金剛經法眼註疏 第2卷
金剛般若波羅蜜經註疏卷下△十一、斷住修降伏是我疑（此疑從前諸文無我而來，分二：初、重詰細由）。
爾時須菩提白佛言（至）云何應住，云何降伏其心。
疏宗泐師云：善現初問此義，至是復問者，何耶？
葢問辭雖同，其意則別。
所云別者，謂初問意，但問能降能住之法。
此之問意，若謂我能住能降者，存此分別之見，則障於證真無住之道。
故尊者又問，其文雖重，而義非贅也。
△二、正示心印佛告須菩提（至）阿耨多藐三菩提心者。
疏宗泐師云：此一節文意亦與前同，但是破情顯智。
所破之情，即我、人等四相，是地前粗執；所顯之智，即般若真智。
自此而下，忘智顯理，破我、人等四相，即地上細執。
所謂斷十障，證十如，由此賢位漸入聖位階矣。
當生如是心等下云云者，了一切異生即涅槃相同一味故，是故平等淨界佛無生度。
若有生度，即菩薩證智未忘能所，生滅相未淨故，所以我人等四相決未斷也。
所以者何？
實無有法發菩提心者，以妙圓覺海心證智都不得，所謂菩薩入初地時得徧行真如，并下九種如如心也，故即頓捨異生等障耳。
△十二、斷佛因是有菩薩疑（此疑從上實無有法發菩提心者而來。
文二：初、反問徵詰，二、尊者領悟。
）今初，反問徵詰。
須菩提！
於意云何（至）得阿耨多羅三藐三菩提不。
疏宗泐師云：由前實無有法發菩提心者，意謂無發心者，則無菩薩。
云何本師於燈佛前，名曰善慧，行摩訶衍，得授記耶？
佛恐尊者潛有此疑，故佛反問而詰之曰：佛於然燈佛所，為是有法得耶？
無法得耶？
△二、領悟實答。
不也，世尊。
如我解佛（至）得阿耨多羅三藐三菩提。
疏：尊者領悟答意云：佛雖為善慧，彼時都無所得，離諸分別，證得唯識真勝義性，離諸名相，絕諸對待。
由證無生法忍，故燈佛而印證來，記作佛云耳。
是故善慧已證，能、所相淨，誰云菩薩行耶？
△三、印證其答。
佛言：如是，如是（至）如來得阿耨多羅三藐三菩提。
疏：宗泐師云：善現會法無所得者，以了佛昔智境相淨，始證無生忍果故。
佛然其意，乃言：如是，如是。
印可尊者，契佛心地法耳。
△四、反復申明。
須菩提！
若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼（斯反文也）。
以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼（即順文也）。
疏：由上示法無所得，始證阿耨菩提。
今又反覆申明，總示法無自相，離諸名字，以令尊者頓悟如來所證妙果，乃佛心地中本來具足。
故今直示心地法門，於無授記中而云授記也。
故佛實無法得昔燈佛印證我佛心地之果耳。
△十三、斷無因則無佛法疑（此疑從上佛在然燈佛前，因無法得而來。
分三：初、斷無佛法疑，二、直示法體，三、喻示超法體。
）今初，斷無佛法疑。
何以故如來者（至）佛得阿耨多羅三藐三菩提。
疏何以故者。
徵起之辭也。
疑意由前云實無有法得菩提果，故授燈記。
若果實無有法得而證佛者，則因既無法得，果亦無法得，云何至佛菩提而又有法得耶？
故佛直示斷疑。
文曰：如來者，即諸法如義。
謂佛所證之法非從外得，性本自如，非生滅之法體耳。
豈墮二邊者乎？
△二、直示法體。
須菩提！
如來所得阿耨多羅（至）是故名一切法。
疏宗泐師云：所得菩提者，忘情執而理現，蕩智相而無生，體露真常，無拘戲論法耳。
無實等文者，掃二邊相也。
謂如來法體，非墮有為相也，故云無實。
獨露真常也，故云無虗。
以是之故，所以如來觸處自如，唯佛與佛乃能究竟。
須菩提下。
佛又復示善現法非法義者。
以一切法虗相本盡，真性本現，故云即非一切法也。
亦不可云無一切法，故云是故名一切法耳。
所謂即妙有而真空，即真空而妙有，空有鎔融，離即離非，獨顯如如，方契菩提心印法故。
△三、喻示超法體。
須菩提！
譬如人身長大（至）即為非大身。
是名大身。
宗泐師云：上示如來所證真如法體徧一切處，豈非是長大際相？
故佛恐尊者潛於法體中生長大見，特示以喻而徵之曰：譬如人身長大，而起長大見否？
尊者因喻有悟法體非長短、大小量也。
以是之故，佛說非身，是名大身。
然大身有二：一者、法性身，是異熟果盡，證無為無漏，故非大小相也；二、功德身，轉識成智，證有為無漏，故非大小相也。
前是法身，後是報身。
又報身攝歸法身，故名非身；攝法身而成報身，故非大身。
是以離諸漏相，證無我二性，故非大小相也。
△十四、斷無我度生嚴土疑（此還從十二疑中實無有法發心者而來）。
須菩提！
菩薩亦如是（至）如來說名真是菩薩。
疏：上示無我、無人，云何度生及淨佛土耶？
佛恐善現有疑，即示斷疑。
文曰：菩薩亦如是。
若云我當度生，我當嚴土，則不名菩薩矣。
以菩薩不了法界平等，無增減故。
若於平等淨界達無增減，則終日度生，無生可度；終日嚴土，無土可嚴。
所以然者，以菩薩通達無我法故，是則名為真大士也。
故彌勒偈云：不達真法界起度眾生意及清淨國土生心即顛倒。
故知剎那生心非達無我法故。
△十五、斷諸佛不見諸法疑（此疑從不見生土可淨可度意而來。
文二：初、五眼明淨，二、心徹智淨）。
今初，五眼明淨。
須菩提！
於意云何（至）如是，世尊！
如來有佛眼。
疏宗泐師云：前說不見生土，不見為我、菩薩者，如是不見諸法，名為如來。
然而如來具足五眼，豈都無所見耶？
佛恐善現潛有此疑，由是一一反問，而詰之曰：如來位證果圓，可得五眼圓明，見諸法否？
故尊者一一答云：如是，如是。
而具足之也。
夫五眼者，古德云：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了諸空，佛眼如千日，照異體還同。
此之五眼，通該十界，而優劣有殊。
如經所說，五眼皆如來所具者，無非佛眼也。
△二、心徹智淨。
須菩提！
於意云何？
如恒河中（至）未來心不可得。
疏由佛既具五眼圓明，故復示尊者云：無量恒河沙世界若干眾生之心，種種異見不同，佛悉知者，葢由以無分別智而知，猶圓鏡之臨空，若澄波之月現，所謂光吞萬像影，無喜亦無嗔耳。
一切諸心，皆為非心者，妄識本空也。
是名為心者，真心不滅也。
所以者何下，釋非心之所以。
葢三世之心，過去已滅，未來未至，現在不住，皆是虗妄生滅，故求之不可得也。
△十六、斷福德例心顛例疑（此疑從上心住顛倒而來。
文二：初問答標多，次反覆申明）。
今初，問答標多。
須菩提！
於意云何（至）以是因緣得福甚多。
疏宗泐師云：前說眾生心有住著，是為顛倒。
若福由心造，豈亦是顛倒耶？
佛恐潛有此疑，故佛舉示大千滿中七寶，徧布施與眾生。
是人以是因緣，得福多否？
尊者答意，深解佛說，以無住相布施，方為得福多耳。
△二、反覆申明須菩提！
若福德有實（至）如來說得福德多。
疏宗泐師云：佛斷此福德有實者，住相布施，成有漏因，其福則寡；福德無者，是離相布施，成無漏因，其福乃多。
是則不住於相，心離顛倒，所作之福，無非善也。
△十七、斷無為何有相好疑（此疑從前如來者，即諸法如義而來。
文二：初、斷色身是佛疑，二、斷諸相是佛疑）。
今初，斷色身是佛疑。
須菩提！
於意云何？
佛可以（至）是名具足色身。
疏宗泐師云：上說諸佛所證乃無為之法，云何佛身而有相好色耶？
佛恐尊者潛有此疑，故佛反問而詰之曰：佛可以具足色身見否？
尊者深通實相，故答云：不應以具足色身見。
以色即非色，身即非身，唯一法身體也。
故云：法身妙無為，不墮於諸色，亦不離色身，見佛具足體。
△二、斷諸相是佛疑。
須菩提！
於意云何如來可以（至）是名諸相具足。
疏：前示色即非色，所謂匿王觀身實相，觀佛亦然。
佛又重示諸相、非相問答意者，謂法身無為，不墮諸數，直指靈源一真淨法界體故。
慈氏偈曰：不離於法身彼二非不佛故重說成就亦無二及有。
無二者，無色、相二身也。
所謂色不異空，故即色相，而即法身之妙體也。
故云：了達本來際智相都不得。
△十八、斷無身何以說法疑（此疑從上身相不可得見而來。
文二：初、遮異見，二、示正見）。
今初，遮異見。
須菩提！
汝勿謂如來作是念（至）不能解我所說故。
疏宗泐師云：如來色身相好不可得見，云何為人演說法耶？
佛恐尊者潛有此疑，故佛斷疑，切誡辭曰：汝勿謂如來有所說法。
今眾生見佛有所說者，乃佛昔悲願弘深，於平等法界無增減中而示聲色，演法利生。
以是法不可示，言辭相寂滅，故云莫作是念。
何以故若人言下，謂若生等不達此意，實謂如來有所說者，則為謗佛不能解我第一義諦故。
若生等不執此意，則知如來稱性而說，說即無說，則無增益謗咎之過耳。
△二、示正見二：初、示說無說相，二、示大生得入。
今初，示說無說相。
須菩提！
說法者，無法可說，是名說法。
疏由佛上遮異見故。
向下直示說無說相，所說文字性空寂滅，即解脫相故。
△二、示大生得入爾時慧命須菩提白佛言（至）聞說是法生信心不。
宗泐師云：善現解空第一，與般若空慧相應，以慧為命，故稱慧命。
前云身乃非身之身，法乃非說而說，身說俱妙，難信難解，所以有此疑問。
佛言：須菩提！
彼非眾生、非不眾生。
疏：宗泐師云：眾生有聖有凡，而凡夫眾生於般若性不能深信，聖體眾生乃能信解。
言彼非眾生者，非凡情眾生也。
非不眾生者，非聖體眾生也。
聖體眾生者，即大根器也。
豈可視為凡情眾生而不能信乎？
佛恐善現未達此意，故下文重又釋之。
何以故須菩提（至）說非眾生是名眾生。
疏宗泐師云：眾生眾生者，牒上文非眾生非不眾生也。
如來說非眾生等文者，言非凡夫是聖體，眾生乃能信耳。
△十九、斷無法如何得說疑。
（此疑從上十二、十三疑中，無法得阿耨菩提而來。
文二：初、詰探幽徹，二、佛示玄妙。
）今初，詰探幽微。
須菩提白佛言：世尊（至）為無所得耶。
疏：宗泐師云：前既云實無法得成無上覺，如何却有修證？
故疑問之曰：為佛證菩提，是得無所得耶？
證無所證耶？
然尊者已知佛得無所得，證無所證，方入大圓覺海。
今欲佛重露幽微，以示後徒云爾。
△二、佛示玄妙三：（初、示無法得，二、示平等為正，三、示修成證果。
）今初（示無法得）。
佛言：如是如是（至）名阿耨多羅三藐三菩提。
疏：由善現得悟佛意了證之處，故印證云：如是，如是，我證菩提，實無法得。
所謂：成道亦無得，本性圓寂故。
△二、示平等為正。
復次，須菩提！
是法平等無有高下（至）三藐三菩提。
疏：由前示無少法可得佛，又恐尊者墮無生見解，故此文中復示菩提無纖毫增減。
所謂：諸菩薩超十地果，圓證寂而常照，照而常寂，以至非寂非照，即寂即照，離即離非，坐斷一切，頓離諸相，名曰平等，真平等耳。
故云是法平等，無有高下者，是名得阿耨菩提果也。
△三、示由修成證，分三：初、由證無我，二、示助修成證，三、智淨果圓。
今初。
由證無我。
以無我、無人、無眾生、無壽者。
疏以無四相下，謂智淨理圓，獨無伴侶，豈有我、人、眾生、壽者、智相、法我見哉？
由菩薩妙舍摩他止觀力故，證無我分圓也。
△二、示助修成證。
修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
疏修一切善法者，即三施該六度，六度成萬行也。
由修離相之力，超十地果圓，即得阿耨多羅三藐三菩提故。
△三、智淨果圓。
須菩提！
所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
疏：夫斷障證真，已入妙圓覺海，所謂：證、無證相，智、無智相，生、滅心淨。
誰云善法，誰云非善法耶？
唯證者蕩無纖塵耳，故亦名善法也。
△二十、斷所說無記非因疑（此疑從上修善法而來）。
須菩提！
若三千大千世界中（至）筭數譬喻所不能及。
疏：前云既從修善法得證阿耨菩提者，則佛所說是無記法，不能克證菩提果耶？
佛恐尊者潛有此疑，故直示斷疑。
文曰：夫名、句、文身雖屬無記之法，若人得聞，一歷耳根，即得頓斷色、空二相，入無漏心印。
故持寶滿大千之界、須彌之多，而不及持經福行者，何也？
葢持經福行得成無漏福果之因。
故慈氏偈云：雖言無記法，而說是彼因。
彼因者，即菩提妙果之因也。
△二十一、斷平等云何度生疑（此疑從第十九疑中是法平等而來。
分三：初、示實無生度，二、示有度則墮四相，三、示佛假我非墮情見。
）今初，示實無生度。
須菩提！
於意云何（至）實無有眾生如來度者。
疏：由前既云是法平等，則無生、佛之相，云何諸佛令生入滅度耶？
故佛恐尊者潛有此疑，徵示斷疑。
文曰：汝勿謂如來作是念：有生可度。
何以故？
以平等真界，佛無生、度，故云實無有生如來度者。
△二、示佛有度則墮四相。
若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。
疏：若佛計度生見，則生界不空，墮於四相；以實無生度，故生界不減，佛界不增。
是故達平等者，生、無生相，佛、無佛相。
△三、示假我非墮情見。
須菩提！
如來說有我者（至）即非凡夫。
是名凡夫。
疏：如來示云：有我者，不見我、非我耳。
雖云我者，隨世俗諦說假我意，然而自證分際中獨無伴侶。
誰云我耶？
非我耶？
而凡夫之人，見佛云我，則云：佛尚稱我，云何是非我耶？
故佛示云：若計我者，是凡夫也；若不計我，則非凡夫。
是聖見眾生，即假名凡夫也。
△二十二、斷以相比知真佛疑（此疑從第十七疑如來不應以色身諸相而來，分三：初、詰探，二、佛難，三、佛遮）。
今初，詰探。
須菩提於意云何（至）以三十二相觀如來。
疏：以三十二相者，應身也；觀如來者，法身也。
今佛擊探尊者曰：汝可以在吾三十二相應身中觀法身如來否？
尊者答云：如是，如是。
以三十二相應身中觀法身如來也。
△二、佛難。
佛言須菩提（至）不應以三十二相觀如來。
疏：由上善現即答以應身中可見法身如來，故佛恐尊者以佛法身仍墮聲、色之量，隨示輪王亦同佛相而難之也。
夫輪王者，昔無非修施、戒之福，未脫欲界果色。
因福、果熟，似同佛相，即非無漏之色，是見、愛色也。
今佛轉識成智，得有為、無漏，不墮諸數，即聲、色而非聲、色，同真際，等法性，豈以輪王見、愛之色而可類哉！
故佛難示尊者曰：若以三十二相觀如來者，即轉輪聖王亦為如來矣。
須菩提白佛言下，即尊者一聞難語，乃徹悟如來法身頓離諸相，不可以聲色境上而見佛法身也。
所謂宗門法眼，非是色邊際事，豈虗謬語耶？
△三、佛遮爾引世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
疏：佛既見尊者一悟法身非聲、色境，故重示偈證曰：若以聲、色見聞我者，是人乃墮凡夫徧計性也。
豈見法身如來淨妙之體也哉？
是知要百尺竿頭重進一步，十方世界頓現金身矣。
△二十三、斷佛果非關福相疑（此疑從上不應以具足相觀佛而來。
分四：初、遮毀相之念，二、出毀相之過，三、明福相不失，四、明不失所以）。
今初，遮毀相念。
須菩提！
汝若作是念（至）得阿耨多羅三藐三菩提。
疏：宗泐師云：上明如來所證菩提不從福德而致，是則菩薩所修福德不成菩提之因，亦不克果報耶？
佛恐尊者生疑，墮無為坑，見離福德相而成如來。
故佛誡辭曰：汝若執離相見，不以具足福德相故，而得阿耨多羅三藐三菩提者，則墮毀相見，撥無因果過。
故佛切誡尊者曰：莫作是念：如來不以具足福德相故，得阿耨菩提也。
△二、出毀相過。
須菩提！
汝若作是念（至）說諸法斷滅。
莫作是念！
疏：由上誡尊者切切辭云：汝莫作小乘斷滅見念。
汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，豈非說諸法斷滅相？
則墮外道見也。
葢大乘所修福德之因、福德之果，但離取著之相。
故又誡云：莫起小乘斷滅見之念耳。
△三、明福相不失何以故發阿耨多羅（至）於法不說斷滅相。
疏何以故下，重徵其意。
言發菩提心者，必須悲以導諸行，智以斷諸惑，習三心之妙觀，運定、慧之雙融，遊十地之真如，涉五忍之覺海，方得成就妙菩提果，遠離斷滅相也。
宗門所謂修證即不無，染污即不得，豈墮斷滅見也！
△四、明不失福所以，分二：初、明地前住相行施，次、地後證無我法。
今初，明地前住相行施。
須菩提！
若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。
疏宗泐師云：假使初心大士，以無量世界七寶，行施度等行，皆以住相而行之者，所謂五蘊心相，不能廓徹清淨，知無我者，尚未得入通達位，況進修習位，及究竟位中，忘取相心耶？
△次、地上證知無我法，分二：初、超勝地前，二、斷疑取證。
今初，超勝地前。
若復有人知一切法無我（至）以諸菩薩不受福德故。
疏：宗泐師云：若有人知一切法無我，得成於忍云云者，無我，無人、法二執見也。
忍者，即無生法忍也。
謂初地已去，至入究竟位中，俱名為忍，故地前亦名為忍。
修比量觀，未脫取相心故，即解行無生也。
從初地至十地，謂之分證無生；從十地至等妙覺地，謂之究竟無生。
既得無生忍已，則勝于地前忘相行施，其究竟大不同耳。
故云：此地上勝於地前菩薩所作功德。
何以故？
以諸菩薩不受福德故。
言不受者，不受有漏諸福德也。
夫有漏者，未斷分段及變易生死心、意、識也。
今得無漏之福，所謂轉識成智，得有為無漏，永證大圓覺地。
故云：不受住相之福德也。
△二、斷疑取證。
須菩提白佛言世尊（至）是故說不受福德。
疏：佛直示無漏妙德，則不受而受，得入性功德耳。
尊者因不解此意，生疑，復白佛言：世尊！
菩薩云何不受？
既不云受福德，云何能證無生法忍？
佛即示之曰：菩薩所作六度萬行之福德者，不應貪著有漏、無漏取相之心。
是故云不受諸福德也。
所謂富有萬德，蕩無纖塵者，是名真福德耳。
△二十四、斷化身出現受福疑（此疑從上不受福德而來）。
須菩提！
若有人言（至）亦無所去故名如來。
疏：宗泐師云：有來去坐臥者，乃應身如來也；無來無去者，法身如來也。
然如來昔行菩薩道時，不受福報，云何至果菩提有去來坐臥之相，使諸眾生供養獲福？
佛恐尊者有此疑意，故佛示之曰：雖有去來動作之相，應身受供，而法身之體如如，恒不動也。
故彌勒偈云：去來化身佛如來常不動於是法界處非一亦非異。
由非一非異故，亦能一能異，一多圓融，自在無礙耳。
△二十五、斷法身化身一異疑。
（此疑從上應有去來，法無去來而來。
分七：初、破應身異相，二、破法身一相，三、破一異合相，四、破凡夫墮我相見，五、示真我相，六、示正知見相，七、示寂用雙忘相。
今初，應身異相，分二：初、問微塵多否，次、答微塵喻應無性。
）今初，微塵多否？
須菩提！
若善男子、善女人（至）須菩提言：甚多，世尊！
疏：佛問：世界碎塵而又稱微塵者，乃極微細之塵也。
即如空中遊塵而破七分，七分之塵又各破七分，乃透佛金之塵，亦名隣虗塵，即色邊際塵也。
今佛舉示尊者，故答云甚多。
△二、答微塵喻應無性。
何以故若是微塵眾（至）則非微塵眾。
是名微塵眾。
疏：以世界既碎為塵，故塵性實無所有。
以世界對待為名，故云微塵眾也。
所以者何？
下云佛說微塵眾。
微塵以世界為體，故塵無塵性，則非微塵也。
然此碎界為塵，各住本位，亦可寄名微塵，故云是名微塵也。
今則塵無異性，以喻法身流轉諸趣，動作施為，如水成波，則波無異相。
若內證一心，本無異相；外應隨機，寓名應相。
即應相，即應身，而無應身異相也。
△二、破法身一相世尊！
如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。
疏：既微塵聚而為界，故界即非界。
今現住本位，故亦名世界，以喻法身原本應身異相而成法身，故法身一相了不可得。
又則佛身無為，本不墮諸數，豈有一相而可異哉！
△三、破一異合相。
何以故若世界實有者（至）但凡夫之人貪著其事。
疏前示應無異相，後示法無一相。
今既一、異之相不存，況存一合相者，善現又恐法眾墮一合相見，故復示之曰：世界雖塵聚成，有似一合相者，然一合相者即非一合相也。
所以然者，若塵既聚為界，中間合相又從誰立？
因隨世俗言說，假名一合相者。
故佛印證尊者曰：一合相者，即是不可說也。
但凡情墮於心識種種執取、計量之見，是故佛法性體本是離垢。
凡情不了，於無言說中墮于言說耳。
以上破非一、異合相已竟，所謂法體如如，無自相也。
△四、破凡夫墮我相見。
須菩提！
若人言：佛說我見（至）是人不解如來所說義。
疏：由前法無自相，法身真我又從誰得？
故佛斷尊者疑曰：若眾生自墮情執，不空四相，反云：如來亦有四相之見。
故佛徵尊者曰：若人云：佛有四相我見。
是人解我所說義不？
尊者頓會佛意，答云：不也。
是人不解佛義，不見如來真法身我也。
△五、示真我體。
何以故？
世尊說我見、人見、眾生見、壽者見（即假觀），即非我見、人見、眾生見、壽者見（示空觀），是名我見、人見、眾生見、壽者見（即中觀）。
疏何以故下，重徵真法身體。
所云真法身體者，由隨世俗，假立我說。
今溯本窮源，我即非我，見即非見，是名真我、真見、真法身體也。
△六、示真知見。
須菩提發阿耨多羅（至）如是信解不生法相。
疏：佛示初心大士欲得超無上菩提者，莫墮心、意、識、見，而求佛真法身體。
夫真佛法身體者，以無分別智而知，以無分別見而見，以無分別信而解，是為得真知、真見、真信、真解。
是故信、解理圓，智無生見，豈生法相乎？
△七、示寂用無礙。
須菩提！
所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
疏：夫內證一心，故寂、用雙忘。
一片真如母，容毛髮相入。
故佛直示一心，相即非相耳。
若以即寂而用，應物示機，豈無法相？
故云是名法相。
其猶月落萬川，本非來、去。
若以即用而寂，如來不出世，亦無有涅槃，故證大圓覺海。
是以寂、用雙忘。
法無自相，寂、用無礙，非一非異。
能一能異者，妙法蓮華證於斯矣。
△二十六、斷化身說法無福疑（此疑從上塵喻化身是異而來，分二：初、明演法功德，次、明說法離染。
今初，又二：初、示無住相施，二、較演法福勝所以。
）今初，示無住相施。
須菩提！
若有人以滿無量（至）七寶持用布施。
疏：阿僧祇者，此云無數。
今云無量阿僧祇者，即無量數之無數也。
以為大千世界之數，則多多矣。
今菩薩以滿多多大千中七寶徧布，施與眾生。
然雖施寶之多，兼修離相之行，亦不及持經演法之福。
△二、較演法福勝所以。
若有善男子、善女人（至）為人演說其福勝彼。
疏若男子、女人者，一者、貫通五位大士；二者、貫佛座下弟子七種人等，如華嚴善財參五十三位之人耳。
然雖文中云發菩提心者，示因中大士，即該果中諸大士也。
今持經乃至四句偈等者，自修也；為人演說者，令他修也。
前示離相施行福，今示演法施行福勝。
所以福勝者，其義有三：一者、弘法大士自修勸他演法之時，若人一歷耳根，永為道種。
大經云：如人食少量剛種子，必竟要穿有為、無為身故。
是故彼菩薩雖修離相施行，不能令生得世、出世間如是諸妙利故。
二者、演法大士非但自得斷障證真，亦得令彼無量有情速得斷障證真，展轉教化無量諸有情故。
三者、演法大士自修益彼，或以財施，或以法施，或以無畏施，總以般若波羅密多止觀妙行而為其行，斷障證真，得入大圓覺海。
是故云其福勝彼耳。
△二、示說法離染。
云何為人演說不取於相如如不動？
疏：前先明自利，兼明利他。
今此文中專為利生演法，即為利己斷障證真之義。
所以云利生演法。
何故得利己證真者，由大士為人演說法時，不取語言、文字相，不取音聲相，不見自，不見他，不取性，不取相，以如如智內證一心，以如如境外無異相，所謂：心無心相，境無境相，同真際，等法性，非一相，非異相，非一、異相。
寂而常照，應用了然故；照而常寂，照本寂故；寂、照同時，一心不生，萬法無咎故；離一切相，名諸佛故。
是故演法利生，故得斷障證真，利己而已。
豈虗謬哉！
△二十七、斷入寂如何說法疑（此疑從上演法與不動而來）。
何以故一切有為法（至）如露亦如電。
應作如是觀。
疏：上言如如不動，則佛常住世間，為眾生說法。
何故又入涅槃耶？
是故說偈示之曰：夫有為法者，即世間生滅法也。
佛生人中，示同生滅。
何故耶？
由一切眾生在迷，不達真如法一，故妄見無常生滅之法，妄生我、人、眾生、壽者四相。
今佛復示六種之喻，以破我、人等四相。
所謂：如夢，不真故；如幻，不實故；如泡，畢竟虗假故；如影，不常故；如露，剎那生滅故；如電，非但剎那生滅，而且無實故。
又前三喻以喻虗假不實，當體全空故；後三喻以喻剎那生滅，畢竟無常故。
又影兼二義：一、虗假，二、是無常。
由前大士入寂，將證實相之地，復以如幻三摩提、妙舍摩他之力，却來觀世間，猶如夢中事。
所謂：一、空，一切空，法體如如，無自相故；二、一、假，一切假，非但有為諸法如夢幻影，即此真如亦是幻故；三、一、中，一切中，即此幻法世、出世間生滅之相，同真際，等法性，非空，非假，非中故。
由此文字觀照般若，而證入實相第一義諦。
故云應作如是觀者，所謂：不觀五蘊相，不觀五蘊性，不觀五蘊如，非觀非不觀。
又觀無所觀，故即觀而止；無觀而觀，故即止而觀。
又由觀本即止，止本即觀。
是故止、觀雙融，以妙定而即慧也，以妙慧而即定也，方是真如活潑潑地頓入金剛心印法耳。
以上釋正宗分一科已竟。
△三、是流通分佛說是經已，長老須菩提（至）皆大歡喜，信受奉行。
疏佛說此經已者，是阿難結集法藏般若義畢，乃收語之辭也。
長老須菩提者，舉請法之首也。
比丘二字，前已釋也。
尼者，梵音，此云女也。
前比丘等者，出家二眾；後優婆塞、優婆夷者，在家二眾。
今云優婆塞及夷者，梵語，此云覲事男及覲事女也。
所言覲事者，謂以在家二眾全受五戒，恒以親覲供養三寶而為其事也。
故在家二眾謂之外護三寶，兼弘正法，普引雜類有情而入佛道；故出家二眾謂之內護三寶，演法利生，攝諸羣眾，三乘普濟，引導迷塗，入涅槃故。
然佛四類弟子，唯比丘而為其主。
然此比丘復更選擇有道具德者，乃可傳也：一者、得法眼，二者、是戒德，三者、具定慧，四者、具辨才，五者、具大乘根器，六者、具大悲心性，七者、具聲相，福德圓滿。
若缺一、二德者，難為知識，豈可傳宗，續於慧命乎？
若果具如是七德，將遊十地之法門，或古佛重示現也。
所謂流通不絕，法週沙界，豈可量哉？
一切世間等云云者，天即三界二十八諸天也，人即是天子以至于庶民也。
阿修羅者，梵語此云非天，有天之福而無天之德也，具如別釋。
等者，等諸雜類眾也，如華嚴器世間及有情世間也。
聞佛至信受奉行者。
凡在般若會中，一聞佛旨，所謂蕩色空而非有，洗凡聖眼而入一心，洞法界之本由，徹圓明之大覺，速得斷障證真，豈非皆大歡喜，信受奉行者哉？
回向偈曰：我以精進力，悲智運妙心，凡情毛道智，測量法界空，不取性相際，妙觀入無為。
超十地行圓，永證常樂果。
金剛般若波羅蜜經疏義（終）音釋疏了蘊處界法本來寂滅謂五蘊一科，十二處一科，十八界一科。
梵語塞建陀，華言蘊。
仁王經云：諸眾生等有色心二法，色名色蘊，心名四蘊，皆積聚陰覆真實性也，即色受想行識五蘊也。
斯為合色開心論。
二十二處者，眼、耳、鼻、舌、身及色、聲、香、味、觸，謂之十處色法。
又斯二處法塵，謂第六識、七識，各有半分，所謂獨影境及真帶質、似帶質境，中論即無表色也。
心者，即六識及意識見分，中論謂之開色合心論耳。
三、十八界者，謂六根、六塵、六識為十八界。
界者，各有分際，斯為心、色俱開。
論前五蘊為實，在界、處為假，即假、實論三科義也。
若溯流窮源者，由迷自性智，故成識或多或少；論由迷性，故成色亦或多或少。
論若能轉識成智，轉性不計我、人等法，以智了色，色如影像，不可得故；以性冥智，智不可得，智性一如，所謂觸處成真，法法本來，常寂滅故，是心印耳。
疏：斷十障，證十如，而窮源實相，金剛智慧到彼岸故。
註云：十障者，即十地中俱生所知障也。
十如者，即十地中所證真如也。
今云十障：一、凡夫我相障，有二愚故：一、執著我法愚，即異生障；二、惡趣雜染愚，即惡趣諸業果等。
此業果等雖非愚品，愚品類故。
若斷此一障、二愚，即證得徧行真如，謂此真如所顯二空，無有一法而不在故。
若證得此真如已，即入菩薩初歡喜地。
言歡喜者，初獲聖性，具證二空，能益自他，生大歡喜故。
又有三義：一、得位；二、證理；三、成行。
由此三故名極歡喜，即初始證一分實相，金剛智慧到彼岸故。
二邪見障，誤犯身口意三業障。
此障有二愚：一微細誤犯愚、二種種業趣愚。
以此一障二愚能障二地。
若斷此一障二愚，即證得最勝真如，具成無邊淨戒之德，於一切法最為勝故。
若證得此真如已，即入菩薩第二離垢地。
言離垢者，由極遠離犯戒垢故，謂性戒成就，非如初地思擇戒。
由斯義故名離垢地，而又進窮證第二分實相金剛智慧到彼岸故。
三闇鈍障，即令聞思修三慧忘失，及障勝定總持。
此障有二愚故：一貪欲愚，此障勝定及彼修慧；二圓滿陀羅尼愚，此障聞思及障陀羅尼故。
若斷此一障二愚，即證得勝流真如，謂此真如所流教法極為勝故。
若證得此真如已，得入菩薩第三發光地。
言發光者，以成就勝定總持，發起無邊妙慧光故，名發光地。
而又進窮證第三分實相金剛智慧，到彼岸故。
四、微細煩惱現行障，即定愛、法愛而不捨故。
此障有二愚故：一、等至愚，味八定故；二、法愛愚，即解法慢。
今得無漏定、無漏慧教，故違於彼。
由斷此一障、二愚，即證得無攝受真如已，便成菩提，法不住道，精進不退，得入菩薩。
第四、縱慧地。
言𦦨慧者，法喻雙彰之名，亦有三義：一、初入證智，能燒前地解法慢薪；二、安住最勝菩提法，燒煩惱薪，慧𦦨增故；三、地滿足故。
依證智摩尼放淨慧光，故名為𦦨。
由斯三義，故名𦦨慧地。
又進窮證第四分實相金剛慧，到彼岸故。
五下乘涅槃障，即前四地出世厭生死苦樂趣涅槃障。
此障有二愚故：一是欣、二是厭，所謂欣涅槃之寂靜、厭生死之苦耳。
有此二障難越二乘，未得出真入俗利諸生故。
由斷此一障二愚，即證得類無差別真如，謂此真如生死涅槃皆平等故。
若證得此真如已，得入菩薩第五難勝地。
言難勝者，此地中真諦智是無分別，世間工巧智是有分別，此真俗二諦相違應令修合，難合而能合故、令極相應故，名難勝地。
又進窮證第五分實相，金剛智慧到彼岸故。
六、粗相現行障，即執有染淨粗相現行故。
此障有二愚故：一、觀察行相流轉愚，即是此中執有染故；二、多相現行愚，即是此中執有淨故。
若斷此一障二愚，即證得無染淨真如，謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。
若證得此真如已，即入菩薩第六現前地。
言現前者，莊嚴論云：不住生死及涅槃者，觀慧現前，故名現前地。
又進窮證第六分實相，金剛智慧到彼岸故。
七、細相現行障，即生滅細相現行故。
此生滅相即是二愚：一、細相行愚，執有流轉細生故；二、純作意求無相愚，即執有細還滅故。
若斷此一障、二愚，即證得法無差別真如，以了種種教法冥同真際故。
若證得此真如已，即入菩薩第七遠行地。
言遠行者，十住論云：去三界遠，近法王位，故名遠行地。
又進窮證第七分實相，金剛智慧到彼岸故。
八無相加行障，即無相中猶有加行，故未能現相及土。
此障有二愚故：一於無相功用愚；二於想自在愚，令於相中不自在故。
由斷此一障二愚，即證得不增減真如，謂此真如由不隨染淨及增減故。
若證得此真如已，得入菩薩第八不動地。
言不動者，無分別智任運相續相用煩惱不動，故名不動地耳。
又進窮證第八分實相，金剛智慧到彼岸故。
九利他不欲行障，即四無礙障，成二愚故：一名於無邊所說法名句文字後後慧辨陀羅尼自在愚；二辨才自在愚，即第四樂說無礙障。
若斷此一障二愚，即證得智自在所依真如。
謂若證此真如已，即入菩薩第九善慧地。
言善慧者，由得最勝無礙智故名善慧地，又進窮證第九分實相金剛智慧到彼岸故。
十、未得法自在障，即十地大法智雲及所起事業障。
即此一障有二愚故，一障所起名神通愚，二障大智即不能悟入微細秘密愚。
若斷此一障二愚，即證得業自在所依真如，謂此真如具總持定門及受位智波羅密諸行業故。
若證得此真如已，即入菩薩第十法雲地。
言法雲者，法身虗空智慧如大雲。
又由菩薩諸三昧門、諸陀羅尼門攝一切聞薰因，徧滿如來藏中，以此聞薰習雲徧週法界，雨大法雨充足無量眾生，是名法雲地。
又進窮證第十分實相，故云斷十障、證十如，而研窮永證實相，金剛智慧到彼岸故。
又此十障皆不越起信論中生住異滅四相、三細六粗。
四相者，生住異滅。
三細者，一業相、二轉相、三現相。
六粗者，即一智相、二相續相、三執取相、四名字相、五造業相、六業繫苦果相。
于此三細六粗，總不越生住異滅分。
三賢、十地、等妙二覺斷之，謂地前及小果聲聞俱斷滅異二相。
何則？
由賢位進初地破第六七識中執取名字相故，第六七識及身口意三業永捨分別二執，決不造也，故地前破滅異二相。
四果聲聞初果破第六識中十種見惑，初捨我法永不造業、永不招苦果，故斷滅相。
二三四果因破第七轉識為第六意識根，故名為意根。
此第七識由恒審思量我相隨，若依六識分別前塵好惡之境，故有執取名字及起惡造業招果。
今第六識念念修戒、定、慧、解脫、解脫知見，故帶令第七識亦念念成戒定等，故破執取名字我法之執異見相也。
又令第六七所起現行薰入第八識中，我法種子亦皆拔去，故破欲界第七識中九品思惑種子。
又聲聞修無漏定慧時，于第七識內緣賴耶識性永捨不計，將第八識中我痴、我慢、我見、我愛四惑最極計我法微細種子拔去，故頓斷色無色界七十二品思惑煩惱。
破思惑煩惱者有二：一、由凡夫色無色界天味八定故，即成障礙無漏道果，故未脫分段生死報盡，還入輪趣。
今羅漢不味不取，永捨定味，名八背捨。
二、由不計賴耶識性永捨我法，頓斷我見痴愛，涅槃尚不計取，況計取賴耶識性？
故永捨生死，不隨輪迴，成無生殺賊果也。
外道由計定味及計識性，妄取涅槃性見，妄證無生，故我法賊種未曾殺盡，豈越生死者乎？
問：小乘向不知有第八識，今又何故云有第八識耶？
答：小乘雖不知有，然斷分段煩惱習種，總在八識中斷。
若地前賢位入通達得見道分者，亦與羅漢位見齊。
但羅漢未知心外無法當處出生、當處寂滅，不可破壞，唯是一心證大無生，成圓覺果。
若羅漢能知能了頓空色心二法自性圓明，即得越超諸地，得入無生。
復次，斷住相無明者，謂初地捨異生障後，未至第六現前地時，還有染淨二相生滅流轉未曾脫盡；若已入第六地，粗相生滅現行方能永捨，故斷住相中相續相也。
又菩薩六地未入七地時，還有無相觀智未曾脫盡，故住相中智相未破；若入七地時，方能永斷，初證無生，六粗永捨，但三細未除，故未入大無生忍。
若第八地證入大無生忍，頓破第八識中現相，所謂即親疎二相是也。
又八地將入九地時，于第八識中見分微細我執未曾脫盡，故八地未進九地時，四無礙智未得自在；若進九地，第八識中見分轉相始得永捨，更證無生。
以上續智二粗、現轉二細為之住相無明，後之種子為之生相無明。
所以云生相者，謂見相二分計微細二執為之枝葉無明，見相二分種子業相為之根本無明，故三細六粗合配賢聖，分生、住、異、滅四相，又配五、六、七、八識而破除之，始進十地堦級之位。
以至等、妙二覺中，更有業相種子細中之細無明未盡，故未證妙圓覺海之果德耳。
問：十障中只有生、住二相，并無異、滅二相。
答：初地捨異生障，豈非斷滅異二相？
是故執取名字業相、業繫苦相，皆收異生障內，若能捨去，即斷滅異二粗相也。
向後十地脫業相種子，亦該等、妙二覺所斷金剛道後異熟果空生滅與不生滅種子，故又復分等、妙二位而斷之也。
逈無異熟之相註：宗鏡錄云：第八識本無賴耶之名，由第七識執第八見分為我，若不執持，但名異熟識。
此是善惡果位，以善惡業為因，即招感得此因果也。
故前世業為因，因是善惡；今世感第八識，是無記異熟果。
以世出世間分段及變易生滅之相，總不能盡，直至金剛道後，異熟果空，斷十障，證十如，逈無異熟之相，似心月孤圓，究竟絕言詮故。
轉八識而成四智註云：八識者，一眼識、二耳識、三鼻識、四舌識、五身識、六意識、七轉識、八藏識。
四智者，一成所作智、二妙觀察智、三平等性智、四大圓鏡智。
謂前二智緣俗諦境多，後二智緣真諦境多。
所言轉前眼耳鼻舌身五識為成所作智，謂在凡夫之中，墮在聲色五塵根境用事。
今在佛果位中，能應能化及于山河之身，隨機示現，故云成所作智。
二轉前第六識成妙觀察智者，謂在凡夫位中，于第六識恒審思量，能鑑五塵比量差別之境，所謂以帶質真帶質之相。
今在佛果位中，轉成妙觀察智，鑑機差別而能隨根說法者，故名妙觀察智。
三轉前第七識成平等智者，謂在凡夫位中，第七原名末那，此云分別識，亦名染淨識，分別有無二相起染污故。
今于佛果位中，轉成平等性智，永絕二邊相，深知寂滅無生忍境，故名平等性智。
四、轉第八識成大圓鏡智者，謂此凡夫位中，原名阿賴耶識，此云含藏識，以能含藏諸法有漏種子。
由此三義故，所謂一、能藏，如寶藏庫，以能含藏有漏諸法故；二、所藏，前七識一切善、惡、無記三性故；三、執藏，以七識見分執第八識相分，亦執第八見分，起我痴、我慢、我見、我愛，四惑相應而不離故。
今在佛果位中，轉成大圓鏡智，以喻得名，所謂如大圓鏡，週徧法界，照用自在，離諸相故。
六祖偈云：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智鑑非功，成所作智同圓鏡。
以四智圓融妙偈之論，攝歸自性真如，證有為無漏，不落數故。
不落數者，所謂斷障證真，入大圓覺，到彼岸耳。
修道具五位人註云：一資糧位，二加行位，三通達位，四修習位，五究竟位，是為五位。
資糧者，十住十行十向為賢，亦名資糧位。
資者，助也。
糧者，或食或鈔也。
以修信住行向之糧鈔，而資十地福慧之基址，故名資糧位也。
加行者，三賢已後，修煖頂忍，世名入四加行位也，即精進之別名耳。
通達者，前通三賢，後通十地等妙二覺，名通達位也。
修習位者，即修十地真如，了六度而即一心，悟萬行而即一體，名修習位也。
究竟者，越十地進等妙二覺，斷最細無明，名究竟位。
色界四天註云：一、初禪三天：一、梵眾天，二、梵輔天，三、大梵天。
二禪三天：一、少光天，二、無量光天，三、光音天。
三禪三天：一、少淨天，二、徧淨天，三、無量淨天。
四禪九天：一、無雲天，二、福生天，三、廣果天，四、無想天，即外道天，六識粗想不行，妄計涅槃，名無想天。
五、無煩天，六、無熱天，七、善見天，八、善現天，九、色究竟天。
以上五天，名那含天，梵語那含，此云不來果，即三果聖人，斷九品思惑盡，不來欲界受生，寄住色界天耳。
無色四空天註云：一空無邊處天，二識無邊處天，三無所有處天，四非想非非想處天。
前色界無煩天，以至超越非非想定，若不計我，即證無生。
若計我取證，即墮外道見，不能斷惑證真。
又三地菩薩，亦由四禪八定之力，而得發起無邊妙慧光，故即進四地果德。
而佛遊履者，示軌後徒故。
四禪四空八定之力註云：一、初禪具三義：一、離障，即欲惡不善法；二、修行對治，即有覺有觀；三、修行利益，即名離生喜樂地耳。
二禪亦有三：初、離障，即滅覺觀；二、修行對治，即內治一心，無覺無觀；三、修行利益，名定生喜樂地。
三禪亦具三義：一、離障，即喜心；二、修行對治，具三支心：一、住捨，捨喜心故；二、正念，不隨喜心故；三、正智，得成淨妙樂故。
以上三義，即對治心也。
三、得利益，名離喜妙樂地。
四禪亦具三義：一、離障，即斷樂，先除苦，喜憂滅；二、修行對治，不苦不樂；三、得利益，名捨念清淨地。
次明四空天，即無色界天也。
一、由前欲界天厭欲歸色，是定果色；離欲界染污相，是淨妙色，如水月空花，無實色故。
今此天復又厭色歸空，故此天名空無邊處天。
二、厭空歸識，方滅色、空二境，無第七識粗相，故此天只有半分末那，名識無邊處天。
三、厭識歸賴耶，謂第七末那識見分不行，賴耶性漸除，名無所有處天。
四、厭賴耶識性，則覺有礙，故還厭之。
研窮識性皆無，頓入寂靜之處，豈不快哉！
但此天粗想雖滅，細想未除。
粗想滅者，此天以盡識性故；細想未除者，還計執有涅槃性，故云名非非想處天。
三、輪體空註云：身口意三輪，以大士了自身如實相，觀身如是，觀佛亦然，故內外三輪空寂。
又布施、與者、受者、中間財物，以當體全空，故曰三輪空寂。
止觀二門註云：一、止門；二、觀門。
今初。
止門者，有五：一、戒行止，以菩薩三聚戒，所謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，纖毫無毀犯故。
故梵語毗尼，此翻云滅，滅諸非故，是名戒行止。
二、依處止，謂大士勤修最上一乘，必須遠離憒閙，名聞利養在蘭若處，名為依處止。
三、定行止，謂古德專教人看一話頭，綿綿密密，親親切切，必竟如何是本來面目，如此看來看去，疑來疑去，參來參去，參到一個無參處，疑到一個無可疑去，行也如此，坐也如此，蹔也如此，睡也如此，穿衣也如此，喫飯也如此，乃至無一時一刻剎那之際，究竟無不參之，無不疑之，所謂參到無可參處，疑到無可疑處，忽然疑團脫落，坐斷古今㘞地一聲，原來一段現成公案，所謂觸處逢真，照體獨立，名定行止。
四、斷惑止，古人謂大事未明，如喪考妣；大事已明，還更要如喪考妣。
若見道之後，必須教觀印證心地，或習唯識真勝義性。
所云真勝義性者，以坐斷真際現量之見，所謂法不得有無，始證無生際，了無少法可得，得入菩薩通達位，見素法身，捨異生障，證徧行真如，頓入真如大海，更無餘法，故得了六度，而即一心斷生、住、異、滅四相，無明永為斷絕，方證大圓覺地。
所謂證無證相，智無智相，唯證者蕩無纖塵，名為斷惑止。
五、不二止有三：初、體真止；二、方便隨緣止；三、息二邊分別止。
初、體真止者，以當處出生，當處寂滅，毫無轉處留情，了一切法從本以來，離言說相，離心緣相，不可破壞，唯是一心，名體真止。
二、方便隨緣止，運無量大悲心，念念利生，修六度萬行，而隨來隨息，如紅爐點雪，當下銷鎔，是名方便隨緣止。
三、息二邊分別止，謂大士入初地，進二地、三地、四地時，得無攝受真如，念念得入真諦，捨俗諦時，是息俗諦止。
又菩薩入俗諦時，以至入七地、八地，頓入無生法忍，證不增不減真如，捨無相觀智，現行障坐斷，涅盤心淨，況有生死者，是名息真諦止。
次又從八地，進九地、十地，以至等妙覺地，證無一異之相，而能隨緣不變，不變隨緣，非一非多，非生非滅者，名入妙圓覺海，是為息二邊分別止。
又初是見道分，次修道分，後證道分。
所云證道分者，即真而俗，放之則徧週法界而無外；即俗而真，卷之則退藏毫末以無內。
妙法蓮花，至于斯矣。
是為不二止也。
二、觀行者有三：一、空觀。
起信論云：恒念苦、空、無常、無我、不淨法者，是為事行觀。
復次，觀空者，了一切法無我、無人、無眾生、無壽者，以法體如如，無自相也。
所謂一空一切空故。
二、假觀。
以觀一切法，過去如光影，未來如光影，現在如光影。
又觀一切聖凡、世出世間、因果報應之法，如夢如影，如幻如像，如水月空華相似，無實體故。
乃至真如，亦是假名。
何以故？
真如性者，以無性為性，是故亦如幻也。
所謂一假一切假故。
三、中觀者。
謂即全性起修，全修即性，了六度而即一心，悟妙行而即一體，非一非多，如淨滿月，獨無伴侶，不可得而思議也。
所謂一中一切中故。
是以空、假、中，全體圓融，圓融無礙，是為真如活潑之地耳。
故三觀而即三止，三止而即三觀，乃至非止非觀，能止能觀者，得入大光明藏法界海耳。
三性、三無性等註云：一、徧計性者，謂周徧計度一切法非法相，如執夢幻之境以為實有，即我法二執也。
故云徧計性。
二、依他起性者，謂從體起用，如水成波。
執波相以為實有者，是徧計性也。
不執波相者，即依他本位性也。
若攝用歸體者，即依他無性，即圓成性也。
三、圓成實性者，謂在凡不減，在聖不增，無欠無餘者，名之為圓。
而持諸法性相，名之為成。
由對徧計虗妄之性，名之為實。
三法各有其體，不能改易，名之為性。
故名圓成實性耳。
又徧計性，情有理無；依他性，相有性無；圓成實性，理有情無。
故云三性、三無性等三千大千世界註云：謂四天下足滿一千，名為小千世界。
又小千數一，數至一千，名為中千世界。
中千數一，數至一千，為大千世界。
三次言千，故名三千大千世界。
二十四個不相應一眾同分，二命根，三得，四異生，五無想定，六滅盡定，七名身，八句，九文，十生，十一老，十二住，十三無常，十四流轉，十五定慧，十六次第，十七時，十八相應，十九勢違，二十不淨，二十一薄皮，二十二數，二十三數和合，二十四不和合，共二十四數。
所云不相應者，離色心外無別法故。
是假名者，名不相應。
以不與心相應，不與色相應，故云不相應耳。
三心註云：一、直心，正念真如法故；二、深心，樂修一切諸善法故；三、大悲心，普救一切諸眾生故。
又直心即攝十住，二、深心即攝十行，三、大悲心即攝十回向。
若三心齊修，即攝十地妙行；若三心滿足無餘，即攝等、妙二覺之位，總不越乎三心耳。
故三十一種色法一、形色十種：長、短、方、圓、粗、細、高、下、正、不正。
二、表色八種：取、捨、屈、伸、行、住、坐、臥。
三、顯色十三種：青、黃、赤、白、光、影、明、暗、雲、烟、塵、霧、空。
如來三十二相一、足下平如奩底，二、足下千福輪相，三、手足指長勝餘人，四、手足柔軟，五、手足指合縵網，六、足跟滿足，七、足趺高好，八、伊尼延鹿王腨，九、立手摩膝，十、陰藏如馬王，十一、身縱廣等，十二、身毛上生青色柔軟，十三、毛上向右旋，十四、金色光，十五、身光面各一丈，十六、皮膚細滑不停塵水，十七、兩足下兩手肩七處滿，十八、兩腋下滿，十九、身如師子王，二十、身端直，二十一、肩圓好，二十二、四十齒具足，二十三、齒白淨齊密根深，二十四、四牙白而大，二十五、頰車如師子，二十六、得味中上味，二十七、舌薄覆面至髮際，二十八、梵音深遠如頻伽鳥，二十九、眼色如金精，三十、眼𥇒如牛王，三十一、眉間白毫如兜羅綿，三十二、頂上肉髻成相等。