金剛經偈釋 第1卷
彌勒菩薩八十行偈（無著菩薩頌 唐法師義淨譯）天親菩薩頌 魏菩提流支譯明菩薩戒弟子南嶽山長曾鳳儀釋此經文句義次第，世無明慧不能解。
法門句義及次第，世間不解離明慧。
稽首於此教我等，無邊功德所生身。
大智通達教我等，歸命無量功德身。
具如斯德應禮敬，彼之足跡頂戴持。
應當敬彼如是等，頭面禮足而頂戴。
覺轅難駕彼能乘，要心普利諸含識。
以能荷佛難勝事，攝受眾生利益故。
偈曰：（勝利益應知，於身并屬者，得未得不退，謂最勝付囑。
）巧護義應知，加彼身同行，不退得未得，是名善付囑。
此釋善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩二種義也。
護念為攝受根已熟者，如來善巧神力加被於彼，於彼身中令其佛法成就，於彼屬同行者令其教化利益，自利利他與佛無異。
付囑為哀彼根未熟者，已得不退位者令之不捨大乘，未得不退位者令於大乘更趣殊勝，以勝付囑而相付囑，欲其轉化無窮也。
（於心廣最勝，至極無顛倒，利益意樂處，此乘功德滿。
）廣大第一常，其心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿。
此釋所有一切眾生之類至即非菩薩四種心也。
若胎、卵、濕、化至若非有想非無想，盡乎三界眾生矣，悉在所度之中，是廣大心也；皆令入無餘涅槃，盡成佛果，是第一心也；實無眾生得滅度者，但是寂滅己身，無別有情，是常心也。
何以故？
菩薩取一切眾生猶若我身，常不捨離，故名為常。
若有我、人、眾生、壽者四相，依止身見故，我等想生，是名顛倒。
無此四相，是不顛倒心也。
如是四種利益意樂圓滿果因，應無所住行於布施，住無所住名深心住。
此菩薩乘功德圓滿，量等虗空，如是降伏，如是安住，是如來所為善護念、善付囑諸菩薩者也。
（六度皆名施，由財無畏法，此中一二三，名修行不住。
）檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三，名為修行住。
此釋應無所住行於布施義也。
布施是檀波羅蜜，無住是般若波羅蜜。
何以行？
施處離相，離相處行施，名為相應行，以檀施能攝六波羅蜜故。
施有三種：一者、資生施；二者、無畏施；三者、法施。
此中資生施但攝布施一波羅蜜，無畏施攝持戒、忍辱二波羅蜜，法施攝精進、禪定、智慧三波羅蜜。
此三種施，皆得名施，亦皆得名智。
以智攝五波羅蜜，即無所住而行於布施等。
諸菩薩修行，當住於此也。
（為自身報恩，果報皆不著，為離於不起，及離為餘行。
）自身及報恩，果報斯不著，護存己不施，防求於異事。
此釋布施不住於相之義也。
凡人行施，多為現在自身，及報過去之恩，希望未來之果，三者而已。
於此三世事中，悉皆不著。
所謂不住於事者，依資生施說，謂於所施財，心無愛著。
無所住者，依無畏施說，謂修戒忍時，不望報恩。
不住色等者，依法施說，謂說法之人，心不希求可意諸境，凡現生果報，及他生果報，皆不著也。
復以何義不住彼耶？
心存於己，不起施心故。
或復施已，還追悔故。
為護此事，於身不著。
若有希求，即為餘事而行惠施，退失菩提故。
為防是行，於事不著。
此布施等，不應住於相也。
（攝伏在三輪，於相心除遣，後後諸疑惑，隨生皆悉除。
）調伏彼事中，遠離取相心，及斷種種疑，亦防生成心。
此釋布施離相獲福，復斷後後疑惑也。
度生而著四相，即布施而住於相，此取相之心，故當降伏。
即彼布施等事中，不見施物、受者及施者，於此三輪，除著想心，但應如所教住，謂以無住為住也。
此中有疑，若離施等相想，云何能成施福？
不知如是布施，其福轉多，量等虗空，不可思量。
此即斷疑之端也。
向後層見疊出，所有經文，皆為除遣後後疑惑。
如云莫作是念等，如云勿謂如來有所說法度生等，皆防生成心之謂也。
（若將為集造，妙相非勝相，三相遷異故，無此謂如來。
）分別有為體，防彼成就得，三相異體故，離彼即如來。
此釋不可以身相得見如來之義也。
如來三十二相，是由施等因緣集造，墮在有為之數，由多劫修行乃得成就。
若分別有為體是如來，便見如來有其勝相；若望如來真如之性，即無此勝相。
何以故？
此有為體，當為生、住、異、滅四相所遷。
此云三相異體者，以住、異同時故。
若法身如來者，本自無生，離彼有為；本無所為，離彼成就；非前際生，非後際滅；本無變遷，離彼異體。
謂三相異如來故，是法身無相，不應以身相見也。
若於是處無三相可得，足知如來不是有為造作因緣所成。
如是見已，雖為佛果而行布施，非著法施成，如是斷疑故。
（因與果甚深，於彼惡時說，此非無利益，由三菩薩殊。
）說因果深義，於彼惡世時，不空以有實，菩薩三德備。
（由於先佛所，奉持於戒學，并植善根故，名具戒具德。
）修戒於過去，及種諸善根，戒具於諸佛，亦說功德滿。
此釋頗有眾生至種諸善根義也。
無住而住，因深也。
相而無相，果深也。
於彼鬬諍牢固惡世之時，有能不以此為空談而生實信者，是末代菩薩持戒、修福、具戒、具德、具慧，三德完備，故能信也。
當知是人修戒，於過去承事多佛，種諸善根，其來久矣。
供養諸佛有三種義：一者、給侍左右；二者、嚴辦所須；三者、詢承法要。
能守護故，名曰尸羅，謂能善守六情根故。
修復有三種：一、能離於十不善業故；二、能作於菩提分業故；三、能趣於第一義諦故。
如是修戒而行恭敬承事，即持戒具足。
如是供養而種植善根，即功德具足。
次下明其具慧，能於菩提生於實相，功德圓滿，其福固無量也。
（能斷於我想，及以法想故，此名為具慧，二四殊成八。
）彼壽者及法，遠離於取相，亦說知彼相，依八八義別。
（別體相續起，至壽盡而住，更求於餘趣，我想有四種。
）差別相續體，不斷至命住，復趣於異道，是我相四種。
（皆無故非有，有故不可說，是言說因故，法想有四種。
）一切空無物，實有不可說，依言詞而說，是法相四種。
此釋無我、人、眾生、壽者四相，及無法相亦無非法相義也。
上言菩薩三德備，由戒生定，由定生慧。
所謂有智慧者，了知人無我故，無壽者四相；了知法無我故，無法非法四相。
彼壽者及法八相俱離，不復取著，誰其知彼相而遠離之？
唯具慧者，依於八相，了知八相義別。
所謂我相四種者何？
中有主宰，名之為我。
今觀色、受、想、行、識諸蘊，各各差別，各無主宰，故無我相。
安住常性，名曰眾生。
今諸蘊無常，相續流轉，無有一法是安住性，故無眾生相。
脈脈不斷，乃名命住。
今至壽盡而住，如有經言：汝今剎那亦生、亦老、亦死。
故無壽者相。
諸蘊循環，受諸異趣，名曰人相。
是中無人能取諸趣，譬如因質而現於像，質不至像而有像現；由前蘊故，後蘊續生，前不至後而後相續，是無人相也。
此謂了知人無我性也。
所謂法相四種者何？
經云：無法想亦無非法想，無想亦無非想。
諸譯皆然，唯秦略其後二。
此復云何？
第一義諦，法本不生，能取所取諸法皆無，故無法想。
以不生故，亦無有滅。
彼法無物，而空實有，故亦無非法想。
此偈所謂一切空無物也。
法與非法，分別離故，不可說有，不可說無，非言所詮故，故無想。
此偈所謂實有不可說也。
所言無想，但顯想無，非謂有法而名非想。
雖第一義離一切想，而依世間言語想說，以於無言處依言相說，是不可言顯者，實言說之因也。
亦無非想，此偈所謂依言辭而說也。
是謂了知法無我性也。
壽等四相易知，法等四相難晰。
彼知遠離我、人、眾生、壽者四相，即謂之法相。
并其法相而空之，即謂之非法相。
有是有非，未離分別，法與非法，二者俱泯，無可言說，是謂俱空。
若一向是空，破滅諸相，恐墮偏空，故依俗諦說，亦無非相。
有而不有，無而不無，是中道諦也。
此非法相遣法也，無相遣非也，亦無非相遣非非也。
秦譯但以非法相該之。
（由彼信解力，信故生實想，不如言取故，取為正說故。
）彼人依信心，恭敬生實相，聞聲不正取，正說如是取。
此釋不應取法，不應取非法義也。
彼人持戒修福，能起深信，依彼信心，恭敬多佛，種諸善根。
聞此經典，乃至一念生淨信者，信心清淨，能生實相。
由具慧者，不如言取義，隨順第一義智，取為正說，故名為實相。
為斯理故，說彼八相遠離之後，便云不取於法相，亦不取於非法相。
法與非法，總未離於聲教，彼不以所聞聲教而正取之也。
不正取於法，不正取於非法，二相遠離，即是實相。
正說如是取，是以不取取之也。
彼菩薩聞說章句，能生實相如此，何患其後有聞者，不生實信乎？
（佛了果非比，由願智故知，為求利敬者，遮其自說故。
）佛不見果知，願智力現見，求供養恭敬，彼人不能說。
此釋如來悉知悉見義也。
謂佛知即是見、見即是知，非如肉眼但見麤近物，至細障遠處則不能知；非如比智見煙知火，不能照了諸相差別。
彼具戒等人所有果報，佛一一知、佛一一見，若不言見或謂比知，若不言知或謂肉眼等見，是故知見並言。
然由願智現量而了，惟佛具廣度眾生大願力故、具一切智智大智力故，於諸境界朗然現覺，不但現生福果洞燭無差，即將來所感果報為人供養恭敬等無量福德一一了知。
何故如來作如是說？
彼具戒等欲得福德，彼人則不能說，是人自知故。
諸佛如來善知彼何等人有何等行，是故彼人不能自說。
得福有二：生者，能生因故；取者，熏修自體果義故。
（證不住於法，為是隨順故，猶如捨其筏，是密意應知。
）彼不住隨順，於法中證智，如人捨船栰，法中義亦然。
此釋法尚應捨，何況非法義也。
謂文字般若脩多羅等法，非證智者所住處故，既得證已，應捨彼法，如到彼岸，應捨其筏。
然欲證智，非法不可於增上證，是隨順故，應須收取，如未達岸，必憑其筏，是名密意。
一筏之上，有其取捨，故名為密。
是般若法，於無相菩提相應者，尚在所捨，何況我相四種，及法相四種，與實相不相應者，其可取著而不捨乎？
不悟而隨順於法者，即名識，悟而能轉乎法者，即名智，轉識成智，即法中義也。
（化體非真佛，亦非說法者，說法非二取，所說離言詮。
）應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。
此釋如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法義也。
此須菩提所解如來無得無說義。
應化非法身，原不證法，亦不說法故。
謂無定法可得，亦無定法可說。
其義維何？
以如來所說真如之法，非耳能聽，不可取故；非口能宣，不可說故。
是故應知非法非非法。
此據真如道理而說。
彼非是法，謂是法無為其性故。
復非非法，由彼無自性，體是有故。
二邊俱離，即無可說。
是無上菩提離言說相，從來無有得者。
既無所得，更何說哉？
此無得無說，須菩提所為解空第一也。
（自受為他說，非無益集福，福不持菩提，彼二能持故。
）受持法及說，不空於福德，福不趣菩提，二能趣菩提。
（得自性因故，此餘者是生，唯是佛法故，能成最勝福。
）於實名了因，亦為餘生因，唯獨諸佛法，福成第一體。
此釋若人滿三千大千世界七寶以用布施至所謂佛法者。
即非佛法義也。
寶滿三千界持用布施，非不得福甚多，以其不趣菩提，唯成有漏之業而已。
若受持此經為他人說，自利利他二者能趣菩提，肩荷佛道，福德積聚勝彼寶施者無量。
曷言乎福德之勝也？
一切無上菩提皆從此經發明，現證無為實體，永斷生死苦因，故曰於實為了因。
一切諸佛皆從此經熏修身語律儀，圓滿出生報化之身，故曰亦為餘生因。
持說此經者，成就第一之法，成就希有之佛，世間之福孰有過於此者？
然所謂佛法者，即佛法非佛法，以所覺之法唯佛能證，佛不自有，由不共性以能作第一法因，是故彼福德中此福最勝，故曰福成第一體也。
（不取自果故，非可取可說；解脫二障故，說妙生無諍。
）不可取及說，自果不取故。
依彼善吉者，說離二種障，此釋須陀洹能作是念：我得須陀洹果不至須菩提。
實無所行而名須菩提，是樂阿蘭那行義也。
一切聖賢皆以無為法而有差別，今日所謂佛法者即非佛法，是無為法亦不可取及說也。
所謂不可取者，非謂無其果也。
如四果人各證自果，但不自作念謂得是果，即是不取。
彼於證時離取我等隨眠煩惱，是故無如是心：我能得果。
此不取者，即四果離四果，如依須菩提說得無諍三昧也。
無諍者，謂離煩惱障及離三昧障故。
由離煩惱障得羅漢果，由離三昧障得無諍行，蓋人法兩空矣，更何取乎？
（在然燈佛所，言不取證法，由斯證法成，非所取所說。
）佛於然燈語，不取理實智，以是真實義，成彼無取說。
此釋如來在然燈佛所，於法實無所得義也。
然燈生時，身光如燈，以至成佛，亦名然燈。
釋迦如來，於彼授記成佛，然佛於然燈授記語中，不取於法，無佛想，無我想，無授記說授記想，顯是智證而無所取，故但以無分別實智，證無差別真理，以是真實之義，離心緣相，成其無取，離言說相，成其無說，所以如來昔在然燈佛所，於法實無所得也。
（智流唯識性，國土非所執，無形故勝故，非嚴許嚴性。
）智習唯識通，如是取淨土。
非形第一體，非嚴莊嚴意，此釋莊嚴。
佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴義也。
淨土有二種：一、法相土，謂有形相可得；二、法性土，謂離一切相無所見聞。
莊嚴亦有二種：一、形相莊嚴，謂金地寶池等；二、第一義莊嚴，謂修習無分別智，通達唯識真實之理，顯發過恒沙功德而為莊嚴。
如是而取淨土，非有形之淨土，乃第一體之淨土也。
如是莊嚴，不取相而為莊嚴，是真莊嚴也。
依第一義諦，無有形質可取，即非莊嚴；依俗諦，如是無莊嚴，是名莊嚴。
若執有佛土形勝莊嚴，云我當成就，彼即於色等境界有住著心。
為遮此見，故下承以應無所住而生其心也。
（譬如妙高山，於受用無取，非有漏性故，亦非是因造。
）如山王無取，受報亦復然，遠離於諸漏，及有為法故。
此釋佛說非身是名大身義也。
佛報身如須彌山王者，須彌雖大而不取我是山王，以山無分別性故。
報佛亦然，不取我是法王，以無分別故。
如何得是無分別耶？
第一義中山及色身皆無體性故，佛說非身是名大身。
以受樂報佛遠離諸漏，即無有物即是非身，由此非有身說為有身，唯有清淨身故自體是有，非由因造遠離有為法故，是大身即法身也。
（為顯多差別，及以成殊勝，前後福不同，更陳其喻說。
）說多義差別，亦成勝較量，後福過於前，故重說勝喻。
此釋如恒河中所有沙數至勝前福德義也。
前已說寶施之喻，今復說者，豈不重耶？
前說一三千界寶施，此說無量三千界寶施，雖則總是多義、總是勝較量，然其後者即多中之多、勝中之勝，故重說也。
後福何以過於前耶？
前福差別不明成立之因，為於菩提無有荷持之用。
今欲顯其能立因相，更將別喻隨事而言，故較量之喻亦復殊勝。
（兩成尊重故，由等流殊勝煩惱因性故，由劣亦勝故。
）尊重於二處，因習證大體，彼習煩惱因，此降伏染福。
此釋隨說是經乃至四句偈等至是名三十二相義也。
二處者，一是隨說四句偈等之處，一是經典所在之處。
四句偈處，一切天人皆應供養，如佛塔廟，已尊重矣。
經典之處，則為有佛，若佛弟子，又尊重之至也。
彼以七寶等施，施寶之地及能施者，無如是事，故謂持說勝也。
又此經名金剛般若波羅蜜，即般若離般若，能與一切諸佛如來證法作勝因故。
又一切諸佛所共說故，皆以修習般若為因，證會等流之性，發明大事，無說可說，故曰因習證大體也。
彼七寶布施福德，是染煩惱因，以能成就煩惱事故。
如積微塵以成世界，不離人天因果，是因果皆非實有，故曰非微塵非世界。
然是微塵非貪等煩惱體，是世界非煩惱染因界，故名微塵世界。
是世塵無記，非彼染煩惱所及，縱能獲福，與微塵世界等，亦同於無記性，極為微劣。
況此持經功德，能遠離煩惱因，能成佛菩提，及成就三十二相，非福德中之勝福德乎？
又三十二相，非是正覺之體性，故名三十二相。
比於持說法門，能得大覺性，亦為是劣。
此佛身相雖劣，亦是出世之福，實勝過施寶所得世間之染福。
況法身因，而不超越此三十二相，能降伏染福，而持經功德，更能降伏之也。
（彼果勝苦故，難逢勝事故，境岸非知故，於餘不共故。
）苦身勝於彼，希有及上義，彼智岸難量，亦不同餘法。
（是甚深性故，勝餘略詮故，胄族高勝故，望福福珠勝。
）堅實解深義，勝餘脩多羅，大因及清淨，福中勝福德。
此釋以恒河沙等身命布施至是名第一波羅蜜義也。
彼捨無量身命以用布施，視乎捨資生財寶者，所得果報福德，此福勝彼福。
何以故？
彼捨身命，苦身心故。
然是苦因，終招苦果。
若以四句偈施脫離苦海，其福不尤勝乎？
爾時須菩提尊重法故，遂便墮淚。
此法門希有，雖有智眼亦未曾聞，復是難逢、復是勝事。
云何為勝？
以上義故。
如經說：般若波羅蜜即非般若波羅蜜，彼智岸無人能量。
云何為到？
由其所知境岸唯佛，餘無能知者，故曰上義。
又此法門不同餘法，此中有實相故。
除佛法，餘處無實故。
故信心清淨，不信餘法則生實相。
言實相者，唯此處有；言非實者，餘處不生。
能生是相，當能成就第一希有功德。
又此法門是甚深性故，有能受持此經思量修習不起我等相者，是於可取境界無有顛倒，得人無我也。
又我等相，即是非相，是於我取，無有顛倒，得法無我也。
此二如其次第，明我空法空，以至空空，能離一切諸相，則名諸佛，故謂真實堅固甚深之義也。
佛乃印可須菩提所說。
若復有人，聞說是經，始焉不驚，既焉不怖，終焉不畏，彼於無上菩提，不以其希有而驚之，不以其甚深而怖之，不以其難成而畏之，是於此經，能生淨信，更無疑沮，其能生實相，而成就無量功德也必矣。
此所謂堅實解深義者，後五百世，寧無是人哉，特希有耳。
又此法門，勝餘脩多羅，佛說第一波羅蜜，非第一波羅蜜故。
又云大因者，以第一波羅蜜，能為諸佛修證大體之因。
又云清淨者，以無量諸佛所共說故，族胄高勝，極其清淨，彼以珍寶施者，無有如斯眾德圓備，此所得福，望前福聚，不啻霄壤，故謂彼福德中之勝福德也。
（彼行堪忍時，雖苦行善故，彼德難量故，由斯名勝事。
）能忍於苦行，以苦行有善，彼福不可量，如是最勝義。
（由無恚怒情，不名為苦性，有安樂大悲，行時非苦果。
）離我及恚相，實無於苦惱，共樂有慈悲，如是苦行果。
此釋忍辱波羅蜜至應生瞋恨義也。
謂彼持經者行苦行時，雖同苦果，而此苦行不疲倦，以有堪忍性故，名到彼岸。
彼岸有二種義：一是善性故，由諸波羅蜜皆以善為體性故；二是彼德難量故，由彼德岸曾無知者，故言非波羅蜜。
此苦行勝彼捨身遠矣。
如我於爾時，無我、人、眾生、壽者相，離於我相也；及王悔過，我心無瞋，離於恚相也。
無我則無受苦者，無瞋則無惱。
彼者但見共樂，不見有苦；但見慈悲，不見瞋恨。
如是苦行果，由與勝法相應。
雖曰忍辱到彼岸，其實般若到彼岸也。
豈同恒沙身命布施所得果哉？
（生心因不捨，是故應堅求，謂是得忍邊，及此心方便。
）為不捨心起，修行及堅固，為忍波羅蜜，習彼能學心。
此釋又念過去於五百世作忍辱仙人至不應住相布施義也。
佛無我人等相，自五百世以來修行堅固故，能與菩提相應。
若有菩薩不離我相等苦行之時，見有苦惱便欲捨菩提之心，是故應離諸相。
若未生第一菩提心者，有如是過，故偈言生心因不捨，是故應堅求。
為何等心是此心生因而遣堅固勤求？
復於何處是不捨菩提心因令進求也？
偈言為忍波羅蜜，習彼能學心。
此謂入初地勝義之心，得忍邊際行無住心，故經言發無上正等覺心。
何以故？
示不住生心義故。
若心住色等，此必不能進求佛果，故菩薩應無所住而行布施，即是生起無住著心方便。
謂得忍已雖復遭苦，而不棄捨大菩提心，故曰習彼能學心也。
（應知正行者，是利生因故，於有情事相，應知徧除遣。
）修行利眾生，如是因當識，眾生及事相，遠離亦應知。
（彼事謂名聚，最勝除其想，諸世尊無此，由真見相應。
）假名及陰事，如來離彼相，諸佛無彼二，以見實法故。
此釋為利益一切眾生至即非眾生義也。
云何為利益眾生修行，復遣不住利益眾生事耶？
為斷此疑故，經言為利益眾生，應如是布施。
言此正行者，是利益眾生因，非取眾生相事故。
何者是眾生事？
偈言假名及陰事，如來離彼相。
彼眾生者，唯名字施設，喚為眾生，即是假名，原無實體，故如來說一切相貌即非相貌，如是足明人無我也。
又眾生所依，謂由五陰所成，諦觀五陰各無主宰，實無成眾生事，故如來說一切眾生即非眾生，如是足明法無我也。
諸佛明彼二相不實故，無彼二相，以見於實相無相故。
若見於真實，即不見有所度之人，亦不見有能度之智，一切無所住著，是真般若法也。
（果不住因位，是得彼果因，世尊實語故，應知有四種。
）果雖不住道，而道能為因，以諸佛實語，彼智有四種。
（立要說下乘，及說大乘義，由諸授記事，皆無有差舛。
）實智及小乘，說摩訶衍法，及一切受記，以不虗說故。
此釋如來四語義也。
如來言說，不離利生行施等事，即是道也。
菩提妙果，雖不住於言說道中，而言說之道，能為菩提之因。
以諸佛真實語言，能證離言之果故也。
彼言說有四種智：彼真語者，但說真體實智，如華嚴境界，與大菩薩共也；實語者，如四諦因緣等法，與小乘共也；如語者，說大乘等法，與眾菩薩共也；不異語者，如一切受記等語，唯諸如來乃能究盡，所謂不共法也。
以此四者，不虗誑於眾生。
秦譯加一不誑語，非四者外別有不誑語也。
語本無誑，即不虗說，何慮其因果不相符耶？
（不得彼順故，是非實非妄。
如言而執者，對彼故宣說。
）隨順彼實智，說不實不虗，如聞聲取證，對治如是說。
此釋此法無實無虗義也。
順彼實智第一義，說一切法本性無生，無生即無有，故無實。
既無生，豈有滅？
故無虗。
上言我是真實語者，今又說無實無虗，一說兩兼，理難成信。
由此答云：如言而執者，對彼故宣說。
如依聲教得證菩提，便謂言中有菩提。
又聞言中無菩提，便謂畢竟無菩提，不達言空而法實故。
為破此二執故，說無實者，以所說法不能得彼證法，所以對治言中有菩提之說也。
又說無虗者，以此所說法隨順彼證法，證果是實，所以對治言中無菩提之說也。
惟其無實無虗故，一切應無所住。
（當時諸處有，於真性不獲，由無知有住，智無住得真。
）時及處實有，而不得真如，無智以住法，餘者有智得。
（無智由如闇，當闇智若明，能對及所治，得失現前故。
）闇如愚無智，明者如有智，對法及對治，得滅法如是。
此釋心住於法而行布施至見種種色義也。
一切時者，謂過現未來。
一切處者，謂三界眾生實有真如法。
真如有得不得者，由心有住法不住法之異耳。
無般若之智而住於法，心不清淨，如闇中無所見，雖有解脫之時，雖有涅槃之處，冥然罔覺，故不得真如也。
有般若之智而不住於法，心得清淨，如有目者，當夜盡日出，見種種色，時時解脫，處處涅槃，洞然無礙，故得真如也。
明與闇對，是對法也。
以有智治無智，是對治也。
明生則暗滅，智生則愚滅。
由其有目，顯得能對。
如夜分已盡，顯所治闇法盡故。
如日光明照，顯能治法現前故。
得失現前，奈何不習般若智乎？
（由如是正行，獲如是福量，於法正行者，業用今當說。
）於何法修行？
得何等福德？
復成就何業？
如是說修行。
（於文有三種，受持讀演說，義得由從他，及己聞思故。
）名字三種法，受持聞廣說，修從他及內，得聞是修智。
（此謂熟內己餘成他有情）。
此為自湻熟，餘者化眾生。
此釋能於此經受持讀誦至成就無量無邊功德義也。
持經功德較量殊勝，是修何等行耶？
是得何等福德耶？
復成就何等事業耶？
修持說行，是為正行。
證真如果，是大福德。
成就威力殊勝，是大事業。
如是修行，皆自聞經始也。
名字有三種：曰受持，曰讀誦，曰演說。
欲受持其義，廣為人說，先須讀誦其文。
是讀誦者，聞慧也。
受持者，思慧也。
從他聞法，內自思惟，兼此二者，是得修行智也。
此聞思修智，不為耽玩文字故，為自湻熟般若性智故。
以其有餘化導眾生，常以所聞廣為人說，俾人人皆能成就最上第一之果，是為無量無邊功德也。
金剛般若波羅蜜經偈釋上（宗通卷八）