金剛經淺解 第1卷
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯奉佛弟子（翁春 王錫琯）解釋金剛般若波羅蜜經釋 金剛者，金中精堅者也。
剛生金中，百煉不銷，利能斷物，譬如智慧能斷絕貪嗔癡一切顛倒之想。
梵言般若，此云智慧；梵云波羅蜜，此云到彼岸。
欲到彼岸，須憑智慧。
經者，此經乃學佛之路徑也。
○法會因由分第一此分敘說法聚會因緣之所由起。
考《大般若經》有六百卷，凡說十六會，此則五百七十七卷給孤園第二處第九會也。
按前此佛在鹿野苑轉四諦十二行法輪，恐人遂著有相，因於般若會上闡無相正宗，要人見性成佛，不許向心外一絲著取。
所以掃求佛相，埽取菩薩相，埽能度生相，埽泥言說相，埽著修行相，而併不生斷滅相。
空而不空，有而非有，見性如如，法會大事畢於斯矣！
（佛有大弟子阿難、迦葉二人，共述此經。
其言曰：）如是（經之所言，乃）我（親）聞（之於佛者，彼）一時（也）。
佛在舍衛（波斯匿王之）國（城外有太子）祗（陀所施之）樹，給孤獨（長者須達拏所買之）園（內建精舍，請佛說法。
佛）與（得道深者）大比丘（之徒）眾千二百五十人俱（在焉。
於）爾（之）時，（佛為）世（界之）尊（當將午）食時，著（僧伽之大）衣，持（四天王所獻之）鉢，（往）入舍衛大城（向人家）乞食。
於其城中（不擇貴賤，作平等觀），次第（而）乞（乞食）已（竟），還至本處（園中，將乞來之食，各）飯食訖，收（其）衣鉢，洗（其跣）足已（畢，乃）敷（陳高）座而（結跏趺以）坐（於是可以隨宜明道矣）！
釋 佛滅度時，阿難啟請：「一切經首當置何語？
」佛命置「如是我聞」四字為句。
佛者，梵云婆伽婆，唐言覺，自覺覺他，周遍法界。
舍衛國有一長者，名須達拏，常周給孤貧煢獨，因有是稱。
彼欲卜勝地供佛，惟祗陀太子園方廣莊嚴，往問太子。
太子戲曰：「若布金滿園，我當賣之。
」須達拏運金側布，八十頃園並滿。
太子不受，因同建精舍，故統明祗樹給孤獨園。
梵云比丘，此云乞士。
乞法以明己之心，乞食以種人之福。
佛為三界之尊，故稱世尊。
三界者，欲界、色界、無色界也。
○善現起請分第二此分空生致敬，起請所問，皆菩薩分上事。
三、四分佛亦以菩薩之事答之。
如是，指所問三藐三菩提心故。
十七分問答，仍前正增應生如是心及無有法二句。
其寔無有法，正以離四相故而降伏之。
問，以明。
（維）時（有年）長（而）老（者名）須菩提，在（於）大眾中，即從座（上）起（立），偏袒（而露其）右肩（以示奉持之便），右膝（跪）著（于）地，合掌（以致其）恭敬（之心），而（啟）白（於）佛（前，乃）言（曰：「我佛萬法圓融真三界），希有（之）世尊（也。
以真）如（之性，明慧通徹，隨所而）來（現），善（能）護（衛眷）念諸（學佛之）菩薩（俾信受是法，不受魔侵），善（能委）付囑（託）諸（學佛之）菩薩，（俾奉行是法，無時斷絕。
其慈悲導引如是，今敢請問：）世尊！
（有奉佛子）善男子、善女人，（思斷塵緣，求生定慧因）發阿耨多羅三藐三菩提心，應云（如之）何（得安）住（此心只在真性內），云（如之）何降伏其（一切妄想之）心（不使動搖真性乎）？
」佛（歎美之而）言（曰）：「善哉，善哉！
（如爾之問也）。
須菩提！
（果）如汝所說，如來（慈悲導引）善護念諸菩薩（惡魔不侵），善付囑諸菩薩（退轉不生，我將說此廣大之法）。
汝今（審）諦聽（受），當（如汝所問）為汝（詳）說（之。
今有）善男子、善女人（能）發阿耨多羅三藐三菩提心（者，欲求安住真性），應（知）如是（安）住（欲求降伏妄心，即當）如是降伏其心。
（何也？
心亡則境空，境空則心滅矣！
」詞未畢，而須菩提即應曰）：「唯（唯）！
然（哉！
我）世尊（之言，乃弟子心），願（愛）樂（所）欲聞（者也）。
」釋 梵云須菩提，此云善吉、善現、空生。
尊者初生時，相師占之，唯吉、唯善。
後解空法，以顯前相。
如者，佛之真性，變現自如，明以照無量世界，慧以通無量劫事也。
來者，真如發現，隨處顯應也。
二字者，兼體用言之。
梵云菩提，此云覺；梵云菩埵，此云有情。
言能覺悟在有情之中也。
梵云阿，此云無；梵云耨多羅，此云上；梵云三，此云正；梵云藐，此云等；梵云菩提，此云覺。
總云無上正等正覺也。
○大乘正宗分第三大乘者，言如大車之無不載也。
正宗者，言為嫡裔而非旁枝也。
空生以安住降伏並舉，今惟標降伏者何？
葢欲安住真心，須先降伏妄心。
然趨寂猶易，若推向度生，則心與境接。
倘降伏稍不得力，此中微細無明，隱隱生動，即離真常，不得名住矣！
佛（因呼而）告（之曰）：「須菩提！
諸菩薩摩訶薩（欲求安住此心，須先降伏妄心），應如是（不思善、不思惡）降伏其心（心滅境滅，如我度脫眾生。
然豈可著一毫塵相乎？
世間）所有一切眾生之類，（其類有九，則有）若（迷性造業而為）卵生（者，有）若（習性流轉而為）胎生（者。
有）若（邪氣結聚而為）濕生（者，有）若（觸趣變化而為）化生（者，此四種皆欲界眾生也，離此則天人矣！
）若（夫分別是非，未契無相之理，但）有色（身，而無男女之形，已絕情欲矣！
此謂色界）。
若（夫執著空相，不修福慧，惟有靈識，而全）無色（身）。
若（夫口說佛法，心不依行，靜寂無為，而惟）有想（念，此二者皆謂無色界）。
若無想（者，坐禪除妄，無有作用）。
若非有想非無想（者，不著二法想，故云非有。
求理心在，故云非無。
此于三界諸天為極高，壽為極長，不止八萬劫而已。
凡此皆有不生滅之妙心，仗佛法力），我皆令（悟）入（圓滿清淨義，毫）無餘（剩習氣煩惱，與形相知識，直到不生謂）涅（不死謂）槃（之地，將歷劫受生之累），而（斷）滅（淨盡）度（脫生死苦海。
至此，則佛與眾生，本性自如，同登彼岸矣！
然眾生雖有本性，不能自度，今全仗道力開悟）之。
（及至）如是滅度，無（限）量、無數（目、）無邊（岸如許）眾生（可云多矣。
其）實（眾生自明本性，自度苦海、佛法原不曾有增加于彼本），無眾生得滅度者。
（此）何以故（哉？
總為佛心平等，不將眾生分別形相耳）。
須菩提！
（設）若菩薩（心有能所，輕慢眾生，是）有我相（也；自恃持戒，輕破戒者是有）人相（也；厭三塗苦，願生諸天是有）眾生相（也；心愛長年，勤修福業，執法不忘是有）壽者相（也。
則已墮貪、嗔、癡、愛四惡業矣！
有相即眾生，無相即佛。
惟不以度眾生為功，而了無所得，以其四相盡除也。
設若起能度眾生之心，是眾生之見），則非菩薩（也。
只這無相之心，便是降伏妄心之法矣！
）」釋 梵云菩薩摩訶薩，此云覺眾生也。
摩訶言大也。
○妙行無住分第四上問如何住，此答無住者何？
常住者體也，無住者用也，無住之住，是名真住。
又言如所教住，即答安住降伏意。
（兩大弟子）復（敘）次（佛言。
佛又呼而告之曰：）「須菩提！
菩薩於（此）法（要），應（當絕）無（方）所住（著此心，將此無住著之心）行於布施（之事是）。
所謂不住（著于目之）色（塵，冀有所獲而）布施；不住（著于耳之）聲、（鼻之）香、（舌之）味、（身之）觸、（心之）法（諸塵，冀有所獲而）布施。
須菩提！
（夫布施而住著于六塵，與我本性何與？
）菩薩（受如來無相教法，但以法施利益一切眾生，）應如是布施（物我兩空），不住（著）於（形）相（是）。
何以故？
（葢凡人布施，止為求滿情欲，先施財于人，後得福于己。
施財有盡，則得福亦有盡。
）若菩薩（一心清淨，利益一切）不住（著于形）相（內不見我之能施，外不見我之受施）布施（遍滿虗空，斯）其福德（誠）不可思（想度）量（也）。
須菩提！
（我謂菩薩功德莫量其），於意云何（哉？
葢菩薩不著形相，法施廣大，世界萬有，包含無遺。
今試看）東方虗空可（能）思量（窮盡）不（乎？
」須菩提答曰：「虗空而以思量盡之乎？
）不也。
（果如）世尊（之言也。
」佛又曰：）「須菩提！
南西北方（以及）四維，上（至天、）下（至地，其）虗空（處所）可（能）思量（窮盡）不（乎？
」須菩提答曰：「虗空而以思量盡之乎？
）不也。
（果如）世尊（之言也。
」佛因告之曰：）「須菩提！
菩薩無住（著形）相（之）布施，（其應受）福德亦復如是（十方虗空之）不可思量（也）。
須菩提！
菩薩（今欲受如來教，得住心妙法）但應（依不住相之言）如所教（以存）住（此性真可也。
葢有住著，都是六塵；無住著者，乃是本心安住之所。
故無住為住，乃真住也）。
」釋 觸法之法，非謂佛法，是凡夫心中思想的法術也。
○如理實見分第五如者，猶俗言自在也。
性體常常自在，全無更變，此為真性之理，故曰如理。
凡夫不能認著如理，只為眼見虗妄形相，將真寔本性撇去腦後，就見如來三十二相，與我真性有何干涉？
（佛又呼）「須菩提！
（欲明無相真性）於意（果是）云何？
（我試問汝，如來既全佛性，又有佛身，）可以（三十二種莊嚴）身相（謂即此是）見如來不（乎？
」須菩提答曰：「但見如來身相，豈可謂便見如來？
）不也，世尊（葢如來原不在身相上發現，是）不可以身相得見如來（也）。
何以故（哉）？
如來所說（之）身相（原非形色，葢是虛空中法身），即非（有真寔）身相（可見也）。
」佛（又）告須菩提（曰）：「凡（世上）有所（一切諸形）相，（雖然有此軀著，而無真寔本性，須臾消化，還歸虗空，豈非）皆是虗妄？
若（能識得此理），見諸（形）相（都）非（寔）相，（則如來法身真相立便現前），則見如來（矣！
就色身中看出法身，葢自性原有箇如來也）。
」釋 太子名悉達多，漢言頓吉，生時三十二相、八十種好，放大光明，普照三千大千世界。
○正信希有分第六此分說人正心信受，絕去一切形相，良為希有也。
前空生初執有相因，佛以不住相破之。
後疑無相因，不能契有相果，是執佛有相矣！
佛以如身非相破之。
以無相因契無相果，豈不因果俱空，人法雙泯？
此義甚深，殊難信解，故疑而問佛云云。
大祗眾生情念所動，一有取著，便涉非法。
誠使情念忘而智慧開，降伏安心，直下誠當矣！
須菩提（又）白佛言（曰）：「世尊！
（今世人多迷少悟，不誠眾迷之中）頗有眾生，得聞（我佛）如是言說（之一）章（一）句，生（真）實信（心當下了悟）不（耶）？
」佛告須菩提（曰：「如來以度脫眾生為心深，願其聽受我言。
汝切）莫作是（信否之）說（也）。
如來滅（度之）後，後（經）五百歲（此時），有持戒（而諸惡不作）、修福（而眾善奉行）者，於此（一）章（之大意、一）句（之解說）能生信（受之）心，以此為（真）實（而無疑）。
當知是（信心之）人（自度度人，利益無窮，於將來作佛之眾生），不（止）於一佛、二佛、三、四、五佛（令之如我信心）而種善根已，（能）於無量千萬佛所（皆令信心無二而）種諸善根（也。
可見此眾生）聞是章句，乃至一念生（清）淨信（心去塵絕垢）者。
須菩提！
（此豈猶人之福德已乎）如來悉知（之）、悉見（之）。
是諸（信心之）眾生，（便）得如是（種）無量（善根之）福德（是果）。
何以故（哉？
因為）是諸眾生（聞佛妙法本性圓明，形相都化），無復（有執定之）我相，（對立之）人相，（厭苦之）眾生相，（貪愛之）壽者相。
（且）無（有傍依佛）法（智識）相，亦無（捨去佛法，塊守空寂之）非法相。
（諸相盡捐，斯名淨信。
必須無相，方是無量。
又）何以故（哉？
葢以）是諸眾生，若心（中）取（有形）相，（是）則為（牽）著我、人、眾生、壽者，（豈能真性到處圓滿）？
若（心中）取（有）法相，即（為牽）著我、人、眾生、壽者，（豈能了悟真性無為自在夫！
）何以故（也？
良以真性原無容一毫牽著也。
豈惟是哉？
即令心中）若取（有）非法相，（亦是）即（牽）著我、人、眾生、壽者，（豈能使真性空明，方便應現乎？
職）是（之）故。
（所以）不應取法（而有法執，并）不應取非法（而有空執，總）以是（無妙相）義（原無可著）故（耳。
試觀）如來（度人）常說：汝等（學佛之）比丘，（須）知我（所）說（之）法。
（未明性時，不可無言。
如未渡河，不可無筏。
然一渡則棄之矣。
猶）如（取）筏（為）喻（可見到彼岸）者。
（佛）法尚應捨（去），何況非（佛正）法（乎？
真實生淨信者，宜直下見性，不受諸相隔礙矣！
）」釋 信心者，信般若波羅蜜能除一切煩惱，能成就一切出世功德，能生出一切諸佛；信自身佛性本來清淨，無有污染，與佛無二；信六道眾生本來無相；信一切眾生盡得成佛。
是名淨信心也。
○無得無說分第七真性空寂，無有形相，人若能悟性空，即佛法與我何干，却得個甚麼？
佛所說都是方便指迷的引子，及到真性上，一切言語總用不著，却又說個甚麼？
此雙遣佛法知見也。
文中無有定法四字，正是宗眼，不但為空生指示，無為法三字同。
「（法尚應捨，則佛將安在耶？
）須菩提！
（汝）於（佛法大）意，（亦知其）云何（哉？
如來無上正覺，本自空寂，豈于心外別有所得？
若指此覺性為如來所獨有，則）如來（真有所獨）得（之）阿耨多羅三藐三菩提耶？
（且如來以此正覺廣為人說，即謂如來之法直在言語上見，則）如來（果曾）有所說法耶？
」須菩提（答）言（曰）：「如我（之意）解（說）佛所（發問言）說（之）義，（要知無上正覺深妙難名，隨人證入，）無有（一）定（之）法（斯）名（為）阿耨多羅三藐三菩提（則如來寔無所得也。
如來憫眾生沉迷，以方便法引導性真，所謂依病發藥可見），亦無有定法如來可說（也。
斯）何以故？
（法既不定，則聽法之人又何可執以為定乎？
須知）如來所說法（可以性修），皆不可（以色相）取，（可以心傳，亦）不可（以言）說（求，必人自悟自解，乃得之耳！
葢法原無法，斯云）非法，（亦不離法見性，斯云）非非法。
（有法、無法俱不是，從此得一是處，方是真法）。
所以（學佛人不能立見如來）者何？
（止因）一切（修行）賢聖，皆以（真性）無為（之）法（為證向，但根器有淺深，意解有偏正，毫釐千里）而有差（等分）別（不能齊一，與如來同體也。
是空生深契無相之理如是）。
」釋 或持戒、忍辱，或精進、禪定，或聚沙塔頂禮，或念南無佛號，隨人所修，是無定法。
或為志求勝法者說，或為求無上慧者說，或為求聲聞者說，或為求辟支者說，應機而酬，是無定法。
○依法出生分第八此分言諸佛妙道，皆因此經生出，教人依從法要。
總此一念，散為千法萬法，所謂福德性也。
（空生固契無相之理矣，而未契無相之理，得無相之福也。
佛告之曰：）「須菩提！
（佛法究竟）於（大）意云何？
（解說也。
試以身外享用之福德，與心內自有之福德，相提而論，便見虗寄在形為有盡，真寔在心為無量矣。
設）若（有）人（廣以財施，直到積）滿三千大千世界（之）七寶，（都）以用布施（如此浩大），是人所得福德（亦當如布施之數），寧為多不（乎）？
」須菩提言（曰：「此福德）甚多，（有如）世尊（之言也。
然我說其福德多者）。
何以故？
（葢）是（等）福德（都是身外享用，與真性無干），即非福德（出于真）性（者，著在形色，終是有數可筭）。
是故如來（但）說（其享用）福德（如許之）多（耳。
」佛因須菩提已知身外福德如此，乃取心內福德示之曰：「設）若復有人，於此經中（所說真寔性義，了悟明白，一心承）受（時時把）持（勿令怠忘，又能省却經文多句），乃（歸）至（直明性體之）四句偈等，（自己明悟，又）為他人（解）說（令人共明本性。
如此則利人利己，較之施財），其福勝彼。
（夫）何以故（哉）？
須菩提！
（汝當知，經文直明真性圓滿完足，世上）一切諸佛（得成佛果），乃諸佛（所說）阿耨多羅三藐三菩提（之）法，皆從此經（中悟）出。
（然此經文，亦如河筏耳。
直認本性，尚在語言文字之外也。
）須菩提！
（若人錯會經文所說法便是佛法，不曾于性真寔有體認，則其）所謂佛法者（皆有相之見耳），即非（真寔明心見性之）佛法（矣）！
」釋 三千大千世界者，此日月所照為一小世界，其中間有須彌山，日月繞山腰運行，南為閻浮提，東為弗婆提，西為瞿耶尼，北為鬱單越，是名四天下。
此山之高半出日月之上，山上分四方，每方有八所，中間為一所，謂之三十三天，梵云忉利天是也。
日月運行于此四天下，謂之一小世界。
如此一千小世界謂之小千，如此一千小千世界謂之中千，如此一千中千世界謂之大千。
以三次言千，故云三千大千，其寔一大千耳。
七寶者，金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、赤真珠、玻瓈也。
四句偈諸解不一，唯彌勒指無人我、眾生、壽者言，要當活看等字也。
○一相無相分第九此分言四果菩薩各有一相，然不過就他地位略有次第，其寔悟到真空，豈有形可執？
（佛告：）「須菩提！
（今已證四果之菩薩，各有名目，豈彼尚有分別形相心耶？
）於（其）意（果）云何（也？
如第一果之）須陀洹（已離欲界，去凡入聖，將其心尚）能作是念：（見得）我（已證入）得（此）須陀洹果（位）不（乎）？
」須菩提（答）言（曰：「須陀洹無得果之念）。
不也。
世尊！
（是）何以故？
葢須陀洹（離塵見性）名為入（聖之）流（輩），而（真性本空，原）無所入，（只此）不入色、聲、香、味、觸、法（之塵，便為入流，豈是真有所入）是名須陀洹（耶。
」佛又曰：）「須菩提！
（其他亦復如是。
汝）於意（中亦知其）云何（也？
又有第二果之）斯陀含（已離塵生天，將其心尚）能作是念：（見謂）我（已證入）得（此）斯陀含果（位）不（乎）？
」須菩提（答）言（曰：「斯陀含無得果之念。
）不也。
世尊！
何以故？
斯陀含（色身一往天上，一來人〔來〕，不復再來人間）名一往來（而其前念起妄，後念即覺，止見一生滅，無第二生滅。
雖有往來，不著往來之相）而實無往來。
（豈真著塵緣去留之相，而始曰）是（我纔得）名斯陀含（耶？
」佛又曰：）「須菩提！
（汝）於意云何（也？
復有第三果之）阿那含，能作是念：（謂）我（已證入）得（此）阿那含果不（耶）？
」須菩提（答）言：「（阿那含無此念。
）不也。
世尊！
何以故？
（蓋）阿那含（內無欲心，外無欲境，已離欲界，心無執著。
雖）名為不來，而實無不來（之相）。
是故（但）名為阿那含（耳，豈遂有得果之見哉？
」佛又言：）「須菩提！
（汝）於意云何？
（也復有第四果之）阿羅漢，能作是念：（謂）我（已證得）得阿羅漢道不（也）？
」須菩提言：「不也。
世尊！
何以故？
（佛法本空，有何定法？
唯其）實無有法，（故第）名（為）阿羅漢（耳）。
世尊！
若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。
即為著我、人、眾生、壽者（四相之妄念矣！
豈得成人法雙遣之阿羅漢道乎？
且須陀洹、斯陀含、阿那含皆言果，而阿羅漢言道者，至此方為證道也。
夫阿羅漢與須陀洹，造就不同，有淺深而異名耳。
即道與法，亦是假名。
在教為法，在行為道。
無法則無道，無道則無得矣！
且）世尊！
（不常念之乎我）佛說：我（無爭念，無人我之相，有正定，故能）得無諍三昧。
人中（明了真性）最為第一，是第一（等）離（去六）欲（超出物表之）阿羅漢（也。
佛雖如此稱道我乎），我（却）不作是念：（得見）我是離欲阿羅漢。
世尊！
我若作是念：（自謂）我得阿羅漢道。
（便是執法不忘，著於有相。
）世尊即不（稱許）說須菩提（已證無諍三昧）是（悅）樂阿蘭那行者（之人矣！
今之稱許者，正）以須菩提（法性都空）實無（有）所（執之道）行，而名（之以）須菩提是（能）樂阿蘭那行（也。
」我佛以為何如？
可見四果菩薩，既空塵相，猶恐一絲未斷，故如來與須菩提反覆問答，一一解破，使之悟徹無相，真寔了義，不受纖毫牽挂耳。
）釋 梵云三昧，亦云三摩地，亦云王摩提，此云正定，言入定之法正也；亦云正見，遠離九十五種邪見也；亦云正受，言定中所想境界而受之，非是妄想也。
梵云阿蘭那，此云無諍。
○莊嚴淨土分第十真性不散亂，便是莊。
邪妄不能入，便是嚴。
淨土者，清淨心也。
無所住而生其心，即生清淨心也。
此經十七分，應生如是心，即此無所住而生其心也。
無所住之心，便是無心。
而如是生清淨心，便是不滅。
無生之生，何礙于生？
知不滅便是生，不必更求生相矣！
二十七分中，于法不生斷滅，即此義也。
佛告須菩提（曰：「人到修行成佛時），於（彼）意（中是）云何（等心境乎？
即我）如來（往）昔（之時），在（本師）然燈佛所，於（佛）法（果寔）有所得不？
」（須菩提答曰：「我佛心空萬有，豈尚存有得之心？
）不也。
世尊！
如來在然燈佛所（雖有傳授，然返觀本性原所自有），於（佛）法實無所得（也。
」佛又言曰：）「須菩提！
（法既無得，其）於意（中畢竟是）云何（等乎）？
菩薩（住之所在，果是）莊嚴佛土不（也？
」須菩提答曰：）「不也。
世尊！
（我說菩薩不是莊嚴佛土。
）何以故（哉？
葢以）莊嚴佛土者（止在真性中清淨自如耳，不著形相，）即非（有）莊嚴（迹象獨見真性光明，）是名（為）莊嚴（佛土也。
」佛許可其言，因曰：「以此非莊嚴）是（名莊嚴之）故。
須菩提！
（彼）諸菩薩摩訶薩，應（當亦）如是（自）生（其）清淨（本）心（離去一切塵相），不應住（著目之見）色（別）生（其）心，不應住（於）聲、香、味、觸、法（而）生（種種塵）心（我之本心，原來清淨，眾物靈明獨照）。
應（當于六塵中，一切）無所住（著，本心孤露，時時發現），而生其（清淨之）心。
（則此所生之心，方是我本心之自生耳。
此心一生，遍滿虗空矣！
）須菩提！
譬如有人（焉，其）身如須彌山王（高廣至三百三十六萬里，如是之大）。
於（汝）意（中）云何？
（見如）是（等之）身（信）為大不（乎）？
」須菩提（答）言：「（若止言形骸之身，果然）甚大（矣！
然僅形體耳。
）世尊！
（是）何以故？
（葢）佛（所）說（是指人本性，不著形相，乃法身），非（色）身（也。
法身到處應現），是名（為）大身（耳）。
」釋 然燈，即定光佛。
須彌於山中最尊，故曰王。
○無為福勝分第十一前言無證、無得、無嚴，似乎因果涉空矣！
不知無為之修，其福更勝。
葢法施總就他本然之性，令人自悟原無施為也。
（一切空相，乃現成公案，不假施為。
故佛又呼而告之曰：）「須菩提！
（世人求福，係是身外作為，究竟有盡。
）如（彼）恒河中，所有沙（石之）數（不可計量。
又）如是沙等（之）恒河，於（汝）意（中）云何？
是諸恒河沙，寧為多不（耶）？
」須菩提（答）言（曰：「為數至此，可謂）甚多（矣）。
世尊！
但（說）諸恒河，尚多無數，何況其沙（愈不可計量乎？
」佛因呼）須菩提（曰）：「我（非泛論河沙也），今（以真）實（之）言告汝，（設）若有善男子、善女人，以七寶（充）滿爾（中處）所（之）恒河沙數三千大千世界，（都）以（之）用（為）布施，（如此則）得福多不（乎）？
」須菩提（又答）言（曰：「布施至此，亦云）甚多（矣）。
世尊！
（以為多乎）？
」佛（又）告須菩提（曰：「布施如河沙，雖得福德多，畢竟有盡期。
設）若（有）善男子、善女人，於此（所說）經中，乃至（承）受持（誦）四句偈等，（盡）為他人（解）說（令人己各明本性，同登彼岸），而此福德（無量），勝前（所說施財）福德。
（可見法施，豈落有為之迹乎？
）」釋 恒河，西方河名。
○尊重正教分第十二此分足上未盡之旨，分兩截看。
先從說經之處，以及於持經之人，自四句偈至全經，是由淺以入深。
後又從持經之人，以及於經所在處，自成就菩薩，至有佛與弟子，是由深而入淺也。
（兩大弟子重）復（編）次（佛言曰：）「須菩提！
（若有人）隨（身所到之處，即為他人解）說是經，乃至四句偈等（法語，盡皆為人解說）。
當知此（說經之）處（不著形象行，一無所得心），一切世間天、人、阿修羅，皆應（歡喜敬信）供養（此說經之人，即其說時，皆如來全身舍利所發現），如來塔廟（咸生嚴敬，說法者尊重加此）。
何況有人（奉此經文），盡能（一身承）受、（一心謹）持、（對卷而）讀、（離卷而）誦（其法力更何如耶）？
須菩提！
當知是人（已到無相之地），成就（世間）最上第一希有之（佛）法（悟到性空，與佛無二）。
若是（持誦）經典，（此人）所在之處，即為有佛（在之處。
自性即佛也，為人說法亦佛也，了悟不疑，如親受如來傳示者，豈非此人即）若（如來之可）尊、（可）重（之大）弟子（乎）！
」釋 阿修羅，嗔恨心重者，天、人、畜生中皆有之。
○如法受持分第十三此分標般若實際也。
根上無相無住，福德無量，來要人知。
佛所說法，在人自悟，不在語言文字尋取，連名目總是假象，人當照依此法受持也。
（當）爾時，須菩提白佛言（曰）：「世尊！
（目前所說之經文）當何名此經？
我等（既聞是經旨，又當）云何奉（行）持（守於心也）？
」佛（因）告須菩提（曰）：「是經（當）名為金剛般若波羅蜜。
以是名字（之意），汝當奉持。
（其）所以（奉持之）者（宜）何（如）？
須菩提！
佛（所）說（之）般若波羅蜜（正以本性空明，不著塵相，還我本來佛法都假。
若有一定之智慧可稱，彼岸可到），即（此）非（是）般若波羅蜜（是名般若波羅蜜也）。
須菩提！
（汝）於（此）意云何（須會）？
如來（住世普度群迷，到處為人說法。
其寔真法自在人本性中，非語言文字所能了。
其）有所說法不（耶）？
」須菩提白佛言（曰）：「世尊！
（法自在人性中，）如來（實）無所（可）說（也。
」佛又告之曰：）「須菩提！
（我思世界都空，原是如此）於（我所見之）意（又）云（如）何（哉？
試觀）三千大千世界（亦至廣矣！
其中）所有微塵（處處布滿），是為多不（乎）？
」須菩提言（曰）：「甚多，世尊！
」（佛因言曰：）「須菩提！
（是）諸微塵（總是眾生心上因緣，轉流變現。
若性本清淨，一塵不染，則萬象俱空故），如來（所說微塵，是）說非微塵（所能污之本性），是名微塵（而在塵離塵也。
積塵成世，倘微塵都空，世界何有故）？
如來（所）說世界，（是說）非世界（所能囿之性法），是名世界（而在世離世也。
微塵世界，若不如此理會，便逐幻相，生死輪迴，不得出頭矣！
）」「須菩提！
於（汝）意（中）云何？
（理會今要見如來者）可以三十二相見如來不（耶？
」須菩提答曰：）「不也。
世尊！
不可以三十二相見如來（者）。
何以故？
（蓋如來三十二相，皆從三十二行得之，非實有形相也。
所以）如來說三十二相，即是非（眾生所見之）相，（乃其法性圓明，自然形體光輝，）是（則）名（為）三十二相。
（夫然，則要見如來，定須於本性尋取也。
」佛因告之曰：）「須菩提！
（設）若有善男子、善女人，以恒河沙（相）等（之）身命（用為）布施（助行善事。
設）若復有（世）人，於此經中（所說）乃至受持四句偈等（法意盡），為他人（解）說（指迷成覺。
以視身命布施，雖得福報，畢竟不明本性。
豈如自度度人，共登彼岸），其福（為）甚多（乎）！
」釋 如來妙相：一、足下有平滿相；二、足下千輻輪文無不圓滿；三、手足並皆柔軟如兜羅綿；四、兩足一一指間猶如雁王文同綺畵；五、手足諸指圓滿纖長可愛；六、足跟廣長圓滿與趺相稱；七、足趺修高光滿與跟相稱；八、雙腨漸次纖圓如鹿王腨；九、雙臂平立摩膝如象王鼻；十、陰相藏密；十一、毛孔各一毛生紺青宛轉；十二、髮毛右旋宛轉；十三、身皮細薄潤滑垢水不住；十四、身皮金光晃耀諸寶莊嚴；十五、兩足兩掌中頸雙肩七處充滿；十六、肩項圓滿殊妙；十七、膞腋悉皆充實；十八、容儀洪滿端直；十九、身相修廣端嚴；二十、體相量等圓滿；二十一、額臆并身上半威容廣大如獅子王；二十二、如來常光面各一尋；二十三、齒相四十齊平淨密根深白瑜珂雪；二十四、四牙銛白鋒利；二十五、如來常得味中上味；二十六、舌相薄淨廣長能覆面輪至耳髮際；二十七、梵音詞韻和雅隨眾多少無不等聞；二十八、眼睫猶若牛王紺青齊整；二十九、眼睛紺青鮮白紅環；三十、面輪猶滿月眉相皎淨如天帝兮；三十一、眉間有白毫相柔軟如綿白瑜珂雪；三十二、頂上烏瑟膩沙高顯周圓猶如天葢。
三十二行者，眼、耳、鼻、舌、身五根中具修六波羅蜜，謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也，於意根中修無住、無為也。
○離相寂滅分第十四此分分四段。
自白佛言至第一波羅蜜，乃是印契佛心，入佛知見。
自忍辱波羅蜜至即非眾生，乃逆空生疑，施身命之難破，以五蘊寔法暗結無住之問。
自真語至無寔無虗，又結令諦信佛心，莫起疑念。
自菩薩無住法至無邊功德也，總是塵相之宜空，受持功德之難及。
（於）爾時，須菩提聞說是經，深解（其意）義趣（味，自恨解悟之晚也）。
涕淚悲泣，而白佛言（曰：「此經真世所）希有（者乎）！
世尊！
佛（今）說如是甚深（奧之）經典。
我從昔（日受生以）來，所得（智）慧（法）眼，未曾得聞如是之經（義）。
世尊！
（設）若（如今）復有人得聞是經，遂起（信）心（悟得本性）清淨（埽除幻影，真體發現），即生（自有之）實相。
當知是人，（已能）成就第一（等）希有之功德。
世尊！
（然）是實相者（豈真實有之），即是非相（就其本性圓明，與向外之幻相逈別），是故如來（信）說名（之為）實相（耳）。
世尊！
我今（親在佛前）得聞如是經典，（真）信（不疑，曉）解（妙義，合下領）受，（永久）持（守）不足（以）為（煩）難。
（設）若當（將）來世（界）後（此）五百歲（佛已滅度，僅存像法），其（時倘）有眾生得聞是經（如我之）信解受持，是人則為第一希有。
何以故（哉？
葢）此人（從經悟入，即已）無我相、人相、眾生相（與）壽者相（矣）！
所以（能無四相）者何（也？
種種幻相，本性原無。
知）我相，即是非相（方得真空，其一切）人相、眾生相、壽者相，即是非相（總可例觀之也。
又）何以故？
（葢形相俱六塵染著之空華故。
有此形相，便已埋藏本來真性。
所以）離一切諸相（便是佛性），則名（為）諸佛（矣）。
」佛（因）告須菩提（曰：「汝之所解果然）如是，如是。
（設）若（後世）復有人，得聞是經（歡喜領受，絕）不驚（疑；沉思靜悟，了）不（恐）怖（勇猛精進，毫）不畏（阻）。
當知是人，甚為希有。
（又）何以故？
須菩提！
如來（所）說（之波羅蜜，原有十種。
只此等布施，為）第一波羅蜜。
（葢此布施，並不著相。
已能直明本性，萬行都圓。
豈但無四相，并無法相），即（此）非（有）第一波羅蜜（之心，盡空無相），是（方可）名（為）第一波羅蜜（也）。
須菩提！
（且如凡人最難遣者，瞋恨之心，極能壞亂性行。
所以學佛之人，忘人我相，任行凌虐，付之不聞。
此為）忍辱波羅蜜。
（然使形相未空，根芽尚在也。
）如來說非（有）忍辱波羅蜜（心。
此）何以故？
（葢忍辱亦極難耳！
）須菩提！
如我昔（在前世曾）為歌利王割截身體（辱亦至矣）。
我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相（也）。
何以故（而能然也）？
我於往昔節節支解（之）時，（設）若有我相、人相、眾生相、壽者相（塵心未盡），應生嗔恨（如何似刀斫虗空乎）。
須菩提！
（我）又（思）念過去於五百世（前曾）作忍辱仙人，於爾（時處）所（之）世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相（所以能作忍辱功行耳。
知）是（之）故，須菩提！
（凡求佛性之）菩薩，應離一切（形）相（而）發阿耨多羅三藐三菩提（之）心，不應住（著於）色（而）生（其）心，不應住（著於）聲、香、味、觸、法（而）生（其）心，應生（一切形相）無所住（著之）心。
若（此）心（一）有住（著，便失真性），則為非（我本來常）住（之妙體矣！
）是故佛說（求）菩薩（之）心，不應住（有）色（相，方行）布施。
須菩提！
（若）菩薩（六根清淨，心無住著，豈是欲求福利？
不過慈悲眾生皆有佛性，故以法施開悟之，）為利益一切眾生，應如是布施。
（所以）如來（常）說一切諸相，即是非（有真寔形）相（總為虗幻）；又說一切眾生（同一佛性，迷則眾生，悟即是佛），即非（有一定不移）眾生（之相也）。
須菩提！
如來（所說之法），是真（切）語者，（是誠）實語者，（是）如（如不動之本性，非幻妄無常之）語者，（是真心慈悲）不（為欺）誑（之）語者，（是至常之理，）不（為怪）異（之）語者。
須菩提！
如來（真性中）所得（之）法，此法（盡滅形相，不可謂真實；法性普現，不可謂虗空。
）無實、無虗（斯真法性耳）。
須菩提！
（凡所說性，總隨人迷悟淺深，迎機化導。
若悟本性，佛法都假。
）若菩薩（之）心住（著）於法（解）而行布施（是將法障遮蔽性體），如人入（黑）暗（中），即無所見。
若菩薩（之）心不住（著於）法（解）而行布施（法本無法，真性獨露），如人有目，日光明照，見種種（形）色（此其所以無住心也）。
須菩提！
當（將）來之世，（設）若有善男子、善女人，能（即）於此經（典）受持讀誦（契悟無相無住妙義，便知己性），即為如來（此人智慧，即佛智慧）以佛（之）智慧（普照眾生），悉知是（等）人，悉見是（等）人（若悟無相，便得真如，永劫自在），皆得成就無（限）量無邊（岸之）功德（也）。
」釋 歌利王是梵語，此言無道極惡君也。
昔如來修忍辱行，證初地菩薩，在山中宴坐遇歌利王，即憍陳如，出施獵。
王乃憩息睡醒，不見左右彩女，遂親入山，尋見眾妃宮人圍繞禮拜仙人。
王乃大怒，問曰：「云何恣情觀我女色？
」仙人曰：「於諸女色實無貪著。
」王曰：「云何見色不貪？
」仙人曰：「持戒。
」王曰：「何名持戒？
」仙人曰：「忍辱即是持戒。
」王乃持刀割仙人身，問曰：「還可痛否？
」仙人曰：「寔不痛。
」王即節節支解之，問曰：「還可痛否？
」仙人曰：「寔不痛。
」其時輔相大臣諫曰：「彼之大士逢斯患苦，顏色忻然無所搖動，奈何大王如斯刑害？
」王乃止。
○持經功德分第十五此分兩言功德：前言經所有之功德，後言人所成就之功德。
一日三時言其勤，以恒河沙言其多，以身布施言其難，如是無量劫言其久。
人為荷擔之人，是人以經重也。
處為供養圍繞之處，是處亦以經重也。
（佛又言曰：）「須菩提！
（設）若有善男子、善女人，（於）初日（出時）分，以恒河沙等身（體行方便）布施；中日分，復以恒河沙等身布施；後日（晚時）分，亦以恒河沙等身布施。
（有）如是無（限）量百千萬億劫（數，都）以身（體行方便）布施，（可云多矣！
然受福報，止在一身，終有盡期。
豈）若復有（求佛之）人，聞此經典，信心（順受曾）不（拒）逆（悟明真性，何止享用頑福），其（獲）福（已為）勝彼。
何況（不止利益一身，又將此經）書寫受持讀誦，（廣）為（眾）人解說，（其獲福更何如乎？
）須菩提！
（設）以（經中切）要（旨意）言之，是經有不可（心）思（論）議，不可稱（數計）量，無（有）邊（岸之）功德。
（葢人能受持經典，自度度人，此豈小乘因果？
所以此經）如來（不止教人修身出世，成就一己而已。
寔）為發大乘者說，（大乘者，普載一切眾生，同到彼岸，已是菩薩地位矣！
猶未也，直）為發最上乘者說，（最上乘，則不止普度眾生，并菩薩而兼載之，方是成佛地位也。
其法力廣大如此，故設）若有人能受持讀誦，廣為人說，（便是了徹原來真性，開悟無窮眾生。
）如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可（計）量、不可稱（數）、無有邊（岸）、不可思議功德。
如是（信經）人等，即為（一肩）荷擔，（得）如來阿耨多羅三藐三菩提（者矣！
是）何以故？
須菩提！
若（喜）樂小（乘）法者，（止知有己，何知有人？
便是）著我見、人見、眾生見、壽者見，（惑于幻相，迷失真空。
）即於此經（中，無相妙義，毫無領受，於己）不能聽受讀誦，為人（不能）解說（開悟，是將不可思議功德，輕棄之矣！
）須菩提！
（隨世界）在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅，所應供養（者也。
）當知此（經所在之）處，即為是（佛住之）塔。
（眾生）皆應（起）恭敬（心），作禮圍繞（以致恭），以諸（種）華香（供養），而散（滿）其處。
（蓋此經為無相真性，佛與眾生，同向此中皈依，烏得不信受奉行也。
）」釋 後日分晚時也。
○能淨業障分第十六福罪從來相對，言福不言罪，則此疑不破。
但能生清淨心，業障自無處安著，總顯受持之益耳。
（兩大弟子）復（編）次（佛言曰：）「須菩提！
（設有）善男子、善女人，（能）受持讀誦此經，（宜有福報矣！
）若（反）為人輕賤，（必）是人先世（造有）罪孽，（今世）應墮惡道（中）；以今世人輕賤（之）故，（准抵得）先世罪孽，即（盡）為消滅，（免受惡報。
罪孽既消，真性亦悟。
）當得阿耨多羅三藐三菩提。
（是皆持經之報也。
）須菩提！
（即以我證之。
）我（思）念過去無量阿耨祗劫（數，在）於然燈佛（之）前，得值八百四千萬億那由他諸佛，（我）悉皆供養承（接奉）事，無空過者。
（以此求福，恒情必以為多。
設）若復有人，於後（來）末（法之）世，能受持讀誦此經，（其）所得功德，於（以較）我所供養諸佛（之）功德，（我）百分（尚）不及（其）一（分，直推到）千萬億分，乃至筭數譬喻（所不能窮盡之數，亦）所不能及。
（葢供佛止求福報，而持經則圓明本性，永脫輪迴，是豈有可較量者耶？
）須菩提！
若（有）善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經所得功德（以前所論，亦約略言之耳），我若（詳細）具說（此持經功德）者，或有人聞（我所說，將驚怖其言阿漢無極，反致其）心即（顛倒）狂亂，狐疑不信（以故我尚未具說耳）。
須菩提！
當知是經義（深遠），不可（以心）思（意）議（窮盡，則持經功德，其）果報亦不可（以心）思（意）議（窮盡也。
葢經義為般若本性，無相無住，非有非無之妙法，悟後境界，固有如是耳）。
」釋 梵云阿僧祗，此云無央數也。
梵云那由他，此云一萬萬也。
○究竟無我分第十七此問重興，較前深邃，辭句不移，意不相侔。
因從前都是破除我執，纖塵不留，真如界內，絕無佛生之假名，故無佛可成，無生可度，無法可建，無土可嚴。
前言降住，至此則降住之法，亦不可有也。
總之，究竟來只是無我菩薩，通達無礙，覿體真如故耳。
（於）爾時，須菩提白佛言（曰）：「世尊！
善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提（之）心（者），云何應（是我性所安）住？
云何降伏其（幻妄之）心？
」佛告須菩提（曰）：「善男子、善女人，（能）發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是（之）心：『我應滅（一切眾生不善之心），度一切眾生（皆悟本性）。
』滅度一切眾生已（畢矣），而（我心中不起一念），無有一眾生實（是我）滅度者。
（此）何以故？
（能忘故也）。
須菩提！
若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相（便是妄想現前，豈是真空本性），即非菩薩。
所以（如此）者何？
須菩提！
（真性本來具足，）實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者（耳）。
須菩提！
於意（將）云何（哉？
如法可得，宜如來先得之矣。
試觀）如來（昔）於然燈佛（處）所（曾傳），有（何）法得阿耨多羅三藐三菩提不（乎？
」須菩提知之，答曰：）「不也。
世尊！
如我解佛所說（之）義，佛於然燈佛所，（寔）無有法（可）得阿耨多羅三藐三菩提（良由本性止在自求故耳）。
」佛（印可其）言（曰）：「如是，如是！
須菩提！
（果是）實無有法（令）如來得阿耨多羅三藐三菩提（也）。
須菩提！
（設）若有法（而）如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛（即當以法相授）即不（當）與我（空）授記（號說）：『汝於來世，當得作佛，號（為）釋迦牟尼。
』（以此本性，只在自修自證，略借言語解說，總屬掃除。
）以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，（以）是（之）故，然燈佛（但）與我授記，（因）作是言（云）：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。
』（此外別無付囑也。
）何以故？
（所稱）如來者，即（此一切）諸法（空得淨盡，便是我真）如（妙）義（卓卓現前也。
設）若（世）人有言：如來（是明真性，以）得阿耨多羅三藐三菩提（者）。
須菩提（乎！
是真知）實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提（者也。
佛說只是渾話，菩薩總是假名）。
須菩提！
（須識）如來所得（之）阿耨多羅三藐三菩提，（其）於是（箇）中（萬相盡空，即是）無實（真如獨露，種種現前，即是）無虗（無寔無虗，真如來所得法也）。
是故如來說一切法皆是佛法（若有分別，便著形相，有棄有取，都是錯認）。
須菩提！
（我）所言一切法者（以我真性無相可著），即（此一切法原非寔有，若論真空，法盡消滅）非一切法（者），是（即法之本來面目也）故名（為）一切法（耳）。
須菩提！
譬如人身（若據形相，不過尋丈，豈可言為）長大（乎）？
」須菩提（深契佛旨，乃）言（曰）：「世尊！
如來說人身長大，即（其真性）為（能遍滿虗空），非（是形色之）大身，是（故）名（為）大身（也。
」佛因言曰：）「須菩提！
菩薩亦（同）如是（大身不著形相）。
若（其）作是言（謂）：『我當滅度無量眾生。
』（則是我相未除，真性隔礙，）即不名（為）菩薩（矣夫）。
何以故？
須菩提！
實無有法（存我本性中，斯）名為菩薩。
是故佛說（只此世間）一切法（都是虛假。
若論真性，渾然無別，原）無我、無人、無眾生、無壽者（耳）。
須菩提！
（設）若菩薩作是言（云）：『我當（離却塵俗，別求）莊嚴佛土。
』（境界便落幻相，未契真如，）是不名（為）菩薩（矣此）。
何以故？
如來（所）說莊嚴佛土者（只在本性淨清），即非（在形色上見）莊嚴，是名（為本性）莊嚴（也）。
須菩提！
若菩薩（不著形相，遍現真如，四）通（八）達（總是佛法），無（有執定）我法（之心，以迷障虗空法性）者，如來（方）說（此菩薩之）名真是菩薩（耳。
究竟末後一段，一切盡空，方完本性也）。
」釋 梵云釋迦，此云能仁，謂其包含一切。
梵云牟尼，此云寂默，謂其如如不動。
一是作用，一是本體也。
○一體同觀分第十八此根上不見眾生可度，無土可淨，通達無我而來，見得真性妙明，與眾生過現來一體同具。
眾生不露本來心眼，遂至種種菩薩，只一如如，攝五為一，以一束萬，無所不見，無所不照，三際平等，萬法歸一，絕不分別看待也。
（佛言曰：）「須菩提！
於（汝）意（中果且）云何？
如來（無法之法圓照不窮可）有（照見眾生胎、卵、濕、化起滅因緣之）肉眼不？
」（須菩提答曰：「誠）如是（也）。
世尊！
如來有肉眼（也。
」佛又曰：）「須菩提！
於意云何？
如來有（照見天界日月風雲運行因緣之）天眼不？
」（須菩提答曰：「誠）如是（也）。
世尊！
如來有天眼（也。
」佛又曰：）「須菩提！
於意云何？
如來有（照見二乘慧性淺深輪迴度脫之）慧眼不？
」（須菩提答曰：「誠）如是（也）。
世尊！
如來有慧眼（也。
」佛又曰：）「須菩提！
於意云何？
如來有（照見菩薩法身，廣大充滿三界之）法眼不？
」（須菩提答曰：「誠）如是（也）。
世尊！
如來有法眼（也。
」佛又曰：）「須菩提！
於意云何？
如來有（照見佛身放光，普照了無障礙之）佛眼不？
」（須菩提答曰：「誠）如是（也）。
世尊！
如來有佛眼（也。
」佛又曰：）「須菩提！
（如來何以能普照如是乎？
）於（汝）意（中將）云何（也）？
如恒河中所有沙（固已纖細無數），佛說是沙不？
」（須菩提答曰：）「如是世尊！
如來說是沙（也。
」佛又曰：）「須菩提！
於意云何？
如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，（合）是諸恒河所有（之）沙數（以數）佛世界，（亦復）如是，寧為多不（乎？
」須菩提答曰：「果）甚多（也，有如）世尊（之言也）。
」佛（因）告須菩提（曰：「即）爾所（在）國土中（猶恒河之一沙耳，其）所有眾生（又復無數，各自有心，各成起滅）若干種心，如來悉（能）知（之）。
何以故？
（蓋）如來說（眾生之）諸（種）心（總從六塵影現），皆為非（真寔本）心（若本心，則歷無量劫，圓明不變），是（則）名為（本）心（耳）。
所以（然）者何（哉）？
須菩提！
（汝試觀眾生已）過去之心（當時則有，一往便無，能常留不滅乎？
）不可得（也。
再觀眾生）現在（之）心（忽然著相，究成虗妄，能寔守不變乎？
）不可得（也。
又觀眾生）未來（之）心（時事未臨，於何疑議，能豫設不失乎？
）不可得（也。
可見一切妄心，盡是幻相。
若能除却三心，便是佛心。
又何菩薩通達無我法者，而不能滅度之耶）。
」釋 過去、現在、未來，所謂三際也。
○法界通化分第十九此分言佛身充滿法界，無不流通度化，不住相布施然也。
修菩薩心者，亦復如是。
前言福德，皆以布施與持經較量。
此不言比量，但言布施者，以是因緣，從上無心生來，能施人、所施物、受施人，三緣和合而有。
既知緣合，則全體是空，故無我也。
無住無相，可與持經等。
第八分中言福德，即同此義。
如來知空生已悟到此，而又重言之者，欲再發明無住色福德不可量耳。
（佛言曰：）「須菩提！
（汝）於意云何？
（設）若有人（布）滿三千大千世界七寶，以（之）用（為）布施。
是人以是（布施）因緣，得福（可為）多不？
」（須菩提答曰：）「如是，世尊！
此人以是因緣，得福甚多。
」（佛因曰：）「須菩提！
若（是等）福德（所）有（但）實（在財施享用有盡），如來不說得福德多（也。
如來所說福德多者，是說本性菩提，自度度人，各悟無相真空）。
以福德（原）無（所著）故，如來說得福德多（耳）。
」釋 佛以大悲為因，眾生為緣。
○離色離相分第二十此分與五分、十三分相呼應，總為眾生每每以色相求佛，故以是破之耳。
十七分內，如來以己分上事示菩薩教，其亦如是。
至十八分，言如來以五眼觀眾生，通因徹果，皆是無相。
十九分之福德因無相，二十分之具足果無相，向後二十一分之于法無說，二十二分之于法無得，一一皆如來事。
至二十三分，顯是法平等，教菩薩以無相行善，正以明佛果也。
故二十四分仍以福德結之。
（佛言曰：）「須菩提！
於（汝）意云何？
（人欲見）佛可以（三十二相）具足（之）身色見（之）不（耶？
」須菩提答曰：）「不也。
世尊！
如來不應以具足色身見（也。
是）何以故？
如來（所）說具足色身（乃至三十二行中所呈露），即非（從形色上見此）具足色身（也，而真相無相已在其中），是名具足色身（耳。
」佛又言曰：）「須菩提！
於意云何？
如來可以（八萬四千）具足諸相見不（耶？
」須菩提答曰：）「不也。
世尊！
如來不應以具足諸相見（也。
是）何以故？
如來（所）說諸相具足（乃智慧光明神通廣大），即非（外貌上見此）具足（也，而無相無法已具于是），是名諸相具足（耳。
則離却色相反觀自性，如來真面目在此矣）！
」釋 諸相者，種種變現之相也。
又不止于三十二相而已。
如來離色離相，以淨行則具足三十二，以智慧則具足八萬四千，具足三明、六通、八解脫。
此之具足，即非諸相之所謂具足也。
然此之具足乃其寔，而諸相具足乃其華耳。
充其寔則華自副之，是以有諸相具足之名。
○非說所說分第二十一佛為覺悟眾生，只得以言語化導，其寔都是借來的比方。
若認定言語就是真法，便像指人影子說是真形，反把真形瞥眼失之。
要知所說法，正在那非說處，方是佛之真性也。
空生已悟法身無說矣！
又恐此法甚深，未來眾生不信，故如來破其眾生之見，令知本自如如也。
（佛言曰：）「須菩提！
汝勿謂如來作是念，（謂）我當（為眾生另）有所說法，（是法障也，切）莫作是念（也）。
何以故（哉？
設）若人言如來有所說法，（反是違背真諦，）即為謗佛。
（葢如來說法本意，原欲人明心見性，不欲人依文傍義，如拘滯言下，是）不能解我所說（真諦之）故（便為傍佛也）。
須菩提！
（當知如來）說法者，（法在人心本）無法可說，是名（真）說法（耳）。
」爾時（具智）慧（通）命（源之）須菩提，（深契佛旨，因）白佛言（曰：）「世尊！
頗有眾生，於未來世，聞說是（無法之）法，（能）生信心，（當下明悟）不（耶）？
」佛言（曰：）「須菩提！
彼（眾生，總是業相變現，業盡即空）非（寔有）眾生，（形相與佛異性，然而業相現在，不得解脫。
又）非不（是）眾生（是）。
何以故？
須菩提！
（此亦一）眾生，（彼亦一）眾生，（雖有種種不同）者，如來說（咸）非（寔有）眾生，（形相俱有，佛性隱于其中，）是（以）名眾生。
（形相自假，本性自真，則安得聞佛所說，不生信心也。
）」釋 命者，壽之意。
壽者，老之意。
慧命者，言須菩提既得慧眼，且年高矣！
唐長慶二年，僧靈幽入冥所，加此慧命以下六十字。
○無法可得分第二十二妙性本空，無有一法可得，此等前已言之。
前標般若之法，此則以自己分上事示菩薩，故不妨重言也。
（無所說者為真說，則亦無所得者為真得矣！
故）須菩提白佛言（曰）：「世尊！
（我）佛（妄盡覺滿）得（此）阿耨多羅三藐三菩提（豈非以萬法俱空，一靈獨炤，正）為無所得（乃為真得）耶？
」佛（深然之，因）言（曰）：「如是，如是！
須菩提！
我於阿耨多羅三藐三菩提（直覺廓然空寂，無名無相），乃至無有（纖毫）少法可得（止為覺世故），是（以）名（之為）阿耨多羅三藐三菩提（使人知所皈依耳。
倘錯認有法可得，便失之矣）！
」○淨心行善分第二十三上言菩提無法可得，正以是法平等故。
是佛勸化眾生，絕去塵想，淨心行善，便證菩提也。
既曰無法可得，恐人落無，故曰平等，不妨修一切善法。
既曰修一切法。
恐人執有，故又言一切善法即非善法。
步步回顧無相法，不失無寔無虗之旨。
而下分又以福德結之。
（無法可得，是名無上菩提。
而菩薩欲得無上菩提，當以何修耶？
弟子因）復（編）次（佛言曰：）「須菩提！
是法（性原自）平等（佛與眾生同然），無有高下（若是空去根塵，真性顯露，無論佛與凡夫，總）是名（為）阿耨多羅三藐三菩提（也。
葢此真性本來清淨，一切眾生都）以無我、無人、無眾生、無壽者（之相），修一切善法（則以平等心合平等法，與如來同一無法可得），即得阿耨多羅三藐三菩提（矣）！
須菩提！
（要知）所謂善法者（不過借以接引眾迷耳！
及到彼岸，善法俱空），如來說即非（膠滯此）善法（方是真寔了義），是名善法（也。
要之，得無所得，亦修無所修故耳）。
」釋 一切善法，如布施、忍辱、持戒、精進之類是也。
○福智無比分第二十四真性上福智，歷劫無盡，無可比方。
上言善法皆空，恐人又以經文為空言，故又較量福德之殊勝。
（然修無可修，非為可以不修也。
佛言曰：）「須菩提！
（設）若三千大千世界（之）中，所有（百億）諸須彌山王，（積）如是（山）等（之）七寶（以成）聚，有人持用布施（其福德亦已無量）。
若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等（法語，自己）受持讀誦，（且）為他人（解）說（利益無窮，包盡虗空），於前（所說布施）福德（雖再有如是），百分不及（持經功德之）一，（即加至）百千萬億分，乃至筭數（不盡，直到）譬喻（極多之分數亦）所不能及（此一分也，自度度人之功德固如此）。
」釋 須彌山，東方玻璃峯紅色，南方琉璃峯青色，西方真金峯赤色，北方白玉峯白色，以喻報身佛有四相也。
○化無所化分第二十五眾生本來寂滅，原無所藉，于如來化無所化，即是法平等之一證。
十七分云：菩薩通達無我、法，真是菩薩身上事。
至此分起，復以如來本分之無我者示之。
（然而寔無有度人之法也。
佛言曰：）「須菩提！
於（此中之）意（其）云何（耶）？
汝等勿謂如來作是念（云：）我當（用佛法施，以）度（一切）眾生。
須菩提！
（如來）莫作是念。
（其）何以故（哉？
葢般若真性，如來不增，眾生不減，度其所自有，非益所本無也。
）實無有眾生（是）如來度者（耳。
設）若（見）有眾生（為）如來（所）度者，（便生分別相矣。
使）如來（見得我能度化），即（為）有我；（又見人因我度，即為有）人；（度他離塵，登我法界，即為有）眾生；（度他出生死，不入輪迴，即為有）壽者。
（一念不忘，我相畢具，如來豈有此耶？
）須菩提！
（然）如來（所以）說有我者，（對人言之耳。
若論真性人我，何別有我？
）即非有我（也）。
而凡夫之人，（認錯幻相）以為有我。
須菩提！
（此眼前未度之）凡夫者，如來（常）說（其元來真相，空寂自在），即非（寔有）凡夫（相也，是則為凡夫已耳。
然則如來、凡夫一也，又豈有能度之如來，所度之眾生也哉？
）」釋 前就說即非說上起議，次就得亦無得上起議，此文就度亦無度上起議，次第秩然。
○法身非相分第二十六不可以三十二相觀如來，須菩提前答已明，非前解後轉不解也。
求其意，須菩提以應身相好，從法身流出，若見相好，即見法身，故答云如是。
然佛又恐眾生但執相好以觀如來，故難以轉輪聖王，後又決明之。
二我字，指人人自有之性，見如來見我也。
（夫非我之我，充滿法界，則亦可於此深思而得矣。
故佛言曰：）「須菩提！
（汝）於（此中之）意（果）云何（也？
今欲見如來者），可以三十二相觀如來不（也）？
」須菩提（答）言（曰：「如來即相非相，不必離相目見真相。
）如是，如是！
（即）以三十二相觀如來（無不可也）。
」佛（又恐凡夫之見，因須菩提言，遂執色相以求如來，故呼而）言（曰：）「須菩提！
若（但）以三十二相觀如來者，（則）轉輪聖王（亦具是相）即是如來（矣！
彼真正如來，將於何見之？
）」須菩提（如佛覺人深意因）白佛言（曰：）「世尊！
如我解（會）佛所說（妙）義，（如來自有性中法相，豈區區色身可盡耶？
）不應以三十二相觀如來（也）。
」爾時，世尊（即將此法義）而說（為）偈言（曰：）「若（人）以色（身端好上）見我，以（說法）音聲（上）求我（不離聞見，悞認法身），是人（所）行（墮入）邪道（永隔性真），不能見如來（真面目矣！
故曰：若見法相非法相，即見如來。
）」釋 轉輪聖王，是為四天王：正、五、九月，炤南閻浮提；二、六、十月，炤西瞿耶尼；三、七、十一月，炤此鬱單越；四、八、十二月，炤東弗婆提。
○無斷無滅分第二十七寔際理地，固不受一塵。
佛事門中，初不可舍一法。
雖無眾生可度，而六道常援。
雖不住相布施，而財寶樂施。
雖無法可說，而常轉法輪。
雖無道可修，而常行精進。
雖夢幻一切，而因果歷然。
只說有相即空，原非指空為性也。
因前教菩薩離一切相發心，又教寔無有法發心，恐不解佛所說第一義諦無寔無虗。
又近聞前章以色、相、聲、音為邪道，皆無法可得，恐人認作頑空，故戒以不可斷滅一切法也。
（法相固非法矣，然非頑空之謂也。
佛又告之曰：）「須菩提，汝（設）若作是念，（謂）如來不以具足（色）相（之）故，得阿耨多羅三藐三菩提。
（將必離舍形體，別生解識乎？
）須菩提！
（切）莫作是念，（而謂）如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提（也）。
須菩提！
汝（設）若作是念，（纔）發阿耨多羅三藐三菩提心者，（是）說（度人）諸法（一切可）斷滅（矣！
法如斷滅，則將何以為渡河之筏也？
汝切）莫作是念（也。
夫）何以故？
（凡人）發阿耨多羅三藐三菩提心者，於（諸）法（相，正是從入之借徑。
法雖不是性，然性不離法）不（得）說（法相都捐，竟生）斷滅（妄）相（也。
乃知色空雙泯，亦復兩存。
迨至存泯俱忘，而後為般若菩提耳。
）」釋 就佛果已成，言曰得菩薩心。
就須菩提修因，言曰發菩提心。
○不受不貪分第二十八當知此分，是悟無我之果。
言菩薩法施度人，心本無我，故雖有法施之福德，誰其受之？
況有貪愛之念乎？
其福勝七寶布施。
前說疊見於三千大千世界，至以恒河恒加一等字，寶施又進于上，此所謂菩薩布施也。
（不著色聲相，不著斷滅相，斯真通達無我法也。
佛呼而告之曰：）「須菩提！
（設）若菩薩，以滿恒河沙等世界（之）七寶，持（之以）用布施（其多如此）。
若復有人，知一切法（都是平等，毫）無我（相，雖以法施普度，而不自有其功能），得成（就）於（無生法）忍，（則）此菩薩（功德），勝前菩薩（寶施）所得功德。
何以故？
須菩提！
以諸菩薩（雖有法施，而心本無我，則積聚于虗空，永不消滅，以此）不受福德故（勝前菩薩也）。
」須菩提（因）白佛言（曰：）「世尊！
云何菩薩不受福德？
」（佛告之曰：）「須菩提！
（葢）菩薩（法施）福德（祗為利益眾生），不應（為求福而生）貪著（想。
以）是（之）故，（所以）說（菩薩）不受福德（也）。
」釋 大般若有安受忍、觀察忍，修此二忍，便得無生法忍。
此處知字是觀察忍，成字便是安受忍也。
知一切法無我，得無生法忍，是諸佛心印。
○威儀寂靜分第二十九上言如來既不可以身相觀，又不可以斷滅說，不落斷又恐執常，故此言如來不斷不常也。
佛四威儀應迹耳，不可以見如來。
是人不解我所說義，即如來所說諸法如義之義，又即所說不應以身相見如來之義。
知此二義，則知如來不以威儀應化為身，而以德性寂靜為身矣！
（然則無相本體，於何見之？
佛又呼而告之曰：）「須菩提！
（設）若有人言：如來（法身）若（其呈現而）來，若（其涅槃而）去，（以及）若坐若臥（只在形迹動靜上求）。
是人不（能）解（會）我所說（無相之）義。
（其不解者，）何以故（哉？
所謂）如來者（充滿虗空，總是法身。
隨眾生業緣淺深，各成所見。
而如來本性，不曾動移），無所從來（之處），亦無所（從）去（之處。
如如自在，靈應無方是），故名（為）如來（也）。
」釋 眾生心淨見佛，非是佛來；心垢不見，亦非佛去。
諸佛本無去來，眾生妄見去來耳！
○一合理相分第三十微塵世界，十三分中已明言之。
至此專為應化報三分，而釋其非一非異也。
葢言微塵則非一，世界則非異。
微塵聚為世界，即異而不異；世界散為微塵，則一而不一。
總喻佛說應化身由大悲所現，非寔有應化身為報身所分也。
可見應化本無可析，報身本無所合。
則猶微塵非世界所析，世界非微塵所合也。
都非寔有，悉是假名。
若認為寔，則是一合相矣！
故如來說合相非真云云。
（然則佛身真相，從可知矣！
佛言曰：）「須菩提！
（設）若善男子、善女人，以三千大千世界（粉）碎為微塵。
於（汝）意云何？
是微塵眾（矣），寧為多不（乎？
」須菩提言曰：）「甚多。
世尊！
何以故？
若是微塵（之）眾實有（其相）者，（則是人身中一切雜念，不可消滅，言之何益？
）佛即不說是微塵（之）眾。
所以（說及）者何？
佛（所）說微塵（之）眾（乃眾生業緣起滅），即非（寔有）微塵眾（人心清淨，微塵不染矣），是（假）名（為）微塵眾（耳）。
世尊！
（又如）如來所說，三千大千世界（亦是幻相所成），即非（寔有）世界（劫數盡時，世界亦壞矣），是（假）名（為）世界（耳。
唯是真性，不變不移。
夫）何以故？
若（此）世界實有者，即是（眾塵和合為一，世界成）一合相（也。
彼世界終壞，豈如真性不分聖凡，渾合成一，歷劫自在乎？
然真性渾淪，直如虗空，無相無名）。
如來說（是）一合相（者），即非（真有）一合相，（亦）是（假）名一合相（也。
」佛曰：）「須菩提！
（真性虗空，無空擬議。
此）一合相者，即是不可說（之虗空真性）。
但凡夫之人（聽佛言語，不能證悟，淺則貪著色塵，深便貪著法相，遂）貪著其事（而不能解脫耳。
然則一合之理相，可以言語求乎？
）」釋 一切無佛無生，無斷無常，無去無來，總是理相一合也。
理者，乃真空實理。
相者，乃世界幻妄諸相也。
一合者，理與相一而不二，合而不分。
謂此真空寔理，融通和合世界諸相也。
○知見不生分第三十一真性本來空寂，故到證入菩提時候，凡心中有知有見，盡滅不生矣。
如是二字，是無知之知，無見之見，無信解之信解。
緊頂三菩提心來，覺心本空，相歸烏有，是真住、真降伏、真菩提也，方是第一波羅蜜。
（夫理相一合，固無相也。
佛又言曰：）「須菩提！
（設）若（有）人言：佛（所）說（真寔有）我見、人見、眾生見（及）壽者見（種種情識如此）。
須菩提！
（汝）於意（中）云何？
是人（可能）解我所說（語）義不？
」（須菩提答曰：）「不也。
世尊！
是人不解如來所說義（者。
又）何以故（也）？
世尊！
（所）說我見、人見、眾生見、壽者見（原是外現假像，不是性中真諦），即非（有）我見、人見、眾生見、壽者見，是（不過假）名（為）我見、人見、眾生見、壽者見（耳。
」佛言曰：）「須菩提！
（大凡）發阿耨多羅三藐三菩提心者（不但四相盡空），於一切法（皆是無相），應如是（證）知，如是（觀）見，如是信（心）解（會。
絕）不生（一毫）法相（方為得之耳）。
須菩提！
（凡是）所言法相者（總是接引初學，令其漸進。
若至了徹真性空寂，法相何著），如來說即非（寔有）法相，（乃）是（假）名法相（耳。
葢不知、不見、不信解，則生斷滅相；不如是知、如是見、如是信解，則生滯著相。
即非法相，埽除名相之盡也；是名法相，顯著寔相之盡也。
非寔非虗，如此可悟般若真性矣）！
」釋 法所現者曰相，心所取者曰見。
○應化非真分第三十二此言演說法義，總是應現化導之幻迹，了非真寔也。
前云貪著其事，皆是妄生知見，凡夫我執未除耳。
故破執離相，出一見字，因凡夫不能離有無一異二邊見解，所以不達三身之理，如何得理事無礙，進佛知解？
迷倒于相見，執之堅固。
佛逐一以金剛明智破之，如以無住破行施著相，以無得破菩提執相，以無土破莊嚴妄相，以非具足破報身影相，以非真破三身滯相，以非相破法身蔽相，以無我破執法身非有我相，以非一非異故執如來三身定相，重重逐破，俾情見俱空，逼歸如如不動，一言蔽之矣！
（佛言曰：）「須菩提！
（設）若有人，以（充）滿無（盡）量阿僧祗世界（之）七寶，持用布施（福非不多也。
更）若有善男子、善女人、發（廣大度人之）菩薩心者（信心奉）持，於此經（中），乃至四句偈等，（自己）受持讀誦，為人演說（乎？
葢演說之時，我與眾生，都是幻相假合），不（可）取（著）於（形）相，（良以真）如（之性無不）如（意應現），不（逐相移）動（也是）。
何以故（乎？
凡諸相中），一切有（所作）為（之）法（都假非真），如夢（寐）幻（妄水）泡（物）影，如露（水）亦如電（光倐忽頓空，須）應作如是觀（也。
知有相皆空，本性自湛，方得如如不動耳）。
」佛說是經已（畢），長老須菩提，及諸比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說（經旨），皆大（生）歡喜，信（心）受（教）奉（持經說而）行（其修證如所教住人，己應皆得度矣）！
（大要全經之旨，自空生問：「菩提心當于何住？
妄心於何降伏？
」佛告以四生九有皆爾，眾妄心所當滅度。
無我人等四相，乃為大家正教。
以此行施無住，等于虗空。
以此見相非相，心即如來。
以此篤信，不著非法。
以此自悟，不假言說取舍。
曾知三世諸佛，依經流出。
四果羅漢，於此印證。
心能清淨，即是莊嚴。
而妙法大身，無有剩義。
心能無為，福德最勝。
而信受解說，隨處尊重。
因而夙障清淨，究竟無我之法空。
過現未來三心之體湛，渾通法界色相。
離言說空，無法可說，無說可得。
惟悟平等性施，妙智福果。
凡聖盡融，無生可度。
如來非可相見，無相法尚不可執，豈涉頑空。
故知法無斷滅，妙湛圓通。
布施不貪，去來非有。
三身一身，理事合一。
妄見既融，應化不二。
真空本性，如如不動已耳。
一切有相，當於何著耶？
經中阿耨菩提般若四句偈，如來真藏，總水中鹽味，色裏膠青也。
）釋 究明經義曰演播。
釋經義曰說。
僧謂之比丘，尼姑謂之比丘尼，居士謂之優婆塞，道姑謂之優婆夷。
金剛般若波羅蜜經淺解（畢）世尊說法四十九年，經總三藏十二部五千卷。
達磨西來，傳法二祖，以《楞伽經》四卷印心，五祖易以《金剛經》，傳授性相。
宗教分途，性宗輙直指單傳，雲門至於罵佛，藥山示人不得讀經。
此固為大根器說法，而耳食之徒，遂真擬《金剛經》亦可高束。
蘇長公謂：「近歲婦人孺子，抵掌嬉笑，爭談禪悅。
嗚呼！
是病未瘳而廢藥，河未渡而舍筏也，不終於痼疾迷津乎？
」姑無論應無所住一語，即可立證直超。
而《金剛因果錄》中，有望空寫經，遇雨不濕者；有持偈言，虎䑛惡瘡頓愈者；有持經題七字，命盡立生兜率者。
葢般若為諸佛母，深廣不可思議。
當日靈山一會，得度弟子，雖出生死，而疑根未拔，本智不現。
及至般若會上，如來以金剛智而決斷之，直使聖凡情盡，生滅見忘，而本有智光，豁然披露。
以是義故，為正法眼藏，寶函所在，天人擁護。
註解歷唐宋明，計八百餘家，獨天親列二十七疑，以顯教外之旨。
憨山復有《決疑》一刻，叢林盛行。
然初入者，尚苦旁註汗漫，義深語奧。
獨此直解單行，續於本經一覽，如指掌果因。
竊念余以疎慵之質，推排人間世，到今五十餘年。
髫歲泥首一經，屢遭按劍，翻然易轍，猥列簪裾，弩力戎行，勉立寸功，以報聖天子知遇。
寅卯役祁門，與潢池對壘，披堅身，冐矢石，登山涉江，呼吸生死，默膺庇覆，履險而安。
又以異夢驚疑，潛心白業。
戊午量移皖上，瞻禮三祖道場，為丙申舊遊地，得不寒五嶽之盟。
亦憶慰夙因，偶獲是編，如覯良師益友，勇猛持誦，兼捐貲以廣布流通。
又竊思如來一片金剛妙心，與千二百五十諸大比丘徒眾，朝夕給孤獨園，著衣持鉢，多方淘汰，既盡妙密鉗錘，而就裡一兔毛頭金剛藏光明，尚費金篦磨刮，矧此直解數行，烏能竟涅盤妙諦？
但為發心懽喜地諸善男子，引手遞入，從茲直解以歷窮諸解，從茲一經以遍悉諸經，乃至大乘了義，無一句可說，無一法可得。
遙知十方諸佛，將各伸金色臂，展兜羅綿手，皆以相好莊嚴，妙網光舒，香流𦦨發，摩諸善男子頂，引入三世諸佛甚深智慧海，彈指間轉大法輪，則茲刻亦未始非顧衣見珠、得魚忘筌之一助也。
因合十而述於卷末云。
旹康凞歲在辛酉嘉平月奉佛弟子趙嶽生視公甫謹䟦