金剛經心印疏 第1卷
大清 欽賜雲南法界寺講經廣陵沙門溥畹述此經科分為（三）一序分（二）一通序（如是）二別序（爾時）二正宗分（二）首示降住其心歷彰般若妙用（二）一善吉請益（二）一請益之儀（時長）二請益之辭（二）一讚益（而白）二正請（世尊）二如來許示（三）一印讚許說（佛言）二領旨復請（唯然）三正為開示（二）一明降住其心（二）一略示降住（二）一略示降心離相（佛告）二略示住心無住（複次）二廣詳降住（二）一約佛法廣釋降心離相（三）一佛身離相（三）一正明離相（須菩提至即見如來）二兼示殊勝（二）一善吉疑問（須菩提至生實信不）二如來誡說（二）一誡答（佛告須至以此為實）二說勝（二）一能信人善根殊勝（當知是至無量福德）二所信義離相殊勝（二）一順釋所以（何以故至無非法相）二轉釋所以（何以故至眾生壽者）三結成離相（是故不至何况非法）二果法離相（三）一如來雙審（須菩提至所說法耶）二善吉雙對（須菩提至如來可說）三承上雙釋（何以故至而有差別）三引事况勝（二）一引事（須菩提至說福德多）二况勝（若復有至即非佛法）二約聖果廣釋住心無住（四）一歷明無住（三）一小乘聖果（二）一泛論（三）一見道位（須菩提至名須沱洹）二修道位（二）初二果（須菩提至名斯陀含）次三果（須菩提至名阿那含）三無學位（須菩提至眾生壽者）二確證（世尊佛至阿蘭那行）二佛所得法（佛告須至實無所得）三菩薩莊嚴（須菩提至是名莊嚴）二正明無住（是故須至而生其心）三喻明無住（須菩提至是名大身）四較量顯勝（二）一較量（須菩提至甚多世尊）二顯勝（二）一略持人處勝（二）一人勝（佛告須至勝前福德）二處勝（復次須至如佛塔廟）二廣持人處勝（二）一人勝（何况有至希有之法）二處勝（若是經至尊重弟子）二彰般若妙用（二）一善吉請名（爾時須至云何奉持）二如來垂示（二）一出名教持（二）一正標（佛告須至汝當奉持）二重釋（所以者至若波羅蜜）二即事顯用（二）一彰般若離相用（五）一說法離相（須菩提至如來無說）二依正離相（二）一依報（須菩提至是名世界）二正報（須菩提至三十二相）三顯示經功（須菩提至其福甚多）四聞義述解（二）一當機伸解（三）一解自聞希有（爾時須至如是之經）二歎他聞希有（世尊若至說名實相）三明後聞希有（世尊我至即名諸佛）二世尊印述（二）一印證（二）一總印（佛告須至如是）二別證（若復有至甚為希有）二述成（二）一約法述成（二）一就智度述成（何以故至一波羅蜜）二就忍度述成（須菩提至辱波羅蜜）二約人述成（何以故至無壽者相）五結成離相（是故須至三菩提心）二彰般若無住用（二）一正明無住（三）一不住六塵（不應住至如是布施）二不住人法（如來說至即非眾生）三結顯真實（二）一正明真實（須菩提至不異語者）二轉釋真實（須菩提至無實無虛）二舉喻顯用（二）一舉喻（二）一喻住則不妙（須菩提至即無所見）二喻不住方妙（若菩薩至見種種色）二顯用（二）一生福用（二）一自利福（須菩提至無邊功德）二利他福（二）一略說福（須菩提至上乘者說）二廣說福（三）一正明廣說功德（若有至三菩提）二反顯樂小不能（何以故至為人解說）三結指經處當供（須菩提至而散其處）二滅罪用（三）一正明滅罪妙用（復次至三菩提）二兼顯經功妙用（須菩提至所不能及）三總結經功妙用（須菩提至不可思議）次明菩提無法正顯般若本體○三流通分○○次明菩提無法正顯般若本體（三）一正明菩提無法（二）一當機躡問（爾時須至降伏其心）二世尊直答（三）一躡前住降無法（佛告須至即非菩薩）二正明發心無法（所以者至菩提心者）三分示因果無法（二）一約果（三）一得果無法（須菩至三菩提）二得記無法（須菩提至釋迦牟尼）三轉釋無法（二）一法釋（二）一正釋無法（何以至三藐三菩提）二釋法非法（須菩提至名一切法）二喻釋（須菩提至是名大身）二約因（三）一明度生無法（須菩提至無壽者）二明嚴土無法（須菩提至是名莊嚴）三明達我無法（須菩至是菩薩）二直顯般若本體（二）一審示（三）一約知見圓明（三）一示佛見圓見（須菩至有佛眼）二示佛知圓知（須菩至不可得）三示實福非福（二）一明有實非多（須菩提至甚多）二明無實乃多（須菩至福德多）二約色相言說（三）一示即色非色（須菩提至具足色身）二示即相離相（須菩提至諸相具足）三示即說非說（須菩提至是名說法）三約眾生非生（二）一當機起疑問生（爾時）二如來决答非生（佛言）二直顯（三）一善吉呈悟（須菩提至無所得耶）二如來印證（佛言如是如是）三正顯本體（二）一自性平等（三）一本無欠餘（須菩至三菩提）二本無高下（二）一直示平等（復次至三菩提）二轉釋平等（以無我至是名善法）三引事顯勝（須菩至不能及）二諸相平等（五）一約生佛以顯平等（須菩提至是名凡夫）二離空有以顯平等（三）一離有見（須菩提見如來）二離空見（須菩提至斷滅相）三較福勝（二）一較勝（須菩至福德故）二論福（二）一當機問福（須菩至受福德）二如來答福（須菩至是故說不受福德）三無去來以顯平等（須菩提至故名如來）四非一多以顯平等（須菩提至貪著其事）五即諸見以顯平等（須菩提至名壽者見）三通結始終心法（須菩提至是名法相）○三流通分（二）一示勸流通（二）一示通經益（須菩提至其福勝彼）二示通經法（云何至如是觀）二正結流通（佛說至奉行終）金剛般若波羅蜜經心印科（終）大清欽賜雲南法界寺講經廣陵沙門溥畹述將釋此經，義啟十門：一教起因緣，二藏教分攝，三義理分齊，四教所被機，五教體淺深，六顯示宗趣，七部類處會，八傳譯時代，九總釋名題，十別解經文。
○一、教起因緣葢聖人設教，必有由致，非無故而然也。
故曰：因緣若至，其理自彰。
良有以焉。
然則因緣亦有總別。
一總者，謂佛聖教無非酬因酬請，顯理度生。
即我如來住世四十九年，始自鹿苑，終至金河，於其中間三百餘會，或時談性，或時論相，或時道有，或時說空，諸有所作，常為一事。
故法華云：諸佛出世，無非為一大事因緣故出現於世。
所謂一大事者，即開示悟入一切眾生佛之知見者是。
此諸教之總因緣也。
二別者，謂諸教因緣各有不同，故名為別。
若據本經，別有十種：一欲破外道諸邪見故，二欲迴小乘令入大故，三令權位不迷空故，四令悟明二諦證入中道生正見故，五顯佛勝德生淨信故，六欲令發大菩提心故，七令修菩薩深廣行故，八令斷一切深重障故，九令得菩提無上果故，十流傳後代益眾生故。
由此因緣，故起斯教也。
○二、藏教分攝葢佛之法不出三藏、二藏、四教、五教、十二分以收攝之。
言三藏者，一修多羅，此名契經；二毗柰耶，此名調伏；三阿毗曇，此名對治。
言二藏者，一聲聞藏，二菩薩藏。
若論所攝，此經於三藏正屬經藏，兼通律論，以戒生淨信故，論詰辯析故。
於二藏中正屬菩薩，亦兼聲聞，以激小回心故。
言教攝者，西竺東夏古今高宿，判教多途，始自後魏，菩提留支判一音教，次後則有一十八家，各有理據，莊嚴聖教難以枚舉。
於今海內唯有二宗：一天台四教，所謂藏、通、別、圓，此正別攝，兼亦容三，不定回心故，揚大抑小故，離即俱非故。
二賢首五教，所謂小、始、終、頓、圓，此經始教正攝，餘四亦通，以離相見佛乃終頓義，餘二如前。
十二分者，即九小三大通相，十二分教兼正可知，故不繁述。
○三、義理分齊如來接物，不無文言。
既落文言，則有義理。
義者，文之實也。
理者，言之主也。
又義者，相也。
理者，體也。
葢聖人之言教也，義以析之，理以統之。
理雖是一，而逐機遂有淺深。
義固多方，而歸理則無別體。
是則諸經義理既有淺深，而欲明經旨者，若不辯別，何以知其分齊所詣乎？
然約法本末生起顯分齊者，依起信論有五重淺深，亦不離前五教。
但此則從深至淺，彼則自淺向深，故不同耳。
初唯一心為本源，即一真法界，該四法界，此圓教分齊也。
二、依一心開二門，即該二教。
一者心真如門，所謂心性不生不滅，即頓教分齊也。
二者心生滅門，所謂如來藏與生滅和合，名阿賴耶識，即終教分齊也。
三者、依此識明二義：一、覺義，謂心體離念等；二、不覺義，謂不如實知真如法一故，不覺心動等。
四、依後義生三細：一、依不覺故心動，名業相；二、依動故能見，名轉相；三、依見故境界妄現，名現相。
五、依最後生六麤：一、智相；二、相續相，即始教分齊；三、執取相；四、計名字相；五、起業相；六、業繫苦相；三、四小教分齊；五、六人天分齊也。
若於此五中定本經分齊者，正屬始教空門空理。
如離相見佛，大身非大身，色相非色相等。
然辭雖正演空門，而義實兼含終頓圓也。
以始義初彰一一空諸所有，終義許凡有心者皆可作佛。
頓義一念不生，圓義不可思議。
而餘一一激小，令生恥慕，與大同途。
此大槩之分齊也。
○四、教所被機教乃聖人示下之言，機即九法界所被之機。
然則有通有局，通則普利三根，局則不無揀別。
設以局論，此經正被菩薩。
以經云：如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
若復有人得聞此經，信心清淨，即生實相。
當知是人成就第一希有之法，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
故知此經唯被大機。
然於義求，亦兼凡小。
何謂？
以此經雖屬大乘，若不兼利，則是法平等，無有高下，恐成虗語。
而經中亦談胎、卵、濕、化十種類生，以及小乘四果名目。
於結經處，且云：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
以是故知兼被小也。
○五、教體淺深所謂教體者，亦有能詮、所詮。
能詮體者，即音聲、語言、名句、文身。
故楞嚴云此方真教體，清淨在音聞者是也。
名詮自性，句詮差別。
文身者，文即是字，能為名、句二所依故。
若以本經而論，則首從如是，終至奉行，皆為能詮之教體也。
所詮體者，即無住真心、實相般若是也。
以眾生日用而不知，大覺悟之而為說，能、所并釋，合為教體。
故知此經能詮、所詮，皆深而非淺也。
○六、顯示宗趣言宗趣者，語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。
若據本經顯宗示趣，則有總有別。
總者，以三種般若為宗，三德秘藏為趣。
別則有三：一、教義，謂文字般若為宗，實相．觀照為趣；二、理智，以真空妙理為宗，實相般若為趣；三、因果，以發菩提心為宗，證涅槃果為趣。
斯則略示本經之宗趣也。
○七、部類處會此般若經名雖八部，約類有十：一、大般若六百卷；二、放光三十卷；三、摩訶三十卷；四、光讚十卷；五、道行十卷；六、小品十卷；七、勝天王所說七卷；八、仁王二卷；九、實相一卷；十、文殊所說一卷。
皆本部之同類也。
處會者，即四處十六會：一、王舍城鷲峰山七會；二、給孤園七會；三、他化天摩尼寶藏殿一會；四、王舍城竹林園白鷺池側一會。
此經乃第二處第三會也。
然獨置金剛二字者，揀非餘九，以故本經在六百卷中，正當五百七十七卷祇園七分中之第三分也。
○八、傳譯時代此經自傳我國，凡有五代六師翻譯。
一羅什，於姚秦時居草堂寺，譯名金剛般若。
二菩提留支，於元魏時住永寧寺，譯與什同名。
三真諦，於陳朝住廣州制止寺，譯名亦同上。
四笈多，於隋朝住東都上林園，譯名金剛能斷般若。
五玄奘，於唐貞觀十九年還國，文帝迎住西京弘福寺，譯名能斷金剛般若。
六義淨，於天后證聖乙未還國，至睿宗景雲二年，譯與奘師同。
今所傳本，乃羅什弘始四年居草堂寺譯者也。
○九、總釋名題分二：一、經題。
金剛般若波羅蜜經梵語䟦拆羅，此云金剛。
具有三義，謂堅．利．明也。
以此寶其體最堅，一切物不能壞；其用極利，能壞一切物；其相光明，金中最剛，故名金剛。
有謂色如紫石英，狀若蕎麥棱，即力士所執之杵也。
梵語般若，此云妙智，亦翻妙慧，合而言之曰智慧。
以智徹諸法實相，慧了諸法真空。
然義有三，謂實相、觀照、文字也。
設取金剛三義，以喻般若三種者：一、堅，喻實相般若之體。
雖經多劫，昇沈三界，往返六道，未曾欠缺，故云堅也。
二、利，喻觀照般若之用。
謂此顯時，能照萬法，當體全空，故云利也。
三、明，喻文字般若之相。
以其能詮實相．觀照，令得顯現，故云明也。
由斯三義，故舉金剛以喻般若。
則般若乃智慧之梵音，金剛即般若之正喻。
以故華梵雙彰，法喻并舉，曰金剛般若。
梵語波羅蜜，此翻彼岸到，乃順天竺之語。
若依我國，當云到彼岸，意謂此經是到彼岸之智慧也。
蓋彼岸者，指涅槃而言，即離二種生死之此岸，渡二障煩惱之中流，到二種轉依之彼岸也。
經者，徑也。
謂一切賢聖，能依此修，即成佛作祖之捷徑也。
梵語欲底修多羅，此云契經，謂詮顯義理，契合人心，乃契理契機之教，揀非此方儒道等經。
若據諸經論釋，其義實繁，要而言之，不出於四，所謂貫．攝．常．法，以能貫穿所說之義，攝持所化之機，三世不易為常，十界同遵曰法，具斯諸義，故稱為經。
然上七字為所詮，屬別；下一字為能詮，屬通。
此於七種立題為喻法立題，二種立題乃佛自立也。
△二人題。
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯姚秦，標代也。
三藏，經、律、論也。
所謂經契一心，律規三業，論甄邪正。
法即軌則之義，師乃模範之稱。
以三藏之法，自師而師人，故曰三藏法師。
梵語鳩摩羅，此云童壽，謂童年而有耆德。
什乃華言，即善識此方文字之稱。
華梵合舉，故曰羅什。
然師始末，備載本傳，茲不繁引。
譯者，易也，謂易天竺之語，而為華夏之言。
以周制有掌四方之官，北方名譯，今翻西語而曰譯者，由漢世多事北方，而譯人兼善西語，因以稱焉。
○十、別解經文三（此准道安，經無豐約，悉分為三，謂序．正．流通者是也）。
一、序分二：一、通序。
（將釋此序義分為二：一、明建立之因，二、明建立之意。
）（建立因者，正明如是等言，因何而立？
蓋當金河顧命之初，鶴樹潛輝之際，阿難悲哀。
時有無貧尊者，語阿難言：汝是持佛法人，且須裁抑，宜當往佛，請問後事。
阿難曰：云何後事？
尊者答曰：世尊在日，以佛為師；世尊滅後，以誰為師？
世尊在日，依世尊住；世尊滅後，依何而住？
惡性比丘，佛在之日，佛自調伏；佛滅度後，如何調伏？
遐益當來，理宜結集，一切經首，應置何語？
阿難承教，一一咨問。
佛答之曰：我滅度後，依四念處住，以戒為師，默擯惡性比丘，一切經首皆安。
如是我聞：一時佛在某處，與某眾若干。
此正第四問也。
）（建立之意者，亦有三：一、斷疑故。
乃結集時，阿難昇座，欲宣佛語，感得相好同佛。
爾時眾起三疑：一、疑世尊重起說法；二、疑他方佛來；三、疑阿難成佛。
故舉如是我聞等，則三疑頓斷。
二、息諍故。
若不推從於佛，言自制作，則諸羅漢德業頗齊，未免諍論。
今稱佛說，何諍之有？
三、異邪故不同。
外道經初，安阿歐二字。
蓋阿者言無，歐者言有。
彼謂萬法雖多，不出有無，置之經初，以之為吉。
以初吉故，令中後亦吉。
今則不爾，故云異邪。
）如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
通序者，諸經通有，以證信故。
然此如是，諸經不同，如是亦異。
有謂諸佛說法，無非顯如，唯如為是。
除如之外，了無片法可談。
或曰：有無不二為如，如非有無為是。
又云：不異為如，無非曰是。
皆泛言之也。
今據本經，當以實相．觀照為如，文字般若為是。
良以實相．觀照，二而不二，體用如如，故名為如。
文字性空，不即文字，不離文字，故名曰是。
我者，阿難自謂也。
然有四種：一、凡夫徧計我，二、外道神我，三、二乘假我，四、法身真我。
此於四種中，正屬第三假我。
蓋阿難已達我空，實不計執，以隨世諦，假立賓主，乃稱於我。
聞謂耳根發識，名之曰聞。
問：既耳根發識，合云耳聞，何經不然？
答：耳是六根之別，我乃一身之總。
廢別從總，故曰我聞。
一時者，即師資合會，說聽究竟，唯一無二之時。
良以殊方紀歷不同，上下延促不定，橫則四洲差別，豎則三界懸殊，故但云說此經之一時也。
梵語佛陀耶，此云覺者，謂自覺．覺他．覺滿也。
自覺異凡夫之不覺，覺他揀二乘之獨覺，覺滿揀菩薩之未滿。
是以三覺俱圓，萬德皆滿，故稱為佛。
在者，如天子所至即曰行在，故佛至處亦名在也。
舍衛：梵語，此云聞物，亦名豐德，又云名稱。
以具五欲．財寶．多聞．解脫．文彩風流．遠聞諸國故，乃波斯匿王之都也。
祗即祗陀，此云戰勝。
因波斯匿王於外國交兵，得勝之日，生此太子，因賜是名，以誌喜也。
如此方叔孫勝敵，以名其子樹，乃所施也。
梵語須達多，此云樂施。
今言給孤獨者，以能周給幼無父而老無子者也。
不言鰥寡者，以二該二故。
蓋舍衛王臣，先未知佛，因須達多為兒聘婦，入王舍城，寄止珊檀那家。
時珊檀那中夜而起，莊嚴舍宅，營辦餚饍。
須達聞已，即起問言：大士欲請國王為婚姻之會耶？
答言：請佛無上法王。
須達聞已，身毛皆豎。
復問：何以名佛？
珊檀那遂廣為說佛功德。
須達多言：善哉大士！
所言佛者，功德無上，今在何所？
珊檀那曰：在王舍城竹林精舍。
爾時達多遂往見佛，佛為說法。
達多聞已，獲須陀洹。
因請佛曰：惟願臨顧，至舍衛國，受我微供。
世尊受請，達多回國，布金買園。
祗陀因而發心施樹，故云祗樹給孤獨園也。
然須達是正施主，祗陀為助成。
今樹先園後者，何也？
以祗陀乃儲君，須達是臣佐，禮別尊卑之故耳。
與者，同也。
大，謂名高德重，為天王大人之所敬也。
比丘，梵語，此云乞士，亦云怖魔，又云破惡。
梵語僧伽耶，此云和合眾。
蓋和有二：一理和，謂同證擇滅無為；二事和，有六，謂戒和同修、見和同解、身和同住、利和同均、口和無諍、意和同悅也。
千二百五十人者，佛初成道度陳如等五人，次度三迦葉兼徒一千，復度舍利弗、目犍連各徒一百，更度耶舍長者子五十人。
今略五人者，舉大數耳。
此等諸人先事外道勤勞無益，一見如來便登聖果，以此感恩誓常隨侍，所謂常隨眾也。
正易所謂雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩者是也。
俱者，一時一住，皆同在也。
若准古說，六種成就者，如是乃信成就。
以信者則是事如是，不信則是事不如是。
所以五十聖位，十信居先；十一善法，信心為首。
故華嚴經云：信為道源功德母，長養一切諸善根。
又曰：佛法如大海，非信莫能入。
故知信心之前，別無勝法。
縱能信如是經，聞根不利，信亦奚為？
能信能聞，非時可說，徒生景仰。
時可說法，無說法主，此道難聞。
縱有法主，無處可居，亦難行道。
雖有其處，設無聽眾，不成法會。
必須六種輳集，佛事方興，故云成就。
則此六種，為能成就。
而向下經文，皆所成就也。
△二別序。
爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。
於其城中次第乞已，還至本處。
飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
別序者，別序一經發起之由，為正宗之前導也。
此佛就一切眾生日用尋常、去來動靜、行住坐臥、喫飯穿衣，直顯真心本體，以明無往而非無住真心之妙用，無法不具實相般若之本體，所以假此乞食發起斯經，不過要人向日用中識得自己與三世諸佛無二無別，則能事畢矣。
爾時者，即當爾佛住祗園統眾行道之時也。
世有三，謂情世、器世、至真覺世。
又有過去世、未來世、現在世。
總之，情與無情，世、出世間，靡不尊重，故曰世尊。
時者，日有十二，分為四食：一、丑、寅、卯，諸天食時；二、辰、巳、午，人間食時；三、未、申、酉，畜生食時；四、戌、亥、子，鬼神食時。
佛制出家之士，應法人天，過午不食。
今食時者，即日初分也。
衣者，佛有三衣：一、安陀會，名作務衣；二、鬱多羅僧，名入眾衣；三、僧伽黎，名福田衣，以其製法水田見生福故。
著者，以入城乞食，即僧伽黎也。
具云鉢多羅，此翻應量器，謂體、色、量三皆應法故。
即過去維衛佛所遺紺琉璃寶鉢，乃四天王取而獻者。
自園進城名入。
地廣人稠曰大，防非禦侮為城。
乞食者，佛教比丘行頭陀行，清淨活命，了寄殘生，離四邪命也。
次第者，不揀貧富，無分淨穢，挨次而乞也。
已者，不論有緣無緣，七家則已。
又或不限人家，滿鉢則已。
還，謂還出舍衛至本處，即歸到祗園也。
將所化飯食之既訖，即收其衣鉢，淨其手足，敷其所座而坐之也。
此言世尊去來行住，喫飯穿衣，日用尋常，與人無異，一段本地風光，莫非全體大用，其柰諸人終日昏昏，只知穿街過巷，覓食求衣，要且不識他是阿誰，甘作飯囊衣袈，走肉行屍，殊為可惜，是以如來即日用事而示之也。
此為後文如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義之章本耳。
有釋為戒定發起者，義固甚佳，然於下文，氣似不貫。
且空生希有之讚，似亦難於安插。
何則？
戒定行持，羅漢常事，何希之有？
然空生之所以道希有者，非無故也。
蓋空生平日，但念空、無相、無作，所以於菩薩法，遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂，將謂佛道常遠，久受勤苦，乃可得成。
忽然今日，見我世尊恁麼舉動，觸著鼻孔，始知道不遠人，人之為道而遠人，方信行住坐臥，不離這箇。
於斯薦得，無住妙用，實相本體，即在日用尋常，去來出入，動靜往還，喫飯穿衣處也。
以故向下，即從座起，走向佛前，無別可說，只得道箇：呀！
希有！
世尊！
此正冷灰裏一聲豆𪹼也。
△二、正宗分二，首示降住其心，歷彰般若妙用二：一、善吉請益二：一、請益之儀。
時，長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。
上序分者，即序如來與眾生共有此金剛般若，不離日用中也。
此正宗者，乃當機窺見如來動靜，已知佛法無多，意欲普利今後，未免請問形於言辭，以故有此正說也。
時者，適當乞食還園洗足安坐之時也。
梵語須菩提，亦名蘇補底，此云空生，或云善現，又名善吉，有云妙生，并善實者。
以初生時，寶藏頓空，相者占之，此子善吉。
七日之後，家珍復現，故云善現。
因含多義，存梵不翻。
長老者，以其德臘俱高也。
乃舍衛國人鳩留長者之子，解空第一，在般若會上轉教菩薩，故為當機發起此經，正窮子喻中密遣二人者是矣。
設以本論，則久證青龍陀果，久悟般若真空，乃為輔化權示如此。
今在大眾之中，即從本座而起者，以師資之道尊卑頗殊，欲有所請，不可坐問。
偏袒右肩者，乃彼方儀制以表敬也。
此中事釋可知。
若以理釋，則袒肩以示權，膝地而顯實，合權實二邊之掌，印中道一味之心。
修敬既畢，自合陳詞，故云而白等。
上之起座即身業，恭敬乃意業，而白下方是口業，此明三業虔誠而請問也。
然即之一字，正是描寫尊者絕無沾滯踴躍之狀，直出人天眾前，揚眉吐氣，自不同於如聾若啞，唯除糞穢，默受彈呵，去花拜座之時矣。
所謂尋常一樣窗前月，纔有梅花便不同。
△二、請益之辭二：一、讚益。
而白佛言：希有，世尊！
如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
希有者，准古解則有四種，謂時希有、處希有、德希有、事希有，可謂詳矣。
然在本經似無交涉，茲亦不辯。
且道尊者纔來啟請，如來尚未開口，見箇甚麼道理便讚希有聻？
莫是世尊成道說法度眾生之希有麼？
不見道：未離兜率，已降皇宮；未出母胎，度人已畢。
若待今日讚嘆，奚啻鷂子過新羅，是劒去許久方纔刻舟？
要知今日之讚希有者，乃算空生具一隻眼，向世尊舉止動靜處窺見一班，故出海眾之前而讚希有也。
其意有二：首謂於庸言庸行處示奇特事，可謂希世所有之者；次則自己向穿衣喫飯處討得箇下落，這段消息從未知有，今始悟得，故曰希有。
如來者，十號之一，即無所從來亦無所去，故名如來。
善護念者，若據古解，依根熟未熟等釋，義亦甚佳，似無不可。
但此經以五時設教而論，斯當轉教付財之時，與義推求，理或欠妥。
今准法華經？
信解品空生等呈解之詞，釋此護念付囑。
言護者，即彼經云我雖年朽，猶故貪惜者是也。
念者，即彼經云時富長者於師子座，見子便識，心大歡喜，即作是念者是也。
付者，即我財物庫藏，今有所付者是也。
囑者，即彼經云佛敕我等，說最上道，修習此者，當得作佛是也。
而言善護善付者，即彼經云諸法之王，能為下劣，忍於斯事，取相凡夫，隨意為說者是也。
問：設據此釋，菩薩二字，云何消釋？
答：菩薩聲聞，在發心大小，所以有此二名。
今既捨小歸大，欲發阿耨菩提心者，豈可更以聲聞而目之哉？
是以即聲聞而菩薩也。
如十六王子，未聞法華以前，止名沙彌，既聞法華之後，則曰菩薩，亦此意也。
然此二句，正釋上之希有，所以言我世尊，自華嚴至今，數十年來，調護時機，深心愛念，欲人向動用處，識取家珍，不離眉端足下。
空生此際，一旦豁然，喜解非常，是故讚言希有世尊，可謂加護愛念，委付叮囑，善而又善者也。
正謂今在般若會上，轉教付財，將大付小，囑小化大之意耳。
蓋將大付小，不過引小入大，囑小化大，無非以大激小，皆如來之方便護念也。
以此觀之，則如來之用心，誠可謂善矣。
當機曰：善護念，善付囑者，良有以焉。
△二正請。
世尊！
善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？
云何降伏其心？
前既悟得此理，極口稱讚，茲復發問者，何也？
以前無言之道，自非上根利智莫克領略，便作尋常錯過，故尊者恐負如來意旨，曲為時機，故興斯問。
善男子、善女人，總該僧俗、七眾、八部、三乘人等。
發，謂發起。
阿耨等，梵語，此云無上正等正覺。
蓋空生意謂：設有善男、信女要發無上心者，不知可有箇甚麼法聻？
然即此心欲契實相般若之理，先向那裏安住聻？
又且此心欲起觀照般若之時，其奈妄想多端，如狂猿昇木，上下攀緣；似癡蠅逐穢，去來不捨，怎生降伏聻？
此中三問，以發菩提為主，故前半卷答二、三兩問，後半卷答初問也。
△二、如來許示三：一、印讚許說。
佛言：善哉，善哉！
須菩提！
如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
汝今諦聽，當為汝說。
善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
蓋世尊出世，本為直示此心，奈無知音可語，故自華嚴以至今日，有懷未吐。
茲向祗園會上，撞著空生，覿面問來，恰好抓著癢處，以故老漢通身暢快，所以滿口稱歎曰：善哉！
善哉！
言善會佛心，善為說辭，所謂善而又善者也。
故仍呼其名而告之曰：須菩提！
你適纔讚這兩句，果為的當，即是啟請三問，亦甚要緊，可謂一字不差，皆合吾意。
遂印之曰：如汝所說，如來善護念，善付囑也。
似你這樣人，始可與言斯道矣。
故曰：汝今諦聽，吾當為爾分別解說要發阿耨菩提心的道理。
然則亦不過應如是住，如是降伏其心而已。
此中如是二字，應通三釋，其義始足。
一約理，二指前，三開後。
且約理釋。
如是者，眾生諸佛，本自如如。
所謂生佛一如，莫不皆是也。
設廓而論之，則內而根身，外而器界，無非真如，咸是實相。
故言青青翠竹，總是真如。
鬱鬱黃華，無非般若。
此顯世出世間，無一法不是，無一法不如，以明如是也。
若約指前，則空生已解如來作用。
蓋如來說，你也不必裁剪鬚眉，扭揑鼻孔，另尋住降方法。
就如我尋常穿衣喫飯，洗足敷座，一段光景，這就是了。
以此而住，無非安住。
即是而降，無往弗降。
此明無住之住，是真安住。
不降之降，即真降伏。
故云應如是住，如是降伏其心。
約開後者，即指後文廣略詳示也。
△二、領旨復請。
唯然，世尊！
願樂欲聞。
當機，稱解空第一慧命長老。
以此觀之，名不虗傳。
何則？
一聞如是之旨，即便對曰唯，乃信之極而無疑也。
老子有言：唯之與阿，相去幾何？
釋曰：禮對曰唯，野對曰阿，此禮對也。
又儒云：參乎，吾道一以貫之。
曾子曰唯，亦此意也。
然則至此當機始問云何，云何如來竟答如是。
如是者，正所謂傍敲正打，將一卷無言般若，已向諸人重重發揮了也。
故空生直對曰唯者，乃是一肩擔却，全身負荷了也。
所謂燒尾鼓浪成龍去，鰕蟹猶然努眼睛。
然之一字，在尊者意謂：我則雖然如是，其奈諸人尚未薦取。
伏願如來還要細說，我亦願聞。
則是向下一卷經文，無非為努眼者重伸註脚而已。
△三、正為開示二：一、明降住其心二：一、略示降住二：一、略示降心離相。
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生．若胎生．若濕生．若化生，若有色．若無色，若有想．若無想．若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
何以故？
須菩提！
若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相，即非菩薩。
此以言顯無言，而教降心之方法也。
前來佛所印證當機者，以其見解不謬耳。
然問發心住降，則曰善男子善女人者，正見空生作略，借秦為喻，假人而成己也。
意謂未發大心之時，則厭棄生死，趨向涅槃，是以生死涅槃為實，即住著於生死涅槃，不得解脫。
設發大心，云何應住？
即如我住偏真，如何捨偏真而安住實相聻？
此正暗為自己安身立命處，乃自利之問也。
又未發大心之時，唯求自度，不欲度人，知見偏枯，志意狹小，以故變易生死不斷，無明住地猶存。
今設發大心，云何令其斷除變易，降伏無明，上求佛果，下化眾生聻？
此問度生邊事，乃利他之問也。
故佛呼名而告之曰：須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。
諸者，其義有二：一約能發心，男女等機，眾多不一故。
二約四十位，修心菩薩，類多不一故。
梵語菩提薩埵，此云覺有情，謂覺機分證，識情未盡故。
摩訶言大，其義有七：一、具大根，二、有大智，三、信大法，四、解大理，五、修大行，六、經大時，七、證大果。
具斯七大，故名摩訶薩也。
問：當機問時，止曰善男子等，如何答處，却曰菩薩？
答：大心未發，即是凡夫；既發大心，即名菩薩。
在當機，約未發心時問；如來，約已發心後答。
應者，當也，宜也。
此中如是，於前稍異，乃承上指下之詞。
往後經中，凡言如是處，非有意於上，即有意於下。
讀者須知，此一句正承前指後也。
所有者，略舉十方三界處所。
蓋處所為能生能有，眾生為所生所有也。
一切者，乃總該之詞。
類即類趣，謂雜趣同形，各從其類，即通指十類也。
梵語僕呼善那，此云眾生，以從五蘊和合中生故。
今詳十種，且約橫豎發明。
先橫詳類趣。
准楞嚴經，皆以妄想建立。
若卵生者，經云卵惟想生，略如魚鳥龜蛇之類，因飛沈亂想，和合氣成。
若胎生者，經云胎因情有，略如人畜龍仙之類，因橫豎亂想，愛情滋染而有。
若濕生者，經云濕因合感，略如含蠢蠕動之類，乃翻覆亂想所成。
若化生者，經云化以離應，略如轉蛻飛行之類，此屬新故亂想所成。
若有色者，經云休咎精明，有色可見者，乃精耀亂想所成。
若無色者，經云空散消沈，無色之可見者，乃陰隱妄想所成。
若有想者，經云神鬼精靈，乃罔象虗無妄想所成。
若無想者，經云精神化為土木，為枯稿妄想所成。
若非有想者，經云如蒲盧等，異質相成，因合妄而有。
若非無想者，經云如土梟等，負塊為兒，子成父母，俱遭其食，此因怨害妄想而有。
然此十種，不出色心。
約色即有色無色，約心即有想無想。
弘法菩薩，若識得色從心現，心亦妄生，正覺現前，眾生界盡，更有何生之可度，何心之不可降哉？
次豎論三界，胎卵濕三，唯居欲界，化生三界，通具有色，止欲界四禪，無色屬空無邊處，有想即識無邊處，無想乃無所有處，若非有想，若非無想，乃非非想處是也。
我者，佛代菩薩而稱也。
皆者，總前十類也。
今謂使令入，謂證入涅槃。
略梵具云摩訶波利昵嚩喃，此云大圓寂，以眾德皆圓，諸妄俱寂。
亦云大滅度，即大患永滅，超度四流也。
又滅二障，度二死也。
亦云無為，離生滅故。
又云安隱，最寂靜故。
總之，一真法界，約聖與凡而有四種：一．本來自性清淨涅槃，此即實相真如之理，從本以來，不生不滅，不垢不淨，雖在生死煩惱，其性本自寂然。
二．有餘依涅槃，是將慧焰燒煩惱薪，雖斷見思，尚餘最後身智，為分斷生死苦依，故名有餘依也。
三．無餘依涅槃，以煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，無有餘依，故名無餘依。
今說無餘，正指此也。
四．無住處涅槃，即生死與涅槃，二俱不住，故云無住。
如上四種，凡夫惟一，聲聞有二，菩薩獲三，唯佛具四。
此如是乃承上言也。
實無者，即起信論云：謂如實知一切眾生及與己身，真如平等無別異故。
又般若經云：以諸有情本性淨故，彼從本來無所有故。
則平等真法界，佛不度眾生，良可味焉。
以眾生性空，生佛體同故也。
又以一切眾生本性寂滅，無滅可滅，本來是佛，無佛新成，故云實無眾生得滅度者。
何以故？
乃反顯徵釋之詞。
言菩薩若以我為能度，即著我相；彼為所度，即著人相；能度所度，歷然相對，即眾生相；有法授受，戀著不捨，猶如命根，即壽者相。
故輔行云：我以計內，人以計外，眾生以續前為義，壽者以趣後為能。
如是四相不除，不惟所度不普，即能度者心亦難降。
故云菩薩有我等相者，即非菩薩。
問：當機啟請，先菩提，次安住，後降伏如來。
答：則自後而前者，何也？
答：空生向來慣習，唯知慕果修因，故問亦急於證理，是以由菩提而住降也。
如來因其發心向大，貴乎先歷事行，而住理自在其中，故反其問而答之，良有以焉。
△二、略示住心無住。
復次，須菩提！
菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。
須菩提！
菩薩應如是布施，不住於相。
何以故？
若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
須菩提！
於意云何？
東方虗空可思量不？
不也，世尊！
須菩提！
南西北方四維上下虗空可思量不？
不也，世尊！
須菩提！
菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。
須菩提！
菩薩但應如所教住。
此如來再召當機，於降心之後，而示住心也。
復，謂重復。
次，謂次第。
於法之法，即起信云：所言法者，謂眾生心。
是法則攝世出世間、染淨因果、有為無為、色心諸法也。
應者，誡勉之詞。
無所住者，正教不住一切有無等法也。
以不住有，入塵勞而不作生死之念；不住無，居寂滅而不起涅槃之見。
是則染淨色心，一切不住。
不惟不住有，亦且不住無；不惟不住無，亦且不住無。
無正是百華叢裏過，片葉不沾身。
故云無所住也。
所謂下，詳明六塵為所施之物。
此由內不住我，外不住人，故中間不住所施之物。
以故向下結歸，則曰：須菩提！
菩薩應如是布施，不住於相。
此相之一字，即上來有無諸相也。
言不住者，正是無住行施，三輪體空也。
何以故下。
徵起。
恐謂無住云何有福，因借虗空為喻。
試問當機，令知虗空不可思量，則以法合云：須菩提！
菩薩無住相布施，所獲福德亦復如是，猶若虗空之不可思量也。
故結勸曰：須菩提！
若是菩薩但欲住心者，當如我之所教，須識無住之住，乃真住也。
以上二章，略答云何應住，云何降伏也。
葢前章是教諸菩薩應度眾生，行法布施，修人空觀，遣去我執。
此章是教諸菩薩於塵無住，行清淨施，修法空觀，遣去法．非法執。
自此至果報不可思議，無非展轉擴充，以顯離相無住之旨也。
問：凡為菩薩，當廣行萬行。
此中唯言布施，何耶？
答：不見道：資生無畏法，檀義攝於六。
此中一二三，是名修行住。
若以是推，則開一施為三檀，開三檀成六度，廣六度為萬行。
設約而收之，則萬行不出六度，六度不過三檀，三檀不出一布施耳。
△二、廣詳降住二：一、約佛法廣釋降心離相三：一、佛身離相三：一、正明離相。
須菩提！
於意云何？
可以身相見如來不？
不也，世尊！
不可以身相得見如來。
何以故？
如來所說身相，即非身相。
佛告須菩提：凡所有相，皆是虗妄。
若見諸相非相，即見如來。
以上善吉請益，如來許示，一往至此，理雖明了，未識當機解與不解，但恐說時似悟，對境還迷，故我世尊換箇話頭，試他一試，正所謂水將竿探，人將語探也。
所以將因中度生離相之事，却以果上成佛身相勘驗者，正欲看伊道有道無。
設或以身相為有，則伊降心離相之旨，尚未領略；若是說無，則渠降心之法，稍有相應。
故此問云：須菩提！
於汝意地之下，作云何曉解？
你道即今如來，果可以丈六之身，三十二相，即此就說是見如來了麼？
蓋不之一字，正審問之詞，乃世尊之探竿也。
向下可見空生是箇細作，見我如來這一問，有些古怪，就如水上葫蘆，捺著便轉，即對之曰：不也，世尊！
此正領前開示離相之旨，故曰：不可以身相得見如來。
蓋如來身者，即法身也。
以法身離相，所謂離生死相，離涅槃相，不住於有，亦不住無。
故曰，法身清淨，猶若虗空。
應物現形，如水中月。
令人撈摸不得，捉拿不得。
即口欲談而詞喪，雖心將緣而慮忘。
豈可以現前的丈六之身，三十二相，而目之哉。
良以三十二相，固雖超勝天人，然而未免生住異滅。
四相遷流，尚屬生滅。
不同乎法身不生不滅故也。
何所以故，乃徵釋之詞。
蓋如來所說非身之身，乃清淨法身也。
如來所說之相，乃非相之真相也。
而現前如來所問之身相，不過隨機應現丈六之身，三十二相。
豈可即執是以為法身真相哉。
意謂真實法身，即非身相之可見也。
須知不可以三字并即非二字，皆當機妙悟，正合離相之旨。
故如來見當機所見不謬，喜其氣分相投，即推門落臼而就之曰：須菩提，你要知道，不惟佛身是為如此，即世出世間一切依正染淨色心，但凡所有之相，亦皆類此。
虗而不實，妄而非真。
故下二句，是令尊者欲窮千里目，更上一重樓。
以其當機，雖則解事知音，然於夜明簾外，猶欠轉身一步。
設以為是，未免墮無為坑，生斷滅見矣。
故後文云：若作是念，諸法斷滅。
所以進之曰：若能見得諸相非相，亦不必離諸相另尋法身真相。
須知當體即是如來清淨法身真實之相也。
此因空生，已會離相之旨。
恐能離有，未能離無。
然捨有之無，如逃峰赴壑，二皆不免於患。
故言即見等。
即之一字，乃教尊者就中從事耳。
意謂既能了得諸相非相，亦不必撥去諸相，不妨即諸相而見如來也。
△二、兼示殊勝二：一、善吉疑問。
須菩提白佛言：世尊！
頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？
蓋離相見佛，尊者已知。
今聞如來微妙開示，若見諸相非相，即見如來之語。
當機到此，見其愈入愈深，凑泊不上，故發斯問。
頗有者，輕可之辭，即可能有也。
言者，直發其詞也。
說者，細析其義也。
章者，節取其篇也。
句者，輳成其文也。
實信者，乃中心誠服，諦了無疑。
不之一字，正疑信關頭。
意謂聞是上來世尊所談言說章句，還可有人真實生信也。
無以實信，非率爾泛泛者也。
△二、如來誡說二：一、誡答。
佛告須菩提：莫作是說：如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。
此如來直訶而誡勉之曰，須菩提，莫作是說。
莫者，禁止之詞，即莫謂秦無人之莫也。
是說，即指生實信不之說。
所謂一言而喪，一言而興，高山流水，自有知音。
雖然，法固深微，要知豈無信者。
不唯現前不無，乃至當來亦有。
但非小根劣機，而能領略。
然有持戒修福慧者，自能信為真實也。
五百歲者，法輪預記云：正法、像法各一千年，末法萬年。
初、五百歲，解脫堅固；二、五百歲，禪定堅固；三、五百歲，多聞堅固；四、五百歲，塔寺堅固；五、五百歲，鬬諍堅固。
今言後者，第五、五百歲也。
戒者，防非止惡為義，以外防七支之非，內止三毒之惡。
又戒有三，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
修福者，義亦兼慧，但文略耳。
舉持戒則三學通攝，言福慧則六度全該。
此中有持戒之有，能生信之信，此為實之實，正酬尊者頗有之。
有生實之實，信不之信也。
△二、說勝二。
一、能信人善根殊勝。
當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！
如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。
此當知下，正明能信諸相非相即見如來的這個人。
要知此人非於一二佛邊種得的善根，乃是從無量千萬佛所種得來的善根，正言事佛多而善根深也。
此善根二字，設依相宗，即無貪等三為善根也；若准本經，即阿耨菩提之心，乃萬善之根也。
聞是下，正言聞是上來諸相非相即見如來之章句。
乃至者，超略之辭。
意謂不在值佛多種善深，即一念淨信獲福亦然。
蓋一念者，正心空境寂，萬慮銷融，不雜餘緣，唯觀實相，即一念萬年，萬年一念。
淨信者，不起有為見，不作無為解，真俗一齊捐，聖凡悉平等，方名淨信。
苟能一念信佛所說，即諸相而顯實相之旨，此人行止動靜，則為如來三達洞照以盡知，五眼圓觀而盡見也。
是諸眾生，即指此淨信之人。
得如是無量福德者，指前事佛多種善深的一樣，同於虗空之不可量也。
而此淨信之福，亦復如是。
△二、所信義離相殊勝二：一、順釋所以。
何以故？
是諸眾生無復我相．人相．眾生相．壽者相，無法相亦無非法相。
此正順釋，徵明一念淨信，即同見佛，多種善深者。
此何以故聻？
蓋是眾生已無四相，故能如是。
言無復者，不更不再之義也。
既無復我等四相，則我空也。
法相者，若依本經而論，即上之言說章句也。
今言無者，即文字性空，故云無法相，乃法空也。
亦無非法相者，正淨名所謂無離文字而說解脫，即俱空也。
是知淨信一念，頓足三空，豈可輕率而言頗有乎？
△二、轉釋所以。
何以故？
是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。
何以故？
若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。
此因上章順釋能空我法等四相，始成一念淨信。
故此節將我法等四相，一一轉釋。
意謂以何意故，定要空去四相，方為一念淨信者，何也？
以諸眾生若無淨信，設生一念取著，則有許多葛藤。
故云：若心取相，即著我等四相。
此轉釋上無復我相等。
正言若取因中度生離相，及取果上之佛身離相之相，雖是極好消息，未免猶有沾滯在，亦不能稱乎淨信也。
何則？
一有取著，何異世間凡夫外道之著相者？
是以若心有取，即著四相，則不得謂之淨信，仍屬我執未忘也。
若取法相等者，此轉釋上無法相一句。
謂佛滅度後，設有眾生，雖不執我，然取法相，如本經以菩提心，將謂有法可發，於文字般若，言說章句，而生希取之心，則墮在法執，於著我等無異，亦不得為淨信也。
若取非法相等者，此轉釋上亦無非法相一句。
設此眾生，雖不執取我．法，達得二空，然即坐在俱空境上，未免又落法身邊矣，亦墮非我人等相，不得謂之為淨信也。
蓋此經以掃踪滅跡，蕩相除空，只要四相冰消，三輪瓦解，拂三執之浮雲，顯三空之寶月。
所以不惟空我，亦且空法；不第無法相，亦無非法相。
可謂層層洗剝，處處追窮，直使諸人執盡情忘而後已也。
△三、結成離相。
是故不應取法，不應取非法。
以是義故，如來常說：汝等比丘！
知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？
此正結佛身離相也。
是故者，正指不取法與非法也。
以取法，則墮我等四相。
取非法，亦墮我等四相。
是故後五百歲，持戒修福，一念淨信之者，不應取佛言說章句，為是阿耨菩提之法。
不應不取言說章句，為非阿耨菩提之法。
所謂取不得，捨不得，不可得中恁麼得。
蓋我尋常說者，汝等須知，即阿含方等，以至今日，降心住心，種種之法。
此如世間渡河用筏之喻。
未渡者，定要取之。
既濟者，則當捨之。
意謂言說章句，雖是渡生死河之寶筏。
然未度生死者，當依之而修。
既登彼岸者，應捨之而去。
以此觀之，雖佛正法，尚應放下。
何況世諦文辭，非佛之法，仍轉堅執而不捨耶。
△二、果法離三。
一、如來雙審。
須菩提！
於意云何？
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？
如來有所說法耶？
此以果法勘驗也。
因前筏喻文中，法與非法，均不應取。
恐當機意謂既不可取，如何世尊三祗煉行，百劫修因，以取菩提之果。
即今人間天上一十六會，廣開般若之談。
以此而論，是法有取有說，何為而不捨乎。
故此世尊雙設問云，須菩提，汝將謂我有菩提之可得耶，有佛法之可說耶。
此正如來探問當機會與不會也。
△二、善吉雙對。
須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
蓋當機至此，所造已深，故能靈機脫頴，而出辭吐語，便覺活潑融通，不同前之率爾。
意謂如來歷劫修行，自當得果，出世度生，自然說法。
如我今者，解佛前來所說，筏喻無定之義，言未渡則取，既渡則捨，約是而推，取捨不定。
故知無有一定之法，名為菩提，亦無一定之法，如來可說。
蓋尋常如來說得果者，猶空拳誘子，說法可說者，似黃葉止啼。
且如來所證之果，曰無上正等正覺者，不過對三賢十聖之有上而稱，無上正等者，不過對聲聞緣覺之偏枯而稱，正等正覺者，乃對凡夫外道之癡邪迷夢，假名正覺而已。
即所說之法，如來不過因人而示，就事隨機，遇凡說凡，逢聖說聖，本來無有得與不得，說與不說，一定之法也。
△三、承上雙釋。
何以故？
如來所說法，皆不可取．不可說．非法．非非法。
所以者何？
一切賢聖皆以無為法而有差別。
此下當機自釋。
謂若有菩提可取，及法可說，即取法相，則墮於有，未出凡情。
若道無菩提可得，無法可說，即取非法相，則墮於空，又落聖解。
是知妙有不有，故將真空而遣有。
真空不空，特假妙有以除空。
若取果非果者，舉念即墮二邊。
設說法非法者，開口便成兩橛。
故菩提非相，不可相取。
般若非言，不可言說。
故云皆不可取不可說也。
蓋非法者，即領上無法相也。
非非法者，即領上亦無非法相也。
此正領前如來所示四無相也。
當機至是猶恐俱空之義人或難明，故用所以者何重徵復釋以明之也。
賢聖者，即三乘賢聖。
無為者，即六種中真如無為。
以無所作為，故名無為。
但有一法，即屬有為，非無作為，正顯一切俱空之理也。
差別者，如三獸渡河，足分深淺，而水無深淺；三鳥飛空，跡有遠近，而空無遠近。
秪因機有利鈍之殊，故成三乘賢聖之差別耳。
△三、引事況勝二：一、引事。
須菩提！
於意云何？
若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？
須菩提言：甚多，世尊！
何以故？
是福德即非福德性，是故如來說福德多。
此引外事較量也。
蓋佛與當機，同一鼻孔，接物利生，酬唱至此。
恐聞無為無法，不可取說，便欲毀廢言教，甘坐無為坑裏。
是以引此非喻為喻，較量福勝，令其受持弘通。
所謂欲會無為理，先從有事看。
故假大千之寶施，而設問須菩提：於汝意地之下，是為云何？
設若有人以七寶者，即金．銀．琉璃．硨磲．瑪瑙．赤珠．頗黎也。
三千大千者，乃我釋迦一佛之化境也。
如一欲界，一須彌山，鎮四部洲，其山之腰，兩輪日月，四大天王，各有八天，山頂為忉利所居，下統諸天，共為三十三天。
自此而上，有夜摩．兜率．化樂．他化．自在，至此皆欲界也。
再上乃色界四禪天，第一初禪，統一欲界，集合一千初禪欲界，為二禪一統，名一小千界。
又集合一千二禪梵釋，為三禪一統，名一中千界。
更集合一千三禪梵釋，為四禪一統，名一大千界。
以三次言千，故云三千大千。
滿謂充滿，以顯寶施之勝。
是人獲福，還多耶？
不多耶？
須菩提言：寶滿大千，而行檀度，自然福勝，故云甚多。
此就福德相而答也。
須知如來之意亦不在此，無非假此較量經勝而已。
故當機自釋云：何以故？
佛以大千寶施見問，我亦就世間福德之相而答甚多，是約俗諦有相有為而言。
若在勝義諦中絕相無為，豈可言福不福，而曰多不多哉？
是福德者，即指上寶施之福德。
蓋就世諦之相，非勝義諦之性也。
以此性即真如無為真實之性也，故不可以多少而論。
今言多者，乃就有為俗諦而說。
以是義故，如來見問，我所以約世諦而說福德之甚多也。
△二況勝。
若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
何以故？
須菩提！
一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
須菩提！
所謂佛．法者，即非佛．法。
此中舉法，較前財施也。
意謂設若復有一人，於此般若經中，隨便受持，或一卷半卷，乃至一句二句三句，以至四句偈等，不但自持，又能為人演說其義，則其所獲福德，勝彼前來三千寶施之福德也。
此中四句，諸家所說，議論紛紜，有謂夢幻泡影者，有謂色見聲求者，有謂無我相等者，有謂諸相非相者，有指一偈一句一題一字等者，以上盡古人之糟粕耳。
若以為是，何異貧子讀豪家之券，與自己何干？
要知此四句，不離吾人日用，須向自己脚跟下薦取始得。
設要依文字解釋者，正不必指定。
何則？
以楞伽云：長頌及短偈。
是知不論長短，凡成四句者皆是。
故本經云：隨說是經，乃至四句偈等。
此則原無定指也明矣。
而善閱教者，應求活句，莫泥死句，則不被文字瞞也。
故下徵釋云：此經四句，便能包括一切諸佛之法身報身化身，並所證阿耨菩提之果法，莫不皆從此般若經而流出者。
此何以故？
縱前三千七寶之多，亦不及持說此經四句偈耳。
須菩提下，結辭也。
近結諸佛之佛字，菩提法之法字，即躡此二字而結之也。
蓋如來之意，說吾所謂佛．法，皆從此經而出者，不過因其有迷有悟，有聖有凡，此約世諦有為而言。
若在勝義諦中，則十方三世海中漚，一切聖凡如電拂，又何佛．法之可得哉？
故云即非佛．法，此近結耳。
若遠結者，白佛言：須菩提！
諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心起，乃至度生離相，佛身離相，果法離相，直至此中，並佛．法也。
無則離相之旨，可謂離而又離，此遠結也。
（首約佛法廣釋降心離相竟）。
△二、約聖果廣釋住心無住四：一、歷明無住三：一、小乘聖果二：一、泛論三：一、見道位。
須菩提！
於意云何？
須陀洹能作是念：我得須陀洹果。
不？
須菩提言：不也，世尊！
何以故？
須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。
此章廣釋前來菩薩應如是布施，所謂不住色聲香味觸法等也。
蓋佛欲當機深解此住心無住之法，即將彼自所證果，一一指而探問，俾知菩薩與聲聞，雖有大小之別，然無住之道則一，但以根有利鈍，發心之大小不同耳。
正所謂一切賢聖，皆以無為法而有差別也。
蓋如來此問，無非借口傳言，只要當機自述無住而已。
然住者，乃取著之意，即生心舉念，取相躭著也。
故向下依次審問，皆云能作是念不，正如來善用權智，捉賊追贜，令不打而自招也。
當機俱答不也。
即此二字觀之，是尊者將無住之理，明目張膽，告白諸人已定，而況其引人類己，以己方人，復曰世尊，我不作是念，則矢上加尖，而無住之理，益彰明者矣。
須菩提！
於意云何？
我且問你，將謂初果之人還作如是之念，說我得初果不麼？
不之一字乃審問之意，言還作是念耶？
是不作是念聻？
向下問答皆如此釋。
須陀洹，此云入流，以根不入塵故。
又名預流，以初預聖流故。
亦名逆流，以逆生死流故。
復名抵債，謂不受業債故。
然此四果復有四向，謂向於果故，即須陀洹向等。
此四果中，初為見道，次二修道，後一無學道。
且初修行得入見道，謂十六心斷三界四諦，下八十八使分別麤惑，方證初果，始名見道。
然約三界各有四諦，每諦下各有煩惱，即貪、瞋、癡、慢、疑、身見．邊見．邪見．見取．戒禁取。
所謂苦下具一切，寂滅各除三，道除於二見，上界不行瞋。
初句即欲界，苦諦下全具十使。
次句即寂滅，二諦下各除三見，謂身．邊．戒禁取也。
除此三者，以緣身是苦本，觀苦則斷，身見、邊見依身而起，故亦隨之而亡。
無戒禁取者，以集諦不計非道為道，滅諦又非修位，是故皆無戒禁取。
然道諦當修位，容或有之，故不除也。
是以云道除於二見，不除戒禁取耳。
由是苦下具十，寂滅二諦下各七，通前即二十四，道諦下八，合為三十二。
後句云上界不行瞋，即於二四諦下各除一瞋，每界各有二十八，共成五十六，兼下欲界三十二，即總合為八十八也。
云何十六心？
謂欲界四諦下，各一智一忍，以成八心。
又合上二界為一，四諦類下，欲界觀斷，亦各一智一忍，以成八心，二八即為十六心也。
智即無間道，乃斷惑時；忍即解脫道，是斷了時。
所謂苦法智忍、苦類智忍，乃至道法智忍、道類智忍。
斷至十五心道類智，名初果；向至第十六心道類忍，名證初果。
入於見道，為須陀洹，分別麤惑，一時頓斷，猶如劈竹，三節并開，即以見諦八智為初果體。
此初果之行相，乃見道也。
△二、修道位二：初、二果。
須菩提！
於意云何？
斯陀含能作是念：我得斯陀含果。
不？
須菩提言：不也，世尊！
何以故？
斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
梵語斯陀含，此云一來。
但於人間、天上一度往來，故名一來。
不過一來人間，以斷欲界六品修惑。
言欲界修惑者有四，即貪、瞋、癡、慢。
此是俱生細惑，任運起者，障於修道。
以難斷故，分為九品，所謂上上乃至下下。
此九品惑，二、三果人斷之。
斷至五品，名二果向；斷六品盡，名第二果。
故俱舍云：斷至五二向，斷六一來果。
一往等者，以九品修惑能潤欲界七生，謂上上三品各潤兩生，中中三品各一生，下下三品共一生，故云獨也二、共也二、獨也一、共也一、獨也半、共也半。
今斷六品，已損六生，猶有下三品殘惑未盡，還潤欲界一生。
是故一往天上，還須一來人間受生，斷餘惑也。
此果即以見道八品無為及修道六品無為，乃此果體。
而實無往來者，以有往來是有漏。
如修戒善，或生天人，天福報盡，又轉人間。
此是凡夫隨業牽引，上下往來。
聲聞進修無為，前念稍著，後念即覺。
無為法中，來無所從，往無所至。
既達心空、無我，尚不可說無往來，何得更說有往來哉？
△次三果須菩提！
於意云何？
阿那含能作是念：我得阿那含果。
不？
須菩提言：不也，世尊！
何以故？
阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。
梵語阿那含，此云不來，亦云不還。
斷欲界九品修惑俱盡，從此寄位四禪，生淨居天，更不還來欲界，故曰不還不來也。
謂前九品惑中，餘下三品斷至八品，名三果向；斷九品盡，名第三果。
故俱舍云：斷惑七八品，名第三果向；九品全斷盡，即得不還果。
不還者，欲界修惑但餘三品，三品煩惱共潤一生，今已斷之，更無惑潤，杜絕葛籐，故不還來。
此第三果即以見道八品無為及修道九品無為為此果體，而實無不來者，情執俱超，智理并遣，三界之見已盡，下地之思將空，雖云不來，以悟無我，故不妨無來而無不來也。
以上二三果俱修道也。
△三無學位。
須菩提！
於意云何？
阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。
不？
須菩提言：不也，世尊！
何以故？
實無有法名阿羅漢。
世尊！
若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。
即為著我、人、眾生、壽者。
梵語阿羅漢，此云無賊，以三界見修煩惱盡故。
亦名不生，以不受後有故。
又名應供，以應受人天供養故。
此位斷上二界，各有三種修惑，謂貪、癡、慢，此惑微細難除故。
約八地分之，每地分成九品，合成七十二品，每品各有一無間、一解脫，斷至七十一品，名阿羅漢。
向斷七十二品惑盡，成阿羅漢果。
此果若以見修合論，兼欲界一地，總以八十九品無為為此果體。
實無有法者，言阿羅漢不過無煩惱、不受生、應受供，以是義故名阿羅漢。
除此之外，更無一法名阿羅漢也。
世尊下。
反釋云：若一作念，我得此道，則四相宛然，何異凡夫？
由此驗知，必無是念也。
前三果人，研真斷惑，居有學位，故立果義，以酬其因。
此阿羅漢，乃無學人也。
具戒定慧，道共定共，分段生死之果已盡，見思苦集之因已亡，三十七品已真修，有餘無餘而證得。
正謂我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，已獲盡智無生智矣。
至此惑盡真窮，無法可學，故名無學，即永嘉道絕學無為閑道人也。
此明無學道竟。
又文中不言果而曰道者，以顯證極此理，而與覺道相近，故不言羅漢果，而曰羅漢道也。
△二、確證。
世尊！
佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。
世尊！
我不作是念：我是離欲阿羅漢。
世尊！
我若作是念：我得阿羅漢道。
世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
此正當機以己方人，故將自己生平一一自供自招，顯出無住之義，以為四果確證。
然雖如是，要知空生硬作主張，良有所以。
首則暗合如來無住之旨，以助佛轉輪。
次則明顯己說不謬，因前己說一切皆以無為有別，而上具答不也，實無往來，實無不來，實無有法，乃至自證則曰我不作是念，實無所行者，此皆正顯因無為法而有差別也。
以此諦觀，則公私俱備，而當機之用心噫，可謂精且細矣。
世尊下，正是引己作證，即以佛所印許而證前四果無住之義，兼顯無為差別之旨也。
無諍者，華嚴經云：有諍說生死，無諍說涅槃。
即古云：諍是勝負心，與道相違背。
今云無諍，是無我無人，無彼無此，無高無下，無聖無凡，一相平等，無住真空。
但有住著，即有對待；但有對待，即有諍端。
長繫生死，何由解脫？
涅槃經云：須菩提！
住虗空地，若有眾生嫌我立者，我當終日端坐不起；嫌我坐者，我當終日立不移處。
是以一切法中，不起一煩惱，不惱一眾生，故得無諍也。
三昧者，此云正定，亦名正受，又名正見。
第一者，即諸大弟子中，出乎其類，拔乎其萃，而稱無諍第一，由解空故也。
我不作是念者，言佛雖嘉讚，而我不萌一念有得之心，謂是無諍第一人也。
梵語阿蘭那，此云無諠，亦云寂靜，皆無諍之義也。
行者，即無諠、寂靜、無諍之行也。
實無所行者，此行之一字，正乃取著分別心也。
今言實無所行者，即於一切法中離其取著分別，而正顯此不住無為之義也。
△二、佛所得法佛告須菩提：於意云何？
如來昔在然燈佛所，於法有所得不？
不也，世尊！
如來在然燈佛所，於法實無所得。
此乃世尊引己作證也。
因當機泛引確證，一一不謬，說著老漢心事，不覺技癢起來，道：不唯汝等於我跟前，無法可得四果，即我昔日於然燈佛所，亦無法得佛果菩提。
故反問之曰：如來於然燈處，有所得不？
當機至此，心領神會，已知佛果性空，解得菩提非相，得而無得，無得而得，遂而答曰：實無所得。
以實際理中，一塵不立，尚無能得之心，何有所得之法？
故云實無得也。
然燈佛者，乃我如來二僧祗劫授記之師也。
即法華云：燈明八子，妙光開化。
所謂最後天中天，號曰然燈佛者是也。
本行集經云：昔有大城，名蓮華國，有王名降怨。
有一婆羅門，名曰日主，為王所重，分與半國，稱為埏主。
夫人月上所生一子，名釋提洹竭，出家成道，號曰然燈，亦名錠光。
以初生時，一切身邊如燈光故。
復有名靈童者，瑞應經云：儒童出家，於雪山南珍寶梵志會下，為五百弟子之首，法名善慧。
仙法學盡，辭師還家。
師曰：汝當以清淨傘葢．革屣．金杖．金錢五百，報恩而還。
慧乞放歸。
適遇無遮大會，得金錢五百，躬奉師處。
過蓮華國，聞有然燈佛，欲往親近。
時有婢女，賣優鉢羅華，即將金錢三百，買華五枝。
女聞供佛，倩寄二枝，誓作因緣。
時佛入城，善慧將華獻佛，散佛頂上。
以願力故，結成傘葢，隨佛行住。
佛以神力，地現有泥。
善慧布髮掩之，作念：願佛踏我身過，授我成佛之記。
不蒙記莂，我終不起。
然燈即至，履身而過，止眾莫踏。
乃授記云：此摩那婆，於未來世，當得作佛，號釋迦牟尼。
十號具足，如我無異。
佛授記已，即登八地。
且道世尊將這陳爛葛藤，拈出何為？
一則證盟當機，令眾生信。
次則顯示無得，正明無住之旨。
可謂一點水墨，兩處成龍矣。
問：前在果法離相章中，則曰：須菩提！
於意云何？
如來得阿耨菩提耶？
如來有所說法耶？
已問過矣，此奚重問？
答：前問是釋法尚應捨，何況非法，以明度生離相之旨，乃就佛果上所得有無為問。
此問是釋所謂佛法者，即非佛法，以明住心無住之義，乃以佛因中於法得與不得為問。
則前問是佛果上自證菩提，此問乃如來因中求得佛果菩提。
義自各別，故不重也。
△三、菩薩莊嚴。
須菩提！
於意云何？
菩薩莊嚴佛土不？
不也，世尊！
何以故？
莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
此以菩薩結證無為差別也。
須菩提下，謂汝既知無為法中佛於然燈實無所得，可知佛為菩薩時三大僧祗修行六度莊嚴佛土之事不？
不也。
世尊下，謂據無為法中實無有莊嚴佛土之事。
何以故下，釋成不也之所以。
言莊嚴者，自淨其心也。
佛土者，惟心淨土也。
空生已解清淨為心，但能心淨則佛土淨，故答不也。
莊嚴佛土者，乃約俗諦說實報土也。
以菩薩六度萬行福慧莊嚴所不無者，故說有莊嚴耳。
即非莊嚴者，此就真諦明法性土也。
乃清淨性地，寂光真境，即吾人之自心。
其為體也，離四句，絕百非，不可以智知，不可以言說。
正謂心行路絕，語言道斷，尚不可以無相論量，豈可說有相莊嚴？
若然，則是向虗空著楔，為混沌畫眉矣。
是知心原非相，土豈可嚴？
故曰即非莊嚴也。
是名莊嚴者，乃雙融二諦，以第一義中，真空不礙乎妙有，妙有無礙於真空，雖在實際理地，本無莊嚴之可得，若今時門頭，不妨熾然莊嚴，雖無莊嚴之實，然亦不廢莊嚴之名，故曰是名莊嚴也。
須知即非莊嚴，乃不取法，是無法相也。
是名莊嚴，乃不取非法，是亦無非法相也。
△二、正明無住。
是故，須菩提！
諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
是故二字，乃結定之辭。
良由前來略示廣釋，始自小乘聖果，而至佛所得法，菩薩莊嚴，種種分析，莫不皆明無住之義。
至此結云：是故須菩提最初問我應云何住，我則答言應如是住。
然復略示，則曰菩薩於法應無所住，乃至菩薩但應如所教住。
今此直提初問初答之語，而正結也。
故言諸菩薩應當如是生清淨心。
如是者，乃逆指上來略示廣釋種種無住之文是也。
生清淨者，所謂清而不濁，淨而無染。
若菩薩心中，稍有一念住著，即為濁染，不名清淨。
然則清淨如何生心？
但二六時中不沾一塵、不染一法，淨夥夥、赤灑灑，即是不住色等而生心也。
以此般若妙心猶淨明鏡，若住一塵即被一塵染污光明，一塵不住則物物斯鑒，正所謂但有一些些便有一些些，直饒寸絲不掛、萬里無雲，即虗空也須喫棒者此也。
應無所住者，真空也。
而生其心者，妙有也。
而應之一字，反上不應也。
謂行檀者，與此六塵，應當一無所住，毫無所著。
而生其者，方謂清淨無住之心。
以是行檀，正起信云：以知法性，體無慳貪，故隨順修行檀波羅蜜。
若以無住生心，合而言之，乃真俗混融，為中道第一義諦。
是教住心菩薩，心無所住，住亦非住，生即無生。
無生而生，但涉一念，則心有所著，塵有所入。
不名無住，便成有住。
不名淨心，便成染心。
直饒有箇不住境的念頭，則早已住却了也。
欲不住境，須不住心。
苟能心無所住，方知境亦無處。
正是路到水窮山盡處，行興自消。
火至灰飛烟滅時，餘燼自冷。
果然如是，雖終日生而無生，終日住而無住。
不生之生，不妨任運而生。
無住之住，何礙隨緣而住。
以是而推，則穿衣喫飯，無非本地風光。
送客迎賓，盡露當人面目。
所謂塵塵是寶，處處逢渠。
則何法不屬無住真心，是物皆彰般若妙體。
是以當機前來，於乞食時，偶向如來行住坐臥，動靜往還，袈裟角下，鉢盂身邊，觸著些子。
以故嘆佛為希有者，正是於此無往理中，稍見一班耳。
若夫黃梅得旨，曹溪悟入，較之當機，又其次也。
△三、喻明無住。
須菩提！
譬如有人，身如須彌山王。
於意云何，是身為大不？
須菩提言：甚大，世尊！
何以故？
佛說非身，是名大身。
此以喻結法也。
良以上文所說清淨心者，諸佛之所證也，菩薩之所修也，眾生之所迷也，乃凡聖之分疆，生佛之總路也。
故迷之則六道輪迴，悟之則三德秘藏。
即今世尊祇園會上，亦無別法可說，不過就人本有而指示也。
所以前來著衣持鉢，去來行坐，無非發明本地風光。
當機於此，雖然得箇消息，其如當時大眾眼鈍頭迷，只知著衣時隨眾著衣，持鉢時隨眾持鉢，終日忙忙碌碌，同人起倒，逐隊成羣，往來舍衛，出入祇園，要且不知本命元辰在甚麼處。
是以尊者自慶己知，悲他未悟，三業虔誠，五輪著地，合掌一心，頓興三問，所謂善男子．善女人，如何發阿耨多羅三藐三菩提心？
如何應住？
如何降伏？
而我世尊則喜其問之當，請之誠，故即讚而許之曰：善哉，善哉！
須菩提！
如汝所說，乃至汝今諦聽，當為汝說善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心的道理，并如是住，如是降伏的道理。
而當機至此，就上一扒曰：唯然，世尊！
願樂欲聞。
以故如來將錯就錯，一一反其所問而答之也。
是以初酬住降之請，次答菩提之問。
乃於初中而開廣略二門，初則略示，次復廣詳。
委細發明降心離相，住心無住之旨，上來已竟。
然此無住清淨真心，人雖日用，迷不自知。
是以世尊巧設一問，以喻合法，借事顯理，令眾生易知而易解也。
即作二釋，一就喻詳事，二合法顯理。
經初須菩提，譬如有人，身如須彌山王，是身為大不？
此非喻為喻也。
即是說設若有人，其正報身量，猶如須彌山王，梵語須彌盧，此云妙高山，乃四寶所成，以故為妙，獨出羣峰，是以稱高，下踞金剛際，居四海中央，出水八萬四千由旬，入水八萬四千由旬，環列七金，總統六萬諸山，而為眷屬，縱雖海浪千尋，此山巍然不動，故名山王。
於意云何？
徵起而問，於汝須菩提意下若何？
是人之身，可還為大不？
尊者答曰：若是身量如須彌山，可謂甚大，世尊。
蓋此一答，乃尊者就事論事，因如來問大，所以答大也。
而當機亦知佛意原不在此，故向下就路還家，打一轉語云：雖身等須彌，猶未為大。
何以故？
佛說非身，是名大身。
此非身名大者，指法身也。
而此法身，包萬象，括森羅，非大非小，非形非色，故曰非身，即是名之為大身也。
夫法身之為身者，其大無外，其小無內，非形相可取，非色法可見，非心智之可測，非數量之可知，放之則彌六合，卷之則退藏於密。
故淨名云：佛身無為，不墮諸數。
此正以非身無漏無為，是名清淨大身也。
以上乃就喻詳事。
若欲合法顯理者，則須彌四寶所成，居四海中，環七金而統六萬，雖千波萬浪而不能動者，以喻此清淨心，乃具常樂我靜四德，如山之四寶成也。
言居四海中者，以此心自無始來，迷真逐妄，常居四生煩惱海中。
環七金而統六萬者，正明此心混生死於七趣六道也。
雖波浪而不動者，正顯此心雖在生死煩惱海中，六道七趣之內，從來不曾動著絲毫。
所謂磨而不磷，涅而不緇，生則未嘗生，滅亦未嘗滅，即在生死而不垢，雖處涅槃而不淨。
此不淨者，正是本來無染，不可說淨。
不淨之淨，乃真淨也。
此正無住清淨真心耳。
然其體也，包含萬法，總括十界，豎徹如如之大，橫窮法界之邊，語小天下莫能破，語大天下莫能載，故言甚大。
雖然，此甚大二字，猶有說焉。
蓋世尊止問大，不當機合。
答大，即能事畢矣。
何答甚大？
須知此甚之一字，乃尊者轉身之句也。
意謂須彌雖大，尚屬有為。
五位法中，色法所攝。
三性之內，無記性收。
有方分之可析，歷劫火而成灰。
且世尊先說：凡所有相，皆是虗妄。
是則十方世界，尚爾猶虗。
何以一芥須彌，認之為大？
故知須彌之大，未大也。
十方之寬，未寬也。
能包十方之寬，能吞須彌之大者，真大也。
故云：佛說非身，是名大身。
此二句，合上應無所住而生其心。
苟知無住，即識非身。
但了淨心，自解大身。
此以非身大身，而喻住於無住也。
意謂若住於相，雖山王亦小。
設無所住，雖毫末亦大。
至此則法喻顯然，理事俱備矣。
若約三德會釋者，則清淨心，法身德也。
應無所住，般若德也。
淨心行檀，解脫德也。
設用本經會釋，則清淨心，為實相般若。
應無所住，乃觀照般若。
淨心行檀，即文字般若。
是則三而非三，一而非一。
不妨隨三道三，就一說一。
至此則無住之理，無餘蘊矣。
向下不過勸持較量而已。
△四、較量顯勝二。
一、校量。
須菩提！
如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？
是諸恒河沙，寧為多不？
須菩提言：甚多，世尊！
但諸恒河，尚多無數，何況其沙。
須菩提！
我今實言告汝，若有善男子．善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？
須菩提言：甚多，世尊！
以上種種敷陳至是，則無住之理已彰明矣。
故如來舉此校量，以顯持說之功也。
但前惟大千寶施，今復以恒河大千寶施者，秪是以相施之多，益顯無住受持之功勝耳，非有優劣之分也。
此言恒河者，亦名殑伽，此翻為天堂來，以出處之高也。
又云福河，以眾生入中能生福故。
蓋此贍洲向北有九黑山，次有大雪山，更有香醉山。
於此香醉之南，雪頂之北，有池名阿耨達，此翻無熱惱，縱廣五十由旬，八功德水充滿其中。
池有四口，各一由旬，四口出四河，各繞池一匝，四種寶色不相雜亂，湍流入海，各分二萬五千道大河，流灌四洲。
東牛口出殑伽河，銀沙混流入東南海；南象口出信度河，金沙混流入西南海；西馬口出縛蒭河，琉璃沙混流入西北海；北師子口出徙多河，頗支沙混流入東北海。
茲言殑伽，即牛口出，迴流四十里，沙細如麫，佛嘗居此。
凡論數量，舉此為譬，而恒河之沙已無限量，況復沙等恒河，則甚多可知。
前一大千世界寶施已為多矣，況此沙等大千世界之寶施乎？
故甚多也。
此則較量已定。
△二、顯勝二：一、略持人處勝二：一、人勝。
佛告須菩提：若善男子．善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。
蓋文字般若能詮實相，觀照無住真心，凡受則信受此心，持則奉持此心，即四句悟入此心，為諸人開示此心，能使自他俱明此心，故此福為勝也。
前寶施之福屬有為故劣，此法施四句屬無為故勝，正謂還丹一粒點鐵成金，至理一言轉凡成聖，恒沙多寶功屬有為，不過報感人天，略受持經心明無住，自此見性成佛有分，故此福德勝前福德。
△二處勝。
復次，須菩提！
隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟。
此隨說二字，約有四義：一、隨說人，不揀僧俗凡聖；二、隨說義，不論事理精麤；三、隨說經，不定章句前後；四、隨說處，不拘城市山林。
當知此處，一切世間，總該三界六趣。
此中惟舉三者，以天人通三界，或順或逆；修羅雜四生，有實有權。
凡具性靈，應遵佛敕，供養是處，以植勝因。
然供養之法，略有十事，所謂香．花．瓔珞．末香．塗香．燒香．幡葢．衣服．技樂．合掌禮拜也。
梵語塔婆，或名窣堵波，此翻方墳，亦名圓塚，又名高顯處。
梵語支提，此云靈廟。
廟者，貌也，供佛形儀相貌故。
然塔有多種，今且言四：一、生處塔；二、成道塔；三、轉法輪塔；四、般涅槃塔。
今教供養其處者，以此處即是道場。
四句般若，自受為人，自利利他。
說者聞者，明心見性，法身妙體，從此聞經處生，即生處塔也。
佛果菩提因，聞經處成，即得道塔也。
隨將四句，為人解說，即轉法輪塔。
自利利人，理事究竟，即般涅槃塔。
須知說全經處，即有如來全身；隨說誦持，即有碎身舍利。
是故說經之處，理宜珍重，一切人天，應當供養。
△二、廣持人處勝二：一、人勝。
何況有人盡能受持讀誦？
須菩提！
當知是人成就最上第一希有之法。
此因隨說四句處，尚爾當供，何況於一軸全經，盡能受持讀誦解說之者。
須菩提！
當知是人成就二字，貫下以明三身具備之義。
何謂？
以其成就法身最上之法，無漏無為，離名絕相，再無一法加之於前，更無一法越之於上，故名最上，乃法身也。
成就報身第一之法，以萬德而為莊嚴，將百福而成相好，眾聖中尊，更無過者，故名第一，此報身也。
成就化身希有之法，在天而天，在人而人，羊中現羊，鹿中現鹿，分形散影，隨類現身，希奇少有，故云希有，為化身也。
由是而觀，其為人也，三身圓具而勝可知矣。
△二處勝。
若是經典所在之處，即為有佛。
若尊重弟子。
此經典所在，乃法寶也。
即為有佛，正佛寶也。
尊重弟子，為僧寶也。
斯則三寶備足，一處全彰，則其處勝，愈可知矣。
此較量顯勝，而必約廣略釋者，正為般若有廣略二門。
說既有二，受持亦然。
又廣略中，必有自持教他，即付財轉教意也。
即法華云：其中多少，所應取與。
此中之略，正彼之少。
此中之廣，乃彼之多也。
自行為取，教他為與。
受持讀誦，是佛付財。
為他人說，是佛令轉教。
例之前後，靡不咸然。
至此則明降住其心一章已竟。
△二、彰般若妙用二：一、善吉請名。
爾時，須菩提白佛言：世尊！
當何名此經？
我等云何奉持？
當機聞得，經在佛在，持說殊勝，未識何名。
若為奉持，以故請名，而并請奉持之法也。
△二、如來垂示二：一、出名教持二：一、正標。
佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。
此中立名之義，謂此經離相無住之用，取喻金剛，以之觸有則有壞，觸空則空銷，觸著中道則百雜碎，正是諸法盡掃，纖埃不留，名為金剛。
所謂奉持者，亦無別法，不過因名會義，達諸法空而已。
若約法喻并稱，華梵雙舉，則詳釋名義，已載經前，茲不煩贅。
然名者，所以召實也。
且道金剛般若波羅蜜畢竟是箇甚麼？
莫是最堅最利，一切物不能壞？
能壞一切物者，將謂此寶以喻般若，能壞煩惱而煩惱不能壞者，即就是麼？
然雖近理，恐沒交涉。
蓋此金剛般若者，乃現前諸人個個本有的離相無住真心是也。
故我如來歷劫修行全用此心，出世成道亦用此心，以用此心而能於割不斷處一切割斷，放不下的全身放下。
今被當機徹底掀翻，兜根直索，只得和盤托出，但要諸人認取，須知此心乃成佛作祖、戴角披毛的本錢也。
設捨此心，別無有法，故教以是名字，汝當奉持。
苟能悟此心法，則知心本無心，法亦非法，說甚波羅蜜？
不啻隻爛草鞋耳。
所謂佛說一切法，為究一切心，若了一切心，何用一切法？
以故空生尊者特地請佛廣為諸人點出一個般若真心在。
我世尊也只要諸人奉持此心，則參學事畢，未識諸人還能領取此心否？
咦！
你若無心我便休。
△二、重釋。
所以者何？
須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
所以者何？
乃出命名所以。
蓋佛因吾人迷本淨心，晦為業識，轉將智慧翻作愚癡，背涅槃城，趣生死路。
是以貪瞋境上枉受飄零，解脫法中自取流轉。
茲者欲轉妄識，須示真心；為破愚癡，特明般若。
教離這裏，始說那邊。
正是將我甜瓜，換伊苦李。
故言佛說般若波羅蜜也。
設或吾人二六時中，念茲在茲，觸著磕著，識取本有真心，會得自家般若。
若然，則敲空繫木，尚滯筌罤；瞬目揚眉，皆成漏逗。
故言即非般若波羅蜜也。
到得這裏，既知法本無說，心豈有名？
雖然如是，不妨向無說中而施說，於無名處而安名。
故曰是名般若波羅蜜也。
然此三句，乃本經之綱領，亦大藏之精要也。
設廓而充之，則佛祖心肝，聖凡腦膸，五宗三教，無量妙義，百千法門，亦不出此。
無暇泛指，今且仍遵經論，略明觀法，斷惑證理，以便初機習學。
蓋此般若真心，而喻之以金剛者，良有意焉。
以其能會三止，融三觀，斷三惑，達三諦，證三身也。
所謂佛說般若波羅蜜，即方便隨緣止，謂心隨俗理故。
假觀也，俗諦也，屬言說章句，能斷世間凡夫外道執我等四相之惑，證化身也。
即非般若波羅蜜，此體真止，以體妄即真故。
空觀也，真諦也，能斷出世間聲聞緣覺執文字章句，成非我等相之惑，證報身也。
是名般若波羅蜜。
此息二邊分別止，以不當空假故。
中觀也，第一義諦也，能斷出世間權位菩薩，撥無文字，是名我人等四相之惑，證法身也。
以上據諸經論而釋也。
若依吾宗，自有法界三觀。
言佛說般若波羅蜜，此理事無礙觀，謂依理成事，事能顯理，即文字般若，以顯解脫德也。
能除世間我執，即我空智也。
即非般若波羅蜜者，此真空法界觀，以會色歸空，泯絕無寄，即觀照般若，以顯般若德也。
能除出世間法執，即法空智也。
是名般若波羅蜜。
此周徧含攝觀，謂理如事，事如理，乃至普融無礙，一攝一切，一切入一，即實相般若，以顯法身德也。
能除一切權乘法非法執，則俱空智也。
言上來所約，雖有三名，唯是一心。
舉一即三，言三即一。
如天王之三目，非縱非橫。
猶梵伊之三點，不即不離。
此本經之要旨，吾宗之心印也。
學者幸勿厭繁而忽之。
問：正標中云金剛般若，重釋中止云般若，不說金剛，何也？
答：金剛，喻也。
般若，法也。
今舉法而攝喻矣。
△二、即事顯用二：一、彰般若離相用五：一、說法離相。
須菩提，於意云何？
如來有所說法不？
須菩提白佛言：世尊，如來無所說。
自此向下，乃如來用金剛妙慧，徧蕩聖凡一切執著，以彰離相之勝用也。
蓋佛至此，恐有尋香逐塊之流，聞上立名，未免有疑，謂佛前言無法可說，今復立名，是佛有自語相違之過也。
故此問云：汝謂如來有法說不？
此正欲空生當下了達說即無說，且喜空生果是其人，已達言說性空，乃云如來說法實無所說，可謂點著便知，一肩擔荷去也。
△二、依正離相二：一、依報。
須菩提！
於意云何？
三千大千世界所有微塵，是為多不？
須菩提言：甚多，世尊！
須菩提！
諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。
如來說世界非世界，是名世界。
此遣依報也。
依者，乃眾生依止之處，即共業相感之報。
良以如來一往發明離相無住般若真心，又恐當機錯下註脚，將謂識得一，萬事畢，即這個就是般若，是則又向死水中渰殺了也。
故此連舉依正并世界微塵者，正要當機於法法上會取般若，了得塵界性空，達得離相玅用，則無往而非此心之般若也。
所謂青青翠竹，總是真如；鬱鬱黃花，無非般若。
是則簷前鵲噪，皆演摩訶；檻外雲流，俱彰實相。
以故問云：大千世界及諸微塵，是為多不？
當機對曰：甚多。
佛言：汝雖知世界微塵之多，而尚不知微塵非微塵也。
何則？
以世界散而為微塵，則塵無自性，悉假因緣，因緣故空，以故一微空處眾微空，眾微空中無一微，原無實性，所以曰非，以不廢假名，故言是名耳。
能造既爾，所造亦然，故世界亦非世界者，以微塵合而為世界，則界無自性，乃因緣生法，是亦為空，無有實性，故亦曰非，以不廢假名，故亦曰是名耳。
然此非之一字，正顯離相之用；是之一字，乃離即離非、是即非即之是，所謂即是用而離是用也。
△二正報。
須菩提，於意云何？
可以三十二相見如來不？
不也，世尊。
不可以三十二相得見如來。
何以故？
如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
此遣正報也。
即如來三十二相，正報之身也。
觀佛之究竟當機，亦可謂婆心徹困矣。
至此欲其直下承當，會取離相之用，輙以己身而為勘驗，正是為憐三歲子，不惜兩莖眉。
以故問之曰：可以三十二相見如來不？
言三十二者，即始自足下安平，終至頂中肉髻。
蓋當機前來，已解離相見佛之旨，故此應聲如響道：不也，世尊！
不可以三十二相得見如來。
何則？
以真佛非形，法身非相，故自徵云此。
何以故？
當知世尊所說三十二相，即是應身三十二相，原非法身無為之相。
然此三十二相，若在法身之中，不過是名而已，故曰是名三十二相。
以應身之相，乃福德成就；法身之相，屬智慧莊嚴。
至此可見大而世界，細而微塵，法說非說，佛相非相，以至般若非般若，則離相之用，可謂彰且著矣。
向下不過況顯伸解結成而已。
△三、顯示經功。
須菩提！
若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。
此中以福較慧，明離相之用，以顯經功。
但此比前不同，前皆財物，此以身命故也。
良以理進一層，則較量亦增一層，所謂水長則船高耳。
身施如尸毗之代鴿，命施若薩埵之飼虎，皆不及此經之四句者，以此般若離相之用，直透法身向上，不唯寶施弗及，即身命亦弗如也。
問：經中往往言四句偈功德殊勝，果何說乎？
答：佛說金剛般若波羅蜜經，能所纔得八言，曰即非，曰是名而已。
則此一名，而詮顯法界三觀．三止．三諦，斷三惑，除三執，具三名，證三身，顯三德，獲三空，皆由是而彰也。
只如說三千大千世界微塵之依報，三十二相之正報，若據實體，則無量無邊之廣大勝玅，此則不過數字，收之盡矣。
即如世間天子之璽，不過荊玉一方，亦止八字，曰受命於天，既受永昌。
而其體也，唯玉一方；而其文也，止於八字。
然其為用，未易可言。
何則？
因之繼天立極，子惠萬民，鎮安中外，取信立德，定乾坤，達神鬼，莫不由之。
方之文字，般若四句雖少，而其為功則甚大明矣。
故不可以世諦有為，內外財施而較也。
如至尊德業，非羣臣事業可得而比也。
△四、聞義述解二：一、當機伸解三：一、解自聞希有。
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！
佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
此當機呈解也。
因前初請降住之法，所以佛為指示，迄至乍聞離相度生，無住行施，非相見佛，未免茫然，故云：頗有眾生得聞如是生實信不？
因伊一問，累我世尊，且誡且談，展轉發明，循循善誘，曲曲提撕，已至今日。
所謂陽春布德，花香漏泄於枝稍；素月流輝，波印透開於潭底。
當機此際，拋下草菴，趨入寶所，方見老漢真心，始解太平無象，是以感悔流涕，喜極成悲。
言是經者，即一往所談文字般若。
言義趣者，義即義理，即所詮離相無住妙有不有之理，乃前處處言即非者是也。
趣即旨趣，即般若玅用真空不空之趣，乃前處處言是名者是也。
此即觀照般若。
而言深解者，正是尊者㘞的一聲，桶底脫落，突出頂門，正眼握定金剛寶劍，所謂大用現前，不存軌則，正深悟而實解也。
此即實相般若。
良以因文字起觀照，由觀照而契實相也。
鼻出為涕，眼出為淚，心激感痛曰悲，鼻息縮傷曰泣。
此因悟而傷迷，喜極而反痛也。
茲呈解而歎希有者，與前不同，文雖似一，而義實雲泥。
前乃讚佛日用尋常，莫非本地風光，指示當人全體大用般若真心，猶如天王華屋，一時乍見，故曰希有。
今乃讚佛以文字般若引生觀照，令契實相，則是深入九重，細見五步一樓，十步一閣，徧歷歌臺舞殿，複道長橋，甚而明星熒熒，綠雲擾擾，靡不洞悉，應接無暇。
至此不能遍言宮裏之事，唯道一切好希有也。
是則前乃外見規模莊麗，今乃入見室家之好也。
如是經典者，即前一往所談言說章句文字般若。
而言深者，即所詮無住觀照般若。
更言甚者，即今深解悟入實相般若也。
昔來者，謂自證阿羅漢果，得人空慧眼以來，未曾得聞此金剛般若波羅蜜經也。
良以當機自阿含，歷方等，至般若，證人空以來，於一切法，但念空．無相．無作，自謂究竟。
然而未聞法空之理，以故適纔悲泣者，正謂如是之經，恨未早聞耳。
蓋此經談空，亦不住空，所謂有無俱遣不空空，故稱之曰甚深經典也。
△二、歎他聞希有。
世尊！
若復有人得聞是經，信心清淨即生實相，當知是人成就第一希有功德。
世尊！
是實相者即是非相，是故如來說名實相。
此因己而歎他也，乃尊者汲引同類，并及當時一切大眾耳。
葢因前來聞真空之說，恐無知音，故率然而問：頗有眾生乃至生實信不？
佛誡之曰：莫作是說，不惟現在有人，乃至如來滅後亦有。
彼時雖不敢辯，未免尚懷鬼胎。
至此尊者點胷自肯，始知今是而昨非矣，便覺從前出言鹵莽。
此解如來訶誡，明現在不無之旨也。
故言若復有人等，正謂現在不獨我能信，還復有人亦能生信也。
言聞經者，聞慧也。
信心者，思慧也。
生實相者，修慧也。
信心清淨者，正信自心清淨，解得離相無住，毫無一法當情故也。
蓋此信一生，則諸法不生。
既諸法不生，即實相生焉。
所謂諸法不生，而般若生。
是以由文字般若，起觀照般若，信得無我無法等相，心自清淨，即是所生之實相般若也。
當知實相無能生所生，不過開顯正智，假名曰生耳。
此中是人下，言由淨信而生實相之人，則能成就第一希有功德。
言第一者，須知信之一字，乃入道之前鋒，為善之首領。
是以五十聖位，此位為先。
十一善法，是法居首。
故云第一。
而言希有者，即此實相之理，不外尋常。
所謂溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。
即諸法而顯實相，寧不希有乎。
而言功德者，即因功果德，乃無漏無為之因果也。
雖塵界寶施，恒沙身命，亦莫能及。
故云第一希有功德也。
昔武帝問達磨云云，皆答福德以有漏有為也。
豈知此淨信實相，為真功德耶。
向下是之一字，乃承上轉下之辭。
言實相者，乃真實之相。
非相者，即非諸法之相。
名實相者，乃名諸法圓滿成實之相也。
然此三句，各有深意。
第一句，即對四諦凡夫外道執虗妄相者，而曰實相。
以除我執，以顯我空真實之相也。
第二句，對出世間聲聞緣覺執空相者，故說非相而非空相也。
以遣法執，以顯法空真實之相。
第三句，對權乘菩薩執非法相者，則以是名除非法執，以顯俱空真實之相也。
一即文字，二即觀照，三即實相。
設以三觀等釋，亦無不可。
茲不繁贅。
以上乃當機前承訶誡之後，處處留神。
至此疑團冰釋，是以吐露發揮，皷舞當時大眾。
正是：若不一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。
△三、明後聞希有。
世尊！
我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。
若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。
何以故？
此人無我相．人相．眾生相．壽者相。
所以者何？
我相即是非相，人相．眾生相．壽者相即是非相。
何以故？
離一切諸相，即名諸佛。
此正當機領解。
佛滅度後，後五百歲，有持戒修福之人，能信是經也，始知佛語無虗。
蓋尊者之意，謂我為羅漢，耳提面命，尚不免疑，然幸親稟佛教，得生信解，似亦不足為甚難事。
若夫當來濁惡世中，後五百歲，正法像法之後，時當末法之際，目不覩玉毫之相，耳不聆金口之言，當此去聖時遙，鬬諍堅固之秋，其有眾生，覽遺教而興思，念微言而渴仰，因而得聞如是之經，遂而信心清淨，解得人法俱空，復能如說受持，是則真為罕有之者。
此中聞是經即聞慧，信解即思慧，受持即修慧，以能具此三慧，故言是人即為第一希有。
此是人二字，正領佛說當知是人之是人也。
言此人非一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，正是見佛多，聞法廣，種善深，乃人中第一流人也。
然復能信心清淨，解此離相無住之旨，了得人法皆空，豈非人中之希有者乎？
向下即徵釋云：何所以故？
此人不過聞經信解受持，是亦平常之事，如何便說是人中第一希有之人聻？
以此人無我等四相故。
何則？
設有四相，自不能信此經離相無住之文字也。
今能信此，則無四相可知。
既無四相，則其人已證人空之智，高超三界，遠越四生，我生已盡，不受後有，豈非凡外人中第一希有者乎？
然既如此，次又徵云：所以者何？
此人即無我等四相，不過與二乘同流，尚有無明未斷，變異猶存，何得謂之第一？
然此不惟但解人空，兼亦證入法空，不惟無我等四相，亦無無我等四相。
設不如是，奚能解此經離相無住之觀照乎？
既解觀照，則不臥無為牀，戒飲寂滅酒，已離化城，直造寶所，豈非二乘人中之第一者乎？
故云我相即是非相等者，此中我等四相，在二乘人惟知執無，今言非相者，即是并無相，亦非所謂無無相也，即無無我相，無無人相．眾生．壽者相也。
是則法根既絕，我苗不生，二執冰消，二空智顯，即古云：若欲速成佛，持刀快殺牛，牛死人亦亡，佛亦不須求。
至此則佛尚不求，豈非小聖中之第一者乎？
若爾，則再三徵 何所以故，即使解得法空，不過同乎菩薩上求佛果，下化眾生，往來三界，出入四生，何處無之，安為希有。
良以此人不惟但解法空，離其法等四相，而且又解非我法等四相之空亦空，遠離一切諸相，而更證俱空之智耳。
設不爾者，何能受持此經之離相無住之實相哉。
既能受持實相，則能了達實相無相，無相亦無相，是則離一切諸相，則非菩薩之可稱，即當名之為佛矣。
此正結前深解義趣之文也。
然雖如是，要識當機疑悟落處，指示分明，疑自何生？
悟從甚得？
方為說到見到。
設不爾者，何異盲人摸象？
未審諸人有證據不？
倘或未明斯旨，且須落草盤桓，幸勿厭繁可耳。
良以尊者抱負迥異常流，況乎身佩三印、果證二乘，踞化城之堅壁、依草菴而駐兵，自是自空一世、氣冠羣英，方將問鼎請隧，且不識漢何如我大？
然則所謂獨坐窮山，放虎自衛者也。
今向祇園座下見得一斑，正欲人前顯實、閙裏奪尊，方不埋沒自己。
設或不然，寧不錦衣而夜行耶？
以故一心恭敬、三問齊伸，將謂唯我已達，然為諸人正以夜郎王而自居也。
然我如來，既見當機智勇膽略，還是個人，猶臥龍之遇天水，不妨且戰且攻，且招且撫，是以將錯就錯，而應之曰：應如是住，如是降伏其心。
此時如來毫不干動，所謂將欲取之，必固與之。
始而略示降心離相，繼而復示住心無住，此則八陣之圖已陣，十面之伏已設。
然欲下手，遂將自己畫道等身符子，直向尊者面前一擲曰：於意云何，可以身相見如來不？
即此一問，當機不解是箇弔虎離山之計，因而輪鎗躍馬，直出垓心，且而據鞍顧盻，以示矍鑠可觀，自謂英雄葢世，智術過人，遂率然而對曰：不也。
只此二字，是要充作家的樣子，然則何異龐德之敵雲長，所謂初生犢兒不畏虎也。
且復抖搜精神，左鎗右棒，橫衝豎撞，故云：世尊不可以身相得見如來。
何以故？
如來所說身相，即是非相，足見尊者前遮後搪，上盤下旋，也是箇戰將。
然在如來，以逸待勞，見得當機到此，力盡矢窮，因而虗恍一刀，引他入陣，所以把火助照，故曰：凡所有相，皆是虗妄。
尊者至此，只解如來順水張帆，豈識老漢逆風帶柁，是以䇿轡向前，不覺全身陷陣。
如來見事已濟，不費張弓隻箭，只須羽扇輕揮，霎時旌旗變色，壁壘皆新。
故曰：若見諸相，非相即見。
如來方纔正說離相之旨，當機以為得計，竭力應酬，不料如來忽然吐出這箇即字，未免驚慌，意欲奪空而走，遂復嫁禍於人。
故曰：頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？
故知即之一字，乃疑悟根也，生佛基也，釣鰲鈎也，縛將縧也。
如來因彼破綻已露，始向頂門一針道：須菩提，莫作是說。
然此莫之一字，乃除疑生信之關，亦尊者就擒被縛之所，設非此字，未免還有之乎者也。
故如來止用一箇莫字，便教當機閉口無言，神驚膽喪，而偷心盡死，至此則生擒下馬，而活捉歸營矣。
向下之文，皆如來穩坐中軍，握定金剛寶劍，將當機呼至堦下，喻以至尊威德，令其改往而修來也。
所以當機蒙示佛身離相，果法離相，繼而又教之以住心無住，首則泛論無住，自小乘法而至佛法菩薩莊嚴，次乃正明無住，復又喻明無住，展轉發揮，以蕩執情，因復較量顯勝，令生渴仰，以彰般若妙用。
故尊者因聞經功殊勝，遂而請名奉持，乃是羨皇恩之浩蕩，可謂中心悅而誠服也，此正投誠而皈命矣。
如來垂示，乃云是經名為金剛般若波羅蜜者，即聖德之無私，而隨功賞賜也。
又曰：以是名字，汝當奉持。
即將金剛王劍至是亦賜矣。
繼復釋曰：佛說般若，即非般若，是名般若者，乃如來之捧轂推輪，所謂閫以內寡人治之，閫以外將軍治之也。
而復示說法離相，依正離相，顯示經功者，乃授廟謨聖訓耳。
是以當機至此，深荷大德痛悔前非，不禁感恩而流涕矣。
故前來乍聞諸相非相，即見如來當機在彼，尚猶屈強，未免跳梁。
是以累我世尊，廣談法非法空，即非是名句義。
至是豁然，方省前非。
以故悲淚呈解，三稱希有。
一口道出，離一切相，即名諸佛。
以此觀之，則前之即字出自佛口，此之即字出於當機。
只此前後二即，可謂剛剛合上油瓶葢矣。
斯正以心印心之謂也。
然則諸有智者，雖由譬喻可解，幸勿作譬喻解可也。
若然，則辜負經文不少。
不唯辜負經文，亦且辜負如來。
不惟辜負如來，兼又辜負當機。
不惟辜負當機，亦復辜負自己也。
△二、世尊印述二：一、印證二：一、總印。
佛告須菩提：如是，如是！
此總印所述之當也。
前以當機解之未深，輕率而發，頗有之問，佛則訶誡。
今既蒙教，得其深解，呈白於佛，故為印可。
曰如是如是者，謂當機所解三空觀智，皆稱真如而是。
然重言者，當之極也。
而此兩個如是，須知一在於佛，一在當機。
何則？
葢佛之意，謂我唯教爾，若見諸相非相，即見如來。
汝今既然能解離一切諸相，即名諸佛。
正是我心如是，汝亦如是，須善護持。
此則以心印心已竟。
然空生之稱慧命者，正所謂傳佛慧命，真不愧矣。
△二、別證。
若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。
此即反其預歎之詞而印證耳。
意謂爾何求全於人如是之深也。
必欲其信心清淨，即生實相，及信解受持，而後乃許其為第一希有者。
若然，恐亦難得其人。
即今設或有人，縱不能深心信解，但聞是經而不驚疑怖畏，就算是箇上好的了。
故曰甚為希有。
正所謂才難，不其然乎。
△二、述成二：一、約法述成二：一、就智度述成。
何以故？
須菩提！
如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
此下徵明。
問：何故但聞而不驚畏者，便曰甚為希有。
以其人但聞是經不驚，即證佛順俗諦所說六波羅蜜中之第一波羅蜜；但聞是經不怖，即證佛順真諦所說之即非第一波羅蜜；但聞是經不畏，即證佛順中道所說之是名第一波羅蜜。
豈非甚希哉！
問：經中何事是可驚疑怖畏？
答：無著謂於聲聞乘中說有法有空，於此聞法無有故驚，聞空無有故怖，於二無有理中思量不能相應故畏。
以上乃約文述。
若約旨述者，即初．無我等四相，人天聞之誠為可驚，以人天未得人空，專執我等四相故。
次．非無我等四相，聲聞緣覺聞之誠為可怖，以二乘人雖無我等四相，已證人空，然不能非却無我等四相而證法空。
三．離一切諸相即名諸佛者，乃不惟我法雙空，并俱空亦空，雖菩薩聞之誠亦可畏，以權乘菩薩住於法空之境，不能將空法之空亦空，是以有驚疑怖畏也。
而此三波羅蜜皆稱第一者，何也？
葢五度如盲，般若如導，五度無般若，皆不到彼岸故。
是則般若稱之為第一波羅蜜也。
當知一往皆明離相無住之旨，皆屬般若之用，正猶金剛鋒利之用。
此下將談證悟，故舉波羅蜜之究竟彼岸，取喻金剛堅固之體也。
佛因當機已悟金剛般若，故說波羅蜜更令深進，所謂錦上鋪花耳。
△二就忍度述成須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
此復轉述上文也。
謂此第一波羅蜜，自何而得？
以從忍辱中來故。
何則？
以第一波羅蜜，雖是修般若者，設非忍度兼資，亦不能速到彼岸，所謂明人忍慧強也。
此由一往教諸菩薩，度生離相，布施無住，非有忍力者，則不可耳。
故起信云：以知法性無苦，離瞋惱故，隨順修行羼提波羅蜜。
葢羼提者，即忍辱也。
忍即內心含容也，辱乃外來橫逆也。
其忍有三，謂生忍、法忍、無生法忍。
夫行是行者，不見內有能忍所忍，不見外有能辱所辱，中間不見有杖木相加等事，方是三輪體空，一心清淨，乃為深得無生法忍也。
此言忍波羅蜜者，是順俗諦之言，即生忍也。
非忍者，是順真諦之言，即法忍也。
是名忍辱者，是說真俗不二，順中道第一義諦之言，即無生法忍也。
意言此人能證此忍，方能聞是經，於離相度生，無住行施，深忍好樂，而得不驚不怖不畏，豈非甚為希有乎？
△二約人述成。
何以故？
須菩提！
如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。
此印證述成離一切諸相，即名諸佛也。
謂我昔離相，方能行忍。
如其相不能離，雖一言見侮，猶啣恨終身，矧割截乎？
乃至節節支解，不瞋恨者，由離一切相，所以成佛也。
此乃世尊婆心太切，所謂為人須為徹，殺人須見血。
因當機雖悟離相之理，恐於離相之事尚未了然，故將自己做過的樣子拈於他看，以便修學。
且而復恐秪會向第一波羅蜜中覓取般若，不能於餘五度上會得般若，故廓而充之曰：豈惟般若非般若，是名般若？
須知六度皆然，即如忍辱非忍辱，是名忍辱耳。
故徵釋云：以何義故，說忍非忍，是名為忍？
又行忍辱者，有何憑據而知其離相耶？
故此佛引我昔而證成也。
蓋人平時可以勉強而至生死，大難臨身，不能絲毫假借，故曰我於爾時無我等者。
此正燕雀不處巢，無以畜眾雛；如來不示行，無以度眾生。
故先示離相的樣子耳。
又徵：何以知其如來行忍實無四相聻？
釋曰：我方支解時，若少有四相，即生瞋恨，此又離相之明驗也。
梵語歌利，此云極惡。
陳譯為迦陵伽，唐譯為羯利，此秦譯也。
茲乃略釋。
若欲廣明事跡，准涅槃經云：我念往昔生南天竺國富單那城婆羅門家，是時有王名迦羅富，其性暴惡，憍慢自在。
我於爾時為眾生故，在彼城外寂然禪思。
爾時彼王春木花敷，與其宮人綵女出城遊觀，在林樹下五欲自娛。
其諸綵女捨王游戲，遂至我所。
我時為欲斷彼貪故而為說法。
時王見我便生惡心，問言：汝得阿羅漢果耶？
我言：未得。
復言：汝得不還果耶？
我言：未得。
汝既年少未得聖果，則為具有貪欲煩惱，云何恣情觀我女人？
我言：大王當知！
我雖未斷貪欲，然其內心實無貪著。
王言：癡人！
世有仙人服氣食果，見色尚貪，況汝盛年未斷貪欲，云何見色不貪？
我言：大王！
見色不貪實不由於服氣食果，當由繫念無常不淨。
王言：若有輕他而生誹謗，云何得名修持淨戒？
我言：我無瞋妬，云何言謗？
王言：云何名戒？
答言：忍名為戒。
王言：若忍為戒當截汝耳，若能忍者知汝持戒。
我時被截容顏不變，王臣見已諫言：如是大士不應加害。
王言：汝等云何知是大士？
諸臣曰：見受苦時容顏不變。
王言：我當更試。
即劓其鼻刖其手足。
爾時我於無量無邊世中修習慈悲，愍苦眾生心無瞋恨。
時四天王心懷瞋忿雨沙礫石，王見大怖，復至我所長跪白言：惟願哀愍聽我懺悔。
我曰：大王！
我心無瞋亦如無貪。
王言：大德！
云何得知？
我即立誓：我若真實無瞋恨者，此身平復如故。
發是願已身即平復，更願我於來世得成菩提先度大王。
是故我今成佛，度憍陳如也。
蓋我之忍，非止歌利一時。
又念五百生中，作大仙人，名曰說忍。
於爾所世，皆無四相。
故忍慣而視之為尋常也。
應知忍無四相，即為第一波羅蜜。
苟無智慧，則不能無瞋恨。
即忍於一時，亦不能忍於多世。
即甘忍其苦，亦不能感格於王也。
此世尊即忍度發明離相者，正恐說食不飽，是欲當機親嘗一口也。
△五、結成離相。
是故，須菩提！
菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
前既印述已畢，至此結勸云：菩薩當如我上來離相發菩提心，亦必須修此離相之行也。
是故二字通結上文，正謂爾前問我善男子、善女人云何發心？
云何降住？
是故當知學般若之菩薩，應當離相而發心也。
此佛因顯離相之用，并其降住之前發心無法之旨，一盤托出。
其如當機雖聞此說，尚欠沉思，可惜當面又成錯過，故下復有云何降伏發心之問也。
設於此處會得發心無法之旨，則下半卷問答均可已矣。
所以貪看眼前浪，失却手中篙，乃當機之謂歟！
此彰般若離相用竟。
△二、彰般若無住用二：一、正明無住，三：一、不住六塵。
不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。
若心有住，即為非住。
是故佛說：菩薩心不應住色布施。
須菩提！
菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。
此乃結前廣略住心無住，以彰般若無住之用也。
因前雖歷明無住，正明無住，喻明無住校量。
況顯尚未有結，便談離相之用。
今上已結離相之用，故茲當結無住之用。
此乃正結前文應無所住行於布施，并應無所住而生其心也。
不應者，即前之應無也，亦誡詞也。
此中言不應生心者，良以心本無生，因境而生。
以故生心即妄，動念即乖。
不可住著六塵而行檀度者，乃示無住之事也。
應生無所住心，即應無所住而生其心，此勸悟無住之理也。
葢上之住色等生心，即妄心也。
下之應生無所住心，真心也。
所以用不應二字，誡其勿住。
以應之一字，勸其當生。
若心有住，即為非住。
此明我教爾不應住者何意？
但爾之心一有住著，即屬虗妄之幻識，而非無住之真心矣。
正明有住即乖法體，而非無住實相之理。
故古德云：却物為上，逐物為下。
瞥起微情，即落地上。
正楞嚴云：若能轉物，即同如來。
斯之謂也。
是故下。
示三輪空也。
不住色布施者，能施空也。
為利益眾生者，即受施空也。
應如是布施者，逆指上文不住之義也。
內則不住有我，外亦不住有人，而中間不住可施之物，即施物空也。
是則三輪俱空，真可謂無住行施矣。
此明菩薩行施，不應住著，原為利益眾生也。
設或稍有住著，則是人我未忘，而與眾生結憎愛緣矣。
若然，則互為子孫父母，冤家債主，百劫千生，恩怨纏綿，輪迴生死，何能解脫。
以故應當行布施時，不得住六塵而行布施也。
果能如是行施，則為無住之施，無漏福田也。
所以如來教人行施，決不可住相者，良有以焉。
△二、不住人法如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。
總結上文修忍行檀，以彰無住之義。
言一切諸相，即是非相者，正顯真如自性，非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相，非一相，非異相，非非一相，非非異相，非一異俱相，乃是真空無相之實相也。
而又說一切眾生，即非眾生者，以一切眾生，從無始來，種種顛倒，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，是以四大和合五蘊六塵，眾法相生，假名眾生。
若析皮肉肋骨以歸地，精液痰唾以歸水，暖氣歸火，動轉歸風，且道妄身安在？
於中六塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
設離四大五蘊六塵，則無眾生可得，故云即非眾生。
葢上之諸相非相者，謂諸法俱空也，則遠離法非法執。
下之眾生非生者，人我皆空也，則遠離我執。
若合前章之義，正是三輪空寂，三執消融，三空顯現，此則般若無住之用，可謂彰明較著者矣。
△三、結顯真實二：一、正明真實。
須菩提！
如來是真語者．實語者．如語者．不誑語者．不異語者。
此乃結前起後，勉生信解，依之修習也。
因上所明諸相非相，眾生非眾生，恐云菩薩為利益一切眾生，此何又說眾生非眾生，毋乃空有矛盾，二三其說乎。
故曰如來是真語實語者，此明決不疑誤後學。
如云佛說苦諦，真實無異者是也。
況佛說法，必然契理契機。
凡有所說，皆歸三諦之理。
至如真語如語，乃稱真諦，即空而說也。
實語者，此稱中道實相而說也。
不誑不異，此順今時依俗諦而說也。
又則真語者，無妄也。
實語者，無虗也。
如語者，如所得而說也。
不異者，無更變改易也。
魏譯止此四語，什師譯本則有五語。
葢順天親論文，欲統收四語，發明佛意一一真實，而非虗誑故耳。
由是之故，須信誠言，不汝欺也。
△二、轉釋真實。
須菩提！
如來所得法，此法無實無虗。
此正承佛語真實之義也。
良由此法無實，故說眾生非眾生。
因其此法無虗，故說利益一切眾生。
是則如來所說，皆是稱理，皆是真實，非誑異矣。
此正證成無住行施，教其不得住著也。
何故？
以此阿耨菩提之法，不同世間所執陰處界等之法。
有實有虗，此乃無實無虗。
因其無實，則妙有不有。
以其無虗，故真空不空。
因妙有不有，故不住有法。
所以身相非身相，菩提非菩提，說法非說法，世界非世界，微塵非微塵，莊嚴非莊嚴等。
因真空不空，則不住非法。
所以說是名身相，是名菩提，是名說法，是名世界，是名微塵，是名莊嚴等。
以是無實，故不住有。
以是無虗，故不住空。
觀佛談真空妙有，以彰般若無住之用。
而至此處，亦可謂竭盡而無餘蘊矣。
△二、舉喻顯用二：一、舉喻二：一、喻住則不妙。
須菩提！
若菩薩心住於法而行布施，如人入闇即無所見。
此喻住相之過也。
乃世尊恐當機不能頓空，三輪猶帶廉纖，故舉喻以明住相不妙之過也。
言菩薩心住相行施，不惟不能透脫根塵，抑且被物所轉，反為貪癡所覆，徒增憎愛緣耳。
是知不能得般若無住妙用，而行施者頭頭障礙，如一雙好眼入於闇室，縱有無量家珍且不能見，安得其受用者哉。
△二、喻不住方妙若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色；此喻無住之功也。
葢住則被境牽纏，不住則即能轉物，而蕩除三執，徹證三空，方謂之金剛大用現前也。
始得情翳冰消，智光圓照，道眼觀來，事事光明。
即如人之有目，又加之日光照耀，則能盡見種種之物色矣。
所謂寸絲不挂，萬里無雲，撥開關棙子，親見本來人。
而此無住之用，妙莫加焉。
然則發心菩薩，可不深求無住乎？
△二、顯用二：一、生福用二：一、自利福。
須菩提！
當來之世，若有善男子．善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
上以五語二喻，證勸無住行施。
然行施者，既得三輪寂，三執消，三空顯，是經之意，可謂深矣。
而猶未識持經功德，故此顯之。
葢當來之世，正屬此時。
所謂濁惡者多，受道者少。
若非久植善根，不能受持讀誦。
今云能者，不惟能誦文字章句，亦能受持無住妙義。
則其人功德，非權乘小果可以企及。
故云即為如來。
以佛智慧，悉知悉見。
此即為之為，當訓得字，謂即得感格者也。
以佛智慧言，悉知者，乃佛三達洞照。
悉見者，五眼圓觀也。
如是者，逆指前來廣略章中，虗空無量，沙界無邊之功德也。
問：此經前後，重重校量，佛意何居？
答：良以金剛般若，無著真宗，誠印心之祕典，乃入聖之真詮。
三執空而妄心休息，三智顯而實相圓成。
稍非觀照精純，奚得心空境寂。
不假文字般若，何由認路還家。
故凡結證之處，廣明持說之功。
不過俾道脈以常流，使法源而不竭。
微言不泯，意在斯焉。
△二、利他福二：一、略說福。
須菩提！
若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。
若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。
須菩提！
以要言之，是經有不可思議．不可稱量．無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
此較量持說勝身施者，以顯般若無住之功也。
蓋日有三分，初日辰巳分，中日午未分，後日申酉分。
此言每日三分，各用恒河沙身施，可謂行檀之精進矣。
然而不唯一日兩日，如是積日而劫，壘一而百，以至於無量百千萬億劫，此則甚言其久也。
而況日日三分，皆以恒沙身而為布施，此則內財之施，福自難量。
梵語劫波，此云長時，有小中大芥城拂石增減之不同。
此上較定其福之勝，然猶不及聞此經典般若無住之義，一念信心耳。
此言逆者，即忤逆所謂謗方等也。
而曰不逆者，即隨順此文字般若無住之義不生毀謗。
只此之福已勝身施，何況受持讀誦為人解說。
此受持讀誦自利也，為人解說利他也。
正明一聞信順福尚超於恒沙身施，何況二利俱備之者，則其人福愈難較矣。
此以要下，初由略以較多。
既難比勝，今自廣以至要，故云以要言之。
意謂設具足讚歎終不可窮，以略而言亦有不可心思、不可言議、不可以多少稱、長短量，實無邊涯際畔之功德也。
應知如此內施，雖事大時長，乃福感有漏。
苟能隨順般若，則自他俱利，果證菩提。
是無漏法施之功，豈可以有漏生死身而較量哉。
如來為發下，承上而言。
謂此經具不可思議功德者，以為發大乘心者說故，為發最上乘心者說故。
若據起信，其大有三，謂體、相、用也。
復恐濫權，故以最上揀之，所謂一佛乘也。
以大乘則通收迴小向大，漸機人也。
最上乘則指不歷階級，圓頓人也。
△二、廣說福三：一、正明廣說功德。
若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
此勸持廣說，以顯功德也。
謂此經既為大乘人說，然能受持廣說，具二利之德，則此人亦大乘人矣。
言廣說者，於人非止一二，於經非止四句，所謂向稠人廣眾之中，建大法幢，普施般若法雨也。
然則此人之功德，非心所測，非口所宣，唯有如來能悉知見，降斯已還，皆莫能識。
何則？
以此人既能自利利人，即為荷擔如來無上菩提故也。
在背為荷，在肩為擔，言如是二利之人，方是任重致遠，代佛擔担，替佛行道者也。
△二反顯樂小不能。
何以故？
須菩提！
若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦、為人解說。
此反顯也。
正明不能以般若為己任者，則非大乘之器。
問：佛心平等，施法亦然。
云何上說，惟為大乘，與最上乘耶？
答：樂小者，自不能聽信受持，並廣說耳。
所謂一日之價，以為大得。
何暇於留心法王大寶哉？
以其樂小之流，四相未空，法執未除。
愛樂小果，著相憍慢。
躭著虗妄，深戀不捨。
焉能向此般若經中，於離相無住之義，而肯聽信乎？
且聽信尚然不能，焉能受持讀誦，廣為諸人解說其義趣乎？
正明小機，決不能受持廣說耳。
今既能聽受讀誦，為人解說，非樂小者可比。
寧不謂之大乘人，最上乘人，為荷擔菩提者乎？
△三、結指經處當供。
須菩提！
在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸花香而散其處。
此勸護法當供其經也。
須菩提下，在在乃經在所在，處處即經處之處也。
此皆領前無住章中隨說是經乃至四句，當知此處一切天人皆應供養如佛塔廟也。
言恭者即作禮圍繞，而敬者即以諸香花等，此即依正而表恭敬也。
塔乃藏應身舍利之所，而此經乃藏法身舍利之處，所以益當供之也。
問：前既有此，何更重說？
答：前明無住之義，言經處與人皆應供養；此明無住妙用，經處及人寧不然哉？
且前云如佛塔廟，茲曰即為是塔，而即之與如較前為更親切也。
文義各別，故不重也。
△二、滅罪用三：一、正明滅罪玅用。
復次，須菩提！
善男子．善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
此顯持誦有二不可思議也：一者、以輕易重，能回定業，則報不可思議；二者、當得菩提，則果不可思議。
此釋持經有不得勝福之疑。
復次，須菩提下，謂此經既為發大乘并最上乘者說，而持說之人又具不可思議功德。
凡經在處，即是佛塔，則一切天人應當恭敬。
此皆如來真實誠言，信固然矣。
如何現有善男子、善女人在那裏受持、讀誦，不唯不得人天恭敬，而反被世人輕賤者，何也？
所謂輕則不重，賤則不尊矣。
然則輕賤事有多種：或行嫉妬，或生忌嫌，或懷瞋而加謗，或倚勢而欺凌，甚而刀杖、瓦石、拳脚相加，是皆輕賤之事。
以此觀之，經功何在？
釋云：是人先世罪業也。
以其人未識佛時，未聞法時，未遇僧時，未持般若時，且莫說是人前生多世，即今生以先半世之中，能保其皆造福而不造罪業乎？
既有罪業，則將來之世，應墮惡道，受苦無窮。
言惡道者，即三惡道，乃地獄．餓鬼．畜生也。
今以持經功德，轉重報令輕受，轉生報、後報令現受。
由今世被人輕賤，則先世所造之罪業，即借此而消滅矣，不復更墮三塗，豈非般若之殊勳哉？
然且不止滅罪，由此修習，當得成佛，故云當得阿耨多羅三藐三菩提。
言當得，正謂今雖不得，當來必得也。
豈可因人輕賤，遂謂持誦無功？
以此觀之，則轉罪報而得佛果，應亦愈知此經之妙用矣。
△二、兼顯經功妙用。
須菩提！
我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。
若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分．乃至算數譬喻所不能及。
此顯經功妙用，不可思議也。
須菩提下，乃舉福較慧也。
我，即法身真我。
念，即明計不忘之謂也。
阿僧祇，翻無央數，十大數之一也。
然曰無量阿僧祇者，即三無央數也。
葢我世尊，自為廣熾陶師，遇古釋迦，開導發心，修習佛果。
至第一僧祇劫滿，遇寶髻如來。
二僧祇滿，遇然燈如來。
三僧祇滿，遇勝觀如來。
今云然燈前者，即未見然燈之前也。
那由他，乃第九數，數當萬萬。
供養，約四事言。
承事，謂躬承奉事，順教無違。
空過者，謂如上諸佛，不曾空過一佛，而不供養承事者也。
此正世尊以自己因中，供養諸佛，如是之多，且無一佛空過，而其福德，誠不可量。
若與末世持經相校，皆不及一。
何則？
供養諸佛，事屬有為，乃可思議也。
受持般若，功屬無為，故不可思議耳。
是則經功妙用，可勝道哉。
△三、總結經功玅用。
須菩提！
若善男子．善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。
須菩提！
當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
此總結上離相無住二章，以明果報經義，皆不可思議也。
正謂上來我說善男子等，這種校量不及的功德，尚猶略說，若其具說，恐人難信，反生疑惑。
言狐者，乃狡獸耳，即野干也，其性多疑，以冬渡冰河，且走且聽，冰下水無流聲即進，有聲即退，因其進退不一，以喻疑者，此名般若福勝，劣根者未可具聞，恐狂亂不信，致招謗法之愆，茲但少分說之耳。
何則？
以此經之義理，乃明實相離相無住真心，甚深難思，即受持之者，所獲果報，具屬無漏無上，故不可得而思議者也。
然則經文至此，較量五重兩次，外財兩度，內施一番。
佛因至是，較量已極，不可更較，故云乃至算數譬喻所不能及。
須知後文雖有較量，不過隨事便舉。
或一三千界寶，或如須彌寶聚，或阿僧祇界寶，皆不如上文之次等者，此有二義：一則恐淺識聞之，難以信受，致有謗毀之罪。
二則於前離相無住二章之中，既以廣較，則後之發心無法功德之大，可以例知。
雖不如前次第淺深，其義更遠。
以有是經義不可思議，果報亦不可思議，而轄之矣。
以上首示降住其心，歷彰般若妙用竟。
金剛般若波羅蜜經心印疏卷上