故傅大士頌之極詳。
此經以無相為體，無住為宗。
體無相，不可以意想窺。
用無住，不可以執情度。
古德云：如太末蟲，處處能泊，唯不能泊於火𦦨之上。
眾生心，處處能緣，獨不能緣於般若之上。
此其所以為甚深也。
云何無相？
謂無人我相，無法我相。
云何無住？
謂不住於相，不住於法，不住於非法。
無相何以為果？
無住何以為因？
法身無為，不墮諸數。
本來無相，只為心有所住，便於無相之體，不得圓滿。
所以攝有相歸無相者，在觀照智也。
如象脇經說：若出生死，證涅槃界，愛非愛果，法非法因，一切皆捨。
雖正因正果，尚在所捨。
此甚深般若，最為難信之法也。
刊定記云：初善現聞此因果俱深章句，不勝慶幸。
始者但知無相，而不知即相無相之深果；始者但知常住，而不知住而無住之深因。
以佛世時，尚有難信此深法者，不知現在當來，能有眾生聞是章句，生真實信心，以為實有是事否耶？
佛為遣此疑，故訶勸之曰：莫作是說。
一切眾生，皆有佛性，聞法生信，豈謂無人？
如佛滅後，後五百歲，凡五箇五百：初五百中，解脫牢固；二五百中，禪定牢固；三五百中，多聞牢固；四五百中，塔寺牢固；後五百中，鬪諍牢固。
此則教力漸衰，正法將滅之時，有持戒修福者，戒定具足，能發慧覺，以此為實，正解因果甚深義趣，而無顛倒之惑者矣。
彌勒菩薩頌曰：說因果深義，於後惡世時，不空以有實，菩薩三德備。
若無戒、定、慧三德，孰能以此為實而生信耶？
當知是人於多佛所，久事善友，習聞正法，則緣勝也；種諸善根，三毒久伏，六度增長，則因勝也。
因緣俱勝，方生實信，是知實信誠不易得。
無論聞是章句，實信一切諸佛本來清淨，一切眾生盡成佛道，乃至一念淨信此經是諸佛因、是諸佛果，如是信經之人得福無量，猶如十方虗空不可思量。
彌勒菩薩偈曰：修戒於過去，及種諸善根，戒具於諸佛，亦說功德滿。
如來於彼咸悉知見，凡夫知以比智，見以肉眼，故有不知不見。
如來於見處即知，非比智知，知處即見，非同肉眼見，故無所不知，無所不見也。
彌勒菩薩偈云：佛非見果知，願智力現見，求供養恭敬，彼人不能說。
得福有二，謂生得．取得。
生者，正修福業，能生善因，即信解持說者也。
取者，即今熏成種子，後感將來果報也。
此諸供養恭敬，非比智知，非肉眼見，故曰彼人不能說。
以何義故，信經之人得如是無量福德耶？
是諸眾生如是持說、如是熏修，無復我、人、眾生、壽者之相。
已得人無我慧，無復執於有為之法相，亦無執於無為之非法相。
得法無我慧，人法俱空，量等太虗，故其福德不可量也。
四相固云相矣，法與非法屬於分別，何以亦謂之相耶？
為其所分別者，不離我、我所相，起法、非法想，非於無我、土、木等生分別也。
彌勒菩薩偈曰：彼壽者及法，遠離於取相，亦說知彼相，依八八義別。
人我四相，法我四相，共成八義，略有淺深。
般若能知八義，遠離於相，即謂具慧。
如執自五蘊種種差別為我，計諸蘊既謝復取諸趣為人，計諸蘊流轉相續不斷為眾生，計一生命根常住為壽者，此凡夫所著有為麤相也。
彌勒菩薩偈曰：差別相續體，不斷至命住，復趣於異道，是我相四種。
此之謂也。
若除四相，即於相除之可也，何為復不住於法．非法耶？
若心取於色相者，貪戀五塵之境，以是為因，即著諸蘊幻質四相。
若心取有為之法，離境求心，以是為因，即著正悟了覺四相。
比例而觀，若心取無為之法，諸法皆空，以是為因，即著於捨藏法執四相。
其可謂之無相法身乎？
彌勒菩薩偈曰：一切空無物，實有不可說，依言詞而說，是法相四種。
蓋指此也。
一切空者，即人空．法空見也。
人法俱空，都無分別，即實有不可說也。
雖不可說，不是頑空，但依世諦言詞而說，即是中道諦也。
於此有著有住，不離徧計、依他二執，而圓成實性，沈於識海，不能證於無相之果。
是故修無上菩提正因者，不應取法，不住於生死法也；不應取非法，不住於涅槃法也。
二邊不住，即歸中道；究竟中道，亦不應住著也。
彌勒菩薩偈曰：彼人生信心，恭敬生實相，聞聲不正取，正說如是取。
此何義耶？
謂於般若一念生淨信者，不如言取義，隨順第一義智，以無住為義故。
如來常說：汝等比丘知我說法如筏喻者，如欲濟川先應取筏，至彼岸已即應捨去；欲度煩惱大流應修一切善法，既登涅槃岸已法亦應捨。
善法尚不應取，以實相無相故，何況不善非法離於實相外者耶？
以上有無諸法皆非法也，故不應取。
彌勒菩薩偈曰：彼不住隨順，於法中證智，如人捨船筏，法中義亦然。
彼證智者，本不住於隨順相應法中。
而未證者，必於隨順相應法中而證智。
如筏可憑也，亦可捨也。
然則文字般若，何為亦應捨耶。
為除信經者微細執故。
前以信心清淨，得福無量，非不正因正果。
若細執不除，終為聖道之障。
故能於經而離經，於法而離法。
但除其病，而不除其體。
斯善乎甚深般若之旨矣。
僧問同安：依經解義，三世佛冤。
離經一字，即同魔說。
此理如何？
安云：孤峰迥秀，不挂煙蘿。
片月橫空，白雲自異。
丹霞頌云：雲自高飛水自流，海天空闊漾虗舟。
夜深不向蘆灣宿，迥出中間與兩頭。
只此迥出中間與兩頭一語，括盡般若甚深義。
傅大士頌謂中流仍被溺，正謂般若亦應捨也。
深哉！
○三、斷無相云何得說疑此疑從第一疑中不可以身相得見如來而來。
向云佛身無相，若證無相時，法與非法皆捨，即不合有得。
有說：何故世尊以一念相應正智現覺，於諸法有所說耶？
有說：即墮有為，安在其無為耶？
為遣此疑故，經曰：須菩提！
於意云何？
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？
如來有所說法耶？
須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
何以故？
如來所說法，皆不可取、不可說．非法．非非法。
傅大士頌曰：菩提離言說，從來無得人。
須依二空理，當證法王身。
有心俱是妄，無執乃名真。
若悟非非法，逍遙出六塵。
所以者何？
一切賢聖皆以無為法而有差別。
傅大士頌曰：人法俱名執，了即二無為，菩薩能齊證，聲聞離一非。
所知煩惱盡，空中無所依，常能作此觀，得聖定無疑。
須菩提！
於意云何？
若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？
須菩提言：甚多，世尊！
何以故？
是福德即非福德性，是故如來說福德多。
若復有人於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
何以故？
須菩提！
一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
須菩提！
所謂佛．法者，即非佛．法。
傅大士頌曰：寶滿三千界，齎持作福田。
唯成有漏業，終不離人天。
持經取四句，與聖作良緣。
欲入無為海，須乘般若船。
通曰：如來無住妙法，大不可思議論，實際理地，一無所得。
以普利羣生之故，不妨現起種種形相言音，凡有見聞，靡不獲益。
其實於諸法性，離諸分別，不由作意，得即無得，說即無說，是為中道第一義諦也。
空生但明法身邊事，故以如來無得無說，一切賢聖，皆以無為法而有差別。
世尊却指出法身向上事，不妨一切諸佛從此生，無上菩提法從此出。
但所謂佛與法者，即非佛與法，皆無所得故。
如是妙法，有能信受者，福德真不可量也。
刊定記曰：佛問須菩提：於汝意中所謂如何？
謂我得菩提為不得耶？
謂我說法為不說耶？
須菩提一向解空，豈不知佛有三種：一者法身佛，二者報佛，三者化佛。
今世尊即是化身，此乃元非證覺，亦不說法度生，故無有定法名得菩提，亦無有定法如來可說。
此何以故？
以如來所說無上菩提之法，非耳能聽不可取故，非口能宣不可說故。
欲言其有，則無狀無名，一切法無實體相故，本未嘗有也，故曰非法。
欲言其無，則聖以之靈，真如無我相實有故，又未嘗無也，故曰非非法。
以為法則又非法，以為非法則又非非法，說者既不二說，聽者亦不二取，故謂如來無得無說也。
彌勒菩薩偈曰：應化非真佛，亦非說法者。
說法不二取，無說離言相。
不二取者，不取法．非法也。
豈惟如來為然，一切賢聖依真如法清淨得名，皆是此無為之法。
無為本無所作為，故不見其有，不見其無。
無為即無可分別，故不得而取，不得而說。
彼之自性遠離言語相，非可說事故。
但賢人分證此理，分得清淨，聖位全證此理，具足清淨，皆修證此菩提之法，而果位不無差別耳。
如象馬兔同渡一河，能渡有差，所渡無別。
故世尊以一切無為法不可立宗，恐人聞說是法無為，不可取說，便欲一向毀廢。
諸佛如來無從出生，無上菩提無從了證，所謂佛法者，將不墮於空乎？
於是較量持經功德，以問須菩提。
於意云何？
若人以金、銀、瑠璃、珊瑚、瑪瑙、赤真珠、玻瓈七寶，充滿三千大千世界，由小千而中千，由中千而大千，凡萬億日月，萬億四天下，以如是寶，持用布施。
寶如是其珍也，布施如是其廣也，所得福報，寧為多否？
須菩提言：甚多。
以何義故說多耶？
是珍寶廣施之福德，但是事福，不能持荷菩提，非般若福德種性。
若依般若修行，令自性不墮諸有，是名福德性。
肩荷如來性周沙界，其福德亦如是積聚，是為理福，不可言福與不福。
福既不有，無以言多。
世俗有者，有相有為，可以言福。
以有福故，兼可言多。
是故如來說福德多。
佛即印可之曰：如汝所說。
若復有人，於此般若章句，信受持誦，自利也。
為他人說，利他也。
無論全部，貫徹始終，乃至隨說四句偈等，不離般若自性，以為功德。
其福勝彼以寶施者，無量無邊，不可以心所測也。
彌勒菩薩偈曰：受持法及說，不空於福德，福不趣菩提，二能趣菩提。
二，即受持及說也。
四句偈說者不一，或云無我相四句，或云凡所有相四句，或云若以色見我及一切有為法四句，或以一句、二句、三句至四句，如六祖以摩訶般若波羅蜜經為四句。
以上諸說不一，但以佛言隨說四句印之，皆是四句，皆可持說，可無諍論矣。
以何義故，持說此經勝於財施者耶？
以無上菩提從此經出，本真之理不生不滅，煩惱覆之則隱，智慧了之則顯，持說此法，妙慧自彰，菩提法身現矣，是名了因。
以諸佛如來從此經生，報化之身本來無有，持說此法，餘者受報，無邊色相以嚴其身，十方國土周行無礙，是名生因。
彌勒菩薩偈曰：於實為了因，亦為餘生因。
持經功德，能成就一切諸佛菩提法，如此豈世間有漏之福，能與之並較哉？
若復泥著持經功德，開顯是佛法身，見有性者，於法未悟，反增其障。
故復告曰：所謂佛．法者，即非佛．法。
言佛．法者，約世諦故有；即非佛．法者，約第一義即無。
謂俗諦相中，有迷悟、染淨、凡聖之異，故說佛．法從經而出。
真諦之理，離於迷悟、染淨、凡聖之相，畢竟無佛．法可得也。
彌勒菩薩偈曰：唯獨諸佛法，福成第一體。
論佛與法，出世之福無與比者，以第一義觀之，一切無有，所謂福成第一體也。
均之為不可取不可說之法，歸之於無為者，似墮偏空，不如即佛法非佛法，不失為中道諦也。
住而無住，無住而住，其為至妙至妙者乎。
昔雪峰問德山：從上宗乘，學人還有分也無？
山打一棒曰：道甚麼？
曰：不會。
至明日請益，山曰：我宗無語句，實無一法與人。
峰因此有省。
巖頭聞之曰：德山老人一條脊梁，骨硬如鐵拗不折。
然雖如此，於唱教門中猶較些子。
法眼云：證佛地者，名持此經。
經中云：一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
且道喚什麼作此經？
莫是黃卷赤軸底是麼？
且莫錯認定盤星。
又僧問首山：一切諸佛皆從此經出，如何是此經？
山曰：低聲！
低聲！
僧云：如何受持？
山曰：不染汙。
投子頌曰：水出崑崙山起雲，釣人樵父昧來因。
只知洪浪巖巒闊，不肯拋絲棄斧聲。
若能拋絲棄斧，直窮向上一路，水自我出，雲自我起，又何著於語言文字而自染汙哉？
○四、斷聲聞得果是取疑此疑從上所謂佛法即非佛法而來。
天親菩薩論曰：向說聖人無為法得名，以是義故，彼法不可取不可說。
若須陀洹等聖人取自果，云何說彼法不可取？
既如證如說，云何成不可說？
為遣此疑，成彼法不可取不可說故。
經云：須菩提！
於意云何？
須陀洹能作是念：我得須陀洹果。
不？
須菩提言：不也，世尊！
何以故？
須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。
須菩提！
於意云何？
斯陀含能作是念：我得斯陀含果。
不？
須菩提言：不也，世尊！
何以故？
斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
須菩提！
於意云何？
阿那含能作是念：我得阿那含果。
不？
須菩提言：不也，世尊！
何以故？
阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。
須菩提！
於意云何？
阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。
不？
須菩提言：不也，世尊！
何以故？
實無有法名阿羅漢。
世尊！
若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。
即為著我、人、眾生、壽者。
世尊！
佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。
世尊！
我不作是念：我是離欲阿羅漢。
世尊！
我若作是念：我得阿羅漢道。
世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
傅大士頌前三果曰：捨凡初入聖，煩惱漸輕微。
斷除人我執，創始至無為。
緣塵及身見，今者乃知非。
七返人天後，趣寂不知歸。
又頌第四果曰：無生即無滅，無我復無人。
永除煩惱障，長辭後有身。
境亡心亦滅，無復起貪瞋。
無悲空有智，翛然獨任真。
通曰：上言無為法不可取，不可說，本須菩提語，何故於自語生疑耶？
為佛說所謂佛．法者，即非佛．法，正破彼無為之法。
彼欲泯諸法而歸於無，佛則現起諸法而不見其有，即無為法亦不見其有也。
故須菩提疑：若無為法亦無性者，則一切賢聖如四果聲聞等，各各差別，各有所得，云何既已得果，又非果耶？
佛以果未嘗無，但不自作證，即不見有果可得，故以四果有無作念詰之。
彼自知原不作念，既不作念，又何果相之有？
乃信如來所說，即佛法．非佛法．真是無住妙法也。
下文以如來有所得法試問之，即知實無所得。
又以菩薩莊嚴佛土試問之，即知實非莊嚴。
故佛印之曰，應如是生清淨心，應無所住而生其心。
非是住於無為，便可為賢聖法也。
刊定記曰：於意云何？
汝謂須陀洹人作念云：得須陀洹果否？
答云：不也。
若是者，以何義故得名須陀洹？
以從凡夫地入聖人流類，而心無所得故。
云何無得？
於色等六塵境界皆無取故。
若取六塵即入凡流逆聖流，唯不取著即入聖流逆凡流也，故名須陀洹。
四果之中，初為見道，次二修道，後一無學。
初見道者，謂十六心．斷三界四諦下八十八使．分別麤惑。
云何十六心？
謂欲界四諦下各一忍一智以成八心，又合上二界為一。
四諦類下，欲界觀斷，亦各一忍一智以成八心，即十六心也。
忍即無間道，是正斷惑時；智即解脫道，是斷了時。
所謂苦法智忍苦法智、苦類智忍苦類智，乃至道法智忍道法智、道類智忍道類智。
斷至十五心道類智忍，名初果向；至第十六心道類智時，名證初果。
人天二別，極七返生。
何故七生？
餘七結故。
七結者何？
謂欲界貪、瞋、癡，色、無色界愛、掉、慢，無明從中復斷。
欲界中修所斷惑有四，即貪、瞋、癡、慢。
此是俱生細惑任運起者，以難斷故，分為九品，所謂上上乃至下下。
此九品惑，二、三果人斷之。
斷至五品，名二果向；斷六品盡，名第二果。
向位中有二種家家，謂天及人。
天家家者，謂於天趣或於一天或二三天，諸家流轉而般涅槃。
人家家者，謂於人趣或於此州或餘州中，諸家流轉而般涅槃。
已損六生但餘一生，是故一往天上，更須一來人間受生斷餘惑也。
如是次第復斷二品，一生為間當般涅槃，是即名三果向。
九品永斷名第三果，更不還生於欲界，杜絕紆絆故無再來。
即以見道八品無為，乃修道九品無為為此果體。
此二三果人斷惑，猶如截木橫斷而已。
如是復斷初禪地欲，乃至有頂第九品無間道時，一切說名阿羅漢向。
此無間道亦名金剛喻定，以能永壞諸惑隨眠至解脫道名盡智，與漏盡得同時生故。
如是名住阿羅漢果，總以八十九品無為為此果體。
不生云者，謂我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。
然前三句即是盡智，後句即是無生智，謂不向三界之中受有苦身也。
以世間因亡果喪、出世間因成果證，應作自他利益事故、應為一切人天有貪著者所供養故。
如是四人皆不作念：我能得果。
何以故？
在證時無所得故。
如云：實無有法名須陀洹至實無有法名阿羅漢。
何故不生得果念耶？
若是念生，有我等取，無異凡夫。
四果人皆離身見，無彼取故。
既無取心，證即無證。
彌勒菩薩偈曰：不可取及說，自果不取故。
佛於往日曾說：於我得是無諍三昧，不惱眾生，能令眾生不起煩惱故。
若人嫌立，則復為坐，乃至不向貧家乞食，皆為不惱他也。
人中第一者，諸大弟子各有一能，皆稱第一，如迦葉頭陀．阿難多聞之類，善現無諍最為第一，於諸離欲阿羅漢之中稱為第一。
佛雖讚我，我於此時輒無是念。
若我當此之時作如是念：我得阿羅漢道，行於無諍，不悟即空。
何故如來讚言第一？
言第一樂寂靜者，悟即空故。
以須菩提不作是念，實無所行，故佛讚我無諍第一也。
無諍者，謂離煩惱障及離三昧障，由離煩惱障得阿羅漢故，離三昧障得無諍故。
彌勒菩薩偈曰：依彼善吉者，說離二種障。
須菩提住於此定，障及諍皆不與俱，故隨俗言無諍行無諍行也。
實無所行，更何疑於得果是取哉？
此世尊令彼自解自悟，默除所疑也。
昔翠微無學禪師因供養羅漢，僧問：丹霞燒木佛，和尚為甚麼供養羅漢？
師曰：燒也不燒著，供養亦一任供養。
曰：供養羅漢，羅漢還來也無？
師曰：汝每日還喫飯麼？
僧無語。
師曰：少有靈利底。
又長慶有時云：寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語。
不道如來無語，只是無二種語。
保福云：作麼生是如來語？
慶云：聾人爭得聞？
保福云：情知你向第二頭道。
慶云：作麼生是如來語？
保福云：喫茶去。
雪竇頌云：頭兮第一第二，臥龍不鑒止水．無處有，月波澄；有處無，風浪起。
稜禪客．稜禪客，三月禹門遭點額。
即此二則公案，俱具金剛般若眼，照用現前，却解得如來語。
○五、斷釋迦然燈取說疑此亦從前第三疑中來。
功德施菩薩。
論曰：若預流等不得自果，云何世尊遇然燈佛獲無生忍，彼佛為此佛說法？
若如是，云何彼法不可執不可取？
為遣此疑，故經云：佛告須菩提：於意云何？
如來昔在然燈佛所，於法有所得不？
不也，世尊！
如來在然燈佛所，於法實無所得。
傅大士偈曰：昔時稱善慧，今日號能仁。
看緣緣是妄，識體體非真。
法性非因果，如理不從因。
謂得然燈記，寧知是後身。
刊定記曰：於汝意云何？
謂我昔於然燈佛所，於授記言說之中，有法為所得？
為無所得？
答云：不也。
如來昔在然燈佛所，於授記言說之中，實無法為所得。
蓋然燈佛所說，但是語言；釋迦所聞，惟聞語言。
語言從緣，緣無自性，言語所說，不取證法故。
然所以得記者，但以自無分別智，證自無差別理。
智與理冥，境與神會，但一真實，更無枝葉，豈有所說所得耶？
是知證法離言說相，故不可說；證法離心緣相，故不可取也。
彌勒菩薩偈曰：佛於然燈語，不取理實智，以是真實義，成彼無取說。
功德施菩薩。
論曰：復有經說：我所有法皆不可得，若聲聞、獨覺及以如來，或以言語不能取於證法，非智不取。
此說違經。
經說：第一義非智之所行，何況文字。
有餘經中世尊自釋：然燈佛所得無生智不取於法。
如彼經言：海慧！
當知菩薩有四，所謂初發心菩薩、修行菩薩、不退轉菩薩、一生補處菩薩。
此中初發心菩薩見色相如來，修行菩薩見功德成就如來，不退轉菩薩見法身如來。
海慧！
一生補處菩薩非色相見、非功德成就見、非法身見。
何以故？
彼菩薩以淨慧眼而觀察故，依淨慧住、依淨慧行。
淨慧者，無所行、非戲論，不復是見。
何以故？
見非見是二邊，遠離二邊是即見佛。
若見於佛即見自身，見身清淨、見佛清淨。
見佛清淨者，見一切法皆悉清淨。
是中見清淨智亦復清淨，是名見佛。
海慧！
我如是見然燈如來得無生忍，證無得無所得理，即於此時上昇虗空高七多羅樹，一切智智明了現前，斷眾見品，超諸分別、異分別．徧分別，不住一切識之境界，得六萬三昧。
然燈如來即授記我：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。
是授記聲不至於耳，亦非餘智之所能知，亦非我惛蒙都無所覺。
然無所得亦無佛想，無授記說授記想，乃至廣說。
言無想者，顯是智證而無所取故。
想者心法，非是語故。
當知此中說智之境界，是故言以淨慧眼而觀察故。
復次無生忍者是心法，非語法故。
復次證於無得無所得者，以法無性無能取得，此無得理有可得耶？
都無所得，豈智能取？
復次斷眾見品超諸分別，見品分別智法非語。
復次不住一切識之境界，不言不依一切語境，故無所取是智境界。
云何餘師因謂遮語？
昔師子尊者問於鶴勒尊者曰：我欲求道，當何用心？
祖曰：汝欲求道，無所用心。
曰：既無用心，誰作佛事？
祖曰：汝若有用，即非功德；汝若無作，即是佛事。
經云：我所作功德，而無我所故。
師子聞是語已，即入佛慧。
祖以法眼付之偈曰：認得心性時，可說不思議。
了了無可得，得時不說知。
此無得無為，須菩提亦知。
但須菩提是不退轉菩薩見法身如來，佛所說一生補處菩薩非法身見，此其所以異耳。
故佛以淨慧眼示之，所謂佛法即非佛法，彼即默然自了，殆非尋常所測。
○六，斷嚴土違於不取疑此亦從前第三疑中不可取而來。
功德施菩薩。
論曰：若智亦不能取諸佛法，何故菩薩以智取佛土功德而興誓願？
為遣此疑，故經云：須菩提！
於意云何？
菩薩莊嚴佛土不？
不也，世尊！
何以故？
莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
是故，須菩提！
諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
傅大士頌曰：掃除心意地，名為淨土因。
無論福與智，先且離貪瞋。
莊嚴絕能所，無我亦無人。
斷常俱不染，穎脫出囂塵。
通曰：須菩提謂一切賢聖，皆以無為法而有差別。
雖知法不可取，以其無為而不可取也。
世尊以所謂佛法者，即非佛法，而不可取，不可說，即寓於佛法中也。
彼惟執著無為之法，不可取中，正是取也。
故始而疑四果是取，而信其本不作念，即四果離四果矣。
既而疑授記是取，而信其實無所得，即授記離授記矣。
既而疑莊嚴是取，而信其即非莊嚴，即莊嚴離莊嚴矣。
既而疑報身是取，而信其佛說非身，即報身離報身矣。
四果．授記．莊嚴．報身，皆佛法也。
即非佛法，指出法身向上事也。
須菩提執著法身是有，故欲其住，欲其降伏，而不知無住之為住也。
此無住為一經之綱宗，為發最上乘者說，豈可容易解乎？
刊定記曰：世尊欲明法性真土，故舉菩薩興功運行，六度齊修，迴向發心，嚴淨佛土，以問須菩提。
答云：不也。
以何義故不取相莊嚴佛土耶？
不以相莊嚴是真實也。
土有二種：一、法相土，謂有形相可得；二、法性土，謂離一切相無所見聞。
莊嚴亦有二種：一、形相，謂金地、寶池等；二、第一義相，謂修習無分別智，通達惟識真實之性，淨智所流、唯識所現，顯發過恒沙功德而為莊嚴。
此即不能有所執取。
若言實有形質是可取性，我能成就國土嚴勝者，斯成妄語。
彌勒菩薩偈曰：智習唯識通，如是取淨土，非形第一體，非嚴莊嚴意。
即非莊嚴者，揀法相土有色等性，非真莊嚴也。
是名莊嚴者，顯法性土以一切功德成就莊嚴，無形質可取，是第一莊嚴也。
是故下，佛依淨心莊嚴勸也。
故曰以是義故，汝諸菩薩應生清淨之心。
若人以形相為真佛土，便欲以形相莊嚴，而言我作我成就者，即住於色等境中。
既住色已，即是染心，何名淨耶？
為遮此故，故云應如是生清淨心，不應住色等六塵，生希望得果心也。
不住色等一切諸法，心即無住，無住之心，心即清淨，清淨之心，故應生也。
若都無心，便同空見，故令生此真心。
天真之心，本不生滅，但緣住境，即不相應。
心若不住，般若了然，亦非作意令其生起，恐人迷此，故為顯而遮之。
前不令住色等是遮有，後令生心是遮無，既離有無，即名中道。
如斯體達，是真莊嚴，何有佛土而不清淨哉？
故淨名云：欲淨其土，當淨其心，隨其心淨，即佛土淨。
以智成就而不住著，奚但一莊嚴為？
然當隨在生無所住心也。
昔五祖為六祖說金剛經，至應無所住而生其心，六祖言下大悟，乃言：何期自性本自清淨？
何期自性本不生滅？
何期自性本自具足？
何期自性本無搖動？
何期自性能生萬法？
五祖曰：不識自心，學法無益。
若言下，識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛，善自護持。
遂以衣鉢付之。
偈曰：有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。
南嶽懷讓禪師云：一切法皆從心生，心無所生，法無所住。
若達心地，所作無礙，非遇上根，宜慎辭哉！
此六祖所得無住生心一語，遂為南嶽密傳心印云。
金剛般若波羅蜜經宗通卷二